第一篇：湖湘文化沙龍活動的心得體會

湖湘文化沙龍活動的心得體會

5月16日湖南省圖書館舉行了第二次的湖湘文化沙龍活動及湖南青年人文聯盟的成立。此次活動匯集了湖南具有一定號召力的青年作家、評論家、藝術愛好者和省高校的文化社團的代表來參加。我非常有幸作為湖南科技學院博雅文學社的一員參加了這次意義重大的活動。這次活動圍繞一個主題——“湖湘文化的人文主義精神”來進行探討，各個層次的代表踴躍發言各抒己見也有形成針鋒相對的觀點，但我覺得并沒有道出“湖湘文化人文主義精神”的實質。作為這次活動的見證者和參與者及作為當代的一名青年大學生對如何復興湖湘文化和發揚湖湘文化的人文主義精神發表一下自己的見解和體會： 首先，這次活動的討論不僅僅只是針對湖湘文化而是擴展到中國文化乃至世界文化的廣度。當今世界已不再是一個封閉的個體而是一個經濟、文化、政治聯系密切的整體。在交流過程中由于文化的歷史性和地域性的差異造成溝通的不便，于是一種新的文化應運而生。但這種文化大多基于一方被另一方同化或者一方必須改變自己的傳統文化來適應這種發展的需要，常常可能是一種先進生產關系的主流文化在這種文化的競爭中占據主導地位。面對當今西方文化對中國文化沖擊的現狀，我們應該站在一個怎樣的高度去看待中國文化與西方文化的差異和兼容性呢？。我想無論是中國文化還是西方文化都具有兩面性，一面是先進、優秀的，另一面也有落后、腐朽的文化。我想當今世界如果一個國家的文化只固守于自己的傳統文化而不吸收先進的其他文化，它的發展也是無法持續的。所以我想湖湘文化要想實現自己的復興乃至中國文化的偉大復興必須懂得吸收先進的優秀文化。在吸收先進文化的過程中我們也要將自己優良的傳統文化發揚光大。當然我們不能一味的吸收西方的先進文化而忽略自身優秀文化的繼承和發展。我想在繼承發揚中國文化與吸收西方文化的過程中，應堅持一個重要原則——“以我為主，西方次之，為我所用”。

其次，我想針對這次關于“湖湘文化的人文主義精神是什么？”發表自己的看法。在交流過程中我也聽到了關于“湖湘文化的人文主義精神是什么？”的定義。他們列舉了如像毛澤東、曾國藩、梁啟超等相關的歷史人物。的確他們的身上體現了“湖湘文化的人文主義精神”的一大部分,其中的重要精神非常值得我們去學習和繼承。“冒天下之大不為，敢為人先”，在歷史上我們不難發現重要歷史事件及推動中國歷史進步發展的事物，都有著湖南人為之奮斗的身影。我覺得“湖湘文化的人文主義精神”應該是與國家共命運，與民族共時堅，把國家的興盛作為自己理想的奮斗目標，堅持自強自立與時俱進的開拓創新精神。當然這樣說的過于抽象。我想作為一個青年人，我們應該做到自己該做的事情，我們要對中國的文化精髓有一個基本的了解，并能夠吸收其中的精華成分為自己所用，促進自身的發展，增強自己的能力。“少年智，則國智，少年強，則國強”這句話體現了國之興盛在我青年也，所以我們作為一個青年人要用先進的文化武裝自己，加強自身的修養共同促進中國文化的復興和發展。湖湘文化是中國文化的重要組成部分，湖湘文化的興盛也必將影響中國整體的文化發展，所以湖湘文化的發展應該著眼于整個中國的文化。我想作為一個青年人我們更要有承擔繼承中國優秀傳統文化及發揚中國文化的責任和義務，要關注中國文化的發展現狀，為中國文化的發展做出積極的努力。我想一種文化的精神是在行動中體現的，所以我認為行動才是對“湖湘文化的人文主義精神是什么？”的最好定義。我想文化的發展必須走可持續發展之路，一個國家一個民族的文化的發展程度也將影響本國經濟的發展方向。所以我想我們必須重視文化的精神力量，以先進的文化作為我們經濟發展的助推器，反過來以經濟的發展來促進文化的發展和復興。經濟的發展應與文化做到協調發展，我們要更好的保護好我們優秀的傳統文化而不能以犧牲文化的代價來追求經濟的片面發展。我們也應該多吸取優秀的文化，讓自己的思想和人格上升到一個高度，人要有一種人文主義精神。

總之這次活動給我帶來了一次深刻的反思和觸動。我想作為當代青年的自己對于中國文化的學習和了解并不充分，我想像我這樣青年的人大有人在。所以我呼吁中國的青年們，讓我們一起為中國文化的復興和發展共同努力和學習，為中華民族的偉大復興樹立遠大的理想。使中國文化能夠屹立于世界文化之林，讓中國優秀文化走出國門在世界文化的舞臺上閃耀光茫，達到一種文化的強盛。我堅信只要我們堅守自己優秀的傳統文化并發揚光大，我們的文化將成為我們自己取之不盡的“文化石油”。

日期：2010-5-18

第二篇：湖湘文化精神

從“新時期”湖南小說看湖湘文化的擔當精神

摘要湖湘文化作為中國傳統文化的一個支系文化，其形成和發展受到了地理環境因素的影響，同時湖湘文化名人對湖湘文化的塑造及定型起到了巨大的作用。“新時期”湖南小說取得了舉世矚目的成就，這些長期受湖湘文化影響和浸潤的作者創作的作品多多少少保留了一些湖湘文化精神的“影子”，“新時期”湖南小說從小說中的人物這個側面反映出了湖湘文化的強烈的擔當精神。

關鍵詞“新時期”湖南小說湖湘文化心憂天下秉筆直書

文學的地域性，一方面表現為同一區域的作家在題材、主題選擇的相似性，另一方面也表現為對特定的地域歷史文化精神的傳承。隨著源于上世紀80年代開始的“文化湘軍”的興起，帶有典型“湖湘文學”烙印的“新時期”湖南小說逐漸走進公眾的視野。小說作為文學的一種重要體裁，是社會現實的反映，這些土生土長或者長期生活在湖湘大地上的湖南作家創作的小說或多或少融入了以湖南人、湖湘地域及湖湘文化為創作背景的素材。這些小說題材、內容雖有不同之處，但源于湖湘文化的擔當精神卻一脈相承。

一、“新時期”湖南小說

從時間方面界定，“新時期文學”是指76年4月粉碎江青反革命集團之后尤其是78年12月十一屆山中全會“撥亂反正”之后開始的傷痕文學、反思文學、改革文學等。新時期文學的歷史還很短，作為一個獨立時段的文學成就還有待歷史的驗證，但毫無疑問這個時期的文學是與這個時期的經濟一樣繁榮。這個時期社會現實急劇變化，受到沖擊的文化觀念不斷變化，不同時空的價值共同交匯，大眾文化的興盛、精英文化的轉型、主流文化的分化使一些貌似對立的命題和諧地共生在這個眾聲喧嘩的時代之中。

伴隨著改革開放的到來，“文化湘軍”逐漸走進公眾的視野，成為文化界的一朵奇葩。這時期人們的思想觀念有了深刻的變化，反映社會思潮的文學作品雨后春筍般的呈現出來。小說作為文學的重要形式之一，是真實生活的一種反映。本文擬以張揚的《第二次握手》、古華的《芙蓉鎮》以及閻真的《滄浪之水》為例，探討一下湖湘文化的擔當精神。

二、湖湘文化的影響因素

俗話說，“一方水土養一方人”，湖湘文化作為中華大地上的一支地域性文化，自有其特點。湖湘文化的形成和發展受到一種特定的“生態文化”，也就是自然地理環境和社會人文環境的影響。關于這一點，錢基博先生曾就湖南的地理環境對湖湘文化的發展所產生的影響發表過獨到的評述：

湖南之為省，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之國。其地水少而山多，重山疊嶺、灘河峻激，而舟車不易為交通。頑石赭土，地質剛堅，而民性多流于倔強。以故風氣錮塞，常不為中原人文所被。抑亦風氣自創，能別于中原人物以獨立。人杰地靈，大儒迭起，前不見古人，后不見來者，宏識孤懷，涵今茹古，罔不有獨立自由之思想，有堅

強不磨之志節。湛深古學而能自辟蹊徑，不為古學所囿。義以淑群，行必厲己，以開一代之風氣，蓋地理使之然也。[1]

湖南東西南三面環山，峰巒起伏，交通不便，所以主要靠發展小農經濟。貧乏的土地資源促使人們不得不精耕細作，長期在惡劣的生存環境中孕育了湖湘民眾吃苦耐勞的品格，鐘靈毓秀的山山水水，使得湖湘子弟的思維更加敏捷，周遭山水阻隔封閉的地理環境，培養了湖南人的獨立意志，同時促進了湖南人如魏源“開眼看世界”敢為天下先的一種開拓進取精神的形成。作為最基本的土地不會增多，也不增值，即使從政經商也受制于資源貧乏的限制，使得湖湘子弟中有志者大都能走出家鄉，走出湖南，也總是渴望外部世界，在廣闊的天地中盡顯聰明才智，這與近代湖南大地上走出眾多的革命家軍事家有莫大的關系。他們心系天下，關心民眾，以天下為己任，這就是湖湘文化擔當精神的體現。

三、小說中湖湘文化的擔當精神 小說都是現實生活的反映，都是以生活中的某些人或者某些事為藍本的，都是通過對現

實的描繪反映出作者的思想的。盡管采用了紀實與虛構相結合的手法，作者也僅僅是通過藝術手法對某些人物形象進行了藝術的處理與加工，使其更加具有代表性，更加生動形象，但是其內在邏輯卻是真實的，是一種源于現實卻高于現實的藝術作品。

“新時期”湖南小說的內在精神主要有以下六個特點:一是心憂天下，敢于獻身的愛國精神；二是以天下為己任,秉筆直書的高度社會責任感；三是敢為人先的開拓精神；四是舍我其誰，慷慨赴死的犧牲精神；五是居安思危的強烈憂患意識；六是自強不息，不畏強暴，堅韌不磨的奮斗精神。

（一）、心懷天下，勇于獻身的愛國精神

心憂天下，敢于犧牲的愛國精神也就是一種憂國憂民意識。對這句話最恰當的注解大概

就是顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”了，這就是湖湘文化所浸潤下的湖湘人的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的反映。

張揚的《第二次握手》主人公蘇冠蘭、丁潔瓊、葉玉涵就是科學報國的典型。留美物理

學家丁潔瓊作為發明原子彈的核心成員之一，在目睹美國政府將原子彈投入到日本廣島和長崎，使日本遭受生靈涂炭之災后歷經千辛萬苦毅然要求回國，放棄美國政府提供的優厚待遇，就是明證。而蘇冠蘭、葉玉涵這對中年夫妻更是精忠報國的代表，他們終生致力于中國的醫療研究事業而無怨無悔。在古華的《芙蓉鎮》中，以“芙蓉姐”胡玉音的人生遭遇為主線，借特定歷史時期人民生活的升遷沉浮，揭露了“左”傾思潮對人心靈的戕害，揭露了“文革”的反動本質。作者通過對文革期間的種種壓制人的行為的控訴與反思，實際上就是作者心憂天下精神的體現。閻真的《滄浪之水》中池大為涉世之初，四處碰壁，依然堅守著信念，內心充滿了知識分子義不容辭的使命意識和天下千秋的承擔情懷。身居高位后，池大為并未完全充斥庸人氣息，游刃于官場的波詭云譎之間卻時常告誡自己做個好官，盡力做好事。池大為作為一個接受傳統教育的知識分子，繼承了父輩的[1]錢基博著.近百年湖南學風.一套傳統的價值理論，即使在后來的仕途中與父親預設的軌道相脫離，仍心懷百姓，不得不說是湖湘文化的愛國愛家情懷的一種體現。

（二）、以天下為己任，秉筆直書的高度社會責任感

李大釗的“鐵肩擔道義，妙手著文章”就是對此的最好詮釋。在任何一個社會，知識分子和知識精英永遠都要做道德的守護神，做丑惡的鞭撻者，做社會的中流砥柱。一個健全的社會，作為社會精英的知識分子都應該充當社會底線的捍衛者這么個角色。時代敬重那些奮筆疾書針砭時弊的魯迅式“下筆見血”的英雄人物。他們以“修身、齊家、治國、平天下”為人生抱負，鋪紙握筆則見世間冷暖。這種秉筆直書精神作者做到了，作者筆下的人物也做到了。

在以階級斗爭為綱的年代，張揚寫出了曾被列為“禁書”的《第二次握手》的首版，并

因此而入獄甚至險些丟掉性命。書中歌頌科學救國，贊美知識分子，謳歌了主人公為了理想和信念，勇于犧牲自我，報效國家和民族的優秀品質。另外，作品頌揚了“小資產階級愛情”，在當時“以階級斗爭為綱”、“抓革命、促生產”的口號下，文藝作品以革命樣板戲一枝獨放的社會氛圍里，刻意去描述和贊美所謂“才子佳人”、“一見鐘情”之類的小資故事，是與當時的時代背景背道而馳的。這便是張揚的那種秉筆直書的高度社會責任感的體現。

閻真的《滄浪之水》寫了年輕知識分子池大為在官場上的異化過程，道破了某種長期被

遮掩的用人潛規則。池大為兢兢業業、關心群眾卻處處受制，連孩子上個幼兒園也費盡周折，后來他學會了吹吹拍拍、弄虛作假，立即飛黃騰達，官至廳長。無論這些作家對生活是謳歌的，還是批判的，我們都不難看出他們那種家國天下的情懷和對國家、民族出自內心的熱愛。與高度的社會責任感相承的，是湖南小說源于湖湘文化獨立根性的秉筆直書精神。池大為下鄉調查全省的血吸蟲病狀況，堅持按照實際情況匯報調查狀況，就是源于知識分子的一種秉筆直書精神。

（三）、敢為人先的開拓精神

張揚的《第二次握手》中，留美女物理學家，在美國各學術權威的學術霸權的欺壓下，毅然憑借著自己卓越的學術水平，推翻了學界大師的理論，并在自己嚴密的思維邏輯的支撐下創立了鼎鼎有名的“丁氏理論”，便是湖湘文化敢為人先開拓精神的一種體現。閻真的《滄浪之水》中，池大為在官至廳長身處體制內中之后，在當下官場的混亂之中，仍然能夠抵制住各種各樣的經濟利益誘惑，依然能夠以一個“清官”的標準來規范自己的言行，著實是一種對當代渾濁不堪的官場環境的一個“顛覆”，對體制的強烈碰撞，是敢為人先的開拓精神的真實再現。

（四）、舍我其誰，慷慨赴死的犧牲精神

林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”是對這句話的生動闡述。《第二次握手》

中丁潔瓊回國后得知自己一生的摯愛蘇冠蘭已經成家的事實后，下定決心放棄首都優厚的條件到遙遠的云南邊陲高寒山區為國效力，這種堅定地態度就是湖南擔當精神的真實寫照。《滄浪之水》中池大為不也可以為了堅持自己心中的信念置自己的前途而不顧，勇敢地承擔了社

會正義的重擔嗎？戴妙良這個形象的刻畫不就是當代優秀的共產黨員的一種典型嗎？

（五）、居安思危的強烈憂患意識

先天下之憂而憂 后天下之樂而樂。屈原在湖南的活動及其文化創造,以及他在湖南懷沙

自沉的壯烈舉動，給湖湘文化注入了一種新的精神，新的價值，即超越了巫儺文化過分關注現實人生和現實生活的功利主義原則，而注入了一種超越現實功利的精神追求，對民族、對國事、對時局極度關心和重視的愛國主義精神，為國家民族、為道義理想而九死不悔、不屈斗爭的堅韌意志，先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的自我犧牲精神和奉獻精神以及為真理、為道義而勇于探索、永不止步的求索精神。這些都是屈原精神的實質所在，也是其為湖湘文化所注入的新的精神和新的價值。這些對后來湖湘文化的正式定型有著決定性的影響。《第二次握手》作者借丁潔瓊這一優秀的中國女科學家留美期間奮發圖強取得巨大成就的描寫，弱國子民在外國取得了超越眾多學術權威的成果，科學救國的思想躍然紙上，這就是作者在新中國當時國內安定的環境下對美帝國主義等西方國家對我國經濟封鎖外交孤立政策的一種強烈擔憂。《芙蓉鎮》的作者無疑對文革的思考達到了一個高潮，反思文革的荒謬本質，對國家和人民強烈的熱忱在文字中得到了充分的體現。《滄浪之水》末尾池大為將父親生前留下的《中國歷代文化名人素描》付之一炬的過程實際上就是池大為精神世界徹底坍塌的過程，在改革開放之初的時候，人們的價值觀念隨著市場經濟得到來發生了巨大的變化，池大為作為“庸俗的雅人與儒雅的俗人”的化身，不僅僅是個人的代表，而是整個知識分子階層的代表，是一種主流價值觀念的反映。作為知識分子，社會中流砥柱的池大為，甚至從事“社會良心”的媒體行業的胡一兵也在市場經濟的浪潮中發生了的“蛻變”，這就是令作者憂心的源頭，寄寓了作者對當代年輕人的價值重構的一種期盼。池大為在父親墳頭的一股清風撲面而來，不正是一股社會主義新風的降臨嗎？

（六）、自強不息，不畏強暴，堅韌不磨的奮斗精神

楊度“若到我中華國果亡，除非湖南人盡死”，湖南人這種奮斗精神，不是楊度說大話，確實可以拿歷史來做證明的。二百幾十年前的王船山先生是何等艱苦奮斗的學者！幾十年前曾國藩、羅澤南等一班人，是何等‘扎硬寨’‘打死戰’的書生！黃克強歷盡艱難，帶一旅湖南兵，在漢陽抵擋清軍大隊人馬；蔡松坡帶著冰蹄領子彈不足的兩千云南兵和十萬袁軍打死仗，他們是何等堅韌不拔的軍人！”

這三部小說都是催人向上的經典之作，以生動的形象勾畫出了主人公的心路歷程，借主

人公命運的起伏把作者心中的那種對祖國最虔誠的熱愛之情表現的淋漓盡致，不管是《芙蓉鎮》似的對歷史事件的深入思考，還是《第二次握手》、《滄浪之水》對主人公的精致刻畫，都將作者心中的理想寄托在了主人公身上，以此相襯的便是作者對湖湘文化堅韌不磨的奮斗精神的推崇。

四、結語

小說里的人物就是現實中人的再現，“新時期"湖南小說在湖湘文化的根性上深入挖掘，作品深深了打上了“湖湘文化”精神的烙印，我們管窺蠡測，僅以少量的幾本小說來解讀擁

有深厚底蘊的湖湘文化，雖有有失偏頗之嫌，但是多多少少可以窺見湖湘文化的一點“影子”。言而總之，湖湘文化的擔當精神就是“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的高度社會責任感、心憂天下敢為人先的精神，是一種傳統的強烈的出仕精神的表現。

參考文獻：

（1）王馳、劉鳴泰、劉克利主編.湖湘文化大觀[M].長沙：岳麓書社出版發行，2000

（2）文選德著.湖湘文化古今談[M].長沙：湖南人民出版社[M]，2006

（3）田中陽著.湖湘文化精神與二十世紀湖南文學[M].長沙：岳麓書社，2000

（4）劉洪濤著.湖南鄉土文學與湘楚文化[M].長沙：湖南教育出版社，1997

（5）劉旭主編.湖湘文化概論[M].長沙：湖南人民出版社，2001

第三篇：湖湘文化課堂心得體會【1】

湖湘文化公共課

物理與信息科學學院

物理二班

劉春輝

學號：201530131078 課堂心得體會

當初懷著一份敬仰的態度報選的“湖湘文化”公共課，自身的興趣使我十分想了解湖南這個人才輩出的地方，想深入的了解這里的文化底蘊。

在前兩周的課堂上，吳老師首先向我們概述了湖湘文化的體現方面，其中包括有各民族的信仰、圖騰、婚慶習俗、喪葬習俗和農耕文化、服飾文化等等。

課上我了解了湖湘文化的淵源，用官方的話來說：湖湘文化是一種地域性的文化。

南下的中原文化，在文化重心南移的大背景下，湖南成為以儒學文化為正統的省區，被學者稱為“瀟湘洙泗”、“荊蠻鄒魯”；唐宋以前的本土文化，包括荊楚文化。這兩個淵源分別影響著湖湘文化的兩個層面。在思想學術層面，中原的儒學是湖湘文化的來源，岳麓書院講堂所懸的“道南正脈”匾額，顯示著湖湘文化所代表的儒學正統。從社會心理層面，如湖湘的民風民俗，心理特征等，則主要源于本土文化傳統。這兩種特色鮮明的文化得以重新組合，導致一種獨特的區域文化形成。所以，探討研究湘學者，能發現湖湘文化中的儒學正統特色，無論是周敦頤、張南軒，還是王船山、曾國藩，他們的學術思想、學術追求，都是以正統的孔孟之道為目標；而考察湘人者，則更會感覺到荊楚山民剛烈、倔勁的個性。當然這兩種文化組合是相互滲透的：湘人的性格特質，又受到儒家道德精神的修煉，故而能表現出一種人

湖湘文化公共課

物理與信息科學學院

物理二班

劉春輝

學號：201530131078 格的魅力和精神的升華。如曾國藩在自我人格修煉時追求的“血誠”、“明強”，常使我們體味到這種二重文化組合的妙處，“誠”、“明”的理念均來自于儒家典籍和儒生對人格完善的追求；而“血”、“強”的觀念又分明涌動著荊楚蠻民的一腔血性！包括曾國藩組建的湘軍，其成員主要是湖湘之地的山民，曾國藩既看中了他們的質直、剛勁的湘人性格，又要求他們學習儒家道德和文化修養，體現了他對這種二重文化組合的自覺運用。

課上，老師生動形象的為我們講解了湖南湘江兩岸文化，運用實例向我們具體的解說了文化的起源，更進與發展。使我充分的認識到湖湘文化的源遠流長，進而以此類推，我可以解釋我們陜西地方文化的特色形成原因。比如說，湖南苗族人會在木窗上雕刻蝙蝠或者石榴，是取蝙蝠中“福”的諧音和石榴多籽“多子多福”的美好寓意。我還從這幾堂課上認識到，文化因為地域而產生差異，但是也有共通之處。比如說很多地方都會有一兩位公眾信奉的神，以寄托人們心靈上的愿望，或者祈禱年歲平安，除此之外，很多人對蟾蜍多有“招財進寶”的認識。文化受地域影響，往往有著差異化的發展，但是因為同是人類這一個物種的生活習俗，必定是大有共通之處的。因此湖湘文化這一門課程應當抱著以局部概觀全體的態度去深入學習。說不定，還能總結出一點我陜西文化特點來。

第四篇：湖湘文化的主要內容

湖湘文化的主要內容

2011-07-01 13:41:05

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湖湘哲學思想：湖湘哲學思想，以宋代胡安國為開創者，歷胡宏、張拭、王船山、曾國藩、譚嗣同、楊昌濟，以至毛澤東，形成了自己獨特的風格；“以理學的道德精神與經世致用的實事實功相結合，這種學術文化的特色一直延續到近代??近代史上湖南人才輩出，雖然他們的政治立場可能很不相同，但其講理想、重經世的學術文化風格卻是—致的。”

湖湘文學藝術：稟承著屈原憂國憂民的文學傳統和胡安國“經世致用”的哲學傳統，湖湘文學藝術具有“文道合一”的明顯特點。以曾國藩為首的“湘鄉文派”，就是此一特色的代表。這一特點，在毛澤東身上也鮮明地反映出來。

湖湘史學：經世致用的哲學思想，也在湖湘史學中反映出來。湖湘史學具有以下明顯特點：

一、經史并重。以經義作為批判歷史的最高依據，述史是為了闡發經書義蘊，闡發經書內蘊是為了維護歷史傳統。

二、說古是為了道今，批判以往是為了針砭時弊。研究歷史并不是為學術而學術，而是檢討興亡教訓，尋求國家中興和救亡圖存的歷史借鑒。“這種為經世致用而重視史學的精神，為當前政治服務而重視史學的傳統，影響了湖湘史學的發展方向。”

湖湘教育：湖湘教育大興于宋代，歷時千年而形成了自己獨特的傳統：重視學思并重與知行統一，重視獨立思考與理性批判。岳麓書院就是此一傳統的見證與代表。

湖湘宗教：湖湘文化對宗教采取了“兼容并蓄”的態度，南岳大廟中的佛道儒共處就是典型事例。對于后者，湖湘文化采取堅決的批判態度。湖湘學者從宋代的湖湘學派開始，都主張“入世”，堅持“實學”，強調“學以致用”，所以都從社會學與認識論的角度對宗教進行過批判。特別是對于基督教的陰謀活動，抵制尤力。湖南是我國近代“教案”最多的地區。抵制洋教成了全地區的一致活動。

湖湘民俗民風：湖湘是我國民族最多的地域之一。在漫長的歲月里，各個民族由于歷史沿革、居住地域、生產方式和宗教信仰等的不同，孕育了豐富多彩的傳統習俗和民族風情，又互相滲透，彼此影響，匯合而成一種個性鮮明獨具—格的湖湘民俗文化。

湖湘科學技術：由于對實踐與實用的重視，湖湘科學技術素稱發達。早在商周，青銅冶煉已具相當規模。近代的銻都，更為全國冶煉之冠。馬王堆出土文物之精美，令人嘆為觀止。它們從各個不同的角度，將湖湘文化獨特的科學品格盡現無遺。

中國近、現代史“放湖南人出一頭地”，使三湘人才噴薄激涌的景象蔚為壯觀，這一放便放出許多的轟轟烈烈，放出無數的可歌可泣。孫中山曾在誄詞中稱道宋教仁：“為憲法流血，公真第一人！”湖南從來就不缺少這樣的第一人，魏源是中國早期洋務派中極力主張學習西方科學技術的第一人，郭嵩燾是中國外交界中仗節出使歐洲的第一人，譚嗣同是中國維新派中為變法流血的第一人，唐群英是女性中加入中國同盟會的第一人，陳天華是中國留日學生中為正義事業憤然蹈海的第一人……。楊度在《湖南少年歌》唱出了湖南人的最強音：“若道中華國果亡，除非湖南人盡死！”這可不是只圖悅耳的花腔，而是他代表湖南人打從火辣血性里吼出的一嗓子。

第五篇：湖湘文化判斷題1

《湖湘文化》判斷題匯編

（一）1，“文化”一詞的意義和概念都是隨著時代的發展而不斷演變和豐富的。（對）

2，湖湘學派的奠基者是胡安國和朱熹。（錯）

3，英國文化人類學家愛德華·泰勒在《原始文化》一書中提出：“文化是一種復雜體(或稱之為“復合體”)，它包括實物、知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗，以及其余從社會上學得的能力和習慣。”（錯）

4，凡是人類所創造的一切經驗、感知、知識、科學技術、理論以及財產、制度、教育、語言等，都屬于文化現象。（對）

5，宇宙觀、時空觀、人生觀、價值觀，乃至衣、食、住、行、婚嫁、喪葬等一切社會的生活方式、行為方式、思維方式、語言文式、情感模式、等級

觀念、角色地位、道德規范、價值標準等都屬于文化的范疇。（對）

6，文化具有時代性、階級性、和地域性，但不具有民族性。（錯）

7，湖湘文化就是湖湘大地居住的人們長期形成的思想、道德、藝術觀念的總和。（錯）

8，文化的時代性決定了文化是變化的、遷移的和發展的，這也意味著各個

時代的文化都是完全不同的。（錯）

9，在每個民族文化的時代性中，都蘊含著人類性這一永恒的內容和共性。（對）

10，決定文化的地域性的主要因素是某一人群所生存的地理環境和經濟生

活，以及由此所構成的特定的生活方式和歷史淵源。（對）

11，湖湘文化是一個復合體，它是歷代(包括現實)湖湘民眾在湖湘大地上所創造的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗，以及其余從社會上學得的能力與習慣的總和。”（錯）

12，湖湘文化是一個豐富的、多層面的復合體，既包含了上層社會的主流文

化、廟堂文化和精英文化，也包含了世俗的大眾文化、草根文化和江湖文化。（對）

13，湖南中北部在兩漢時期才被稱為“沅湘’’之地；由于湘江是貫通全省南北的最大河流，故至遲在南北朝時期湖南已經被稱為“湘”。（錯）

14，“湖湘”作為湖南地域之名早在唐代就已經出現。

（對）

15，決定地域文化特點的是自然地理環境。（錯）

16，湖湘文化可以分為兩大地域文化類型：其一為濱湖(洞庭湖)平原地區，是一種較為典型的稻作農耕兼及漁業的生存方式與文化類型；其二為以湘江流域為中心兼及資江、沉江、謹水流域中下游部分地帶的丘陵盆地相間地區，是一種稻作農耕與漁獵混雜的生存方式與文化類型。（錯）

17，湖湘文化的形成與發展既受到自然地理環境的影響，也受到社會歷史人文環境的影響。（對）

18，湖湘文化就是楚文化。（錯）

19，最早出現“湖南”這一地域概念名稱的時間是在宋代。（錯）

20，周敦頤是理學學派閩學的代表人物。（錯）

21，明代的“生苗區”是指湘西與黔、川交界之處的“紅苗區”，又稱苗疆。（對）22，1938年在湖南寧鄉出土的四羊方尊，為國內絕無僅有的珍品，是夏商周時期湖湘地域文化的標志性成果。（對）

23，文化包括兩種形態類別：第一類文化包括智能文化和物質文化；第二類文化包括規范文化和精神文化。其中，居于第二類的規范文化包括宗教、信仰、審美意識、文學、藝術等。（錯）

24，湖湘文化指自古以來生息在湖南這塊土地上的各族人民在長期的歷史過程中形成的具有獨特個性的各種精神文化及物質文化的總和。（對）25，夏、商、西周時期，湖南屬于《禹貢》所稱“九州”的“荊州”之地。（對）26，秦王朝在湖湘地區(包括與周邊部分省區的接境地區)先后設置了黔中郡和長沙郡、武陵郡。（錯）

27，“湖南”與“湖湘”作為行政地域概念與人文地域概念的專有名詞，最遲在唐代已經出現。（對）

28，湖湘文化是一個復合體，它是歷代湖湘民眾在湖湘大地上所創造的實物、知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗，以及其余從社會上學得的能力與習慣的總和。（對）

29，湖湘文化具有時間(歷史發展)和空間(地域存在)雙重內涵。（對）30，“朱張會講”是湖湘學術史上的一件盛事，“朱張”是指朱熹與張載。（錯）31，“磨血教育家”是指徐特立，他于1903年創辦了湖南最早的私立明德中學。（錯）

32，先秦時期，偉大的愛國主義詩人、思想家屈原曾經寫過一篇關于天文、地理的光輝詩篇《天問》；唐代著名文學家柳宗元第一次回答了屈原提出的問題寫作了《天對》。（對）

33，楊昌濟是最早將西方的“哲學”概念引進湖南的。他說：“個人必有主義，國家必有時代精神。哲學者，社會進化之原動力也。”（對）

34，南宋朱熹在中國哲學史上，第一次明確將公利與私利區分開來，并且充分肯定謀公利的正當性。（錯）

35，“茶陵詩派”的領袖，是當過宰相的著名湖湘詩人李東陽，他開了法盛唐、宗杜甫的詩歌復古運動的先河。（對）

36，湖南現代作家丁玲的《莎菲女士的日記》直率而又細膩地描寫了一個封建大家族傳統女性的內心世界，震動了當時的文壇。（錯）

37，沈從文的代表作《邊城》是中國現代小說史上的不朽之作。（對）38，早在春秋戰國時期，沅湘一帶就有了供娛神而用的“歌樂鼓舞”。這種帶有原始宗教色彩的巫舞，通稱儺，正是湖湘戲曲藝術的萌芽。（對）39，我國現代戲曲有四大聲腔：昆腔、高腔、梆子腔、皮黃腔，湖南最早形成的是高腔。（對）

40，早在20世紀初，著名音樂家黎錦暉在中國傳統戲劇藝術的基礎上，首創中國歌劇，其代表作《麻雀與小孩》、《葡萄仙子》等兒童歌舞劇一度風靡全國。（對）

41，早在春秋戰國時期，沅湘一帶就有了供娛神而用的“歌樂鼓舞”。這種帶有原始宗教色彩的巫舞，通稱儺。（對）