第一篇：中山大學東方哲學課堂筆記

前略

印度哲學

第一部分：印度哲學的起源

比較印度哲學中不同的發源：奧義書、耆那教、原始佛教

一、本體論

二、認識論 1.奧義書 四位說

2.原始佛教

五蘊說和八正道，戒定慧

3．耆那教 五種認識

感官知、圣典智、極限智、他心智、完全智

耆那教強調的是修行，以達到完全智。要求不斷地麻木自身的感官知，從而掌握到智。

三、宗教觀——解脫痛苦的結果 1． 奧義書

梵我合一——真智樂

2． 原始宗教 涅槃寂靜

3． 耆那教

不作外求、一心只做自修

第二部分古代印度哲學的發展（3——6世紀）

一、概況

參看《印度哲學史略》，湯用彤著

1． 公元前三世紀到公元五世紀、四世紀末，沙門思潮（和婆羅門派不同的其他派別，后來就變成了專指佛教了）曾成主流。在印度思想文化領域，佛教一度取代婆羅門教成為思想的主力軍。最鮮明的標志，就是部派佛教的出現，阿育王對佛教的信仰。佛教的上升，也因為辯論思潮的助力。這時也因為佛陀弟子解釋的多樣性，使得它能夠應對不同派別的詰難。然而，最主要的原因，按湯說，是因為婆羅門教本身內部不能應對沙門思潮中提出的各種質疑，常常就被辯倒了，另一方面，則是婆羅門內部生活走向腐敗。

2． 公元四世紀左右，婆羅門教出現改革，并逐步重新應對佛教的挑戰，漸成主流。最后導致佛教開始衰落。在十二世紀之后佛教作為一個宗教完全被湮沒。商覺羅作為一個大師，對于后期佛教，乃至印度教的推動，乃至它們的體制改革。商覺羅

3． 哲學的主題和側重改變了。印度哲學發展時期主題的側重。起源時期的主題是追問人生痛苦的原因（和本體論有關）、以及我們能否找到擺脫痛苦的方式，三派都以此承認的前提是人生是痛苦的并且這痛苦是可以解脫的。而這一時期的問題，變成了從如何解脫到又誰解脫的問題，回到了人世間的實然問題，而不再是探討本性的本體問題。

二、順世論思想

倡導自然觀（自然因，即事物自成，自然而然存在，沒有終極原因的存在）、經驗認識論（既是個人，也是當下做主的。著重于目前，不信輪回超越）

第一次從人生態度和人生哲學上來說，我們必須重視個體、當下。

三、部派佛教哲學

在歷次的討論中，佛教的戒律持守上發生了分歧；學說解釋上也趨向于各不相同，分為上座部和大眾部，兩者又發展為有宗和空宗。有宗注重于對法相的分析（現象分析），空宗注重于對于法性的體認（性質的體認，體認建立在對于法相的分析上來強調的）。其實可以看到兩者都受到順世論的關于現世的影響，不否定人自身的作用。

大乘佛教——破人我（人支配自身的意志主宰）和法我——中觀派（空宗，“中觀”不著兩邊地將分析和體認結合起來，要挖掘體認、改變我們的心性，這符合于空宗）小乘佛教——破人我——瑜伽行派（強調佛教的定，身的修煉功夫）、唯識學（強調人看待世界，身體的修行）（有宗）

兩者特別把“我”這個概念提起來，也和順世論有關系。自渡的問題。

部派佛學的發展日益重視于現世人生，認識論日益變得精致起來，繞不開人的個體和當下，承認現世人生存在的必然性。但是佛教的基本思想，走向空無的人生，仍然持有的是否定的態度。

第八周：

第四、古印度六派哲學（正統派哲學）

和前面哲學面對的問題是一樣的，即要求回到人本身的存在中來，現象的認識是必要的。如何從現象導向“智”。因此，正統派也強調智道解脫，從深奧的奧義神秘，到體現出對現實和人個體存在的關注和認識。

正統派如何解釋智道，如何將存在問題加入討論？ 1．正統派變遷的原因

湯用彤《印度哲學史略》P62——P69，在他看來，其實質就是婆羅門教改革變成印度教的過程。外部原因，瑜伽修行方式的流行，心神通之法，簡便了人和神圣相同的方法（婆羅門原注重祭祀）；印度本身的魔術的興盛，修行又走向神秘、迷信；泛神論的影響；重整教律；接納了新的神，多元思想的形成；在教義內容上多有改變，業道、信仰道、智道，“以往的祭祀行為太過于注重形式了，現在要改革這些繁瑣的地方，這些改革受到佛陀和耆那教的影響，也就是把和神的溝通方式回歸自身”。2．基本內容 數論：課本P100 包括： 原始物質 神我

因中有果論

瑜伽論：P105 自性 神我勝論VS正理論 生 根 覺 意 凈 業 過失 再生 果報 苦 解脫

彌漫差派VS吠檀多派

第十二周課

阿拉伯哲學的形成和發展（8——12世紀）

一、概況

1． 阿拉伯哲學的含義

阿拉伯地區與伊斯蘭信仰有關的哲學思想

2． 歷程

宗教哲學：包括教義學、蘇菲派、安薩里

自然（世俗）哲學：亞里士多德主義，新柏拉圖主義，精誠同學社（賽法兄弟社，宣揚畢達哥拉斯學派）。把宗教的思想融入了古希臘思想，借用古希臘的工具作為唯物信仰的辯護，運用這種說理的方式于解釋經典。

宗教哲學從自然哲學中吸取營養，闡發自身宗教的體系化的教義。

3． 主要解決的問題

1）真主和世界的關系問題 2）真主和人的關系問題

伊斯蘭教對于人較為重視，突出人的獨特性。在問題中，也包含人的問題（共性的問題），包含兩重關系，真主是怎么存在又是怎么作用；世界的共同性問題，人的特性問題。

有強調真主的控制和調節作用，世界和人的關系、特性在真主、神圣方面又是如何表現的。宗教哲學關注的是神圣對于現實的作用； 自然哲學關注則關注如何回應的問題。

兩者都關注神圣和人、世界的不可分離，從哲學上加以論證（理性說服）。

二、教義派哲學

1． 穆臺凱里姆（凱里姆運動），也稱為反正統派。正統派反對自由意志論，穆臺凱里姆派則反對真主控制下人被限制的。穆臺凱里姆是反宿命論中產生的唯物主義派別，也就是“神學的辯論學”。從態度上他認為以往的宿命論使人在真主面前變得毫無自主性，人并不是毫無作用的，人的首先作用就是用理性的方式理解真主，因此他首先用理性邏輯的方式理解宗教和超越，用理性表達信仰——他并沒有改變真主的內容本身。真主絕對的支配和創造作用同樣在穆臺凱里姆看來仍然是不可置疑的。沒有改變宿命論的信條，而是改變論述的方式。因為穆派用理性去論證，神圣的顯現方式是要通過人的理性才能理解。

這其中的問題是，神圣的力量果真能夠是理性的認識能夠揭露出來嗎？后來由安薩里提出。2． 穆爾泰齊賴派

是凱里姆運動中最典型的反正統派。觀點包括：1真主單一論；2自由意志論；3倡導理性。（見書P163）Mutakallamin

他把真主的多樣性給否定了，把真主闡釋為絕對的統一體，不能通過變化使我們認識，因此真主是神秘的不可知的；世界上萬事萬物的變化由自由意志論來體現，真主創造了萬事萬物之后體現了自身的能動性，3． 艾什耳里

首次使哲學為信仰服務，但在認識論、宗教觀上，開始貶低理性（哲學）。1本體論a真主前定論，創造支配性，使真主和萬物有了真實的關聯。2原子論與偶性論，獨立的個體缺乏能動性和相互關聯的必然性。3強調命定論和否定自由意志（重提人性上的命定論），人和神的區別在于人不具有絕對能動性，人和其他萬物的區別在于人具有部分的能動性。4認識論：大眾——感覺（盲目相信）；學者——理性（推論）；先知圣徒——直覺（獲得真理的方式）。直覺就是對真主啟示的回應，這就開始了崇尚啟示、貶斥理性的方向。4． 蘇菲派

真主的絕對性的體現和人宗教體驗的實踐，是相關的。真主和我成為一。（P178）理論的主要內容

1用泛神論為神秘主義傾向開辟道路；將真主特性的獨一說，改成泛神論的物性說（柏拉圖主義，流溢說）

2強調人自身的自覺，要走向神圣，人必須自己做出努力。要對自身身上不是神性的部分加以修煉。人走向神圣的路要經過，要通過認識人和神圣的差異性，自覺將人的局限性去除，堅定地熱愛神圣的信念等的精神內在體驗。

3人要顯示隱藏的神圣性，必須認清自身和神圣的統一性。還需要向圣徒學習。

第十三周課 蘇菲派的基本思想 A、泛神論

B、認識神與人的差異，強調神秘體驗（神人合一）C、認識人自身和神的統一（人神合一）D、強調圣徒崇拜

強調從宗教和哲學上對于人和神的界定，以及對于人驕傲自大的批評

精誠同志社

用自然主義的態度解釋世界，但也不是完全從物性上解釋，而是從“數”角度解釋真主和人，維護真主的信仰。但在世界的運作以及真主的創造上，都用神秘的“數”來說明。主要淵源于畢達哥拉斯學派

四、法拉比和西那的哲學（阿維森納主義）

法拉比是阿拉伯世界的第一位哲學家，如此被評價。他本人哲學的特點包括： 調和亞里士多德哲學和柏拉圖哲學之間的矛盾（實在和理念的矛盾），而他本人是以解釋亞里士多德的哲學見長的。討論這些問題時，我們并不是純粹當做哲學來看，尤其在宗教味道濃厚的阿拉伯世界，不能不涉及到宗教的問題，我們認識世界和對待同樣也和真主的關系相關。在這一點上，法拉比所做的工作異于其他希臘哲學家。

本體論：

1． 兩種存在的觀點，兩種存在的樣式，即可能存在和必然存在。可能存在是寓于萬物身上的——從性質上來說包含成為現實的可能性（如何實現需要條件）；而必然存在是寓于真主上的——是自決自動自足的，從真主的特性來說，它還是第一因、太一，這里隱含的斷定是可能要“第一因”的推動才能成為現實。

2． 兩種存在的關系，借用流溢說的觀點，每個物都可以分享真主的特性向萬物流射出來。真主向萬物“流溢”出自己的特性，而萬物分享萬物的特性。這是創造上的關系。3． 兩者在現實上的關系：物的自主性體現在運動觀和因果律；真主的存在在現實中被隱晦否定。在可能存在變為現實存在的過程中，真主的任務就已經完成了，其后真主就進入隱晦。從發生學來說，真主的存在是必要的，事物的自主性是通過分享才能獲得的。從信仰的角度上來說，比起前面的派別，更加有言說的可能和完美性，一方面給信仰留下來地盤，另一方面對于事物的自主性的說明更加具有說服力。信仰的立場，在這里實際上不是重點闡釋的。法拉比認為我們應該將一些問題（真主）應該懸隔來，我們作為現實的事物，更加緊迫的在于認識我們如何存在，而懸隔掉神秘的東西（堅信來源于真主就好了）。由人體現出來的自主性，果真和真主的自主性一致嗎？這是法拉比留下的問題（真主和人的差別問題），如果差別不弄清楚，真主的無上性出現了問題。

知識論：

1． 認識對象是什么，就是個別和一般，也就是一般事物的性質（現象和本質）。這個個別和一般都是從萬物現實性的角度上來說的（把真主的認知和體驗排除出去了，認識就是人對萬事萬物的認識，非神）

2． 認識方法：類型上，一方面是理論科學（形而上學、邏輯、自然哲學和數字等）；另一方面是實踐科學（倫理學、政治學等）；在要素方面，包含：精確的論題、可靠的資料、推理的證明。來源方面包括：感官認識、理智（分辨后選擇）、思辨、3． 倡導理性的四種理性形式：其中的實踐理性包括潛在（天性）、能動（與物的運動性一致）、獲得（自身的確認及對物的分辨，借助邏輯）；而理論理性，則是積極。法拉比以上的知識論和本體論，始終都在強調人的主體性和理性，努力排除對于神秘的干擾。

倫理觀

所有的阿拉伯哲學家都會關心人的意義和幸福、終極歸屬問題。阿拉比提倡的是現實主義的人生觀 提出的人幸福的條件是：有知識善思考、有道德、有技能

（二）伊本·西那的哲學

特點：調和了古希臘哲學和伊斯蘭思想、信仰。伊斯蘭世界的“阿奎那”。西那的貢獻，主要體現在對于古典思想的整合、以及轉向現代的奠基。形而上學的范疇：本體論（事物的本質）、宇宙論（規律）、存在論（多樣）1． 宇宙論

A． 存在論（有變化的過程來體現）：提出三種，可能存在、必然存在、現實存在。強調必然存在在其他兩者中式作為中介和橋梁存在的，其他是它的流溢，把未顯的東西表現出來。著重點在于發展和呈現其中變化。事物的存在就是分享了神性，神性和事物結合。B． 形式和質料：強調形式和質料是不可分離的，因此真主的作用是一直維持在他的造物中的，這里不像法拉比，真主沒有被拋棄而是一直作用的。（二元永恒論）C． 運動觀（事物的變化發展），西那認為事物變化有目的性（把法拉比的自主性明顯化了），真實性，多樣性，及內外因說（原因來自于神性，泛神論的思想）。

繼續沿用了柏拉圖主義的流溢說，通過二元永恒來說明萬物。

命定的說法，真主是絕對統一的，沒有多樣的外在。但是有了分享以后，神性就體現在每個單個事物中了，這就是事物的自主性，這就是形式質料中包含的目的方面的東西。也就是自然神論，也是泛神論的一種形式（和蘇菲派的泛神論對比，自然神論在哲學史的特別含義：以理性為基礎，認為神創造了世界之后就讓其自主了而不再給世界施加影響和啟示，作為第一推動存在。在西那這里，萬物作為流溢說的萬物，獲得的偶性也就成了自由，存在和運動中取消掉了真主的作用。而蘇菲派，則認為流溢說是不斷進行的過程，人在不斷努力的過程中不斷地接受真主的啟示，是一個不斷的過程存在）也因為阿拉伯哲學宗教的意味很重，我們必須強調萬物的源頭，因此決不能簡單說這種自然神論和泛神論就是一種唯物主義。蘇菲派和西那泛神論的區別：

首先，神性流溢于人的一次性還是永恒性的（通過神人合一、人神合一，有意識的人從對真主德性的分享中始終有一種自覺性，人不斷地向宗教的境界往上伸）??

2． 認識論

回到了具體和單個的事物上了，人是如何看待萬物的發展的呢？我們看到他開啟了經驗主義的先河：

A． 感覺知覺論

他把感覺分為兩種：內部和外部感覺

內部感覺：和我們后來所說的知覺說有關，統合的一種方式。通覺、成型機能和想象機能、保存和回憶機能、評價機能。

外部感覺：和我們的感官感覺直接相關。視聽嗅味觸。B． 理性論

強調理性就是人的特征，就是人和萬物區別開來的根本之處。作為把理性和人的特性結合的第一人。這種理性的對象是普遍形式（共相），分為三方面：真主的思想、事物的本質、人的共性。原本在法拉比那里，對象是個別和一般，一般是針對具體事物存在的屬性和本質上來講的，通過這樣一種方式，我們能夠看到本質。而在這里，西那把認識的過程擴展了很多，首先真主的思想是最不可思議的，是通過后面兩種認識來間接認識的。我們能夠把事物的這種形式的東西等同于真主創造者的屬性了嗎？這樣就把每個人都化為真主了，西那是想回到原本上來說人理性上的共性，從真理的實相來的、真主信仰上來的。人的理性認識的表現形式： 分為兩大類

1）實踐理性：和法拉比一樣，和道德美德的關系聯系在一起，功用就是保有美德，原本理性是共性。主要強調對人要有約束，對比蘇菲派，首先看到自己的差別，如何克服自身的缺陷。實踐理性就是看清楚自己及其缺陷，從而通過道德和行為規范來自救。2）理論理性：潛在的理性（擁有的能力）、神圣理性（其源頭）、現實理性（強調表現出來的）、獲得理性（強調神圣的，和人的特性，從源頭上接受）——總的目標就是認識共相、普遍的形式。

C．真理論

首先提出了雙重真理論：科學真理和宗教真理 西那這里的問題是：共相中包含的真主相，它和萬事萬物是不是相同的呢？在這個問題引出兩種真理。

宗教真理直接面對的是真主的思想 而科學真理則面對的是物和人的共相 以上就是兩種真理的規定和限度。

西那提出的科學分科：

理論科學：包括物理學（具體事物）、數學和音樂（自然物的抽象）、形而上學（神圣的、最抽象的科學，對真主的認識也涵蓋在其中了，對自然物的抽象+人的物性抽象）實踐科學：倫理學（個人）、宗教學（家庭）、政治學（國家）

雙重真理論其實就是體現在它的形而上學中，他明確說人是通過理性來表達自身存在的獨特性的，人能夠把握世界最有效的工具就是理性。這種理性的表達和把握的對象，幾乎就可以說等同于形而上學。

理性，在另一方面，又如何能夠認識清楚雙重真理呢？認識世界萬物和人也許沒有問題，但是面向神圣的知識呢？要體現神圣，必須先約束自身，了解世界，以及自身存在的限度（從實踐科學可以看出）。

五、安薩里的哲學

問題在于理性世界和信仰世界如何過渡的問題，如何使遭到危機的信仰重新樹立？理性和信仰的分裂與危機。

安薩里在阿拉伯世界的榮耀，是空前的。影響遠超于當時的學者及政治者。安薩里認為作為情感的信仰和理念上的理性，兩者是沖突而矛盾的。

在安薩里的論證下，信仰戰勝理性的風氣逐漸形成。理性只是作為工具，來論證理性。理性的自律性已經被消解，理性不是最重要的。在他之后，阿拉伯世界整個都沿著這條路線走，自他之后再無如此的哲學大家。阿拉伯哲學的最終奠定最終由他完成。他是蘇菲派哲學重新崛起并占據絕對地位，并且對亞里士多德有著深刻研究和獨到解釋，他還同時繼承了教義派的信仰。后來的評價更傾向于把他列為教義派哲學的集成者，公認為伊斯蘭教信仰的復興者。安薩里相信理性是無能的，是有限度的，并追求達到真信。但安薩里自己本人深信，只有通過理性的思考，才能打破哲學家認為的真信和真知的矛盾。同樣用理性的方式，他論證真知不能解決真信的問題。他以理性的方法批判理性本身。安薩里用盡一切方式向哲學家證明（自然論），哲學證據不能證明任何問題。這里的哲學和理性相近了。

12.21安薩里的哲學思想

特點：用哲學方法向哲學家證明，哲學證據不能證明任何問題。方法：交叉地使用以宗教和哲學為基礎的邏輯辯證法。一位有名的當代阿拉伯哲學著述家Seyyed Hossein Nasr

安薩里感到最困惑的問題還在于理性和信仰的矛盾問題。

之前的法拉比是一種宗教上的修士，過著一種純粹學者的生活，而西那呢，有一點不一樣，他是比較享受現實生活榮耀的，他的哲學很嚴謹對人的要求也很嚴格，一般認為他不太像一個宗教徒。而安薩里，本身獲得的榮耀是巨大，問題是他一點也不享受，他曾經迷失過，很不自覺的，一當他安享寶座的時候覺得不滿足不安穩，導致他內心世界巨大的沖突。這種沖突摧毀了他的精神，身體，他失常了。通過治療身心的病以后，他隱居之后開始走入另外一個世界。安薩里還是認為要回到人世間來，要對人世間說話，從此積極地講課寫東西，同樣也受到很大的歡迎和崇拜，但他再也不會被疑惑了。他的才華很高，他重出以后做的事情很成功，做的事情一方面是對以往的哲學思潮進行評價，另外就是復習原來的宗教哲學（圣學）。

我們這里思考的是，他批評評價的是什么樣的哲學，而復興的圣學又是什么？哲學的特定含義在安薩里的觀點下是什么？

安薩里的批判：

他把以往的哲學分為四大學派，進行總的清算。P232 1．辨證學（教義學）；2.伊斯瑪儀派，講的是伊斯蘭教中提倡崇拜圣賢、對老師的崇拜和追隨，在這一教派中，圣賢代表的是最優秀的人，代真主教育；3.蘇菲派，盡管批判，但是安薩里認為它在四大派中最完備的；4.哲學派，其中又分為：無神論、自然哲學（精誠同志社）、形而上學派（亞里士多德主義和柏拉圖主義），形而上學這一這學派是安薩里最著力批判的，因為它最能表現出哲學的思辨，并且影響了其他兩派。

對蘇菲派的批評，從怎么用理性來跟信仰發生關系的處理方面，蘇菲派是做得最好的，這個過程中理性不會太被強調，在對人的缺陷方面的強調，理性能夠提醒人批評自己和限制自己。伊斯蘭教清醒的地方在于明白人生活在世界上，理性是不能缺少的，但作為宗教家來講，信仰更重要。理性的看重不應當夸大，而是驚醒到自身的限度，安薩里贊揚的就是這一點。但是安薩里對蘇菲派的批評，主要集中在蘇菲派的神秘主義，它使我們超出理性走向神圣的信仰（圣知）、體會到神圣的意義和神圣的所在，個體對于圣知的主體性被強調，因而強調真主和人合一不分的觀點，安薩里的批評在于這一神秘主義導致絕對的個體主義化，不再信仰于真主，而變成自我欺騙（信仰的意義被變成了個體的意義，導致人的過分自信）。

對于形而上學家的批判：形而上學的理性法是好的，表現理性的作用是多的，他們對自己使用的理性很自覺（這種自覺其實是限制了他們，他們對這種限定又不自覺，這就是他所批評的，理性在人的批評和運用中是有限度的）。安薩里的哲學構造，用理性證明理性的不行 主要針對形而上學派

對亞里士多德主義者的批評（包含著柏拉圖主義的思想），著重點在于對其三個命題的批判： 首先，真主的德性問題（之前的哲學家說得非常籠統），安薩里維護真主德性的神圣性（對人的欠缺性來說），針對的是原來從行為性來討論真主；

第二點，是從真主對世界的作用上來講的，和世界和人的關系及創造，放在時間的維度上來談，強調發展和變化。之前哲學家關于這點的差別在于創造了世界之后的行為（自然神的不再管理和進行流溢），而安薩里強調“無始說”，真主對于整個世界的創造和存在不需要時間，針對真主自身而言的，而“有始說”則是針對萬事萬物和人來說的。有始的萬物是產生于無始的真主的（真主的權能和意志的體現，再一次強調真主的神圣性對于萬事萬物的控制作用、神圣如何在起源上起作用的）

第三點，真主的作為（相對于事物和人的存在、發展），安薩里這里強調的是否認事物和人的存在、發展的因果必然性，重新強調偶性的說法（西那那里已經有所改變，對應于單獨事物，偶性作為每一個個體能動性的表現），強調真主對于萬事萬物的控制和發展，萬物都被支配，沒有自主性和能動性，重新恢復了伊斯蘭教的命定論思想，他更改命題的緣由，在于肯定真主的至上性、源頭重要性（法拉比之前太過于強調真主和人的共同性，而不是區別）。這時安薩里宗教學理論的本體論、宇宙論基礎。

安薩里神秘主義的認識論 P240 核心是人和神圣如何關聯起來，到達神圣的問題。

安薩里對于教義派的主張和對蘇菲派的堅持，都不是簡單的回歸。對直覺的神秘主義認識方式的傾心（側重，不是認為其為唯一的）； 在另外方面他又分辨了三種人和三種認識方式的作用：大眾——依賴感覺（直接分辨事物的具象，但不能深入共相）；學者——理性（推理知識，其抓到的共相，仍然是有限的共相，不同于真主的德性，能帶我們從事物的存在層面進入到發展變化、相互聯系中來）；先知和圣徒——直覺（真知）。這三種認識，都有其作用，而對于前兩者的批評是和安薩里的懷疑論思想有關的，但不否認其他兩者的必要性。因此，不能簡單地說安薩里否定理性。

而安薩里的直覺，是和修煉、體驗在一起的，不斷克服局限性，走向神圣的同時必定要遏制人的局限性的濫發。

有人認為，哲學在這里為宗教服務了，分辨的本身不是目的而是手段，讓我們看清自身的有限性，從而樹立起信仰。

路西德的哲學：

強調在本體論的角度重新恢復物的價值性，物的意義。重提人和現實（世俗）的重要性，安薩里矯枉過正了。

他的哲學被認為是阿拉伯哲學中亞里士多德主義的集大成者，最大的繼承者。特點：調和了哲學（亞里士多德主義下的）和宗教（安薩里下的）的矛盾 排除或者不提神秘主義的認識，而對于具象的認識是具體的可知的。P340

發起了被稱為拉丁阿威羅伊運動

特點是：調和哲學和宗教的關系，哲學在某種情況下也能解決宗教問題。

作為當時亞里士多德最大最權威的解釋者，認為之前的法拉比、西那的不是解釋而是注釋。他被認為是通過對亞里士多德進行解釋，從而形成自身系統的理論。在后來西方人的解釋，都是按著路西德的路子走的，他對亞、柏二人的解釋不僅影響到了中世紀的唯名論思想和經驗論思想。他的哲學內容： 1． 本體論

這里的本體論，是所有的阿拉伯哲學家都討論根源問題以及其運動的聯系，也包含宇宙論。對本性上的改變和變化，他堅持最基本物質的存在是二元的。其中的一元就是真主（神）的意義；另一元是物（與人）的意義。因果論、無始說、形式質料統一說

2． 認識論 雙重認識論

主動理性和被動理性問題

在理性問題上開啟了很重要的一面：把理性的概念由法拉比強調推理分析證明，擴展到于肉體相關聯（被動理性）。不再分辨感性和理性。主動理性則是帶有價值判斷的。認為人的認識和幸福相關

最終肯定的還是在于物與人的意義。

第二篇：哲學課堂筆記（定稿）

2012-2-9

讀書筆記：《哲學筆記》

一、生與死

講述：因死亡不可預測且不知時間所以就會忘記死亡的恐懼，快樂的生活。但當死亡來臨就會完全陷入死亡的恐懼之中。如果生命還剩下三個月，會是什么心情？心理學家伊麗莎白·庫布勒羅斯將人類這種心理狀態分為五個階段：否認—憤怒—彷徨—沮喪—接受（非自愿）

海德格爾《存在與時間》時間 根源時間（意識到生命的有限性——此在）

世界時間（失去自我——存在者）

電影：《馬格瑞母的神奇玩具店》《遺愿清單》《沒有我的日子》高更的畫《我們從哪里來我們是誰我們往哪里去》

二、理想與現實

柏拉圖（理想主義）——亞里士多德（現實主義）拉斐爾畫《雅典學派》理想與現實矛盾統一關系： 理想達到的時候變為現實，理想與現實共同成為下一個理想的動力與契機。（正——反——合的金字塔關系）

電影：《理想丈夫》

三、理性與欲望

康德：人類究竟是什么？①<純粹理性批判>（人類能知道什么？）物自體—現象界②《實踐理性批判》（人類應該做什么）道德的根據

③《判斷力批判》（人類可以抱有什么希望）

法律之外的倫理思考方式：邊沁：最大幸福原則（量化功利主義）

穆勒：精英主義（質化功利主義）

康德的倫理思考：義務論：（否定“假言命令”：如果想要什么的話就去做）提出定言命令：去做……….,前提是所有人都能夠接受，能夠得到底層人民接受。

人類有理性——人有自由意志——意志的自律性（從人格尊嚴中產生）——自身的意志基準與普遍存在的立法原則一致——絕對道德律令

四、煩惱與憂愁

梅洛·龐蒂《知覺現象學》《可見的與不可見的》

身體——我的身體

身體圖式——不屬于我的身體

心所在——笛卡爾：心身分離，松果腺

另一種：心身不同但有聯系

身體的意義：我——身體——世界

我——肉體——其他人身體是聯系我與他人的媒介

五、自己與他人

埃瑪紐埃爾·列維納斯《總體性與無限》《從存在到存在者》

外出對“作比較”與“被關注”感到疲憊，他人是由自己創造出來的外貌的意義：外貌——每個人都不同——他人與自己之間無法改變的絕對差異

他人看自己的目光永遠存在于另一個無法絕對控制的世界，他人是完全不受我們控制的存在，也是我們自身最清晰的一個投影，競爭對手是最符合他人這個概念的他人

非對稱的倫理——與我們自身有千絲萬縷的聯系=在我們的世界總會有他人存在——他人本身就是“倫理”=因為這種倫理本身具有對稱性，所以我們對他人擁有責任。電影《莫迪里阿尼》

六、工作

漢娜·阿倫特《極權主義的起源》《人的境況》

伏爾泰：工作能夠使我遠離懶惰、不道德以及欲望

勞動與工作的區別：勞動—自然性—為了生存—迅速消耗

工作—非自然性—工作物—可長期保存使用

極權主義的結構：階級社會—意見對立——民主主義

大眾社會—對社會默然——極權主義

電影《星期一早晨》

七、正義

羅爾斯《正義論》《政治自由主義》

什么是正確的？“重疊共識”

無知之幕（前提）——第一原理的平等自由原理；第二原理的機會平等原理；同為第二原理的差別原理——正義的實現，總之，將自己的事情放在一邊正義就能夠得以實現。

八、戀愛

柏拉圖《蘇格拉底的申辯》《理想國》

理念（本質——看不見摸不著的東西）

個體（投影——看得見摸得著的東西）

結婚是一種契約，家庭親情使人有了生存的勇氣，家庭是愛的共同體，消滅孤獨孕育親情 三種愛：精神戀愛——對自己的愛（單方面的憧憬）；友愛——雙方的愛；神愛——無私的愛

電影：《瑪麗與幼犬的故事》

九、幸福

阿蘭《幸福論》《藝術論》

幸福的基準——伊壁鳩魯的快樂主義和斯多葛派的禁欲都是尋求心靈的平靜，因為人類的不平等的必然和人欲望的不接受，所只能是“幸福的相對性”。以容易實現且不會消失的東西作為幸福基準，幸福是自己創造的，不幸很簡單，只要找個地方不動就可以了，抱怨是因為從沒追求過。

電影《秋天的花園》《偶然與巧合》

十、經濟與貧困

馬克思《資本論》《共產黨宣言》

十一、自由：薩特《存在與虛無》《惡心》

自由的態度：存在主義：人類是偶然的動物——自為存在——通過籌劃來選擇自己命運——存在先于本質

自由的內容：自由對人類的處罰只有限制才能感受到自由的寶貴

電影《自由世界》

十二、人生

尼采《悲劇的誕生》《查拉圖斯特拉如是說》《人性的太人性的》

沒有終結的日常生活就是永遠回歸，只能坦然接受

強力意志——相信自己，把握自己

電影：《2001太空漫游》漫畫《北斗神拳》

第三篇：東方哲學和企業管理

東方哲學和企業管理

張應杭（浙江大學MBA教育中心教授）講座筆記

2004年6月5日星期六

上午：領導力/管理力的提升

下午：展開儒道禪，現代管理者的人格修煉

張先生16歲入大學，79年去上海師從馮Sir

李嵐清：糾正五四戰爭以來，或者說鴉片戰爭以來，對西方哲學的推嵩。我們的國學是什么？ 臺灣：南懷瑾（國學大師），美國：Gates，日本：鈴木大作、池田大作

馬逸夫、李叔同弘一法師，宏法寺

美國每年9月25日孔子誕辰日，有大活動，美學者商界企界名流研討，小布什不參加也會發封賀電 新加坡小學入門課本：三百千（《三字經》、《百家姓》、《千字文》）

古人把浩如煙海的中國古典哲學用4個字來形容“窮經皓首”,民族智慧可以總結出來以下6個方面:

一、人性的善惡

二、人我問題

三、義利問題

四、欲理問題

五、有無問題（有所為，有所不為）

六、生死問題（超越生死、不朽的終極快樂）

一、人性的善惡

孟子：人天生就有善的可能性。

惻隱之心的例子：小孩會拉開在井邊不懂事的孩子并勸告他們危險。這樣做沒有什么功利心，僅僅因為人生就的惻隱之心。

人和獸的關系：人是獸，獸性不是人性。使人引以為豪的是人性，人最看重的東西是人性。

在管理方面，只用金錢實現的激勵，過于冷、剛，缺少溫情，應該在組織中引入“德”，用人的羞恥之心達到激勵和約束的目的。

西方人的理論主張人性惡（薩特等．．．），這一點在圣經中就可以體現出來，因為亞當和夏娃偷食禁果。此后，該隱誅弟，揭開了人類互相殘殺的序幕。人世間充滿著強暴、仇恨和嫉妒，只有諾亞是個義人。上帝看到人類的種種罪惡，憤怒萬分，決定用洪水毀滅這個已經敗壞的世界，只給諾亞留下有限的生靈。但是此后，發現諾亞的后代仍然性惡如故，就用潘多拉盒子，讓疾病、痛苦、妒嫉等等出現在人世，要讓人類經歷痛苦，在自相殘殺中毀滅。

因為其人性惡的前提，所以其依賴法制。但法制有不足，比如美國反賄賂法的漏洞，未規定和掌權人上床屬于違法，有公司公關部門聘任美女做公關，項目談下。

日本企業的案例：日本企業員工人員穩定，跳槽率極低。就是因為得益于儒家文化。他們的做法是啟迪員工覺悟，引發員工的羞恥心。互稱“同仁”增加團隊凝聚力和協作精神。“天行健，君子當自強不息”激勵員工的上進心，使員工能自我約束，今天作的比昨天更好。組織內部提倡“仁”，領導者從自己做起首先做到“仁”。以仁為先，達到“士為知己者死”的目的。樹立跳槽行為是不忠的理念。

蔣毛江山的案例：蔣獎賞、收買、暗殺。前提是認為人性惡，把人作為經濟人對待。毛的前提是人性善，提倡靈魂深處鬧革命。樹立張思德、白求恩等典型的任務，忘我精神，用人內心的覺悟來反省自身。當然

最后走向了極端，個人崇拜，無法制。

經營方面的案例：齊魯文化孕育出的海爾，以仁為先，提出的“真誠到永遠”。仁－－－－“將心比心”－－－－市場調研員調研用戶有用洗衣機洗地瓜的需求－－－－加大排水管以極端的方式表現出來的“仁”

反面的案例：法論功采用的手法也是覺悟啟迪。

小結：大領導力不是靠國家機器的暴力性、規章制度，而是靠覺悟力。企業的領導力也是如此。

二、人我問題

董子：世上只有兩種人，一個是我，一個是人。

利人和利己之爭：楊朱：拔一毛以利天下，不為也。董子：無君、無父，禽獸也。目前流行的西方利己主義竟然能把利人也解釋為利己，可見其影響之深。（說雷鋒不做好事，自己就不爽，為了利己的爽，才做好事；大禹三過家門而不入，是因為家有悍婦，夫婦不合。）

管理案例：ｓｏｎｙ美國公司接受訂貨方詢價的時候，報價５萬臺較貴，１０萬臺較便宜，５０萬臺最貴。問及為何，ｓｏｎｙ說１０萬臺較５萬臺邊際成本低，形成規模經濟，所以便宜。但是５０萬臺要招工，但是這個定量很難保證次年仍有，所以要考慮員工的失業時多支付的工資。這種考慮體現了ｓｏｎｙ管理中為他人（員工）考慮的理念，因此也才有了在經濟衰退期，ｓｏｎｙ員工主動要求減薪的現象。

江浙家族企業的經營理念也多為如此，把企業中的人視為家族中人（廣義的家族人），企業是平臺，體現出親和力。

三、義利問題

假冒偽劣的肆虐直接反映了義利問題。法制是有欠缺的，一方面它的制定和實施是需要過程的；另一方面，執法者的執法有主觀性；這種不足的彌補可以通過道德來實現。目前應倡導信用，以義為先。義高于利，因為有義，人才有尊嚴。財富的欲望是人的天性，道義之心是要通過社會的大環境培養的，政府應該弘揚之。市場經濟的起碼原則是誠信原則。歐盟、美國等多數國家不承認中國的市場經濟地位，誠信即是原因之一。

張華救老人的問題，社會討論的引發。這個討論的導向有問題,實際并沒有比要性。張華所體現出的是“義”，怎么可能先來判斷被救人的文化、等級、價值高于自己呢？這個討論的根源在于西方的功力主義作怪。

領導力中的定力：和尚的例子“汝今能持否？” 因：道義之心。----果：面對繁華世事，定力十足。

四、欲理問題

中國傳統文化不提倡激發人的欲望，提倡“以理節欲”。佛教修行的三個忌諱:貪、嗔、癡。“淡泊明志，寧靜致遠”說的也是這個道理。在馬克思的理論中主張張揚人的個性。毛澤東具有著有所欲有所不欲的智慧。

《孟子》中的故事：因為莊王的賢德，臣子要請莊王吃飯。莊王答應了。臣子們盡其奢華，置辦了酒宴。但是莊王卻沒有去，臣子問其為何不往。莊王說，我寧可你們說我言而無信我也不去，因為一旦我去了，享受了這樣的研習，我會日日想著去“腐敗”，這樣豈能治理好我的國家呢？這個故事說明了莊王在對待自己的欲望方面有著“不使可欲”的智慧。

日本公司的例子：張老師的一個朋友在日本的公司里做事，有一年其提出了一項“合理化建議”，引起公司上層普遍關注，并被公司采納。在新年晚會上，董事長給予其高度評價，并公開表揚。而后，作為獎勵送其了一禮物。會后，此君回到家打開盒子一看，里面就是一塊普通的蛋糕。于是心中不爽，認為日本人吝

嗇。經張老師分析，這是日公司的“不使可欲”的管理策略。就是要在公司內形成一種文化、氛圍----公司的一分子向公司提出好的建議是理所應當的義務，摒棄其有物質欲望所圖而提出建議的做法。同時，通過公開的表揚用精神上的滿足對其進行表彰。

美國的管理界也正在反思其享樂主義，因為獎金的激勵是有限度的（經濟學中的工資剛性？）且成本大。

廈門遠華：遠華對內的管理是“不使可欲”，靠哥們義氣做內部管理，效果不錯，管理比較嚴謹。對外是“使可欲”，摸清被腐蝕者的個**好，拉其下水。（是個外圓內方的好例子，呵呵）在紅樓對外開放作為反腐倡廉的教育基地反而起到反面的作用。記者喬裝為導游了解參觀者的心理，有不少貧困地區的干部參觀后，看到如此奢靡的生活心中十分不平，聲稱，如能享受到，被槍斃三次也愿意。根本沒有起到應有的教育作用。

目前的管理中太過于迷信，對人欲望的滿足在管理中的作用。人畢竟不只是欲望的動物。

五、有無問題（有所為，有所不為）

道：無為而治。

佛：空靈。

“知有識無”是一種智慧。無為指的是應當符合自然規律，不刻意，不勉強。

江總書記用英文向西方大學生進行演講，從道家的角度來看就不符合自然規律。

某些地方的領導的政績工程，上項目，作秀。不如無為而治，做該做的事情。

六、生死問題（超越生死、不朽的終極快樂）

子路：敢問死？

孔子：未知生，焉知死？

生死觀是人生的大智慧。

領導者人格魅力的三個階段：

力量階段-------------權利階段-------------人格魅力階段

（死亡、破壞的威脅）（扣獎金、開除）

機遇不可選擇，但態度可以選擇。后者可以彌補前者的不足，前者無法彌補后者的不足。

儒商精神：終極的成功和金錢無關，德性可以朝越死亡。

張思德超越死亡的為人民服務的精神。

很多人聰明，但缺乏境界。半部論語知天下。

小結：

一、目前的確存在對東方文化重新學習的必要性。

古人講的“半部論語治天下”。

哈佛商學院列出的MBA必讀的10本書中有四部是中國：《孫子兵法》《論語》《中庸》《道德經》

二、“經使之用”學習這些東西應該應用于實踐，對做人、做事有啟發。

“學而時習之，不亦樂乎”習：用，作為行動的原則，作為快樂之道。

“快樂”不等于“快感” 快樂是持久的幸福感 快感是感官的享受。

不要走兩個極端：

“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”〈-----------〉“兩耳只聞窗外事，一心不讀圣賢書”

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儒、道、禪

一、儒

三大德行：仁者不憂、智者不慮、勇者不懼。

孟子四德：仁義禮智

五德： 仁義禮智信

聯合國里有中國書法家題：大道將行，天下為公。

仁者四大教誨：君子合而不同，小人同而不合；君子合而不流，紅塔集團：儲時健 誠信

法制和德治并舉，以德為先，法制為鋪墊。

海外新儒家的思想：（代表人物：陳中英）反映的是法制和德治的融合。

1.管理的境界是“仁者無敵于天下”

半部論語治天下的典故：趙匡胤坐天下后，一起打天下的哥們兒趙樸為宰相。趙匡胤要求其多讀書，此人開始讀論語，此時安徽大災，趙樸進諫---開倉放糧，免征此地稅。奏折被趙匡胤數次扔回，仍執著進諫。后終被納諫，得民心、平民亂。后談及此時，趙樸說他只是讀了半部論語，知道了其中“忍”和“仁”的道理，“忍”用在了不停進諫、不放棄，不罵娘。“仁”用在了以寬仁之心對待百姓。江主席提出的“以德治國”并不是要放棄法制，而是要作為法制的補充，塑造德的氛圍。

2.任人唯賢，以德為先

“寧用庸才，不用小人”。在西方用人的理論中強調權變理論，即看完成什么任務在針對性地選人。巴林銀行倒閉，林奇此人雖然在判斷貨幣走勢方面有一手，但是其領導已經發現其人品有問題。最終導致巴林銀行的悲劇。

道德：應該把外在的道理變為內在的德。這一變化的過程是管理需要做的事情，也是管理的目標。

二、道 ：自然的力量。

天道無為。

特區創始人袁根：有時領導者威信恰恰是不說。

《 老子》 ∶ 「 人法地，地法天，天法道，道法自然。」

道教和道家不是一回事,道家雖為道教祖,但是道家趨于煉丹、驅鬼等歧途。

道家的命題：

1.天道自然

就爬山的命題就可以看出儒、道的區別，儒：一覽眾山小；道：一路上也會有收獲，哪怕不到山頂。不刻意，不做反自然的行為。虛榮和功利趨使下出現的刻意行為。

旅游的例子：旅游的目的何在？看花開花落，云舒云卷。現在的旅游被導游驅使，下車照相，然后就走，回家后拿照片向別人炫耀。這樣的旅游，少了分自然。

以糧為綱和西湖種糧，體現出領導干部哲學的功底差。天道無為是要人們有所為有所不為。過于功利，會讓人喪失本心和理智。“其色欲深者，其天機淺”

2.無為、無言、無念、無功、無名

無為，自然，有所為有所不為。

無言，“大辯不言”才能有尊嚴感、權威感。

無念，不要念念不忘，要學會“坐忘”，要知道始終惦念某件事，并不能改變它什么。

無功，不要自滿，居功自傲。

無名，名是僵死的，人是變化的。（一個好人，可能會變壞）。古代大力士的故事，知名的大力士在鄰國被搶劫后，大力士向劫路者說自己是知名的大力士，揚言要報復。結果被殺。

無我，實現自由，莊子夢蝶。灑脫，“生寄也，死歸也”

3.變化

唯一不變的就是變。

反動，“反者，道之動”，任何事情都向相反的方向運動。例證：太極陰陽。

福兮，禍所伏；禍兮，福所依。

“窮則變，變則通，通則達”

在管理方面，企業可持續發展的兩個要點：

（1）再好的產品也要不斷尋找新的增長點；如：微軟的操作系統，不停升級。

（2）再好的企業也要尋找新的產品進行發展。

4.天道虛靜

虛----實 虛心使人進步，有虛才能有實。如：學習型組織。

靜----動 靜是一種儲備

新道家思想：（代表人物：張旭通 美國中國問題專家）

克林頓緋聞的解決方法，“有所為，有所不為”，為----作好本職工作；不為----不對緋聞做回應。

微軟之路選擇上學（不為）和經商（為），在經商中選擇進軍華爾街（不為）和專一開發軟件（為）。

大道至簡。

三、禪：

禪。六組惠能：空觀大千世界。

禪的梵語本意是靜靜的修行。

六祖慧能確定禪宗，主張禪直指人心。

禪是什么？是通過靜修達到覺悟的程度。

從禪的角度看人格魅力

1.空觀

空：對我無意義的為看空。如認為美國總統的私生活對我沒有意義，即為空。

《紅樓夢》中的好了歌就體現了世事無常的空。（功名、金錢、家事、兒孫）

空靈是一種境界。

2.果報

印度佛教認為三世輪回，慧能認為現世報。所以應當怕因不怕果。果是現實，無法改變，只能接受。因是指的作為，現在的作為決定著相應的結果。

對人生的抉擇、上的項目，要想清楚結果，不要自以為是，自以為聰明，做好現在才能達到自己相要的未

來。

3.六度修行

度指的是超越。

布施度：給予是快樂。

持戒度：心中要有戒，即規章制度。

忍辱度：包容心，大度和寬容。

忍他、容他、讓他、過些時候再看他。

2種結果，一種是他會自己醒悟，一種是自有人收拾他。水滸中潑皮牛二被楊志干掉就是一個潑皮成性，自有人收拾的例證。

精進度：進取心，超越人生的懈怠。

一日不做，一日不食，度懈怠，度懶惰

智慧度：度愚癡

趙樸初總結的禪的5個智慧。

一是光明心：心中永遠有著光明、美好和希望。佛像拈花而笑

二是不生比較心：找不到兩片完全相同的菩提樹葉。攀比易生妒嫉。每人都有自己存在的價值。三是不動心：

和尚抱女子過河的故事。老和尚小和尚下山，遇到一條河需涉水而過，有一美貌女子也要過河但是過不去。老和尚將其抱過河。晚上，小和尚百思不得其解，認為老和尚犯了色戒。就與老和尚探究，老和尚說，我過了河就把女子放下了，而你怎么現在還沒有放下？結論是，不動心，做了也沒做；動心了，沒做也做了。南懷謹：從根基上消滅壞念頭。

四是安心：五祖弘忍有一個底座要求五祖給他安心，五祖說，你把心拿出來，我給你安心。是要強調，自己的心態只能自己調整，不可能依賴外力。

五是放心：放下執著心，放下執著，浮躁和急功近利的心態。

禪定度：度散亂。茶如人生，浮沉茶葉的最終可以歸于靜。

南懷瑾居士

佛家講圓通

可以清心（圓：可以清心、以清心可、清心可以、心可以清）

推薦一本書《以佛療心》，三貼藥：

真空妙友、隨緣而行、觀自在：經常看看自己在不在，是否被欲望，被怒氣搞得喪失了自我和本心。

第四篇：整理課堂筆記

整理課堂筆記

課堂上主要精力用在聽、看、想等方面，記筆記只能處在聽講和思考的從屬位置上，因此課堂筆記不可能記得很完全，所以課后有必要進行筆記整理，并且應“趁熱打鐵”，安排在課后復習中隨即進行。由于新課剛學過印象較深，及時整理筆記能較快地再現課堂上老師講過的重點內容，同時也能及時和有效地強化對新課知識的理解和記憶。課堂筆記究竟應當多記還是少記?這是不少同學常提出的問題。其實，好的筆記并不需要將課堂老師講的內容全記下，課堂筆記的詳略應從自己的實際情況出發，有重點和有選擇地去記。其基本原則是：老師的講課如果與課本基本相同，就少記一點，只需要把內容提要和補充、引申的知識記下來就可以了。如果與課本差異較大，那就適當多記一點，可以把老師講課的輪廓思路記下來。有了這種內容提要或是輪廓、思路，就為課后復習提供了回憶與思考的線索，同時也為筆記的整理留下了一定的空間。課堂筆記只有經過平時不斷的“加工”，才能真正變成復習時有用的寶貴資料。

會做筆記的同學常常將筆記本分成正頁和副頁兩個部分。正頁部分安排在筆記本右邊的一頁，主要用來記課堂筆記。在正頁的右上角，用彩色筆寫上這頁筆記的題目，有利于復習時查找。例如，在《物理》筆記的右上角寫上“電流強度”、“電壓”等等，同時在正頁的右側邊緣3—4厘米處畫一條豎線，豎線右側小塊的空白處專門用來記學習隨筆，如課時要點、問題提示、注釋說明、公式推導和知識小結等。整理筆記時，先把課堂漏記的內容補上，并根據課后復習對新課知識更深入的理解，將原記錄得不準確的地方更正，以確保筆記的完整性和準確性。對預習和聽課中出現的一些疑難問題，課后復習弄懂以后，也可作為重點問題答疑，歸納并記錄到相關內容的正頁筆記中。

副頁部分安排在筆記本左邊的一頁，這一頁所記內容盡量做到與正頁內容相關。在預習時，把涉及新課內容的一些舊概念、舊知識，從有關書上摘錄下來寫進副頁，作為上課用的預備知識。預習中的初步見解、問題質疑(這些實際上都是預習筆記的內容)，以及后續學習活動中的學習體會、個人見解、新課補充知識、課外小資料等，都可以記人副頁中。

例如，預習高一《化學》的“離子反應、離子方程式”時，可以把涉及這部分內容的“舊”概念、“舊”知識，如“電解質”、“離子”、“電離”、“復分解反應”、“復分解反應發生的條件”等等，從初三的《化學》上摘錄下來寫在副頁部分，至于摘錄的詳略程度，要由自己的學習水平決定。水平高的可以簡略摘錄，如果自認為不會忘記的也可不摘錄；水平低的學生，則可以摘錄得詳細一些。

又如，老師講到離子反應發生的條件時，常要對鹽的溶解性進行判斷，可是怎樣才能記住這么多鹽的溶解性呢?如果你發現某一本參考書對這個問題總結得很好，就可以及時將這些內容抄在副頁上。

老師在上課時常提到難溶物質、微溶物質、可溶物質和易溶物質等知識，可是這幾種物質怎么區分呢?有的學生感到不易分辨。為了搞清楚這個問題，在課后復習時，打開初中《化學》，翻到142頁，然后把這部分知識用圖式表達出來經常看看，就可以記牢了。

一些學習基礎好的同學，常常將整理筆記當做課時小結來做，這樣往往能站得更高，對新課理解得更深刻。同時，平時做好了課文和課時小結，也就為今后的階段復習和總結奠定了基礎：一方面它好比為階段總結預制好了知識“部件”，今后直接“組裝”就容易多了；另一方面學生在課時小結中培養了綜合與概括的能力，今后再進行大范圍的階段總結，也就具備了條件。因此將整理筆記當做課時小結來做，無論對于新課知識的掌握，或是對于自己學習能力的培養，都是有好處的。

整理筆記投入時間的多少，應視新課的難易程度和個人的實際學習而定。但要注意，正頁部分的筆記內容應力爭做到綱目清晰、層次分明、條理清楚，因為它是今后進行復習的依據。有的同學筆記記得雜亂無章，標題和內容也不留空格或空行，不僅別人看不懂其筆記，連本人看到自己的筆記都感到心煩。因此這些同學的筆記從來就是只記不看的，天天記筆記，等于天天做無效勞動，這是極不足取的。

第五篇：教育哲學聽課筆記

劉鐵芳教育哲學聽課筆記

（一）1.教育是一種“轉入”：開放的心態、敞開

曼德拉在監獄里關了37年——一定要記住這個人。

作為人一定要與這個世界上最優秀的人交往：一是周圍優秀的人，二是通過閱讀，接觸那些世界上最優秀的靈魂。——唯一的辦法。

在教育過程中，不僅是知識，而且要注重“德性”。

什么是“教育”？在日常生活之中、一種交往、親熟似的。

哲學不是知識，是一種生活方式，需要你自己進入其中。

2.真正的教育是超越日常生活之上的美善追求。

“好的朋友”：好——德性、靈魂

好人與壞人的差別比人和動物之間的差別要大N倍。

人是做出來的，不能用類特性界定。

內心之中有一種更高的事物，激活我們的日常生活狀態。

習慣就是一種力量——打牌??看不到更高的事物。

內心中甘于追求卓越的人很少，要有慧眼。

如何理解、面對日常生活？不為目的就是目的。

《理想國》第七卷學習討論中??

人的改變是非常困難的——走上“道”

哲學帶給我們的“審慎”：重要的德性，節制——容忍的人，大智若愚，習慣的壓力——少數人基于哲學智慧。

哲學產生驚奇（被驚奇）——如醫院、殯儀館；

主動的：爬山，靈感產生于“靈”：身體；郊游、旅游——喚起對日常的反思、碰撞、交流 “上升”之后，在靈魂之中追求更高事物，哪里躍升？精神、心、靈魂

大學——靈魂的刺激

任何教育的藝術都是自我教育的藝術——不是改變教育

“下降”：回歸日常生活，歷練我們的德性

蘇格拉底：教育以德性為目標

目標就是“卓越”——德性，不是道德，是人之為人的特性，讓人成為更好的人，對“好”的追求，價值性，并不意味著比人高人一籌，是跟自己比，跟自己的平常狀態（庸常狀態）比，相對于自己的習慣，不被日常習慣所裹挾而超然而立。反義詞是平庸。卓越=高貴，貴族是內心的卓越。

柏拉圖幸福的標準：健康、德性、加上適度的財富

經典就是思想的迷宮——布魯姆

思考就是思想的歷險：內在的教育——精英、貴族，“極高明而道中庸”（跟少部分人談哲學）學習意味著進入學習之中。《賣火柴的小女孩》解讀??

對美好事物無條件的追求和渴望。

高貴：在任何時候任何情況下都不放棄對美好事物的追求。平庸就是沒有美好事物的體驗——豬的城邦。

卓越就是對卓越的追求，而不是一個“標準”。

范本教育，經典的意義就是提供一種對美好事物追求的范本。知識人：讀書、寫書、買書 真正的教育就是立足于日常生活的思索，有一種敬意，艱難的閱讀，慢慢磨合。教育哲學既立足于日常生活又高于日常生活，所有既不要怕，也不要不怕。2011、9、16