第一篇：淺論孔孟之道與廉潔之本2

淺論孔孟之道與廉潔之本

中國(guó)從原始社會(huì)末期即始倡廉。西周時(shí)，周王把廉潔作為考察獎(jiǎng)懲官吏的重要內(nèi)容；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，管仲協(xié)助齊恒公推行政令，把?禮、義、廉、恥?定為國(guó)之?四維?，作為官民行為依循準(zhǔn)則；秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，廉政建設(shè)成為考核官吏職守的重要標(biāo)準(zhǔn)；到了明清兩代，朝廷更是煞費(fèi)苦心的給眾官吏樹立清官典型，做到?廉以立志，廉以律己?。我們現(xiàn)在所說(shuō)的?廉政?主要指政府工作人員在履行其職能時(shí)不以權(quán)謀私，辦事公正廉潔。

孔子是中華文化思想的集大成者，《論語(yǔ)》中豐富的廉政思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)也依然有著深遠(yuǎn)的意義?？鬃拥牧枷腙U述了官員為政要樹立高尚的道德品質(zhì)和嚴(yán)于律己的道德觀。早年孔子曾經(jīng)幫人家料理喪事，靠這個(gè)掙錢糊口；后來(lái)做過(guò)官，有大夫的俸祿，但對(duì)于孔子的第一份工作恐怕鮮有人知。他的第一份工作，是在魯國(guó)權(quán)臣季孫氏家里任委吏。委吏就是管理倉(cāng)庫(kù)的一個(gè)小差役?？此迫菀祝龊脜s難。他的前任就是因?yàn)楣芾砘靵y和有貪污嫌疑而為季孫氏不滿。孔子并不嫌這個(gè)職位的鄙賤，盡心盡力，料量升斗，會(huì)計(jì)出納，全部做得清楚明白。季孫氏想不到年輕的孔子竟有這樣處理事情的能力，就又委派了 1 他第二份工作，做乘田。乘田也許比委吏還要鄙賤，因?yàn)檫@是一份管理飼養(yǎng)放牧牛羊驢馬等牲畜的小吏?？鬃映肯︼曫B(yǎng)，牽出趕進(jìn)，清掃洗刷，很快又把這份乘田的工作做得井井有條。因?yàn)榭鬃泳ぞI(yè)業(yè)，每日喂足糧草，把牛羊都養(yǎng)得很肥壯；而他的前任則將糧草拿出去賣了私飽中囊，以致牛羊怎么也養(yǎng)不肥。

孔子并不忌諱談?wù)撟约涸?jīng)干過(guò)這樣鄙賤的事情，他甚至還帶有某種自豪的口吻談起自己的這一段經(jīng)歷。他說(shuō):?叫我管倉(cāng)庫(kù)，我就把倉(cāng)庫(kù)里的賬目計(jì)算得清清楚楚?，?叫我管牛羊，我就把牛羊管理得肥胖強(qiáng)壯起來(lái)。?正如孟子描述的那樣：?孔子嘗為委吏矣，曰‘會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣。’嘗為乘田矣，曰‘牛羊茁壯長(zhǎng)而已矣。’?

孔子認(rèn)為一個(gè)從政者要想把政治搞好，自身要廉潔，要為民眾做出榜樣，不要以權(quán)謀私。季康子患盜，問(wèn)于孔子?？鬃訉?duì)曰：?茍子之不欲，雖賞之不竊。?意思是說(shuō)季康子擔(dān)憂盜竊，向孔子請(qǐng)教。孔子回答說(shuō)：?假如你自己不貪欲，即使獎(jiǎng)賞他也不會(huì)偷竊。?如日前受到通報(bào)的湖南省安化縣糧食局原黨組書記、局長(zhǎng)傅武陵和黨組成員、紀(jì)檢組長(zhǎng)李永訂的違紀(jì)案件，不就是因?yàn)槠渎男兄黧w責(zé)任不力，對(duì)干部隊(duì)伍疏于管理，上梁不正下梁歪，導(dǎo)致原領(lǐng)導(dǎo)班子成員均有不同程度違紀(jì)。

子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：?無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá);見(jiàn)小利則大事不成。?孔子的弟子子夏在魯國(guó)做了官，有 一天回來(lái)向孔子請(qǐng)教，孔子對(duì)他說(shuō):?做事不要圖快，不要只見(jiàn)眼前小利，如果只圖快，結(jié)果反倒達(dá)不到目的;只圖小利，就辦不成大事。?孔子這句話談了兩件事，一件是為政者在政績(jī)上不要圖快，意思是要腳踏實(shí)地地工作；另一件是是為政者要廉潔，不能貪圖小利。如果見(jiàn)了小利就貪心，則?大事不成?。因?yàn)槿绻麨楣僬咭?jiàn)財(cái)就起貪心，辦起事來(lái)?yè)p公肥私，貪贓枉法，必將迷失方向，還如何成大事呢？湖南省祁陽(yáng)縣原住房和城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局黨組書記、局長(zhǎng)伍志耕貪污公款、包養(yǎng)情婦、收受紅包禮金案和新寧縣發(fā)展和改革局原副局長(zhǎng)黎輝兵受賄案就充分說(shuō)明了?見(jiàn)小利則大事不成?的道理，因見(jiàn)財(cái)起意而斷送了自己的美好前程。

季康子問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：?政者，正也。子帥以正，孰敢不正？? 這段話的意思是，季康子向孔子問(wèn)政，孔子答道：?‘政’字的意思就是端正。你自己帶頭端正，誰(shuí)敢不端正呢？?什么是政治，孔子用一個(gè)?正?字便概括了。這句話實(shí)則有兩層意思：第一層意思是為政者本人要正，對(duì)自己要有嚴(yán)格的要求，做到清正廉明；第二層意思是為政者執(zhí)法要嚴(yán)，對(duì)上對(duì)下剛正不阿。湖南省冷水灘區(qū)肖家園街道黨工委書記劉湘毅和黨工委委員、紀(jì)委書記王濤因?qū)Ρ締挝患跋聦賳挝粐?yán)重違反工作紀(jì)律的職工不及時(shí)處理，監(jiān)督檢查不嚴(yán)、不實(shí)，落實(shí)主體責(zé)任不力而受到查處的案例也再次為我們敲響警鐘。只有為政者做到清正廉明，剛正不阿，上級(jí)的方針政策才能貫徹落實(shí)，各項(xiàng)改革措施就會(huì)順利推進(jìn)，我們的黨，我們的政府才能在人民群眾中樹立起崇高的威信。

?子路問(wèn)政，子曰：先之勞之。請(qǐng)益。曰：無(wú)倦。?如何治理國(guó)家，就是要比上一任還要勤勞，要持之以恒，不要怕疲勞，既要做到廉政，又要做到勤政。據(jù)相關(guān)史料記載，?廉，仄也?。本意指堂屋的側(cè)邊、棱角，堂邊廉石多平整修潔,又棱角高聳峭立,故人有高行稱之為廉。后人以廉字方正，正直來(lái)喻人清正、節(jié)儉、嚴(yán)于律己，有正直的品德。廉，廉政，是為政之要道。?廉政?一詞最早出現(xiàn)在《晏子春秋?問(wèn)下四》：廉政而長(zhǎng)久，其行何也？而?廉潔?一詞最早出現(xiàn)于屈原的《離騷》：?朕幼清以廉潔兮,身服義而未沫。?廉潔，即當(dāng)政之要在于興一方，為政之要在于敢創(chuàng)新，治政之道在于求民安，施政之本在于潔自身。簡(jiǎn)言之，講正氣。屈原正是這一思想的踐行者。

從古人造?廉?字的本義到現(xiàn)代貪官不廉的案例反證，?廉? 是?正直清白?、?不貪贓不貪婪?的意思。東漢著名學(xué)者王逸在《楚辭〃章句》中注釋說(shuō)：?不受曰廉，不污曰潔?。也就是說(shuō)不接受他人的饋贈(zèng)的錢財(cái)禮物，不讓自己清白的人品受到玷污，就是廉潔。

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，是儒學(xué)思想的主要代表人物之一。他繼承和發(fā)揚(yáng)孔子儒家學(xué)說(shuō)，提出的一系列安邦治國(guó)、為官?gòu)恼?、修身養(yǎng)性的原則和規(guī)范，是中華民族寶貴的文化瑰寶，為當(dāng)今廉政文化提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。孟子明確地把為官者 的腐敗與廉潔兩種行為聯(lián)系起來(lái)考察。他說(shuō)：?可以取，可以無(wú)取，取傷廉?。他認(rèn)為，為官者不取不義之財(cái)，即為廉；相反就是傷害了廉。?傷廉?小則身敗名裂，大則國(guó)亡族滅。這些關(guān)于吏治清明重要性的思想，對(duì)防范官吏的腐敗有重要的警示作用。

孔子認(rèn)為：?不義而富且貴，于我如浮云?。即通過(guò)?不義?手段取得富貴，視如浮云。孟子進(jìn)一步闡釋說(shuō)：?非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。?孟子反對(duì)的是?見(jiàn)利忘義?和?后義而先利?。他認(rèn)為，如果人人都?懷利以相接?，?為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄?，那就會(huì)導(dǎo)致人們不顧廉恥，互相傾軋，天下大亂。因此他提倡君子應(yīng)該做到?仁民而愛(ài)物?，在?魚和熊掌不可得兼?的情況下，要舍利取義、?舍生取義?。孟子進(jìn)一步闡述說(shuō)：?非其義也，非其道也，祿之天下弗愿也；系馬千駟弗視也；非其道也，非其義也，一介不以與人，一介不以取諸人?。如果不符合道義的準(zhǔn)則要求，那么即使一根小草也不隨便交給人或不隨便從別人那里取得。孟子還說(shuō)：?萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉?? 優(yōu)厚的物質(zhì)待遇，如果不考慮是否合乎道義而去輕易接受，那么這種優(yōu)厚的物質(zhì)待遇對(duì)我有什么好處呢？表現(xiàn)了孟子重義輕利的道德取向。正確處理?義與利?的關(guān)系問(wèn)題，對(duì)于為政者來(lái)說(shuō)尤其重要。孟子思想的另一個(gè)重要特征是注重人格和道德修養(yǎng)，引導(dǎo)人與社會(huì)崇尚真、善、美。為政者在執(zhí)行公務(wù)過(guò)程中，不可避免地會(huì)遇到 形形色色的金錢與道義的關(guān)系問(wèn)題。孟子認(rèn)為：?古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見(jiàn)于世?；?士，窮不失義，達(dá)不離道。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。?孟子還強(qiáng)調(diào)：?養(yǎng)心莫善于寡欲??我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?。孟子說(shuō)：?居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?。

孔孟之道的核心是?仁?。仁者，人二也。指在與另一個(gè)人相處時(shí)，能做到融洽和諧，即為仁。仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。儒家重仁，仁者，愛(ài)人也。簡(jiǎn)言之，能愛(ài)人即為仁。儒家?修身、齊家、治國(guó)、平天下?的政治理想就是個(gè)人修為與社會(huì)責(zé)任一致性的充分體現(xiàn)，孟子?窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?的教誨說(shuō)的也是這個(gè)意思?，F(xiàn)在的公務(wù)員，實(shí)在應(yīng)該多學(xué)孔孟之道，以正廉潔之本。公務(wù)員就是古代的官吏和官府的辦事人員，是吃國(guó)家奉祿的?公人?，他們所做的事，所說(shuō)的話是代表國(guó)家的。公務(wù)員的所作所為，都是與國(guó)家的形象密切相關(guān)的。如果公務(wù)員學(xué)點(diǎn)孔孟之道，對(duì)于如何執(zhí)政，如何治理國(guó)家，如何為人民服務(wù)，都是大有裨益的。

（湘鄉(xiāng)市城市管理和行政執(zhí)法局監(jiān)察室 李明）

第二篇：孔孟之道與中國(guó)文化

孔孟之道與中國(guó)文化

摘 要：孔孟之道作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我們?cè)诶^承古代優(yōu)秀文化的同時(shí)，也應(yīng)該讓孔孟之道服務(wù)于我們當(dāng)代文化，將孔孟之道的優(yōu)秀內(nèi)涵展現(xiàn)給世人。關(guān)鍵詞：孔孟之道 中國(guó)文化 古代 現(xiàn)代 精髓

孔孟之道是指由孔子和孟子的言論及思想所構(gòu)成的一套理論體系?？酌现缹?duì)中國(guó)文化的影響可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。從漢代董仲舒上表漢武帝，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”到今天我們國(guó)家提出以人為本、構(gòu)建和諧社會(huì)的治國(guó)方針，這些都體現(xiàn)了孔孟之道對(duì)中國(guó)文化的影響。那么什么是孔孟之道的精髓呢？在世界文化多元化的今天、在各國(guó)越來(lái)越重視軟實(shí)力的較量的文化大格局下，孔孟之道又怎么才能將中國(guó)文化推向世界呢? 對(duì)于孔孟之道的文化精髓，“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。孔孟之道包含許多思想，其中有很多有價(jià)值的、在今天也值得人們思考的主張。我認(rèn)為，從今天的視角來(lái)觀察孔孟文化，其精髓是“民為貴，社稷次之；君為輕”思想的提出?？鬃优c孟子同為儒家文化的大師，都推崇“仁”的思想，都講求“仁者愛(ài)人”，他們一直向統(tǒng)治者闡述普通百姓對(duì)一個(gè)國(guó)家、對(duì)社稷的重要，這在以權(quán)為尊的古代是很難能可貴的。孟子說(shuō)：““君之視臣如手足，則臣視君為腹心；君視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”；孟子還主張君王要像周文王那樣將皇家園林與民眾共享，說(shuō)：“王與百姓同樂(lè)，則王矣！”（《孟子·梁惠王下》）；《論語(yǔ)·堯曰》贊揚(yáng)歷代古王的“民為貴”行為——“??朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方，萬(wàn)方有罪，罪在朕躬??百姓有過(guò)在予一人。”對(duì)于民與國(guó)的關(guān)系之輕重，孔子說(shuō)：“以道事君，不可則止”；“不居住在**的國(guó)家”，以免生命受到威脅（“亂邦不居”）。孟子繼承他的思想說(shuō)：“殺害無(wú)辜的老百姓，讀書人就可以離開(kāi)他的國(guó)家?！保ā盁o(wú)罪而戮民，則士可以徙?！保盃?zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死！故善戰(zhàn)

者服上刑?！保ā睹献印るx婁上》）孟子又在回答梁襄王“誰(shuí)能統(tǒng)一天下”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“不輕易殺人的國(guó)君就能統(tǒng)一天下”（“不嗜殺人者能一之”）。這些，充分體現(xiàn)了孔孟之道把人民的生命看得比國(guó)家、君主都重要。休養(yǎng)生息、輕徭薄賦??每一個(gè)在位的古代君王取得的統(tǒng)治上的昌盛都離不開(kāi)對(duì)人民的關(guān)心和重視?，F(xiàn)在說(shuō)“愛(ài)是沒(méi)有國(guó)界的”、“和諧地球村”，也就類似孔孟之道的“大同”思想。這種思想與今天我們所提倡的以人為本的方針是有共通之處的，當(dāng)然孔孟之道中的愛(ài)民是建立在忠君的基礎(chǔ)之上，這與今天我們國(guó)家為人民服務(wù)的思想是有本質(zhì)區(qū)別的。

在今天，中西方文化不斷交融、摩擦。如果有人說(shuō)，聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)潘基文能夠背誦《論語(yǔ)》等中華經(jīng)典名著中的名句，恐怕很多中國(guó)人都難以置信。然而在日前接受新華社記者專訪時(shí)，這位年逾花甲的韓國(guó)前外長(zhǎng)說(shuō)起《論語(yǔ)》來(lái)如數(shù)家珍，展現(xiàn)出了鮮為人知的深厚的中華文化功底。日前潘基文接受聯(lián)合專訪的時(shí)候透露，他一生深受到孔子和孟子思想的影響，多年來(lái)，在他的錢包里一直放著摘有孔孟思想經(jīng)典語(yǔ)句的名言警句小卡片。在新加坡，商人受著中西兩種文化的熏陶。新加坡經(jīng)濟(jì)的騰飛表明，經(jīng)濟(jì)的興衰成敗，不能完全依賴于一種哲學(xué)思想。在多元的文化價(jià)值觀環(huán)境里，孔孟之道需要何種自我調(diào)整？怎樣把以孔孟之道為代表的優(yōu)秀的中國(guó)古代文化推向全世界人的面前？怎樣讓中國(guó)的文化實(shí)力與日俱增？這是我們每一個(gè)人所應(yīng)思考的問(wèn)題。2008年奧運(yùn)會(huì)在北京拉開(kāi)帷幕，從西方始源的世界運(yùn)動(dòng)來(lái)到了歷史源遠(yuǎn)的東方大國(guó)，這是西方與東方的握手、這是文化與運(yùn)動(dòng)的邂逅。張藝謀的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)將孔子文化作為代表展現(xiàn)給了世人。今天我們要想向世界展示真正的中國(guó)文化的深厚與精華，就必須將孔孟之道以及古代文化中那些忠君、愚民封建思想徹底去除，取其精髓、去其槽粕，與時(shí)俱進(jìn)，不斷的發(fā)展與拓寬孔孟之道的文化內(nèi)涵，這樣才能讓孔孟之道在今天的中國(guó)文化的舞臺(tái)上散發(fā)出新的光輝。

第三篇：廉潔從教 師德之本

廉潔從教 師德之本

廉潔是為人的根本，是中國(guó)傳統(tǒng)道德的基本規(guī)范。教師作為人類文明的傳播者，擔(dān)負(fù)培育下一代的艱巨任務(wù)，更應(yīng)當(dāng)為真為善為美，以廉潔立世，鑄就高尚師魂。教師的職業(yè)神圣而光榮，擔(dān)負(fù)著培育下一代的艱巨任務(wù)，教師的人格對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、為人、處事等諸多方面都具有潛移默化的熏陶作用，會(huì)直接地影響學(xué)生身心的發(fā)展。教師只有廉潔從教，為人師表，才能把真、善、美的種子播撒在學(xué)生心田，并使之“開(kāi)花”、“結(jié)果”。

廉潔是教師立身之本。只有廉潔從教，教師才具備道德上的感召力，才能深刻影響學(xué)生的道德情感和精神世界，使學(xué)生在敬仰中，默默地產(chǎn)生著思想和行為的自我激勵(lì)、自我修養(yǎng)和自我改造。相反，如果教師人格不健全，言行不檢點(diǎn)，做事粗糙，責(zé)任心不強(qiáng)，對(duì)學(xué)生沒(méi)有愛(ài)心，為人不廉潔，則會(huì)對(duì)學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生較大的負(fù)面作用，使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)人、對(duì)事、對(duì)社會(huì)的不信任，甚至對(duì)未來(lái)失去信心。廉潔是教師立教之本。廉潔所持，道之所存；道之所存，師之所立。孟子認(rèn)為“教者必以正”，為師不廉，師道必壞，師道壞則必誤學(xué)子。教師不僅要用廣博的學(xué)識(shí)，授業(yè)解惑，而且還要用高尚的人格魅力立身傳道，成為學(xué)生求智、做人的楷模。因此，要處處為人師表，從小事做起，從自我做起，率先垂范，刻刻提醒自己要實(shí)實(shí)在在求學(xué)問(wèn)、認(rèn)認(rèn)真真當(dāng)老師、清清白白干事情，全身心地投入到自己所鐘愛(ài)的事業(yè)和工作中。唯其如此，才能保證教書育人的實(shí)效，學(xué)生才會(huì)“親

其師，信其道”，進(jìn)而“樂(lè)其道”。

廉潔是教師職業(yè)道德的本質(zhì)要求。社會(huì)期望教師具有比其它行業(yè)更高的道德情操，在社會(huì)公德、職業(yè)道德以及家庭美德等方面，都要求教師能做出表率。不廉潔，貪欲多，就很難為人師表。教師清正廉明是從教的一個(gè)重要的條件，是教師“育人”的品德基礎(chǔ)，它要求教師對(duì)自己的職業(yè)秉持一種神圣的感情和執(zhí)著的獻(xiàn)身精神，愛(ài)崗敬業(yè)，樂(lè)于奉獻(xiàn)。在面臨社會(huì)各種誘惑時(shí)，嚴(yán)格約束自己，廉潔從教，抵制不良風(fēng)氣，堅(jiān)守人民教師的操守。

總之，教師要真正承擔(dān)起教書育人神圣職責(zé)，用教師職業(yè)道德規(guī)范嚴(yán)格約束自己，在工作和生活中增強(qiáng)清廉意識(shí)，堅(jiān)守高尚情操，廉潔從教，保證教育的公正和有效。

當(dāng)今社會(huì)，新舊體制轉(zhuǎn)換帶來(lái)了價(jià)值觀的碰撞和體制規(guī)范的失衡，少數(shù)教師由于受社會(huì)上金錢至上，權(quán)錢交易等不正之風(fēng)的影響，經(jīng)不住物質(zhì)的誘惑，人生觀、價(jià)值觀發(fā)生了偏差，喪失了應(yīng)有的職業(yè)道德，出現(xiàn)了以教謀私，見(jiàn)利忘義等不廉潔的現(xiàn)象，嚴(yán)重?fù)p害了教師隊(duì)伍的形象，削弱了學(xué)校育人的效果，在社會(huì)上造成了不良的影響。

那么，教師如何做到廉潔從教呢？

首先，教師必須堅(jiān)守高尚情操，傳承和發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神。教師的奉獻(xiàn)精神就是以為學(xué)生服務(wù)為最高目的，以培育青少年成才成人為最大責(zé)任，不計(jì)報(bào)酬，淡泊名利，樂(lè)于獻(xiàn)出，不重索取的以教為志、以教為榮、以教報(bào)國(guó)的精神。

其次，要正確認(rèn)識(shí)教師職業(yè)的苦與樂(lè)，樹立正確的人生觀、價(jià)值

觀。教師這個(gè)職業(yè)，不會(huì)帶來(lái)任何物質(zhì)上的富有，但是在精神上卻是充實(shí)的、快樂(lè)的。因此，教師要樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，安貧樂(lè)教，愛(ài)崗敬業(yè)。

再次，教師要杜絕利用職責(zé)之便謀取私利。教師應(yīng)以堅(jiān)定的立場(chǎng)來(lái)維護(hù)教師自身廉潔從教的形象，不能因?yàn)樾睦砩系牟黄胶饩屠寐氊?zé)之便謀取私利。

時(shí)代，要求學(xué)校抓好廉潔教育，時(shí)代，要求教師廉潔從教。我們應(yīng)自覺(jué)地將師德原則、師德規(guī)范內(nèi)化于心，刻意操守并最終達(dá)到“隨心所欲不愈矩”的境界，自覺(jué)抵制不義之利的誘惑，社會(huì)“潮流”的沖擊，扎根祖國(guó)教書育人的偉大事業(yè)！

著名作家雨果曾說(shuō)過(guò)：“花的事業(yè)是尊貴的，果實(shí)的事業(yè)是甜美的，讓我們做葉的事業(yè)吧，因?yàn)槿~的事業(yè)是平凡而謙遜的?！碧ど先咧v臺(tái)，也就意味著踏上了艱巨而漫長(zhǎng)的“育人之旅”，教師就像那默默奉獻(xiàn)的綠葉，時(shí)時(shí)刻刻襯托著鮮花的嬌艷。在舉國(guó)上下、大力提高民族科學(xué)文化素質(zhì)的今天，對(duì)于從事教育工作的教師來(lái)說(shuō)，提高師德師風(fēng)，做一個(gè)好的教育工作者顯得十分重要。我們要在自己的職業(yè)道德方面追求卓越，追求高標(biāo)準(zhǔn)，這是構(gòu)建我們未來(lái)民族道德素質(zhì)的基礎(chǔ)。

第四篇：廉潔從教_師德之本

廉潔從教 師德之本

四明小學(xué) 楊志容

古人云： “ 不受曰廉，不污曰潔?！绷疂嵤侵袊?guó)傳統(tǒng)道德的一個(gè)基本規(guī)范，被視為“國(guó)之大維”、“仕者之德”和“人生大綱”。它包含著兩層意思，一是為人廉潔，要求做人清介自守，這是基礎(chǔ)。二是為官廉潔，要求廉潔奉公，這是對(duì)為官的基本要求。教師作為肩負(fù)社會(huì)育人大任的工作者，雖不能算做“仕”，但教師是社會(huì)道德的傳承者，是人格的復(fù)印機(jī)。“學(xué)高為師，身正為范”，教師應(yīng)當(dāng)廉潔。廉潔從教是對(duì)教師品行和作風(fēng)方面的道德要求，是教師高尚情操的具體體現(xiàn)，是師德之根本。

為師之道，重在德行、人品及修養(yǎng)。為師執(zhí)教要保持師德的高尚和純潔，清廉自律，廉潔從教。廉潔是師德樹立的根本前提。所謂師德說(shuō)到底就是做人之道，為真為善為美之道?！暗勒呓讨疽病?。教師為師立教必須遵循做人之“道”。樹立高尚的教師道德風(fēng)尚，古語(yǔ)說(shuō)“師道立則善人多，善人多則天下治”，可見(jiàn)，師德具有多么重要的意義。

廉潔公正是社會(huì)擇師要求的人格條件。教育的產(chǎn)生發(fā)展是社會(huì)的需求，并受社會(huì)制約。而社會(huì)的發(fā)展，總是要求教育不僅要培養(yǎng)具有一定科學(xué)知識(shí)的人來(lái)促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平的提高，還要培養(yǎng)具有良好思想品德的人來(lái)促進(jìn)社會(huì)來(lái)保持社會(huì)關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。滿足社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明需要的新一代社會(huì)成員離不開(kāi)教師的培養(yǎng)。因此，任何社會(huì)為培養(yǎng)人而選擇教師時(shí)，不僅注重學(xué)識(shí)才能而且更加注重是否具有良好的仁德。德性劣敗者，不能為人師。教師作為培養(yǎng)人的專業(yè)工作者，其品德操行有著巨大的社會(huì)影響性和對(duì)學(xué)生的熏染性。教師的品德操行除了仁愛(ài)、真誠(chéng)還包括公正廉潔，在歷代社會(huì)的發(fā)展中，為師不廉就是品行不端，如何教育學(xué)生？所以廉潔公正是社會(huì)擇師的重要人格條件。

廉潔公正是為師立教的根本。立教即立身于教育崗位，并能在教育崗位有效開(kāi)展教育，教師勞動(dòng)是一種示范性勞動(dòng)，在一定定義上這種示范是教師人格的示范。學(xué)生無(wú)所不在，消息無(wú)所不通，教師言行上的任何不檢點(diǎn)，人格上的任何不完善，都會(huì)嚴(yán)重地影響教師的聲望和威信，進(jìn)而影響教師教育教學(xué)的效果。因此，為師立教當(dāng)看重養(yǎng)德修身為人師表，特別是廉潔方面，這是為師立教的根本。

廉潔從教，不僅正對(duì)教師有效對(duì)學(xué)生教育良好人格條件和內(nèi)在基礎(chǔ)，而是對(duì)形成文明的社會(huì)風(fēng)尚也具有重要意義。教師言行對(duì)社會(huì)風(fēng)尚有巨大的影響作用，廉潔從教師的行為因此便顯得格外重要。教師如果執(zhí)教不廉，不僅影響自身的形象還會(huì)帶來(lái)許多人價(jià)值觀取向的偏移，甚至污染學(xué)生或他人，使不良風(fēng)氣蔓延，和諧社會(huì)的創(chuàng)建也將僅是一種美好的愿望。如果教師廉潔從教不僅使行風(fēng)清政，學(xué)子尚德，而且能重塑世人道德，凈化世人靈魂，凈化社會(huì)風(fēng)氣，使社會(huì)和諧?？梢?jiàn)廉潔從教是有重要社會(huì)意義。一個(gè)合格的教師必須用教師職業(yè)道德嚴(yán)格要求自己，在教育實(shí)踐中廉潔從教樹立良好的教師職業(yè)形象，真正承擔(dān)起教書育人的神圣職責(zé)。

廉潔從教的根本在與保持廉潔自律，廉潔自律浮于高尚的情操，廉潔自律以高尚情操的一個(gè)重要表現(xiàn)，高尚情操是保持廉潔自律的深厚根基。

教師肩負(fù)著歷史使命，國(guó)家的未來(lái)取決與教師。每一位合格廉潔的教師，要用自己的言行告訴他人也告訴自己：教育是奉獻(xiàn)不是索取，教育是公益不是功利；教師先自重，才能受尊重。教師要廉潔從教，拒絕 “ 有償家教 ”、拒絕“家長(zhǎng)饋贈(zèng)”；要愛(ài)崗敬業(yè)，遠(yuǎn)離 “ 有償家教 ”、遠(yuǎn)離“家長(zhǎng)饋贈(zèng)”；要為人師表，唾棄 “ 有償家教 ”、唾棄“家長(zhǎng)饋贈(zèng)”。同時(shí)堅(jiān)決做到：不向?qū)W生攤銷教輔資料及其他商品；不索要或接受學(xué)生、家長(zhǎng)財(cái)物；不要求家長(zhǎng)為自己說(shuō)情、辦事，不做任何違反教師職業(yè)道德規(guī)范的事情。堅(jiān)決剎住 “ 有償家教 ” 等不良風(fēng)氣，讓清正廉潔之風(fēng)吹遍每一座校園，讓每一座校園成為圣潔的地方，讓圣潔的地方成長(zhǎng)起祖國(guó)的棟梁。這將是學(xué)生之幸、民族之幸。

2014.5.8

第五篇：廉潔從教師德之本

廉潔從教 師德之本

古人云：不受則廉，不污則潔。教師肩負(fù)著社會(huì)育人的大任，雖不能算做“仕”，但教師是社會(huì)道德的傳承者，是人格的復(fù)印機(jī)?！皩W(xué)高為師，德高為范”，教師應(yīng)當(dāng)廉潔。廉潔從教，對(duì)形成文明的社會(huì)風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步具有重要意義。師道立則善人多，善人多則天下治。教師如果執(zhí)教不廉，不僅影響自身的形象還會(huì)帶來(lái)許多人價(jià)值觀取向的偏移，甚至?xí)廴緦W(xué)生或他人，使不良風(fēng)氣蔓延，和諧社會(huì)的創(chuàng)建也必將只是一種美好的愿望。此時(shí)此刻，我不禁想到重慶山區(qū)的湯國(guó)民老師，他是一名中學(xué)老師，但有人卻叫他“破爛王”：撿破爛、挖煤、扛建筑材料，靠著這些體力活，他支付了30多名學(xué)生的學(xué)費(fèi)。當(dāng)?shù)匾蚋鞣N原因輟學(xué)的學(xué)生很多，為了把學(xué)生拉回學(xué)校，他走遍了家鄉(xiāng)的村村寨寨。一次，他到一名學(xué)生家做家訪。這個(gè)位于半山腰的家四處透風(fēng)，學(xué)生的父親又多病，臨走時(shí)他把身上的40元錢都留下了，那時(shí)他的工資只有60元。此后，很多學(xué)生被他拉回了課堂。對(duì)于因貧困輟學(xué)的學(xué)生，他總是從工資里擠錢資助，長(zhǎng)期資助貧困生，工資根本不夠用。從此以后，收破爛、挖煤、當(dāng)建筑工，就成了他寒暑假的新工作，一假期下來(lái)有1000多元的收入，他連續(xù)堅(jiān)持了7個(gè)暑假，都用于資助貧困學(xué)生。于是，當(dāng)?shù)赜腥撕八麨椤捌茽€王”。因替學(xué)生交學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)，他家的經(jīng)濟(jì)遭遇困境，患病的父親因無(wú)錢醫(yī)治辭世，女兒的腳被燙傷，因無(wú)錢進(jìn)大醫(yī)院醫(yī)治最終殘疾。湯老師教書20年來(lái)，曾資助過(guò)的貧困學(xué)生有30多人。受湯老師的熏陶，他教過(guò)的50多名學(xué)生，畢業(yè)后回到山區(qū)學(xué)校的講臺(tái)上，和他一起獻(xiàn)身于山區(qū)教育！其實(shí)在我們身邊，有許許多多這樣的老師，他們像春蠶、像蠟燭，用自己的青春和生命來(lái)捍

衛(wèi)這個(gè)神圣的職業(yè)。也正是他們用自己的行動(dòng)激勵(lì)著我們這些后來(lái)人，這些同行們?nèi)娜獾耐度氲竭@項(xiàng)偉大的事業(yè)中去！

廉潔從教的根本在與保持廉潔自律，今年暑假開(kāi)學(xué)，有一位家長(zhǎng)提著禮物來(lái)到我的辦公室，希望我能給予他家孩子特別的關(guān)照，當(dāng)時(shí)婉言謝絕了家長(zhǎng)的禮物，并誠(chéng)懇地對(duì)他說(shuō)，我會(huì)關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生，使他們健康快樂(lè)地成長(zhǎng)是每一位老師的義務(wù)和責(zé)任。如果我接受了您的禮物，我將會(huì)為學(xué)校抹黑，為教育抹黑！

教師肩負(fù)著歷史使命，國(guó)家的未來(lái)取決與教師。每一位合格的教師，要用自己的言行告訴他人也告訴自己：教育是奉獻(xiàn)不是索取，教育是公益不是功利；教師先自重，才能受尊重。一個(gè)民族擁有廉潔奉獻(xiàn)的老師，才是有希望的民族，如果一個(gè)民族的老師信奉金錢至上，那是沒(méi)有未來(lái)的，所以我仰望廉潔。仰望廉潔，它是那樣莊嚴(yán)而肅穆，讓我充滿熱愛(ài)、感到敬畏。仰望廉潔，它是那樣的自由而寧?kù)o，讓我心靈棲息、依偎。仰望廉潔，它是那樣壯麗而光輝，讓我心中燃起希望的烈焰、響起春雷。