第一篇：辯論原則感想

對民事訴訟辯論原則的了解

一、民事訴訟中的辯論原則概述

(一)辯論原則的概念：

辯論原則又稱辯論主義，是能夠反映當事人與法院在訴訟中作 用分擔或者權限分配規(guī)律的一項原則。

（二）辯論原則的內(nèi)容：

關于辯論原則的內(nèi)容，現(xiàn)在學術界普遍認為其主要包括以下幾個方面：首先法院的裁判的基礎是當事人提出的事實，法院必須圍繞當事人提出的事實進行裁判，對于當事人之間沒有爭議的事實，法院應當予以認可；另外，法院的不可以超出當事人提出的事實范圍進行裁判；其次，證明事實的證據(jù)也由當事人提出；最后，司法獨立居中審判。

（三）我國關于辯論原則的表述：

我國現(xiàn)行的《民事訴訟法》第12條是這樣規(guī)定的：“人民法院審理民事案件時，當事人有權進行辯論。”這個條文被認為是我國進行民事案件辯論的法律依據(jù)，是對辯論原則的綱領性規(guī)定。這個條文規(guī)定得很模糊，我國法律理論界對上述原則的解釋是：“我國民事辯論原則是指在人民法院的主持下，當事人有權就案件事實和爭議的問題，各自陳述其主張和根據(jù)，互相進行反駁和答辯，以維護自己的合法權益。

二、論辯論原則改造的理論基礎

（一）法治：

法治是來源于古希臘的一個概念, 但是對我們最有啟迪和借鑒意義的是當代的法治觀念。1959年在印度新德里召開了有關法治問題的國際法學會, 經(jīng)過與會法學家的討論, 得出如下結論: 法治觀念要服從以下兩個理念: 一個是國家的一切權力必須根源于法, 而且要依法行使;二是法必須建筑在尊重人類人格的基礎上。這兩個理念反映了法治的基本精神和核心思想: 法治是對人類自由、平等、對人格尊嚴的尊重與保護及對國家和政府權力的有效制約, 二者的整合反映了法治的基本價值要求。

我國現(xiàn)行民事訴訟法體現(xiàn)了上述基本價值要求,如對當事人辯論權的尊重與保護, 對當事人的處分行為法院一般不予干預, 但也遠未達到完美無缺的程度。突出的反映在, 《民事訴訟法》從當事人權利的角度出發(fā), 賦予其依法進行一定訴訟行為的權利,但這種權力是模糊的, 缺乏具體可操作的內(nèi)容。當事人的主張缺乏對法院的制約, 法院擁有廣泛的調(diào)查取證的權力。辯論的主體、內(nèi)容、效果缺乏明確的界定, 依法行使權力(利)必然成為一句空洞的口號, 從而與法治的基本精神相違背。

（二）私法自治：

民事訴訟本質(zhì)上是用公權保護私權的活動。私權神圣和私法領域?qū)嵭幸馑甲灾问乾F(xiàn)代法學的一般理念。意思自治在民事訴訟中要求法院(或法官)依法行使其審判權, 尊重當事人對自己人身關系和財產(chǎn)關系(即私權)的處分。

即意思自治原則有兩個方面的功能: 其一, 以民事權利抗御非正當行使的國家權力。國家權力的行使, 以法律明文規(guī)定為限;其二,使當事人的自由意志不受來自其他人的非法干預。

（三）確立我國辯論原則的直接理論根據(jù)：

民事訴訟辯論原則必須反映訴訟公正與訴訟效率,因此公正和效率才是確立我國辯論原則的直接理論根據(jù)。

三、辯論原則的歷史考察

關于辯論原則的歷史, 可以追溯到古羅馬時代。羅馬訴訟制度的歷史沿革大體上分為法定訴訟、程式訴訟和非常程度三個時期。其中羅馬共和時期實行的法定訴訟就體現(xiàn)了辯論原則。在法定訴訟中, 法官完全處于被動地位。每一案須由原告先向法官提出, 就訟爭進行陳述, 被告進行申辯, 當人事雙方各得提出有利于己的證人, 并可互相辯論,法官據(jù)此作出裁判。

在中國, 首次在法律中采用辯論原則始自沈家本、伍廷芳等人制定的《大清刑事民事訴訟法》草案,此草案內(nèi)容多取自近代西方訴訟法, 體現(xiàn)了法學家們制定現(xiàn)代訴訟的努力。

我國民事訴訟辯論原則來源于前蘇聯(lián)的經(jīng)驗。現(xiàn)行民事訴訟法第12條“人民法院審理民事案件時, 當事人有權進行辯論”的原則性規(guī)定, 被認為是辯論原則的法律依據(jù)。

四、我國民事訴訟辯論原則存在的缺陷

（一）辯論原則的非原則化：

基本原則對民事訴訟的主要過程和主要的問題所作的原則性規(guī)定,對民事訴訟具有普遍指導意義,反映了民事訴訟的基本特性。一般認為，民事訴訟的基本原則應當具有立法準則的功能、訴訟行為準則的功能、進行創(chuàng)造性司法活動的功能和理念傳播的功能。我國民事訴訟法雖然規(guī)定了辯論原則，但是十分籠統(tǒng)，難 以指導民事訴訟司法實踐,不具有民事訴訟基本原則應有的功能。

（二）當事人的辯論對法院沒有約束力：

當事人的辯論的事實和根據(jù)應當是法院裁判的依據(jù)，并且法院應當受其約束。但是，對我國現(xiàn)行辯論原則的一般闡釋雖然要求保障當事人辯論權的充分行使，卻沒有使當事人的辯論結果形成對法院裁判的約束。法院可以不受當事人辯論內(nèi)容的約束，按照自己的意見獨立地調(diào)查收集有關案件事實和證據(jù)，并以此作為裁判的依據(jù)。因此，我國民事訴訟法上的辯論原則實際上成為一種非約束性或非實質(zhì)性的原則。

（三）辯論的程序不夠健全：

首先，辯論原則作為民事訴訟的基本原則，應當貫穿于民事訴訟的整個階段,根據(jù)我國民事訴訟法相關規(guī)定，在審前準備階段,辯論原則體現(xiàn)為起訴狀和答辯狀的互相送達,而不包括其他訴訟文件和證據(jù),況且被告提答辯狀并不是必經(jīng)程序。這就可能在審理階段給對方當事人以突襲,使辯論程序失去其實在的意義。

其次，從正當程序的最低標準而言，它要求任何人的權利義務將 因為決定而受到影響時，在決定之前必須給予他知情和申辯的權 利。在二審程序中，法律允許法院不開庭審理，這就剝奪了當事 人知情和申辯的權利。

參閱論文：

1、趙亞飛、鄧輝輝．民事訴訟辯論原則初探．《法制與社會》2011·06（下）

2、祝庭顯．論辯論原則改造的理論基礎．《廣西政法管理干部學院學報》2001·12

3、謝佳霖．論民事訴訟的辯論原則．《法制園地》2009.9（下）

4、李帥、謝彤．論我國民事辯論原則的缺陷與完善．《法制與社會》2011·06（中）

5、鄧輝輝．論我國民事訴訟辯論主義原則的確立．《長沙鐵道學院學報(社會科學版)》2004·12

6、蔡佳盛．論我國民事訴訟中辯論原則的改造．《科教文匯》2008.05

7、胡充寒、孫高峰．民事訴訟辯論原則論．《佛山科學技術學院學報(社會科學版)》20031·4

第二篇：辯論賽后的感想

辯論賽后的感想

辯論賽已經(jīng)過去了，雖然是我班輸了。但是，從辯論的技巧和方法上，在場的每一位都認為是我們班最好。我們的攻辯，自由辯都做得非常好，還有我做的總結被老師評為這一輪中最好的。可惜啊！就因為我方在準備的時候抄襲了中山大學的辯論稿而被遺憾地判輸。

不過，我還是想總結一下經(jīng)驗，以免以后再犯同樣的錯誤，我為這次的錯誤做出了一下的總結。

首先，從我方的一辯說起。她收集材料的時候沒有完全地去估計一下對方所能夠反駁的可能，出現(xiàn)了一些眾所周知的錯誤，這不是為了什么。其實是一個很簡單的原因。因為，她的總結實在有太多與中山大學那次的辯論賽相同。并且，觀點一點都沒有變，直接就抄上去。忽略了對方也可能看過這次經(jīng)典的辯論賽。不過，她的普通話比較標準，口齒非常清晰，聲音很宏亮，邏輯思維很好，表現(xiàn)出非常鎮(zhèn)定，這一點值得我們的肯定。

再次，從我方的二辯的優(yōu)缺點說，她的現(xiàn)場心態(tài)不夠穩(wěn)定，比較緊張，有時候口吃不夠清晰，邏輯思維還有待改善。但是，她的問題提得非常的巧妙，說服力很大，準備很認真、充分。第三、三辯優(yōu)缺點是:口齒不夠清晰，問題不夠說服力，邏輯有時候輝有點亂。但是她的準備非常好，在上場之前她會認真地想象一下對方是如何問問題，自己如何應答，應變能力很好，能隨機應變。

最后說到我，我在準備的時候有少量抄襲，在總結的時候心情激動，沒有控制好自己的情緒，在緊張的時候口齒不夠清晰，邏輯有點亂。作為一個領隊不能作出最佳的表現(xiàn)，領導拍檔，還有不以身作則，帶頭抄襲。

總之，這次辯論賽每一個人都表現(xiàn)得很好，每個人都在努力。只不過是錯誤的思想誤導了我們，是我們走進了一個誤區(qū)。

今后，我會特別注意這樣的低級錯誤，好好反省。

第三篇：馬原心得感想格式

學習《馬克思主義基本原理概論》的收獲和體會

通過《馬克思主義基本原理概論》這門課程的學習感受到了以下幾點：1.老師態(tài)度十分的認真，在課程的課件上花了很多的心思，中間穿插手機短信、網(wǎng)絡文獻、幽默笑話、動畫圖片等，豐富了課件的內(nèi)容，使課件內(nèi)容不再單調(diào)乏味。2.課程設置合理，講課詳略得當，程度適中。先講解后練習的方式，使我們大家都能夠及時的吸收課堂內(nèi)容。3.講課語言幽默，使學生在輕松愉快的氣氛中由淺入深的領會到馬克思主義理論的奧妙。4.善于通過課堂提問等方式調(diào)動學生的積極性，引導學生思考，對馬克思主義理論的分析及運用做進一步的探究。

在《馬克思主義基本原理概論》課程的學習中，我學到了很多科學的世界觀和方法論，潛移默化地加深了思想的深度，在看待各種現(xiàn)象和問題時，不再憑個人喜好去斷定，而是學著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，盡可能的了解事物客觀真實的一面。這樣的過程中我感受到了用更好的角度去分析社會熱點，去看世界的形勢與發(fā)展的過程，收益頗多。同時，我也了解到馬克思主義的唯物論，辯證法，認識論和歷史觀并不是空談，不是簡單的文字。而是任何時候，任何地方都能夠運用于實際的。這些原則都是我應該遵循的。我覺得上了《馬克思主義基本原理概論》課后，改變了我對大學課堂枯燥無味的看法，感受了到新式課堂的優(yōu)勢，同時改變了我對馬克思原理的看法，收獲到了很多的知識。馬克思主義理論課讓我更深刻了解了馬克思主義是如何形成的，而且更進一步體會到馬克思主義的精髓。我個人認為馬克思主義理論課對我們大學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。

第四篇：馬原課后感想

馬原課后感想

或許，大多數(shù)人在小時候都曾被這樣要求過：你應該做什么，你不應該做什么。這是父母長輩們所給予的要求，亦是這個社會的要求，充滿了嚴謹與忐忑，但我們在接受的同時，卻又往往不自覺得想要去抗拒這些，因為這不是我們自己所喜歡去做的。這在長輩們看來是一種叛逆，是所應該改變的，其實不然，這是我們內(nèi)心想法的一種表現(xiàn)，或可看做是一種意識的表達方式。

恩格斯曾說，意識是地球上“美麗的花朵”，這是一種對意識作用的生動描繪。幾千年的人類文明史，創(chuàng)造了令人自身都贊嘆不已的世界文明，從石器工具到現(xiàn)代科技，從造紙術到激光照排技術，無不打上了人的意識的印記，無不凝聚著人類的智慧和創(chuàng)造精神。人的意識具備著反映世界和改造世界的巨大能力。它影響著我們的日常生活，我們的各種行為、語言背后，都有著自我意識控制的影子，而我們從小被教育所學習的目的，也可算是培養(yǎng)我們的意識層次，讓我們學會控制和使用我們的意識。因為，相對于意識而言，我們每個人身上還隱藏著一種名為“潛意識”東西。在某些方面來說，潛意識是我們最真實的一種內(nèi)心表達，它包含了我們所認為的好的一面，以及相對來說壞的一面。它可能是我們的內(nèi)心的貪婪和欲望，是一些消極的思想。所以，我們要訓練自己，努力開發(fā)利用有益的積極成功的潛意識，對可能導致失敗消極的潛意識加以嚴格的控制。而學習便是一種很好的制約方式，讓我們清晰的辨認好壞，從而做出合理的判斷。

最早的時候，其實并沒有“潛意識”一說，它是由著名的心理學家西格蒙德·弗洛伊德提出。弗洛伊德可以說是二十世紀最偉大的精神心理學家，也是二十世紀最有爭議的學者之一。他通過催眠法的治療方式發(fā)現(xiàn)在人的意識背后，還深藏著另一種極其有力的心智過程——“潛意識”。通過對于潛意識的深入研究，他在后來提出了在人格上的三個新的概念：本我，自我，超我。本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力，是一切心理能量之源，按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標乃是求得個體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察。自我，是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機能是尋求“本我”沖動得以滿足，而同時保護整個機體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實原則”，為本我服務。超我，是人格結構中代表理想的部分，它是個體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會及文化環(huán)境的價值觀念而形成，其機能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。”

我們在學習過程中，所接觸到的大多都便是超我的要求所在，它讓我們?nèi)プ裱J的道德原則，去努力的提高自身修養(yǎng)，培養(yǎng)所謂的高尚人格。但這過于追求完美，讓我們不愿全部接受。為了追求自我的享受，追尋內(nèi)心最深處的欲望，但又由于學習過理想原則，內(nèi)心的糾葛，促成了自我的約束，是自己處于自我的這一層次。這便是大多數(shù)人的現(xiàn)狀。

無論是意識還是人格，都表達了同一個意思，我們需要通過學習，去壓抑和控制內(nèi)心的欲望，要讓我們的行為處于自我思考后的階段，處于一個合理的而又不會偏向極端的平衡點。讓我們不會感到惋惜和不滿足，也不會因后悔而懊惱，這是我所向往和追求的。

第五篇：馬原活動感想

馬原活動感想 14030103 曹慰棟 醫(yī)檢

這次馬原活動感觸很多，學到很多，在理論和實際結合中深刻地學習和掌握馬克思主義的精髓。具體有如下幾點：

第一，理論聯(lián)系實際要求我們要認真讀書，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法，這是理論聯(lián)系實際的重要前提。經(jīng)過這學期馬原課的學習，我從中學到了很多科學的世界觀和方法論，潛移默化地擴大了視野，加深了思想的深度。在老師的教導下，正確地運用馬克思主義基本原理概論處理生活實踐中的問題，給我?guī)砹松钸h意義。在看待各種現(xiàn)象和問題時，學著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實的一面。這次我們馬原活動的主題是安樂死合法化，一開始我覺得應該所有人都會支持這種觀點吧，然而經(jīng)過多方面的查閱資料和問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)我錯了。我沒有能夠全面地去分析這個問題，更沒有深入地去分析事物之間的內(nèi)部聯(lián)系及發(fā)展，比如反對安樂死合法化的原因：社會會利用合法化的空虛實施犯罪以及有些人得不到充分的醫(yī)療保障和社會保障而被逼無奈選擇了安樂死，這些原因都是很實際的，我們在考慮安樂死的合法化的同時都應該將這些因素考慮進去，這樣才能理論聯(lián)系實際，做出最公正客觀的判斷。

第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風，是學習馬克思主義的根本方法。學習馬克思主義要求我們要聯(lián)系自己的思想實際，在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界。理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當前建設有中國特色社會主義的實際，去認識、分析和解決社會主義建設過程中所面臨的許許多多的問題。比如，這次的實踐活動，我自己認為安樂死合法化的阻力因素在于：首先，中國人口基數(shù)很大，一旦出現(xiàn)人口老齡化，將會帶來難以預計的影響，所以一旦實施安樂死合法化，必將導致加快人口老齡化。其次，我國的社會保障和醫(yī)療保障制度，仍然沒有做到很全面，這樣的話就會出現(xiàn)有些人因為無法治療而被迫放棄自己的生命，這樣的就起不到安樂死的初衷意義了。這兩點都是結合我國的實際國情分析出來的，所以我們在考慮安樂死合法化的同時，就不得不將這些實際阻力因素考慮進去。第三，用科學的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。教條主義從點出發(fā)，把個別的觀點和結論當作萬古不變的教條。實用主義的方法，從自己的主觀需要出發(fā)，把嚴整的馬克思主義理論體系分割成互不相關的只言片語，然后根據(jù)主觀需要決定取舍，生搬硬套地強加到實際上面去，這樣既違背了科學理論，也歪曲了客觀實際。這兩種態(tài)度和方法，都背離了理論聯(lián)系實際的原則，是我們學習馬克思主義必須防止和反對的。比如這次活動的一開始我就犯了嚴重的教條主義，把以前看到過的某個教授對安樂死合法化的觀點當做了真理，忽略了其他方面的分析，還好后來在小組討論中發(fā)現(xiàn)的及時，立刻改正。

此外，我覺得這次活動進行得特別好，既能充分鍛煉了我們的實踐能力，又能培養(yǎng)我們的醫(yī)學人文素養(yǎng)，讓我們提前融入醫(yī)學這個大環(huán)境。我覺得我們大學生應該自覺地將個人的成長與社會國家的發(fā)展融合起來，增強為人民為祖國服務的責任感，將自己無私奉獻給社會，正所謂：人的生命是有限的，可是，為人民服務是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務中去。