第一篇：再回長沙感受湖湘文化[最終版]

再回長沙感受湖湘文化

“歷史名城”是長沙的重要標簽。而從自然環境來說，長沙也是當之無愧的宜居之城，得天獨厚的山水洲城自然資源優勢全國罕見。而江南丘陵地貌和豐富的水資源，也讓長沙處處可見青山綠水。

當今的長沙則更顯示出了華美的都市氣質。從光影流離的湘江兩岸，到霓裳艷影的黃興南路步行街，從層林盡染的橘子洲頭，到熱鬧非凡的南門口夜市――這是一座歷史與現代并重，人文風度與市民氣息相互交織的城市。

它也是一座娛樂之城。在厚重的歷史沉淀下，長沙同樣是一座輕松寫意的城市。享受生活，擁抱幸福，前瞻的消費觀念和樂觀的生活基調，成就了當代長沙人的專屬特征，也使長沙成為了令人向往的宜居城市。

長沙是一座崛起之城。長沙的敢闖敢拼，敢為人先的城市標簽，也在中部崛起的新規劃中，越來越凸顯出來。在“長沙、株洲、湘潭城市群”的區域經濟體中，三城合一的“中部大城”必然將在中國當代的經濟社會中留下濃墨重彩的一筆。

同樣，這也是一座未來之城。她所具有的渾然天成的自然景觀、厚重的人文積淀，是城市價值躍升的前提。而作為中國房價的潛力城市，長沙的優美城市環境、悠閑的城市氛圍，也吸引了長沙以外的置業者。處于價值洼地的長沙樓市，正在冉冉上升，成為中國新一輪城市化人居浪潮所追逐的熱點。

歷史名城：

“惟楚有才”的古城底蘊

長沙，以麓山湘江為伴，獨特的地理環境，滋養了眾多旖旎瑰秀的自然風光；悠久的歷史文明，更孕育了具有鮮明特色的湖湘文化。山水勝景和歷史文化的交相輝映，造就長沙成為一座兼容并蓄的人文之城、生態之城、宜居之城。而“惟楚有才，于斯為盛。”這幅懸于岳麓書院大門上的對聯，更是寫盡了湖南人才輩出的豪邁與自信。

長沙這座歷史文化古城，在地理位置上，連接中國東部和中西部，向來就是中國東部腹地、中西部前沿之要塞。在１９８２年就被國務院列為國家首批歷史文化名城，素有“楚漢名城，革命勝地”之稱，歷史文化源遠流長。坐落于岳麓山東麓的岳麓書院，是全國各地游客來到長沙的必游景點之一。南來北往的人們懷著景仰的心情踏入這座千年書院，在懷想這里千年來弦歌不斷的學術盛況之時，同樣也會對湖南的人才濟濟、精英輩出的濃重人文氣息，心生仰慕。千年風霜后，如今的岳麓書院不僅是湖南的人文地標，更是全體中國人的思想航標。

一個岳麓書院，便已映照出了中國傳統文化走向當代的層層變遷，而在近現代，長沙所引導的湖湘文化，涌現出了一批批翻天覆地、影響深遠的風云人物，他們改換河山，光照千

古，成就了一部嶄新的近現代中國史。“獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流。”這是毛主席詩詞中耳熟能詳的詩句，長沙的壯闊與美麗，也由此深深鐫刻在了人們的心目中。

在深厚的底蘊之外，長沙的自然風光亦令人心馳神往。兼有“山、水、洲、城、人”之長，長沙不僅是一座英雄的古城，人才輩出，而且有著“麓山作畫屏、湘江纏玉帶”的獨特自然景觀城市，而人們可以脫口而出的長沙人文勝景，就有橘子洲、麓山寺、馬王堆漢墓、船山學社舊址、白沙井、岳麓山等。近年來，長沙在城市建設上更是碩果累累，人居環境持續向宜居方向發展。長沙的人均居住面積已超過國內大多數同類城市。特別是在近幾年的城市建設中，長沙不斷提升城市品位，在市容市貌、空氣質量方面都超過了大多數國內大中城市。

樂活之城：

快樂產業輸送各地

提起湖南或長沙，人們會想起每年夏天紅極一時的“超級女生”、“快樂男聲”，會想起“芒果臺”，會想起有“湘女多情”美譽的湖南妹子，會想起色味俱佳的湘菜美食。大量湘籍移民把湖湘文化帶到了特區，長沙也因此成為令深圳人倍感親切的城市。在深圳人的眼中，長沙人的時光分外悠長。他們可以慢悠悠地在江邊晃過一天，或者有意無意地在各條小巷中尋覓美食，到了夜里，浮華的酒吧街成為了長沙人們放松自己、享受生活的所在。

美食是長沙當之無愧的城市招牌。如今我們走遍全國，無處沒有“湘菜”的蹤跡。而在深圳，湘菜幾乎是受眾最廣、生意最好、店鋪也開得最多的菜系。而長沙也由此成為了不少美食家心目中的“美食圣地”。如今的長沙特色美食都藏身于城市的小街小巷，吸引本地和外地的人們聞香而來。

正是這種人文氣息與平民文化的融匯，為長沙鍍上了一層休閑、平和與從容不迫的色彩。這座城市的居民因此而顯得輕松寫意、精力十足，一種幸福感撲面而來。

消費能力強大的長沙，使來自深圳等地的人們也感嘆長沙人的“敢花錢”。這種主觀印象有著數據上的支撐：２００９年，長沙的消費增長表現突出，完成社會消費品零售總額１５１７億元，同比增長１９％，消費對經濟增長的貢獻率達４０％，這個數字比近年來深圳的消費占比高出不少。

同時，在娛樂化浪潮中聲名鵲起的電視湘軍，更讓長沙成為了“娛樂之城”的代名詞。我們不難發現，這是一座生產快樂的城市。“快樂產業”無形中打開了長沙的城市品牌，也拉動著長沙的城市發展。

高鐵新城：

三小時內演繹精彩“雙城生活”

長沙與深圳的距離在越來越近。伴隨著武廣高鐵的開通，“朝飲珠江水，午食湘江魚”，已然付諸現實。而根據規劃，武廣高鐵最快在今年年底延伸到深圳，屆時，深圳與長沙的鐵路距離被拉短至２個半小時。

在高鐵的帶動下，長沙的地理坐標驟然在深圳人眼中開始放大。

“武廣高速縮短了長沙跟珠三角、長三角之間的距離，也進一步奠定了長沙中部城市核心樞紐的地位。”一位研究人士認為，長沙的發展前景被越來越多的人所看好。

同時，武廣高鐵的開通，縮短的不僅僅是高鐵沿線各城市的里程，更為重要的是，她將珠三角人們的生活半徑進一步擴大，武廣高鐵將串聯起高鐵沿線多個城市的生活。受“價格洼地”現象的影響，大量房地產投資者更青睞于價格水平起點較低的中部一、二線城市樓市。“深圳拿工資，長沙過生活”，這樣的生活愿景，帶動很多在深圳工作的湖南籍人士回鄉置業，而以美食、秀美山河和人文著稱的長沙更成為廣深客休閑度假的新去處。

隨著武廣專線的開通，深圳客到長沙購房或度假更便捷，尤其是深圳客戶消費能力強，對以休閑為內涵的別墅類物業接受程度較高，沿線的別墅項目將成為深圳客，特別是深圳湘籍人士置業的首選。

目前出現的現象是，目前我國的經濟發展已經進入“擴散”階段，大量資金將會從少數幾個一線城市擴散到以長沙為代表的內地省會城市；而進入“高鐵時代”后，通過城際間時空距離的壓縮，２個半小時之遙的長沙進入了深圳投資資金的有效半徑之內，這將進一步縮小兩城之間的房價差距。

崛起大城：

三城合一迎來發展契機

今年三季度，國家發改委公布了《促進中部地區崛起規劃實施意見》，同日公布了《關于促進中部地區城市群發展的指導意見》，為未來５到１０年中部崛起提出了具體實施意見。明確提出了中部地區長株潭城市群等六大城市群一體化的任務目標和實施綱領，并支持城市群在重大改革領域先行先試。而在糧食生產基地建設、能源原材料基地建設、現代裝備制造及高技術產業基地建設、綜合交通運輸樞紐建設、重點地區發展、資源節約和環境保護、社會事業發展、體制改革和對外開放的中部崛起八大任務當中，長株潭城市群將有一批重大項目和基地受益。

近年來，長株潭經濟一體化方面已經取得了卓越的成效。長株潭金融同城、電力同網已經實現；在通訊方面，移動和聯通已取消了長株潭之間的漫游費；而“環境同治”也被擺在了最優先的位置。另外，長株潭城際快速通道已于上半年通車，一個“半小時經濟圈”已經形成。

從長株潭一體化到長沙城市圈，從兩型社會改革試驗區到中部崛起重點區域，長沙這個擁有千年文明的中部省會，已然成長為華中地區具有強大輻射力的經濟中心。資料顯示，目前的長沙已基本建成華中地區通訊樞紐和信息中心，其商貿中心、科教文化中心集散能力覆蓋華中地區，而商業、商務、現代物流輻射功能、科技創新能力和人力資本競爭優勢突出。作為華中地區的重要經濟增長極和經濟中心，長沙顯然已經把握了超常規發展的良機，占領了發展的制高點，“長株潭”的三城合一，將助推長沙在這輪中國經濟的新一輪浪潮中脫穎而出，崛起成為令人矚目的中部大城。

業內人士分析，城市發展建設規劃的高瞻遠矚，特別是區域的政治、經濟、產業、文化等多方位的聯動互補，將給城市可持續發展和城市價值帶來質的飛躍。

而令置業者關心的則是，隨著長株潭城市群“兩型社會”建設中各項政策的落實和推進，“中部崛起”的效應必將逐漸顯現，在樓市調整期過后，長沙樓市或將再次成為全國的聚焦點。

第二篇：湖湘文化精神

從“新時期”湖南小說看湖湘文化的擔當精神

摘要湖湘文化作為中國傳統文化的一個支系文化，其形成和發展受到了地理環境因素的影響，同時湖湘文化名人對湖湘文化的塑造及定型起到了巨大的作用。“新時期”湖南小說取得了舉世矚目的成就，這些長期受湖湘文化影響和浸潤的作者創作的作品多多少少保留了一些湖湘文化精神的“影子”，“新時期”湖南小說從小說中的人物這個側面反映出了湖湘文化的強烈的擔當精神。

關鍵詞“新時期”湖南小說湖湘文化心憂天下秉筆直書

文學的地域性，一方面表現為同一區域的作家在題材、主題選擇的相似性，另一方面也表現為對特定的地域歷史文化精神的傳承。隨著源于上世紀80年代開始的“文化湘軍”的興起，帶有典型“湖湘文學”烙印的“新時期”湖南小說逐漸走進公眾的視野。小說作為文學的一種重要體裁，是社會現實的反映，這些土生土長或者長期生活在湖湘大地上的湖南作家創作的小說或多或少融入了以湖南人、湖湘地域及湖湘文化為創作背景的素材。這些小說題材、內容雖有不同之處，但源于湖湘文化的擔當精神卻一脈相承。

一、“新時期”湖南小說

從時間方面界定，“新時期文學”是指76年4月粉碎江青反革命集團之后尤其是78年12月十一屆山中全會“撥亂反正”之后開始的傷痕文學、反思文學、改革文學等。新時期文學的歷史還很短，作為一個獨立時段的文學成就還有待歷史的驗證，但毫無疑問這個時期的文學是與這個時期的經濟一樣繁榮。這個時期社會現實急劇變化，受到沖擊的文化觀念不斷變化，不同時空的價值共同交匯，大眾文化的興盛、精英文化的轉型、主流文化的分化使一些貌似對立的命題和諧地共生在這個眾聲喧嘩的時代之中。

伴隨著改革開放的到來，“文化湘軍”逐漸走進公眾的視野，成為文化界的一朵奇葩。這時期人們的思想觀念有了深刻的變化，反映社會思潮的文學作品雨后春筍般的呈現出來。小說作為文學的重要形式之一，是真實生活的一種反映。本文擬以張揚的《第二次握手》、古華的《芙蓉鎮》以及閻真的《滄浪之水》為例，探討一下湖湘文化的擔當精神。

二、湖湘文化的影響因素

俗話說，“一方水土養一方人”，湖湘文化作為中華大地上的一支地域性文化，自有其特點。湖湘文化的形成和發展受到一種特定的“生態文化”，也就是自然地理環境和社會人文環境的影響。關于這一點，錢基博先生曾就湖南的地理環境對湖湘文化的發展所產生的影響發表過獨到的評述：

湖南之為省，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之國。其地水少而山多，重山疊嶺、灘河峻激，而舟車不易為交通。頑石赭土，地質剛堅，而民性多流于倔強。以故風氣錮塞，常不為中原人文所被。抑亦風氣自創，能別于中原人物以獨立。人杰地靈，大儒迭起，前不見古人，后不見來者，宏識孤懷，涵今茹古，罔不有獨立自由之思想，有堅

強不磨之志節。湛深古學而能自辟蹊徑，不為古學所囿。義以淑群，行必厲己，以開一代之風氣，蓋地理使之然也。[1]

湖南東西南三面環山，峰巒起伏，交通不便，所以主要靠發展小農經濟。貧乏的土地資源促使人們不得不精耕細作，長期在惡劣的生存環境中孕育了湖湘民眾吃苦耐勞的品格，鐘靈毓秀的山山水水，使得湖湘子弟的思維更加敏捷，周遭山水阻隔封閉的地理環境，培養了湖南人的獨立意志，同時促進了湖南人如魏源“開眼看世界”敢為天下先的一種開拓進取精神的形成。作為最基本的土地不會增多，也不增值，即使從政經商也受制于資源貧乏的限制，使得湖湘子弟中有志者大都能走出家鄉，走出湖南，也總是渴望外部世界，在廣闊的天地中盡顯聰明才智，這與近代湖南大地上走出眾多的革命家軍事家有莫大的關系。他們心系天下，關心民眾，以天下為己任，這就是湖湘文化擔當精神的體現。

三、小說中湖湘文化的擔當精神 小說都是現實生活的反映，都是以生活中的某些人或者某些事為藍本的，都是通過對現

實的描繪反映出作者的思想的。盡管采用了紀實與虛構相結合的手法，作者也僅僅是通過藝術手法對某些人物形象進行了藝術的處理與加工，使其更加具有代表性，更加生動形象，但是其內在邏輯卻是真實的，是一種源于現實卻高于現實的藝術作品。

“新時期”湖南小說的內在精神主要有以下六個特點:一是心憂天下，敢于獻身的愛國精神；二是以天下為己任,秉筆直書的高度社會責任感；三是敢為人先的開拓精神；四是舍我其誰，慷慨赴死的犧牲精神；五是居安思危的強烈憂患意識；六是自強不息，不畏強暴，堅韌不磨的奮斗精神。

（一）、心懷天下，勇于獻身的愛國精神

心憂天下，敢于犧牲的愛國精神也就是一種憂國憂民意識。對這句話最恰當的注解大概

就是顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”了，這就是湖湘文化所浸潤下的湖湘人的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的反映。

張揚的《第二次握手》主人公蘇冠蘭、丁潔瓊、葉玉涵就是科學報國的典型。留美物理

學家丁潔瓊作為發明原子彈的核心成員之一，在目睹美國政府將原子彈投入到日本廣島和長崎，使日本遭受生靈涂炭之災后歷經千辛萬苦毅然要求回國，放棄美國政府提供的優厚待遇，就是明證。而蘇冠蘭、葉玉涵這對中年夫妻更是精忠報國的代表，他們終生致力于中國的醫療研究事業而無怨無悔。在古華的《芙蓉鎮》中，以“芙蓉姐”胡玉音的人生遭遇為主線，借特定歷史時期人民生活的升遷沉浮，揭露了“左”傾思潮對人心靈的戕害，揭露了“文革”的反動本質。作者通過對文革期間的種種壓制人的行為的控訴與反思，實際上就是作者心憂天下精神的體現。閻真的《滄浪之水》中池大為涉世之初，四處碰壁，依然堅守著信念，內心充滿了知識分子義不容辭的使命意識和天下千秋的承擔情懷。身居高位后，池大為并未完全充斥庸人氣息，游刃于官場的波詭云譎之間卻時常告誡自己做個好官，盡力做好事。池大為作為一個接受傳統教育的知識分子，繼承了父輩的[1]錢基博著.近百年湖南學風.一套傳統的價值理論，即使在后來的仕途中與父親預設的軌道相脫離，仍心懷百姓，不得不說是湖湘文化的愛國愛家情懷的一種體現。

（二）、以天下為己任，秉筆直書的高度社會責任感

李大釗的“鐵肩擔道義，妙手著文章”就是對此的最好詮釋。在任何一個社會，知識分子和知識精英永遠都要做道德的守護神，做丑惡的鞭撻者，做社會的中流砥柱。一個健全的社會，作為社會精英的知識分子都應該充當社會底線的捍衛者這么個角色。時代敬重那些奮筆疾書針砭時弊的魯迅式“下筆見血”的英雄人物。他們以“修身、齊家、治國、平天下”為人生抱負，鋪紙握筆則見世間冷暖。這種秉筆直書精神作者做到了，作者筆下的人物也做到了。

在以階級斗爭為綱的年代，張揚寫出了曾被列為“禁書”的《第二次握手》的首版，并

因此而入獄甚至險些丟掉性命。書中歌頌科學救國，贊美知識分子，謳歌了主人公為了理想和信念，勇于犧牲自我，報效國家和民族的優秀品質。另外，作品頌揚了“小資產階級愛情”，在當時“以階級斗爭為綱”、“抓革命、促生產”的口號下，文藝作品以革命樣板戲一枝獨放的社會氛圍里，刻意去描述和贊美所謂“才子佳人”、“一見鐘情”之類的小資故事，是與當時的時代背景背道而馳的。這便是張揚的那種秉筆直書的高度社會責任感的體現。

閻真的《滄浪之水》寫了年輕知識分子池大為在官場上的異化過程，道破了某種長期被

遮掩的用人潛規則。池大為兢兢業業、關心群眾卻處處受制，連孩子上個幼兒園也費盡周折，后來他學會了吹吹拍拍、弄虛作假，立即飛黃騰達，官至廳長。無論這些作家對生活是謳歌的，還是批判的，我們都不難看出他們那種家國天下的情懷和對國家、民族出自內心的熱愛。與高度的社會責任感相承的，是湖南小說源于湖湘文化獨立根性的秉筆直書精神。池大為下鄉調查全省的血吸蟲病狀況，堅持按照實際情況匯報調查狀況，就是源于知識分子的一種秉筆直書精神。

（三）、敢為人先的開拓精神

張揚的《第二次握手》中，留美女物理學家，在美國各學術權威的學術霸權的欺壓下，毅然憑借著自己卓越的學術水平，推翻了學界大師的理論，并在自己嚴密的思維邏輯的支撐下創立了鼎鼎有名的“丁氏理論”，便是湖湘文化敢為人先開拓精神的一種體現。閻真的《滄浪之水》中，池大為在官至廳長身處體制內中之后，在當下官場的混亂之中，仍然能夠抵制住各種各樣的經濟利益誘惑，依然能夠以一個“清官”的標準來規范自己的言行，著實是一種對當代渾濁不堪的官場環境的一個“顛覆”，對體制的強烈碰撞，是敢為人先的開拓精神的真實再現。

（四）、舍我其誰，慷慨赴死的犧牲精神

林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”是對這句話的生動闡述。《第二次握手》

中丁潔瓊回國后得知自己一生的摯愛蘇冠蘭已經成家的事實后，下定決心放棄首都優厚的條件到遙遠的云南邊陲高寒山區為國效力，這種堅定地態度就是湖南擔當精神的真實寫照。《滄浪之水》中池大為不也可以為了堅持自己心中的信念置自己的前途而不顧，勇敢地承擔了社

會正義的重擔嗎？戴妙良這個形象的刻畫不就是當代優秀的共產黨員的一種典型嗎？

（五）、居安思危的強烈憂患意識

先天下之憂而憂 后天下之樂而樂。屈原在湖南的活動及其文化創造,以及他在湖南懷沙

自沉的壯烈舉動，給湖湘文化注入了一種新的精神，新的價值，即超越了巫儺文化過分關注現實人生和現實生活的功利主義原則，而注入了一種超越現實功利的精神追求，對民族、對國事、對時局極度關心和重視的愛國主義精神，為國家民族、為道義理想而九死不悔、不屈斗爭的堅韌意志，先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的自我犧牲精神和奉獻精神以及為真理、為道義而勇于探索、永不止步的求索精神。這些都是屈原精神的實質所在，也是其為湖湘文化所注入的新的精神和新的價值。這些對后來湖湘文化的正式定型有著決定性的影響。《第二次握手》作者借丁潔瓊這一優秀的中國女科學家留美期間奮發圖強取得巨大成就的描寫，弱國子民在外國取得了超越眾多學術權威的成果，科學救國的思想躍然紙上，這就是作者在新中國當時國內安定的環境下對美帝國主義等西方國家對我國經濟封鎖外交孤立政策的一種強烈擔憂。《芙蓉鎮》的作者無疑對文革的思考達到了一個高潮，反思文革的荒謬本質，對國家和人民強烈的熱忱在文字中得到了充分的體現。《滄浪之水》末尾池大為將父親生前留下的《中國歷代文化名人素描》付之一炬的過程實際上就是池大為精神世界徹底坍塌的過程，在改革開放之初的時候，人們的價值觀念隨著市場經濟得到來發生了巨大的變化，池大為作為“庸俗的雅人與儒雅的俗人”的化身，不僅僅是個人的代表，而是整個知識分子階層的代表，是一種主流價值觀念的反映。作為知識分子，社會中流砥柱的池大為，甚至從事“社會良心”的媒體行業的胡一兵也在市場經濟的浪潮中發生了的“蛻變”，這就是令作者憂心的源頭，寄寓了作者對當代年輕人的價值重構的一種期盼。池大為在父親墳頭的一股清風撲面而來，不正是一股社會主義新風的降臨嗎？

（六）、自強不息，不畏強暴，堅韌不磨的奮斗精神

楊度“若到我中華國果亡，除非湖南人盡死”，湖南人這種奮斗精神，不是楊度說大話，確實可以拿歷史來做證明的。二百幾十年前的王船山先生是何等艱苦奮斗的學者！幾十年前曾國藩、羅澤南等一班人，是何等‘扎硬寨’‘打死戰’的書生！黃克強歷盡艱難，帶一旅湖南兵，在漢陽抵擋清軍大隊人馬；蔡松坡帶著冰蹄領子彈不足的兩千云南兵和十萬袁軍打死仗，他們是何等堅韌不拔的軍人！”

這三部小說都是催人向上的經典之作，以生動的形象勾畫出了主人公的心路歷程，借主

人公命運的起伏把作者心中的那種對祖國最虔誠的熱愛之情表現的淋漓盡致，不管是《芙蓉鎮》似的對歷史事件的深入思考，還是《第二次握手》、《滄浪之水》對主人公的精致刻畫，都將作者心中的理想寄托在了主人公身上，以此相襯的便是作者對湖湘文化堅韌不磨的奮斗精神的推崇。

四、結語

小說里的人物就是現實中人的再現，“新時期"湖南小說在湖湘文化的根性上深入挖掘，作品深深了打上了“湖湘文化”精神的烙印，我們管窺蠡測，僅以少量的幾本小說來解讀擁

有深厚底蘊的湖湘文化，雖有有失偏頗之嫌，但是多多少少可以窺見湖湘文化的一點“影子”。言而總之，湖湘文化的擔當精神就是“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的高度社會責任感、心憂天下敢為人先的精神，是一種傳統的強烈的出仕精神的表現。

參考文獻：

（1）王馳、劉鳴泰、劉克利主編.湖湘文化大觀[M].長沙：岳麓書社出版發行，2000

（2）文選德著.湖湘文化古今談[M].長沙：湖南人民出版社[M]，2006

（3）田中陽著.湖湘文化精神與二十世紀湖南文學[M].長沙：岳麓書社，2000

（4）劉洪濤著.湖南鄉土文學與湘楚文化[M].長沙：湖南教育出版社，1997

（5）劉旭主編.湖湘文化概論[M].長沙：湖南人民出版社，2001

第三篇：挖掘湖湘文化__助推長沙文化產業發展(新聞稿)

挖掘湖湘文化 助推長沙文化產業發展

——中南大學暑期“研究生創新實踐調研團”

文化，是一座城市的實力與形象的良好展示，更重要的是她是一座城市的內核與靈魂。長沙，一座具有深厚文化底蘊的楚漢歷史文化名城，是湖南省政治、經濟、文化、交通中心，她是中國長江以南地區一顆璀璨的明珠。

巍巍岳麓雄踞城西，滔滔湘水縱貫城中。在這里孕育出了在中國歷史上具有重要地位的湖湘文化，極大地促進了中國的歷史進程。這里譜寫了屈賈之鄉的文化氣質；這里創造了“瀟湘洙泗，荊蠻鄒魯”的文化傳奇；這里詮釋了“惟楚有才，于斯為盛”的文化地位；這里播種了浪漫主義、愛國主義的文化種子；這里鑄造了湖湘人開放、包容、務實、擔當的文化精神。從這里走去的近代湖湘名人書寫了半部中國近代史。從兩漢時期屈居長沙的太傅賈誼心憂天下的治國之策到兩宋時期縱論理學文化的朱張會講；從清末變法圖強的譚嗣同到革命復興的黃興；他們無不詮釋了湖湘文化的精髓與靈魂。

此外，長沙除具有深厚的文化底蘊外，文化古跡遍布湘江兩岸。這里有千年學府之稱的岳麓書院；有與醉翁亭、湖心亭、陶然亭并稱中國四大名亭的愛晚亭；有酣睡于湘江中的橘子洲；有出土過世界上最輕的素紗禪衣和最早的印花織物的馬王堆；有中國“孝”文化的代表—定王臺；有中國“忠”文化的代表——賈誼故居；有禪宗文化的代表——開福寺；有飲食文化的代表—火宮殿等等，這些文化古跡無不是長沙深厚文化底蘊的良好見證，無不保存了對長沙歷史文化的城市記憶，對長沙明確城市定位、決定城市品質、展示城市風貌、塑造城市精神、支撐城市發展具有舉足輕重的作用。

鑒于此，長沙為促進長沙城市的高效高質的發展，在深入挖掘歷史文化資源的基礎上，大力扶持文化產業的發展，興建了幾大文化產業園區。為了更好的促進文化產業的發展，摸清長沙文化產業發展的現狀，我們調研組利用暑假的時間，于2012年7月15日至25日通過走訪長沙錦繡瀟湘等幾大文化產業園區，深入文化產業園區的車間企業調查，并采訪了各文化產業園區的主要負責人，從而對各大產業園區的文化產業發展戰略與經營現狀以及所存在的問題進行了深入的了解與分析，并在深入分析的基礎上建設性地提出了相應的措施與對策。我們一至認為，長沙的文化產業發展存在以下問題：文化產業的先發優勢遭遇到挑戰，長沙文化產業內涵式發展仍有欠缺以及文化發展受觀念政策體制的制約等。為了更好的解決這些問題，我們建議各級政府和產業園區應以科學發展觀引導文化產業發展方向，進一步強化現代文化市場構建，大力加強長沙文化人才隊伍建設，以特色文化產業推進城市國際化建設，從而促進文化產業又好又快的發展。

第四篇：長沙居民對湖湘文化旅游景點感知調查表

長沙居民對湖湘文化旅游景點感知調查表 非常感謝您參與我們的問卷調查，為了方便我們的統計，煩請您幫我們填些以下內容 性別：□男□女

年齡：□18歲以下□19-36□37-54□54歲以上

學歷：□大專及以上□高中或中專□初中□小學及以下

月收入情況：□1萬及以上□3000-10000□3000以下

1、下面哪些景點是您已經游覽過的（多選）

□ 岳麓山□南岳□張家界□省博物館□鳳凰古城□岳陽樓□其它

2、以上景點中，您游覽時間最長為

□ 一天以內□倆天□3天及以上

3、您有過多少次旅游經歷

□一次□倆次□三次及以上

4、您選擇旅游出行的原因為（多選）

□度假休閑□鍛煉身體□購物□出差順道旅行□其它＿＿＿＿＿（請注明）

5、您一般會選擇下列哪種方式出行

□飛機□火車□大巴□自駕□步行□其它出行方式

6、您對旅游景點的總體印象如何

□很滿意□滿意□一般，不是很滿意□很糟糕

7、您一般會選擇什么時候出去旅游

□周末□十一黃金周□春節黃金周□小長假（清明、端午、中秋等）□非節假日

8、您覺得在您旅游的過程中哪方面最需要改善

□交通□旅游景點□餐飲方面□住宿部門□旅游購物商店□其他＿＿＿＿（請注明

9、對于導游服務，您覺得有何改善的地方

□很滿意，不需要改善□不滿意，需要改善的有＿＿＿＿＿＿＿＿＿

10、對于湖湘旅游文化的發展，您有何意見和建議？

非常感謝您支持我們的問卷調查，祝您生活愉快！

第五篇：湖湘文化的主要內容

湖湘文化的主要內容

2011-07-01 13:41:05

打印文 章 發送給好分享按

友 鈕

湖湘哲學思想：湖湘哲學思想，以宋代胡安國為開創者，歷胡宏、張拭、王船山、曾國藩、譚嗣同、楊昌濟，以至毛澤東，形成了自己獨特的風格；“以理學的道德精神與經世致用的實事實功相結合，這種學術文化的特色一直延續到近代??近代史上湖南人才輩出，雖然他們的政治立場可能很不相同，但其講理想、重經世的學術文化風格卻是—致的。”

湖湘文學藝術：稟承著屈原憂國憂民的文學傳統和胡安國“經世致用”的哲學傳統，湖湘文學藝術具有“文道合一”的明顯特點。以曾國藩為首的“湘鄉文派”，就是此一特色的代表。這一特點，在毛澤東身上也鮮明地反映出來。

湖湘史學：經世致用的哲學思想，也在湖湘史學中反映出來。湖湘史學具有以下明顯特點：

一、經史并重。以經義作為批判歷史的最高依據，述史是為了闡發經書義蘊，闡發經書內蘊是為了維護歷史傳統。

二、說古是為了道今，批判以往是為了針砭時弊。研究歷史并不是為學術而學術，而是檢討興亡教訓，尋求國家中興和救亡圖存的歷史借鑒。“這種為經世致用而重視史學的精神，為當前政治服務而重視史學的傳統，影響了湖湘史學的發展方向。”

湖湘教育：湖湘教育大興于宋代，歷時千年而形成了自己獨特的傳統：重視學思并重與知行統一，重視獨立思考與理性批判。岳麓書院就是此一傳統的見證與代表。

湖湘宗教：湖湘文化對宗教采取了“兼容并蓄”的態度，南岳大廟中的佛道儒共處就是典型事例。對于后者，湖湘文化采取堅決的批判態度。湖湘學者從宋代的湖湘學派開始，都主張“入世”，堅持“實學”，強調“學以致用”，所以都從社會學與認識論的角度對宗教進行過批判。特別是對于基督教的陰謀活動，抵制尤力。湖南是我國近代“教案”最多的地區。抵制洋教成了全地區的一致活動。

湖湘民俗民風：湖湘是我國民族最多的地域之一。在漫長的歲月里，各個民族由于歷史沿革、居住地域、生產方式和宗教信仰等的不同，孕育了豐富多彩的傳統習俗和民族風情，又互相滲透，彼此影響，匯合而成一種個性鮮明獨具—格的湖湘民俗文化。

湖湘科學技術：由于對實踐與實用的重視，湖湘科學技術素稱發達。早在商周，青銅冶煉已具相當規模。近代的銻都，更為全國冶煉之冠。馬王堆出土文物之精美，令人嘆為觀止。它們從各個不同的角度，將湖湘文化獨特的科學品格盡現無遺。

中國近、現代史“放湖南人出一頭地”，使三湘人才噴薄激涌的景象蔚為壯觀，這一放便放出許多的轟轟烈烈，放出無數的可歌可泣。孫中山曾在誄詞中稱道宋教仁：“為憲法流血，公真第一人！”湖南從來就不缺少這樣的第一人，魏源是中國早期洋務派中極力主張學習西方科學技術的第一人，郭嵩燾是中國外交界中仗節出使歐洲的第一人，譚嗣同是中國維新派中為變法流血的第一人，唐群英是女性中加入中國同盟會的第一人，陳天華是中國留日學生中為正義事業憤然蹈海的第一人……。楊度在《湖南少年歌》唱出了湖南人的最強音：“若道中華國果亡，除非湖南人盡死！”這可不是只圖悅耳的花腔，而是他代表湖南人打從火辣血性里吼出的一嗓子。