第一篇：三教《拿來主義》解讀

三教《拿來主義》

------逐漸清晰的“語文教師”形象

第一次，我做了一盤“冷切肉”，學生沒胃口；第二次，上了個拼盤，學生多少有了點新鮮感；第三次，上了道“特色菜”，自我感覺“味道好極了”。從“打下手”到一個合格的“廚師”，用了整整十年的時間。

我上中學的時候，學校里有很多“民辦”老師。校領導分配工作，數學、物理、化學等“主科”一般是由上學時表現較好、成績較佳的“民辦”來擔任；那些成績不好、靠關系當上“民辦”的，一般只能教“副科”。語文雖然也算“主科”，但語文教師卻往往由后一類“民辦”來擔任。理由很簡單，語文很容易教。有本字典，能把字音讀準，把詞義解對；有本教學參考書，能把層次劃清，把段意說清，把寫作特點講清，語文課就算“對付”下來了。直到今天，仍有一些“門外漢”依然固執地認為，中學所有的學科，數語文最好教。

我剛當上語文老師那會兒，也曾經有過這樣的想法，而且曾實打實地“落實在行動中”。

一教《拿來主義》

《拿來主義》是我教的第一篇課文，第一次以語文教師的面目出現在比我也小不了多少的學生面前，新鮮、緊張、尷尬、無奈，酸甜苦辣滋味全，當時“備戰”及“實戰”的情形今天仍歷歷在目。

上學的時候學過這篇課文，但早已印象模糊。再者“學”與“教”是兩碼兒事，當老師的，對文章的理解應遠遠高于學生。然而到了實際操作層面，甭提有多難了。并不是說多讀了幾年書，多吃了幾年干飯，閱讀水平就比學生高多少，上課的時候就能給學生講得有條有理、透徹清楚，更不用說幫助學生提高閱讀水平了。說實話，如果沒有教學參考書，這篇課文我還真讀不出什么子丑寅卯來。所以，我只能抄近道走捷徑。備課的時候，自己先讀了一遍課文，有些含糊的字如“詡”“孱”“剌”認真地查了字典，并寫在小黑板上留待課上展示給學生以強化鞏固；然后就是對照教學參考書，在課本上劃出層次；把段意、中心思想、寫作特點等“重點內容”“謄”在了教案上；課后練習的答案也一字不落地拷貝到教材的相關位置。又看了看教參上的“補充資料”，對寫作背景、魯迅對文化遺產的態度等內容進行了“粗放式”梳理。最后把教案從頭到尾認真地溫習了幾遍一直到幾乎能倒背如流，又把“克隆”到教材上的文字又掃描了幾眼，這才成竹在胸地走進了教室。

簡短的自我介紹后，我按程序進入了操作。范讀，正音，劃分層次，概括大意，歸納中心：一節課在“自娛自樂”中“圓滿結束”。多少年后，我問來看我的學生對當初這節課的印象，答案是“您的朗讀真棒”，別的再也說不出什么來了。細細想來，那節課（包括以后兩三年內上的幾百節課）的確也不可能給學生留下什么印象。我那時的課有如下幾個“特點”：

１、備課花的時間不算少，但重點放在了“鉆研、拆分、組合”教參與背教案上，這使我上課語言還算流暢。但在整個備課過程中，我只“比較認真”地讀了一遍課文，沒有琢磨文章的思路，沒有推敲文章的內容和語言，沒有對課文做過有“自己特色”的加工，當然也不可能提出什么問題。

２、上課時不能說是“一言堂”，但基本上是我“問”，學生“答”（大多數情況下答錯），我再訂正給出正確答案。我提的問題基本上是“這篇文章劃分幾層？每層的大意是什么？這篇文章寫法上有什么特點？舉例說明”等等。后來我才逐漸認識到這樣的“問”“答”其實仍是變相的“一言堂”“注入式”。

３、沒給學生讀書思考的時間。范讀之后，緊接著就讓學生劃分層次、概括大意，學生不答錯才怪。那時我很少考慮過學生在教學過程中是什么角色，也很少顧及學生的認知能力與心理特點。學生答不上來或答錯了，我更多的是埋怨學生“笨”，而后越俎代庖把“正確答案”送給他們了事。

４、課外練習題的處理基本上是先讓學生做，然后把教參上的答案“念”給他們并令其“認真記錄”。至于教材設置練習的目的是什么？哪些可以用作課前預習時的提綱，哪些應在教學過程中解決，哪些用作課后的鞏固延伸，我真的沒想過。

一篇文章，教師自己還沒有讀進去，或者說還沒有讀懂，就“勇敢”地開始了“傳道授業”，這樣的課能有什么效果？這分明是“以其昏昏，使人昏昏”。那時我對《拿來主義》中的許多問題搞不懂，所以上課時只能照本宣科，不敢放開了講（也沒這個水平），更不敢讓學生質疑提問，惟恐他們的問題我答不上來而丟了臉面。其實，有些問題如果在備課的時候找來《且介亭雜文》，讀讀相關的注解，看看書的“后記”，或者查查其他參考資料，立刻能“煙消云散”。但那時，我根本就沒想過去找、去看這些東西，我手頭有了《魯迅全集》并粗略瀏覽一遍是好幾年后的事。教師還沒養成窮根究底深入研讀的習慣尚且“昏昏”，能期望學生神明天降而“昭昭”嗎？

但“吉人自有天相”，三年后，我的學生居然在高考中“成績優秀”，平均成績居然得了個全縣第二，比赫赫有名的一中只差４分多一點，于是我居然被一些人認為是“好老師”而連續教了幾年高三做了“把關”教師。于是我就像模像樣地把起“關”來，一頭沉入考綱、練習、模擬卷、套題的海洋里，久經“考”驗的頗有些自我感覺良好甚至有些飄飄然了。真正對我觸動較大的是上個世紀九十年代那場關于語文教學的討論，我覺得批評語文教學“少、慢、差、費”，批判語文教學“誤盡蒼生”，矛頭就是指向我的。于是我向學校請求，從高一教起，在教中不斷提升自己，做一個真正合格的語文教師。二教《拿來主義》。

這一次，我把課文反反復復讀了好幾遍，對文章的宏觀理解應該說了然于心，但有些細節上的問題我仍百思不得其解。比如：為什么到歐洲去辦畫展就是“送去主義”，就是媚外賣國；梅蘭芳是一個很有民族氣節的戲劇大師，魯迅對他的態度好像不怎么友好，“活人替代了古董”多少有些不恭敬的成分；“煙燈和煙槍”究竟指文化遺產中的哪一部分等等。尤為嚴重的是，此時已認識到尊重學生主體地位之重要性的我絞盡腦汁也想不出一個自以為還算過得去的課堂教學方案。

愁啊，愁！

“看看教學雜志，參考一下優秀教案。”老教師的一句話點醒了我這個夢中人。到資料室借來了厚厚一摞好幾年的《語文教學通訊》《中學語文教學》合訂本，靠甜言蜜語從老教師那兒借來了《特級教師教案選》，批沙揀金，居然有四篇關于《拿來主義》的“教案”和“教學實錄”。當時我的那個興奮勁兒絕對不亞于買彩票中了大獎。挑燈夜讀，提取其中的精華，“有機”地組合到我的教案中。至于那些細節問題，盡管仍然沒有找到能說服自己的答案。但這已經不重要了，因為我確信我的這份集大成的教學設計足以征服學生。

課堂效果在意料之中。多少年后，仍有一些學生和我談起當年的這節課。出色的范讀，學生的自讀，分組討論，師生之間的問答，張弛有度，如行云流水。加上我恰到好處詼諧的語言、幽默的調侃，我慶幸自己終于能夠上出像模像樣的語文課了。

嘗到了“博覽群書”做“拼盤”的甜頭，我開始訂閱教學雜志，開始購買優秀教案選，“拿來主義”被我應用到了教學過程的每一個環節。今天回過頭來看，“拿來”的過程應該說是自我提高的過程。盡管這“拿來”頗有些“臨時報佛腳”的意味。開始是照抄照搬，再后來是“優化組合”，幾年下來，自己終于基本上具備了獨立解讀文本、獨立進行教學設計的能力，課堂教學基本能開合自如、左右逢源。

現在反觀那堂《拿來主義》，覺得它就像一個怪娃娃。別人的教案，是從人家自身的情況出發，是針對人家的學生構成特點來設計的；別人的課堂實錄，同樣也有人家的“具體情況”。此老師非彼老師，此學生非彼學生，我把其“拿來”，“組合”一番，也只是讓我的課表面上看有較大的容量，學生活動比較活躍，實際上我從備課到授課的整個流程當中，很少考慮過學生是否真正的參與了教學活動，是否真正獲得了閱讀文本的實打實的本領。真正體現這一基本原則的，則是從幾年后我第三次教《拿來主義》開始的。三教《拿來主義》

幾年的充電，幾年的觀念更新，讀了一些早就該讀的書，如教育名著，教學專著，教學探索與爭鳴等；接受了一些比較經典的和新的教育教學理念，如建構主義、接受美學、研究性學習等等；也聽了一些名師的課，被他們舉重若輕、游刃有余、開合自如的風度所傾倒，我才有了力求讓自己的課更貼近教育教學的本質及學生認知特點的想法。而且，我給自己提出了一個近乎苛刻的要求：教一篇課文，自己一定要讀深讀透，一定要“求甚解”。有很多問題在我“求甚解”的過程中有了自認為合理的解釋。上課之前，我查了不少資料，讀《且介亭雜文》，讀房向東的《魯迅和他罵過的人》，讀林賢治的《魯迅的最后十年》，我以《拿來主義》為點向四周滲透，終于有了充實與豁然開朗的感覺。我想，如果一個語文教師，能以這種態度去“深挖洞、廣積糧”，胸中有了潺潺的活水，上好課應是“情理之中”的事。

細細想來，這次教《拿來主義》其實仍沒有什么新的東西，但我卻感覺這才是真正的語文課。

簡短的導入，學生自讀課文，從文中找出作者對“拿來主義”做闡釋的文字，很快就從宏觀上把握了文章的主旨（拿來；占有，挑選）和理順了文章的思路（批判“送去主義”，提倡“拿來主義”）。接下來要求學生研讀課文，深入理解，質疑問難。應該說，《拿來主義》這篇文章，“粗放”地讀很好理解，但若“集約經營”會有很多問題。對高一學生來說，能在思考的前提下提出問題，這是一個良好的開始。學生的問題很多，部分列舉如下：

① 那幾位“大師”是誰？為什么要加引號？他們送古畫和新畫到歐洲的目的是什么？

② 魯迅為什么要嘲諷梅蘭芳？梅蘭芳的表演與“象征主義”有什么關系？

③ 尼采是誰？魯迅為什么說“他發了瘋”？

④ 幾百年之后子孫“磕頭賀喜討一點殘羹冷炙”，給誰“賀喜”？向誰討賞？

⑤ 邵洵美是誰？魯迅為什么要諷刺他？

⑥ 面對大宅子，有三種人三種做法，魯迅為什么要寫這些？這和“拿來主義”有什么關系？

⑦ “只不用它來宴大賓” “當眾摔在毛廁里”各是什么意思？

⑧ “煙燈和煙槍”與“姨太太”都是比喻文化遺產中的糟粕，為什么要打兩個比方？

說實話，若是在前兩次，學生提的這些問題我大部分不敢“接招”，也不敢讓他們“出招”，因為我真的答不上來。魯迅的文章很難讀，曾有人說過，再過幾十年，魯迅雜文的注解文字要遠遠多于正文，你才可能讀懂。當然，中學生學魯迅的文章主要是汲取其思想的精華、借鑒其思維的方法與高超的藝術技巧，沒必要搞“索隱”“考證”。有些問題可以不去管，也可以不講。但若有學生提了出來，教師要盡可能地弄清弄透。

除了第⑤個，其他問題都是學習這篇文章必須除掉的障礙。把這些問題有機組織，在師生之間的討論、碰撞當中，引導學生開動腦筋，一點點地“接近”答案，正“暗合”閱讀教學的本質。教學的過程其實就是教師教學生讀書、思考的過程，“結論”最好讓學生自己悟出來。當然，有些問題需要相關的背景知識，比如①②兩個問題，我分兩個層次處理：ａ讓學生結合課下注解，得出結論，魯迅列舉這兩個事例的批判矛頭主要是反動政府與御用媒體；ｂ提供相關史料，向學生講清楚，到歐洲辦畫展的大師是劉海粟、徐悲鴻，他們辦畫展其實是為國爭了光；梅蘭芳到蘇聯演出，也確實引起了很大轟動。這兩個例子由于魯迅對情況不是很了解，或是由于藝術觀念上的分歧，所以有“誤打誤傷”的嫌疑。當然，講這些可能要占用很多時間，甚至影響“教學進度”，但卻培養了學生的求真、求實的意識，這是最寶貴的財富。

《拿來主義》我教了三次：第一次，我做了一盤“冷切肉”，學生沒胃口；第二次，上了個拼盤，學生多少有了點新鮮感；第三次，上了道“特色菜”，自我感覺“味道好極了”。從“打下手”到一個合格的“廚師”，用了整整十年的時間。這十年，讓我對“語文教師”四個字的認識由模糊而清晰而深刻：

１．教師的“一桶水”

這“水”應是“活水”而不是“死水”，汲“水”的人是教師自己，“汲水”應是出于教師的自愿和主動，而不是行政命令。教師的充電，教師的業務進修，主要在平時。幾年一次的近乎形式主義且教師極不情愿參加的教師“繼續教育”，實在是于事無補。鉆研教材的過程，研究教法的過程，博覽群書的過程，就是教師“汲水”的過程。

讀哪些書？

①教育名著。這些年，我斷斷續續讀了蘇霍姆林斯基、夸美紐斯、陶行知、朱永新等人的論著，讀了葉圣陶、錢夢龍、于漪、魏書生等人的教育教學文集，讀了李鎮西、吳非、鄭杰、陳桂生、肖川等人的教育隨筆，逐漸地有了脫胎換骨的感覺。《給教師的１００條建議》《我的理想學校》《從批判走向建設》《不跪著教書》等等，讀之確實如坐春風。

②教育教學雜志。《師道》《教師博覽》《教育研究》《語文學習》《中學語文教學》《語文教學通訊》《語文建設》等雜志成了我如期而至的朋友，如果一周不去閱覽室，見不到這些朋友，那種煎熬真的是難以言表。

③文學、綜合類報刊。《人民文學》《詩刊》《青年文學》《隨筆》《書屋》《散文》《雜文選刊》《中華讀書報》《南方周末》等，有的認真讀，有的則以瀏覽獲取信息為主。

④語文專業書籍。有兩個標準，一是教材的延伸，一是自己的興趣。前一類指教材涉及到的古今中外的作家傳記、作品研究文集，或學術探索爭鳴集，如《論語別裁》《曠世大儒孔子》《先秦散文論叢》《李白傳》《蘇軾傳》《重讀大師》《人間詞話》《詩詞例話》等；后一類如《萬歷十五年》《皇帝與秀才》《太平雜說》《中國文人的非正常死亡》《山居筆記》《新解紅樓夢》《米蘭·昆德拉的錯位人生》等等。我對歷史、雜文比較感興趣，所以，我的課外閱讀以隨筆類居多。

⑤暢銷書。分為兩類：一是思想文化含量較大的書，要細讀；一是青春類讀物，學生感興趣，教師也應了解一二，才可能與學生有更多的溝通，才能作出有針對性的指導。

２．教師的“求甚解”

“求甚解”的面很寬：咬文嚼字、糾錯補漏、探幽發微、質疑問難。教師應該有一種對問題的敏感，敏于提出問題，善于解決問題。

做到“求甚解”需要兩個條件：

一要認真，凡事不能有“省事”的心理。有很多問題，不是教師不能解決，而是“不想”或“不愿”解決，有時只要翻翻書、查查資料，少些想當然，很多“笑話”是可以避免的。

我曾問過幾位語文教師，錢鐘書的《寫在人生邊上》書名該怎樣理解？有率爾而對者曰：錢鐘書認為自己的人生被邊緣化了，他談的是自己對這種邊緣人生的感受。余者或頷首，或不語。我又問，讀過錢先生的這本書么？答案出奇的一致：沒有。

也許有人會說，你這是小題大做、借題發揮，不理解書名的含義，不意味著人家沒讀書沒思考，也不影響對課文的理解與教學的正常進行。這話有一定道理。但我要強調的一點是，教師就是教師，教師必須對所教內容的理解從寬度和深度上要遠遠超過學生，有些問題學生可能不問，教師也不一定向學生講，但并不等于教師用不著搞清除。以其昏昏，焉能使人昭昭？何況，諸如“寫在人生邊上”含義一類的問題也并不是什么高深的問題，為什么就不能“求甚解”呢？只要翻翻該書的序言，問題即可釋然（錢先生把人生、社會比作一本書，該書的１０篇文章就是先生在讀人生這本書時的感受）；而且這對于準確而深入地理解《讀〈伊索寓言〉》借批評古人、給伊索“上課”之名針砭現實的黑暗與人性的卑劣這一意旨的理解是很有幫助的。

如此“不求甚解”的背后是“省事”或者“和尚撞鐘”的心態在作怪。查閱資料、翻課外書畢竟不如現成的東西來得快，于是在日復一日的“省事”中，教師獨立解讀文本與教學設計的本事越來越小。

二要不斷磨煉自己，提升自己“求甚解”的能力。能力不是與生俱來的，是在不斷的歷練中獲得的。不怕“費事”，看的多了，大腦中的庫存多了，“求甚解”的本領才會一天天大起來。有了“求甚解”的習慣與能力，對教材的理解往往會比較深刻與獨到，你就能以一個博學睿智、思想深刻的形象出現在學生面前，才可能讓課堂充滿穿透力，給學生留下較深刻的甚至是終生都難以忘記的印象，從而影響他的一生。

３、教師的“角色意識”

《普通高中語文課程標準》明確指出：“教師是學習活動的組織者和引導者。”教師要在深入準確研讀教材的同時，根據學生的語文基礎及認知特點，設計可行有效的教學方案，出色組織、引導、點撥，讓學生學會讀書、學會思考、學會學習。教師有了“一桶水”的知識架構，有了“求甚解”的基本能力，是不是就一定能上好課、取得好的教學效果呢？這取決于教師在教學設計與操作的過程中是否有強烈的“角色意識”。把語文課完全演變成教師個人的“才藝展示”會或教師的報告會，而學生只有“欣賞”和接受的份兒，這樣的課是不成功的；有的教師在教學過程中完全按照自己的“預設方案”進行，不管學生是否真正明白了，大腦是否真正動起來了，這樣的課走過場的成分太重；有的老師則缺少應有的洞察能力與教學機智，不能敏銳發現學生學習上存在的問題，也沒有給學生一點消化、質疑、補漏、實踐的意識；有的教師教學方式單調、單一，在激發學生學習興趣、調動學生主動積極地投入到學習之中、提高學生學習效率方面過于“疲軟”。如上等等都屬教師“角色意識”弱化的具體表現。

一個最基本的道理：教學的過程就是教師教學生學習的過程。如何教學生學會學習，小學、初中、高中，不同學段的學生的心理與認知特點有所不同，應采取相應的科學的做法。比如，輕松、活潑是很多老師追求的課堂風格，但小學語文課的輕松、活潑與高中語文課的輕松、活潑是明顯不同的；小孩子天真就顯得可愛，一個高三學生再“天真”似乎就不怎么可愛。高中語文課的輕松、活潑應體現在教師啟發下的年青人特有的激情、機敏、個性及思想的釋放。如果把高中語文課的輕松、活潑理解為簡單的男女生比賽一類的游戲，似乎“天真”了些。

智慧、思想、機智、激情，是營造輕松、活潑的課堂效應的基本要素，當然是高中語文教師必備的“角色素質”。

附：我的“求甚解”三則 邵洵美其人其事

邵洵美這三個字在讀過《拿來主義》的人心中絕對是個“貶義詞”：靠闊太太的陪嫁混進了詩人圈，在相當長一段時間內還是“反動文人”。邵洵美的真實面目究竟是怎樣的？魯迅為何要諷刺他呢？

邵洵美（1906-1968），新月派詩人，出版家，翻譯家。其詩集有《天堂與五月》《花一般的罪惡》。1933年8月—10月間，魯迅與邵洵美等人曾有過論爭。論爭的起源，據魯迅《準風月談》“后記”是邵洵美在自己主編的期刊《十日談》上談文人無行時對魯迅進行了影射攻擊，如“大學教授，下職官員，當局欠薪，家有兒女老少，于是在公余之暇，只得把平時借以消遣的外國小說，譯一兩篇來換些稿費……”“沒有職業才做文人”“借文藝雜志或是副刊的地盤，極力地為自己做廣告：但求聞達，不顧廉恥”“這般東西便永遠在文壇胡鬧”等語，于是魯迅便在《各種捐班》《登龍術拾遺》《滑稽例解》等雜文中予以回擊，其內容主要諷刺邵洵美娶了貴族小姐（其妻乃大官僚資本家盛宣懷之孫女盛佩玉），靠妻子豐厚的陪嫁辦書店、躋身文壇、自稱詩人，其中最著名的一句就是：“有富岳家，有闊太太，用作陪嫁，作文學資本，笑罵隨他笑罵，惡作我自印之。”（《登龍術拾遺》）

其實，邵洵美與盛佩玉是姑表兄妹，兩人青梅竹馬，其名“洵美”是在他10歲時據《詩經》“將翱將翔，佩玉瓊琚；彼美孟美，洵美且都”而改的，為的是讓自己與所喜愛的人名字相連。他們的婚姻談不上高攀與否的問題，邵也未因此而炫耀于人。即便邵真的如魯迅所言是“附鳳者”，用妻子的錢開書店，搞出版，促進文化事業也無可非。魯迅不喜歡邵洵美，主要還是因為邵在詩歌創作上的“唯美”主張，與魯迅所提倡的關注現實的思想相違背（魯迅對梅蘭芳的批評同樣是源于此，他認為梅蘭芳的表演太“雅”，不是平民化藝術），再加上與新月派的宿怨與誤解，便恨屋及烏，甚至諷刺挖苦也就在所難免，以至在幾個月以后寫作《拿來注義》時還不忘“掛角一將”“諷”他一“諷”。

邵洵美是個有貴族氣質的詩人，在山雨欲來的革命時代，他一味吟風弄月，追求“唯美”，的確與當時國家多難、問題成堆的大背景不太和諧。但他為人慷慨，有“小孟嘗”之美稱；他的“慷慨”使其家里的經濟狀況日漸緊張，這點盛佩玉女士在《盛氏家族》中有所提及。他在出版事業上頗有成就，尤其是《論持久戰》英譯本的出版也有他的一份貢獻。解放后，邵洵美埋頭于翻譯工作，譯作有拜倫的《青銅時代》、雪萊的《解放了普羅米修斯》、泰戈爾的《兩姐妹等》，他是翻譯界公認的一流翻譯家。不幸的是，從“反右”到“文革”，他先是被逮捕審查，被釋放后挨斗受批判，死時窘迫得連身新衣服都沒有。這是三四十年代揮金如土的他無論如何也想不到的，也是魯迅先生想象不到的結局。

現行高中教材教材給《拿來主義》中“做了女婿換來的”一句做了如下注解：“這里是諷刺做了富翁的女婿而炫耀于人的邵洵美之流。”現在看來，這個注解有些偏頗和片面，對邵洵美而言是不夠公平的。

小記：關注“邵殉美”是前幾個月的事，以前教《拿來主義》，對這條注釋就有懷疑，但因為手頭相關資料太少，也就只好不了了之。這次教《拿來主義》，居然有一個學生提出了這個問題，我想再也不能敷衍了。電腦里有《魯迅全集》電子版，有房向東的《魯迅和他罵過的人》，有邵的夫人盛珮玉的回憶錄，又在新買的韓石山所著《徐志摩傳》里驚喜地發現了“邵洵美”的條目。讀了這些資料，通過綜合加工，就有了這篇小文，后來發表在《希望報》上。當然，這個問題可以不對學生講，但我還是講了。不是炫耀，而是“以身作則”告訴學生什么叫質疑，什么叫獨立思考，怎樣才能做到獨立思考。關于“安特萊夫式的陰冷”

魯迅先生曾說過，《藥》的結尾有一種“安特萊夫式的陰冷”。層層疊疊的墳冢，支支直立的枯草，沒有葉的樹，陰森、冷寂讓人陡生毛骨聳然之感；呆呆的華大媽，羞愧的夏四奶奶，白發人送黑發人，這沉重的悲哀壓得人將要窒息。尤其是那烏鴉的幾次出現，使本就濃重的陰冷、悲哀更加濃重。

革命者夏瑜的母親夏四奶奶，與小說中其他人物如華老栓夫婦、眾看客和茶客一樣，都是愚昧落后的群眾，他們把做穩了奴隸作為自己人生最大的幸福，一旦處于想做奴隸而不可得的困境，他們就會害怕起來，甚至惶惶不可終日。從這個意義上講，夏四奶奶的心理負擔要明顯地重于華大媽，她的內心陷于深深的不可擺脫的矛盾。一方面，自己的兒子是被官府殺的頭，自己也就失去了好奴隸的資格，她為此“羞愧”，在人前抬不起頭來；另一方面，作為一個母親，她深愛著自己的兒子，她相信兒子是一個好人，絕不會做叛逆的事。所以，當她驚奇地發現兒子墳上“沒有根，不像自己開的”一圈“紅白的花”時，她便疑心兒子是被“他們坑了”的，是冤枉的，既然兒子死不瞑目，那么她自己失去做好奴隸的資格也是冤枉的。也就是說，如果兒子真的說了謀反的話，做了造反的事，她就也只剩下羞愧的份了。羞愧，顯示著她自己仍然或者希望是一個好奴隸。

夏四奶奶對花環的理解就是：這兒子為證明自己的“冤枉”而“特意顯點靈”。她不能肯定，便寄希望于烏鴉的飛上墳頂。小說中對烏鴉的描寫只有寥寥幾筆：

“那烏鴉也在筆直的樹枝間，縮著頭，鐵鑄一般站著。”

“只見那烏鴉張開雙翅，一挫身，直向遠處的天空，箭也似的飛去了。”

烏鴉似乎并不“理解”夏四奶奶的企盼，在經過一陣折磨人的“死一般的靜”之后，飛向了遠處。給夏四奶奶留下的只有綿延不盡的重負。她的迷信破產了，她的愿望落空了，烏鴉不肯飛向墳頂，自己的兒子沒有被“他們坑”，死的并不冤枉，自己永遠也做不成好奴隸，成不了好人了。我們可以想見，夏四奶奶是拖著怎樣沉重的腳步挪回家的，又是在怎樣的無休止的“羞愧”中度日如年的。

革命者夏瑜為了“我們大家”的利益犧牲了生命，然而“我們大家”只是從的砍頭中欣賞到了一次殺人的壯舉，多了一些茶余飯后的談資，讓自己的母親“獲得”擺脫不盡的“羞愧”。讀這篇小說，我們能時時感受到魯迅先生握筆的手在顫動，感受到冰面下奔騰著著的喚醒民眾的吶喊的熱流！

小記：這是我教完《藥》后所寫的一篇“下水文”，沒有什么學術含量，只能算習作。但是我想，如果能夠堅持長久，對于提高自己的“求甚解”能力是不無裨益的。《岳陽樓記》補注三則

一、“守”

課本注作“指州郡的長官”，是籠統的說法。把郡一級的地方組織的最高長官稱為“守”或“太守”，最早起于戰國時期。當時的郡主要設在邊境地區，稱其最高長官為“守”，實際上有保衛邊疆、守衛國土的意思，所以郡守這一職務總是由武將擔任。秦統一天下后，在全國范圍內設立郡一級的地方行政機構，郡的長官一律稱為“守”，如李冰曾做過蜀郡的郡守。漢朝的官制與秦朝基本相同，只是改稱郡守為“太守”，東漢末年又稱州的軍政長官為“牧”，《三國志·袁紹傳》記載，袁紹先是作渤海太守，后又“領冀州牧”。宋代州一級的行政長官，已經不稱太守，而稱“知州”或“知府”，但習慣上仍沿用“太守”這樣的稱號。巴陵郡在宋代叫岳州，宋代的州分不同的等級，岳州是比較小的一個州。在“滕子靜謫守巴陵郡”這個句子中，“守”用作動詞，“守巴陵郡”即擔任巴陵郡的太守，按當時正式的說法叫作“知岳州”。滕子京就是岳州的知州。

二、“游泳”

“游泳”課本無助，人教版《教師用書》將“錦鱗游泳”譯為“五光十色的魚兒游來游去”，很明顯是將“游泳”等同于現代漢語的“游泳”了，不確。“游”指在水里浮行或潛泳，王力先生釋為“在水面浮行”（《古代漢語》常用詞十一）；“泳”指潛泳，《說文》注：“泳，潛行水中也。”可見古漢語中“游”、“泳”二字統言之則相同，都是游水之義；析言之則有“浮游”與“潛泳”的區別。從本文的具體語境看，“沙鷗翔集，錦鱗游泳”是工整對偶句式，“翔集”與“游泳”相對。“翔集”課本注為“時而飛翔，時而停歇”，那么“游泳”也當“分而述之”，可譯為“時而浮行水面，時而潛行水中”才更準確、恰當。

三、“斯人”

“斯人”課本無注，《教師用書》以批注的形式指出“斯人”“暗指滕子京，照應開頭”，并在分析“作者的基本構思和文章的特色”時做了具體解釋：“開頭敘述滕子京?謫守巴陵郡?后，不過一年功夫，就做到?政通人和?，已暗含?不以己悲?的意思，說明他不同于一般的?遷客?。”這種理解有悖于作者寫作此文的背景及用意。教材的“閱讀提示”交代了作者寫作的目的有二，即表達自己的曠達胸襟和政治抱負，對滕子京加以慰勉和規箴。為什么要“規箴”呢？因為滕子京“自慶陽帥謫巴陵，憤郁頗見辭色”，到任一年小有政績便“其喜洋洋”地“重修岳陽樓”，這與古仁人的“不以物喜，不以己悲”的豁達胸襟相去甚遠。但作者又不能在文中“直言”，于是巧妙用“遷客騷人”以顯一般人的平庸，用“古仁人”暗喻自己的抱負，文末用“微斯人，吾誰與歸”向滕子京提出含蓄的規勸，希望他能“寵辱偕忘”，成為自己真正的志同道合的朋友。

可見，“斯人”應指“古仁人”，即“不以物喜，不以己悲”的人、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人。

小記：這篇習作全屬“不務正業”之產物。和幾個教初中的朋友聊天，聊到《岳陽樓記》，說起這幾個詞語，居然都不甚了了。我當然也不能說得很透徹，初高中畢竟“隔了一層”。回校后借來初中教材即《教師用書》，查了一些資料，遂有了這篇文字。

讀書的好處

1、行萬里路，讀萬卷書。

2、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。

3、讀書破萬卷，下筆如有神。

4、我所學到的任何有價值的知識都是由自學中得來的。——達爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。——顏真卿

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

8、讀書要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學、不知義。

10、一日無書，百事荒廢。——陳壽

11、書是人類進步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上。——高爾基

14、書到用時方恨少、事非經過不知難。——陸游

15、讀一本好書，就如同和一個高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。——笛卡兒

17、學習永遠不晚。——高爾基

18、少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；志而好學，如炳燭之光。——劉向

19、學而不思則惘，思而不學則殆。——孔子

20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干。——培根

第二篇：拿來主義

拿來主義

教學目標

1、認知目標：了解文章破立結合的論證方式以及因果論證、比喻論證的論證方法，在寫作上有所借鑒。

2、方法過程目標：深入理解“拿來主義”的內涵并與時代結合。

3、情感目標：如何培養能力以及思維品質教師引導,師生共同交流、探討。教學重點：

學習并掌握文章破立結合的論證方式以及比喻論證的方法。

深入理解“拿來主義”的內涵。教學難點：

根據文本內容探究新時代的“拿來主義”的內涵。

關鍵理清文章論證思路，理解“拿來主義”內涵。教學分析

1、了解文章背景，整體感知課文內容，引導學生理解作者是怎樣提出拿來主義這一主張的。

2、理清文章思路，正確理解本文的思想內容。

3、將文本內容與時代結合，進行探究。教具多媒體

教學設計與過程

一、導入新課：

同學們好！昨天公開課抽簽，我很幸運的抽中了高一一班，因為你們是四個班中最優秀的，能和優秀的人共事是一件快樂的事。帶著這種好心情我們一起來聽一首歌曲。

哪位同學知道這首歌曲的源自那部電影——《KONG FU PANDA》。

這是好萊塢夢工廠制作的動畫大片，內容大致是，笨手笨腳胖乎乎的熊貓阿寶練就神奇中國功夫，打敗大反派作惡多端、忘恩負義的黑道老大雪豹。第二部從 5月28日零時全球公映，一票難求。

電影里中國文化的元素隨處可見：功夫——中國國粹，熊貓——中國國寶。

正因為如此，從第一部《功夫熊貓》上映起就有許多人要求抵制，理由如下：

A、美國的熊貓眼睛是綠色的，讓人感覺邪惡，真正大熊貓的眼睛是黑色的，美國為什么用綠色的，大家自己琢磨琢磨。

B、美國大熊貓的爸爸居然是只鴨子，毫無緣由，但這只鴨子分明和美國動畫片唐老鴨有幾分相像，對于以前沒有了解大熊貓故事的孩子來說，很容易留下中國大熊貓有一個美國唐老鴨爸爸的印象。更有甚者，藝術家趙半狄打著橫幅“不允許好萊塢在中國撈金”來到國家電影局呼吁抵制《功夫熊貓》 咱們班上的情況怎樣？

我們來現場做一個調查，咱們全班有多少人？

你會去電影院或在家中觀看《功夫熊貓2》？

其實上世紀三十年代，魯迅就給出了答案。我們先來學習這篇課文，然后來回答這個問題。

二、主旨探尋：

（一）整體把握

1.哪個同學談談自己對這篇文章的理解？

用這個格式來回答：反對

提倡

反對送去主義，提倡拿來主義。

2.魯迅所談的“拿來主義”是針對什么而談的？從外國“拿”什么呢？

“沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。”

卒章顯志，魯迅是從建設新文藝的角度，談要借鑒外國先進的文藝思想、文化成果。也就是只有借鑒外國先進的文化，才能更好地建設我們的新文藝。

（二）這是一篇議論文，又是周樹人寫的，很多同學都皺起了眉頭。咱們中學生學語文“一怕寫作文，二怕文言文，三怕周樹人”。對魯迅的這篇文章，其實大可不必怕。剛才整體感之后，大家已經知道文章就兩部分。清清爽爽。下面我們看第一部分怎么寫？

1、咱們班哪位同學朗誦最好，請你讀1—7段。大家一起看看他是怎樣證明自己觀點的。

2、要證明一種做法可取，可以有兩種方法，一是證明該做法的好處，二是證明其它做法的害處。請大家找出再拿來主義之外，還有哪些做法？各有怎樣的危害？

形成板書：

做法

危害

閉關主義

閉關鎖國 抱殘守缺 落后挨打

送去主義

卑躬屈膝 賣國求榮 亡國滅種

送來主義

商品傾銷 經濟侵略 文化侵略

因果論證

舉例論證 類比論證

3、魯迅為了將送去主義論述清楚，提到了那些人？

4、運用了怎樣的論證方法？

因果論證：因為這些方法都不足取，所以要實行拿來主義。

舉例論證 類比論證：尼采自詡為太陽而發瘋與中國某些人自大的危害是一樣可怕的。送去主義者的言論與尼采自詡太陽在本質上是相似的

5、魯迅語錄：某些國人自夸中國地大物博，魯迅曾批評道：倘是獅子，自夸肥大是沒什么的；倘是一頭豬，自夸肥大，絕不是什么好事。

列強覬覦你，最終要瓜分你，吞掉你。子孫后代在佳節大典之際磕頭賀喜討賞的畫面觸目驚心哪。

（三）學習第二部分

1、前半部分已從反面論述了應該實行拿來主義，下文應該怎樣寫？

——怎樣實行拿來主義。實行拿來主義的具體做法。

2、請女同學中朗讀最好的一位來讀最后三段。

3、有沒有高度概括拿來主義做法的句子或詞語？

——總之，我們要拿來，我們要使用或存放

——更概括地說，就是四個字：占有、挑選

4、這一段有很形象的闡釋，找出來放聲讀一讀。

這里用了什么方法來論證的？

5、剛才有同學說是比喻論證，誰能具體分析一下？

形成板書：

大宅子：比喻文化遺產。

魚翅：精華

鴉片：精華與糟粕互見的部分

煙槍和煙燈、姨太太：糟粕。

二、走出課堂

1、眼下對待美國大片我們應該持有什么態度？

票房收入就是最好的回答。這幾天《功夫熊貓2》在全球公映了，《功夫熊貓1》曾拿下六億美元的票房收入，僅中國就拿下了2.6億美元。5.28日全球公映，《功夫熊貓2》內地上映兩天掘金1.2億。

電影局對趙半狄的做法，表示從感情可以理解。

孱頭：比喻懦弱無能，害怕繼承的人。

不敢接受。

昏蛋：比喻割斷歷史，盲目排斥，貌似徹底革命的人。徹底否定。

廢物：比喻欣然接受遺產中不良成分的毒害的人。

全盤接受。

占有、挑選。就是繼承、學習、模仿。

好萊塢夢工場的美國導演們一定沒有讀過魯迅的這篇《拿來主義》，他們卻深得拿來主義的精髓：尊重、喜愛中國文化，《功夫熊貓》融合了眾多功夫片的技巧，還為阿寶設計了最典型的中國化背景：山水、廟會、面條攤子，他練的是功夫，受傷了去針灸，連阿寶一手端數碗面條的架勢也像是地道的中國“店小二”。更為重要的是，他們又善于創新。將中國文化用栩栩如生、豐富變化的動畫效果來呈現出來；阿寶的形象又有美國式的個性、自由、可愛、樂觀、幽默、勵志。

3、中國已經是一個經濟大國，但還不是一個文化大國，遠遠排在美國、英國、西班牙、甚至落后于韓國。

文化是一個國家的軟實力，他比中國制造更強大。舉例！

中國制造的8-10億件襯衫才能買一架波音客機，這需要多少中國女工在嘈雜的制衣車間中勞作多長時間？又要花去多少中國銷售人員的精力，因為要想美國男人都買四五件襯衫不是件容易的事。我們知道美國的高科技賺取中國人多少汗水與勞動，但是我們可曾想過美國的電影、文化在中國市場拿走了多少真金白銀！

文化反映了一個國家的軟實力，軟實力是綜合國力中最為重要的因素。

因為武力，金錢征服不了人心但文化能征服人，打動人。（世界各國競相發展文化產業，美國是世界第一大文化產業強國，文化產業規模在其國內產業結構中位居第二，在出口方面則是第一大產業。日本僅次于美國，其文化產業的規模比電子業和汽車業還要大，其動畫產業占世界市場的62%，游戲領域則占世界市場的1/3。）文化上的強大與否將決定一國能否成為真正意義上的世界強國，讀了魯迅的這篇文章，我們要勇敢的吸收一切外來的文化，要占有、挑選，《功夫熊貓2》來了，咱們可以勇敢的走進電影院，自信地借鑒外國文化，提高國家軟實力，這就是今天這節課我們的收獲，也是老師對大家的殷切期許。板書設計：

拿來主義

魯迅

錯誤做法

危害

批判??提倡??

閉關主義

閉關鎖國

落后挨打

因為??所以?? 破： 送去主義

賣國求榮

亡國滅種

立：占有、挑選

大宅子：文化遺產

送來主義

經濟掠奪

文化侵略

鴉片

因果論證 舉例論證 類比論證

魚翅 煙槍、煙燈

第三篇：拿來主義

《拿來主義》教案

一、教學目的：

1.學習本文運用比喻論證等方法把深奧的抽象的道理講得深入淺出，生動形象的論證藝術；體會魯迅雜文的語言特點。

2.學習本文，認清對待文化遺產的正確態度------批判地繼承，并能運用正確的觀點解釋一些實際問題。

二、教學設想：

1．魯迅先生的雜文有很強的針對性，文章所針對的事件距今時間較久，所以必須介紹清楚有關的背景，以利于學生理解課文內容。

2．如何促使學生積極思維？雜文是文藝性的議論文。閱讀方法應當與其它議論文大體相同。3．在學習本文論證藝術時，難免要涉及比喻論證、類比論證、對比論證等有關論證方法的基本概念，對于多數同學來講。這些概念并不陌生，但還是比較抽象，因此要力求講得深入淺出，語言簡練、準確而又便于理解記憶。

4．《拿來主義》是魯迅先生的一篇著名的雜文，對文章主旨、結構的理解歷來眾說紛紜，教學過程固然必須使學生讀懂課文，但更重要的是培養學生的閱讀能力。

三、教學重點與難點：

1．理解當今實行“拿來主義”的必要性。2．學會分析當今中外文化交流的現象。3．體會魯迅雜文語言犀利、幽默的特點。教學課時：2課時

第一課時 教學要點：

1.簡介魯迅先生的創作和本文的寫作背景。

2.正確理解本文的思想內容。

3.理清文章思路。

4.對學生進行思維訓練。教學過程：

一、簡介魯迅先生的創作：

魯迅，原名周樹人，浙江紹興人，是我國現代偉大的文學家、思想家、革命家。他一生有大量的創作，對我國現代文學的發展有巨大的影響。作品主要有短篇小說集《吶喊》、《徬徨》和歷史小說集《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩集《野草》，以及大量的雜文集，如：《墳》、《而已集》、《二心集》、《華蓋集》、《南腔北調集》、《且介亭雜文》等。

二、簡介本文的寫作背景：（整體感知）

本文寫于1934年6月4日，最初發表在6月7日《中華時報》副刊《動向》上，署名霍沖，后由作者編入《且介亭雜文》。

本文寫在中華民族災難深重的年代。日本帝國主義占領我國東北三省之后，妄圖進一步占領華北地區，中華民族面臨嚴重危機，而國民黨反動政府頑固推行“攘外必先安內”的賣國反共政策，對外出賣國家領土，對內實行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。為了維護反動統治，蔣介石提倡以“四維”（禮、義、廉、恥）和“八德”（忠、孝、仁、愛、信、義、和、平）為內容的所謂“新生活運動”。于是文化界的反動文人隨之叫嚷“發揚國光”，掀起一股復古主義的逆流，以此來對抗革命文化的傳播和發展。由此可見，“媚外”與“復古”二者緊密配合是國民黨反動政權和一些反動文人的基本特點。而一些資產階級買辦文人，甘作“洋奴”和“西崽”，極力鼓吹“全盤西化”完全否定我國的文化傳統，以此對抗革命文化。為了促進革命文化的健康發展，1934年前后在左翼文藝隊伍中進行了對文藝大眾化和文藝新舊形式等問題的討論。在討論中，有些同志受“左”傾機會主義路線影響，認為“采用舊形式”就是“機會主義”，“類似投降”。根據文章內容來看，當時一些青年看到帝國主義對中國的經濟文化侵略，出于愛國主義熱情和對國家民族前途的關心，對一切外國的東西部有一種恐懼心理。

由此可以看出。當時在如何對待文化遺產的問題上，存在著種種錯誤思潮和糊涂觀念。為了揭露和打擊敵人，為了澄清認識，魯迅先生寫了這篇《拿來主義》，闡明了馬克思主義批判地繼承文化遺產的原理和方法，提出了實行“拿來主義”的正確主張。文章中著重談的是如何對待外國文化的問題，但魯迅先生提出的主張也足以批駁那些對本國文化的錯誤觀點。因此，“拿來主義”完全適用于對待一切文化遺產。

三、題解：

提問：你讀了標題之后明確了什么，有哪些問題迫切需要解決？ 我們從標題明確了本文是要談論有關“拿來主義”的問題。讀標題后，要思考兩個問題：（1）、什么是“拿來主義”？（2）、為什么要實行“拿來主義”？

四、帶著問題，閱讀課文，從文中來找答案：

（一）、讓同學們閱讀課文（5分鐘），標出自然段的序號找出哪些段落回答了“什么是‘拿來主義’”這一問題。

請同學起來回答，最后明確：第8、9段回答了什么是拿來主義。

（二）背景介紹了本文主要談對待文化遺產的態度問題，可是8、9兩段只字未提“文化遺產”，卻談什么“大宅了”之類的問題。請同學們再仔細閱讀第9段，把這一段內容與批判地繼承文化遺產聯系起來，想想“大宅子”、“魚翅”、“鴉片”、“煙槍和煙燈”、“姨太太”分別指什么事物。

學生閱讀，分組討論，全班交流，最后明確：“大宅子”指文化遺產，“魚翅”指文化遺產中精華部分，“鴉片”指文化遺產中精華與糟粕互見的部分，“煙槍和煙燈”指文化遺產中的舊形式，“姨太太”指只供剝削階級欣賞享用的腐朽的東西，是純粹的糟粕。

（三）、提問：

1.對文化遺產中的精華（“魚翅”）應取什么態度？（吸收）課文中哪句話表現作者的這種主張？（“只要有養料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉。”）

2.對文化遺產中精華、糟粕互見的部分（“鴉片”）應采取什么態度？（批判地吸收）讀出課文中表現作者這種主張的句子。（“只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄‘出售存膏，售完即止’的玄虛。”）3.對文化遺產中的舊形式（“煙槍和煙燈”）應取什么態度？（留一點作歷史的反面教材，絕大多數應當清除）讀出課文中表現作者這種主張的句子。（“除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。”）4.對文化遺產中的糟粕（“姨太太”）應采取什么態度？（堅決拋棄）讀出課文中表現作者這種主張的句子。（“大以請她們各自走散為是。”）

（四）、理解第9段內容之后再來理解第8段內容。“得了一所大宅子”自然是指面對文化遺產，那么，其余的內容應當怎樣理解？仔細閱讀課文，思考“孱頭”、“昏蛋”、“廢物”各指的是什么 ？（可以討論）

指名回答。最后由教師明確：孱頭，“怕被染污徘徊不敢走進門”，害怕繼承拒絕借鑒，逃避主義；昏蛋，“勃然大怒放把火燒光”，盲目排斥，虛無主義；廢物，“欣欣然蹩進臥室大吸鴉片”，崇洋媚外全盤西化，投降主義。

（五）、回過頭來看一下，本文是從什么角度來說明我們必須要實行“拿來主義”的？ 明確：（是通過批判與“拿來主義”相反的“送去主義”來證明必須實行“拿來主義”。）

1、重讀第一段，說說這段是從什么角度批判“送去主義”的。

學生閱讀、思考，教師指名回答。最后明確本段第一句說明“送去主義”的由來，以后語句列舉了反動政府一味送去的可恥行為。

2、提問：聯系本文寫作背景，想想為什么“別的且不說”，而“單說學藝上的東西”？

（因為本文著重要談如何對待文化遺產的問題，所以作者集中列舉“送去主義”在學藝上的表現。）

3、提問：本段最后一句“活人代替了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了”，其中“進步”一詞用了什么修辭方法？表達作者什么樣的感情？（這是反語，表現了作者對“送去主義”的嘲諷。）

（六）重讀第3、4兩段，想想一味送出去究竟有什么壞處？

1、提問：第3段從什么角度，用什么方法批判送去主義？

（本段用將“送去主義”與尼采進行比較的方法指出“送去主義”的危害。）

2、提問：第3段開頭意思緊承第1段，聯系第1段的內容應怎樣理解“豐富”、“大度”、“不算壞事情”？

（這里是對“送去主義”的諷刺，不是“豐富”，而是自欺欺人；不是“大度”，而是媚外求寵。一味地送出去，當然是壞事情。）

3、提問：說說“拋來”、“拋給”、“送來”各指什么意思。（“拋給”、“送來”是指帝國主義對我國的經濟文化侵略。“拋來”是指把無用的東西拋棄掉，或無代價的送人或施舍。一句“不要誤解為‘拋來’的東西”，把“拋來”和“拋給”之間的善惡分得十分清楚。）

4、提問：請同學們說說3、4兩段和第六段的意思。

（3、4兩段通過揭露“送去主義”的危害來批判“送去主義”，第6段揭示“送來”產生的禍患，說明“拿來”的必要。）

（七）學習本文最后一段。

1、提問：最后一句的“新文藝”、“新人”指什么？

新人指無產階級文藝工作者，新文化指無產階級文藝。

2、提問：請同學們用簡明的話歸納本段的本意。

本段總結了全文，指出了實行“拿來主義”的人應當有的膽識和品質，以及“拿來主義”對創造民族文化的重要意義。

五、理清全文思路：

一起回顧一下文章：作者開始先批判了“送去主義”，邊批判邊樹立自己的觀點，然后以生動的比喻闡述了“拿來主義”如何對待文化遺產，最后對全文作了總結，明確了實行“拿來主義”對于創造民族文化的重要意義和實行“拿來主義”的人必須具備的品質。展示文章的提綱：

第一部分：（1------7段）批判“送去主義”，樹立自己的觀點。

1.（1------2段）揭露“送去主義”媚外求寵，自欺欺人的可恥行徑，提出“拿來”的主張。2.（3------5段）指出“送去主義”的危害，進一步提出“拿來主義”的主張。

3.（6------7段）指出“送去主義”產生的另一危害，明確提出本文論點。

第二部分：（8------9段）闡明“拿來主義”的具體內容。第三部分：（第10段）總結全文，并提出實行“拿來主義”的人應具有的條件，以及實行“拿來主義”的重要性和緊迫性。

六、布置作業：

這篇課文難度比較大，課后要認真復習，熟讀課文，并且完成課文后面〔思考與練習〕一、二、三題。

第二課時 教學要點：

1.檢查作業，指名回答課文后〔思考與練習〕一、二、三題，請1--2名同學到前面面對大家談談“拿來主義”的現實意義。

2.進一步理解本文中對國民黨政府賣國政策的揭露和批判，準確地把握中心思想。

3.學習本文的論證藝術，體會本文的語言特點。教學過程：

一、檢查作業。（略）

二、進一步理解文章內容，全面地把握中心思想：

通過上一節課，大家都明確了魯迅先生的《拿來主義》一文主要是針對如何對待文化遺產問題批判了錯誤態度，闡述了正確主張。

1．提問：本文的中心思想不只是談對待文化遺產問題這一個方面，請同學們歸納本文中心。提示：最后要明確本文中心包含四個要點：①批判國民黨反動政府的賣國政策，②批判對待文化遺產的錯誤態度，③闡明對文化遺產的正確主張，④指出正確對待文化遺產的必要性。

三、學習本文的論證藝術：

（一）盡管本文中心思想應當包含四個要點，但最核心的問題還是闡明對待文化遺產批判繼承的正確態度。全文包含著深刻的馬克思主義原理，但并沒有枯燥地講述理論，全文寫得輕松活潑，很有趣味。作者究竟用了什么方法取得了這樣的效果呢？ 請同學們閱讀第8、9兩段，想想作者在這里用了什么方法：

啟發：如果將第9段內容改寫為“拿來主義對文化遺產的態度是占有、挑選。對其中的精華要全部吸收。對那些精華、糟粕互見的，要區別對待的部分，應批判地繼承。文化遺產中的有害的舊形式應當廢除，只保留很小一部分作為反面有害的教材，文化遺產中腐朽的東西則要徹底拋棄”，和原文相比表達效果有什么不同？ 學生不難發現第8、9兩段使用了比喻論證的方法。

教師明確：比喻論證就是用比喻來說明道理。這種方法是用人們容易理解的、比較淺顯的事物或道理來證明不容易理解的、深奧的事物或道理。運用這種方法能把道理講得通俗形象。使人容易接受，增強作品的藝術性和感染力。

（二）請同學們閱讀第3段，想想這段是否運用了比喻論證的方法。

學生議論。老師明確：這里用尼采與“送去主義”者作比，尼采與“送去主義”者是具有相同思想意識的人，屬于同一類事物。用同類事物進行比較從而闡明觀點的方法叫類比論證的方法。它與比喻論證有明顯的區別：類比論證是同類事物作比較，比喻論證是用不同類的、只是有相似點的事物打比方。

（三）請同學們重新閱讀8、9兩段，想想作者為了更清楚地闡明對待文化遺產的正確態度，除使用了比喻論證的方法之外還用了什么方法：

啟發：作者的目的是要闡明“拿來主義”的做法，為什么還要分析“孱頭”、“昏蛋”、“廢物”的表現？

學生閱讀、思考，教師指名回答。明確：將兩種性質截然相反的事物進行比較，這種論證方法叫對比論證。對比能給人留下鮮明的印象，增強論證效果。本文的論證藝術：

1.比喻論證（8、9段）------用有相似點的事物打比方。2.類比論證（第3段）------用同類事物相比較。

3.對比論證（8、9段）------用性質相反事物作比較。

四、體會本文語言特點：

（一）請同學們說說下面句子中畫線部分有什么表達效果。

1.只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。

2.總之，活人代替了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。

學生很容易品味出其中的諷刺、幽默的韻味（舉文中其他類似的例子）

（二）教師小結：犀利的語言，諷刺幽默的風格，固然是高超的語言藝術，但更重要的是來自對事物的敏銳深刻的觀察和思考，來自對敵人和舊事物的憎惡痛恨。語言是思想的外殼，沒有深刻的思想，強烈的感情，就不會有高超的語言藝術。我們應當透過魯迅先生的語言風格更深刻地理解魯迅先生的偉大人格。

本文的語言特點： 1.犀利

2.諷刺幽默

五、布置作業：

1．完成〔思考與練習〕第四題。

2．思考：如何看待我國每年引進外國大片這一現象。

第四篇：拿來主義

《拿來主義》

※問題1 ：課文前半部分主要論述什么？和“拿來主義”有什么關系？

答：課文前半部分主要批判“送去主義”，為正面提出“拿來主義’作鋪墊。

※問題 2：課文1—4段，作者是從哪些方面對“送去主義”進行批判的？

答：指出它的來源——閉關主義；表現——送古董，送畫，送梅蘭芳博士；實質——媚外；危害——討殘羹冷炙（經濟衰敗）、任憑“拋給”（喪失主權）。

※問題3：在批判“送去主義”前，為什么先談“閉關主義”？試結合背景談談二者之間的關系。

答：“閉關主義”是指清政府的閉關鎖國、抱殘守缺。而“送去主義”則是指國民黨反動派的媚外求榮、欺世惑眾。都是對外政策，雖形式不同，實質卻相同，都不利于民族文化的創造和發展。其結果必然使中國人民陷入被侵略、被奴役的悲慘境地。

※問題4：對“送去主義”，作者進行了辛辣的諷刺，閱讀課文，找出這些語句，結合語境，聯系歷史背景，揣摩其感情色彩。

答：①“還有幾位‘大師’們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作發揚國光。”“捧”“掛”兩個惟妙惟肖的動作描寫，極盡奚落意味。而“發揚國光”則是反語，實為“送去”，即媚外求榮。

②“??也可以算得顯出一點進步了。”反語，實為“倒退”。

③“??一者見得豐富，二者見得大度。”“豐富”本指物品多，“大度”本指氣度寬宏，毫不計較。反動政府實際并不“豐富”，也無力“大度”，這里運用反語。

※問題5：作者在提出“拿來主義”之前，還提到“拋來”“拋給”“送來”，試結合語境，理解這些概念的含義。

答：拋來——把無用的東西拋棄或送人，一般懷有不良的動機。表面上好像還維持著國際交往的樣子。拋給——是磕頭求賞之后的賞賜，是有目的的給予，非接受不可。送來——是“拋給”的冠冕的說法，即侵略者按其心意“送來”。

閱讀課文第5—10段。

※問題6：本文作者主張的“拿來主義”的內容指什么？

答：①運用腦髓，放出眼光，自己來拿！②占用，挑選。

※問題7：“所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”這句話在文中起什么作用，如何理解？

答：這句話在全文中起著過渡和轉接的作用，既是對前面部分的小結，指出“閉關主義”和“送去主義”是行不通的，因而，必須“自己來拿”；又是下面部分的引子，告訴讀者，文章將轉入論述“拿來主義”。此句在文中獨立成段，將前后兩部分有機地聯成一體，可以看出作者思路的嚴密以及結構文章的高超藝術。“運用腦髓”是思考，“放出眼光”是識別，“自己來拿”是要有選擇地“拿來”，是“拿來主義”的正確做法。

※問題8：為了闡述這一主張，作者以“大宅子”比喻文化遺產，又指出對待這個“大宅子”可能出現的三種態度，即“孱頭”式“昏蛋”式“廢物”式。試結合語境，理解這些詞語的含義。

答：“孱頭”——指不敢接觸，不敢擇取的人。

“昏蛋”——指盲目排外、全盤否定的人。

“廢物”——指崇洋媚外，全盤接受的人。

從整段文章看，顯然作者是用調侃的筆法，幽默風趣，又很有批駁力地借以譏諷“閉關主義”和“送去主義”的可笑。

※問題9：第9段中，作者提出了“拿來主義”的做法，即吸取精華，剔除糟粕。仍用比喻論證法，哪些形象包含著作者細微的體察和揣摩？請指出這些喻體各比喻什么？ 答：魚翅——比喻文化遺產中的精華。

鴉片——比喻文化遺產中精華與糟粕互見，須批判吸收的部分。

煙槍煙燈——比喻文化遺產中完全沒有價值，但可適當保存以教育后代的部分。姨太太——比喻文化遺產中的糟粕。

第五篇：拿來主義

題綱 引言：概述論文的大致寫作內容 正文：

1.綜述名家看點

2.《拿來主義》這篇文章在教學中的爭議 3.名家新穎成就之處 4.已有研究的遺漏之處

5.自己的觀點以及對不足之處所作簡單改善 6.總結

注釋： 參考文獻：

專業： 漢語言文學 姓名：徐宏 學號：32 引言：魯迅堪稱為當代一位雜文大家，在1934年他創作的這片《拿來主義》，如今，不僅多年選為高中教學內容，而且這篇雜文還代表了魯訊先生繼承和建構中國傳統文化的思想觀,更有其深刻的思想文化背景。現在諸多人士對此文都參與了較為深刻寓意的解讀。例如：何來此文的淵源；對文章主旨的探索；對現代文化交流的影響意義；列為治國政策依據以及中學教材里對文本的誤讀等等諸多問題，都是值得我們深究的。略談《拿來主義》的已有研究成果

正文：

一、名家看點：

（一）、這篇文章寫于1934年，當時的國民黨政府為了維持其反動統治,不僅將東北大好河山拱手送給日本帝國主義,而且大肆出賣領土主權與經濟資源,越來越依附于英美帝國主義;對內則采取高壓政策愚民政策,在實行反革命“圍剿”的同時,還實行文化“圍剿”。1934年,國民黨為了鞏固反治,極力鼓吹“尊孔讀經”,并把祖國的文化遺產送出去,當作崇洋媚外的工具。一些反動文人有的宣揚“師法外國”、“全盤西化”,有的鼓吹復古主義,宣傳封建文化,五四時期受到沉重打擊的封建僵尸又復活起來。

對于初步讀文章，更進一步理解文章，最后達到深入解讀文章內部的整個過程，主旨的大致指向性應該要明確。首先，我們集名家看點，對于此文主旨的解讀縱觀一下：

很多人有談到，《拿來主義》實則是一篇在中國那樣混亂的大背景下，是喚醒人民繼承我國文化遺產的一篇雜文;另有解讀者認為，文章論述的是如何對待外國事物和外國文化的問題,包括對待外國文化遺產的問題；因為在文中詳細舉例：魯迅以形象的比喻,批判了對外國事物和外國文化抱恐懼癥、虛無主義、全盤接受的三種錯誤態度,論述了吸取其有益精華,剔除其有害糟粕,對具體事物作具體分析對待的原則。還有，有人認為是關于“如何對待外國產品和中外文化遺產的文章”.此說姑且稱之為產品說和文化說,仍有新意,給人啟示。再者認為是“針對著外國的經濟侵略和國民黨的反動宣傳而寫的”這是有見地的。在這種國難當頭的危急時刻,當權的國民黨當局為維護自己的反動統治,一方面對革命進步力量進行軍事和文化的雙重圍剿,一方面大肆宣揚尊孔復古和法西斯自吹自擂,欺騙民眾。其三，社會上各種錯誤思潮隨之泛濫,遺老遺少的封建復古主義,賣國求榮的“全盤西化”甚囂塵上。其四，在左翼文藝隊伍中,對要不要和怎樣繼承文化遺產的間題,思想比較混亂。這四個方面,彼此有遞次的因果聯系,根子則在國民黨的反動統治。文章主題當不應局限于“文化遺產”間題,從時代背景分析中看出《拿來主義》是“針對著外國的經濟侵略和國民黨的反動宣傳而寫的”,這是有見地的。還有一文與前者有著異曲同工之妙，認為《拿來主義》一文同樣反映了魯迅濃郁的民族優患意識和高尚的愛國情感。這都是在文章中有據可尋的，實為各抒己見，沒有異議。

二、《拿來主義》在的教學意義以及教學方法方面的解讀

（一）、教學意義：教有所成的人,把自己的超人之處制做成最新的教學光盤,那么后起之“秀”想要成大事者借鑒光盤從中取經成為首任要務。通過看—想—悟—推四道程序把前人的東西變為自己的,即拿來主義。看,即用心看,做到心領神會;想,即動腦深思,結合自己實踐想自己與他人之間的異同點,求同存異;悟,即潛心研究其精華,悟出門道;推,即推人及己,結合自身,取其長,補己短,經過這樣一種批判地繼承之后,絕對可以達到“青出于藍而勝于藍”的效果。這不僅從中傳授了一種學習的好方法而且深刻理解后，更懂得如何有度的吸收外國文化；如何對待我國的文化遺產；如何在安樂中存有捍衛祖國的憂患意識……

（二）、教學方法：

1、《從關聯詞語入手研讀》第一段由“閉關主義”、“送去主義”寫“起”,獨不言文題“拿來主義”第二段首“但”字,點出“拿來”,并就此打住,醒目之極!第三段首的“當然”,“承”第一段,似乎在首肯第一段中的“送去主義”,實為諷刺,“豐富”與“大度”就已表明。第六段首“但”字“轉”到“我們被‘送來’的東西嚇怕了”,送來的洋貨泛濫成災,中國還何言獨立!第七段首的“所以”緊承第六段而“合”,“我們要 運用腦髓,放出眼光,自己來拿!”

第八段由“一所大宅子”設喻,將繼承遺產的，三種錯誤的做法作了形象的描述；段末‘拿來主義’者是全不這樣的”,在結構上起到了承上啟下的作用。第九段仍以比喻說起,講到“拿來主義”者如何“占有,挑選”。第十段首“總之”,強調指出

“我們要拿來”,總括上文.這樣運用關聯詞，文章思路明晰，層次分明，容易解讀。

2、很多人認為，這篇文章理解起來有很大的難度，比較難教。

我覺得此文運用的主題的論證方法作為教學的切入點，作為教學過程的“”，實施教學步驟就顯得很有條理。講解這篇文章，首先就是要講“為什么要‘拿來’”和“什么是‘拿來’”這兩部分。文章第一到第七自然段，魯迅先生運用了因果論證邊“破”邊“立”，最后闡明觀點，回答了“為什么要‘拿來’”的問題。在擺出觀點之前，先采用“破”的辦法把“送去主義”者的媚外求辱和欺世惑眾的行徑暴露得一絲不掛；“先送去一批古董……”，“捧幾張古話……”，均“不知后事如何”卻“叫做‘發揚國光’”等等。舉了諸多例子，先“破”再“立”，把自己的觀點明確的擺出來，“所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿。”

3、諸多研究方法，雖然各式各樣，但是不可敷衍，的確有他們存在的價值。我們可以運用拿來主義的思想和方法,可以解決教研過程中的問題

4、（1）、思想意識，要讓教師有自我提高的需求。（2）、要讓教師養成一種習慣，意識加多次的實踐等于習慣。

2、要掌握拿來主義的方法。(1)以講授法為例。(2)然后分析講授法的優缺點。(3)最后進行取舍論證。

三、《拿來主義》解讀的演變：

（一）、隨著時間的腳步，人們思維的開闊，對于《拿來主義》這篇文章解讀也在發展，同樣的上課方式方法也在變化。剛開始只是片面的“拿來”只是側重于“文學”，逐漸側重于“文化”，而文化的概念就包含的大了去了。現在還有人解讀“拿來”實際上可謂一種“政策”，對外國一切有用的學習借鑒，這樣可以增強我國實力。這個時代，人們都有著自我對作品的真知灼見，在教學中，老師們根據學生的認知能力以及自我比較擅長的方式方法講解，一定程度上都取得了成就，這些都是不可忽視的。

（二）、對于《拿來主義》中有些名詞的喻指，是值得討論一番的，且這話題也在諸多我文章中爭論不休。比如“大宅子”縱向比喻論,認為“大宅子”的比喻屬于古今縱向繼承的比喻,這個縱向比喻要么導致本文主旨是關于繼承遺產的立論,要么就只能算是魯迅的一個“敗筆”。而另外，主要是闡明文化問題。新版的《教學用書》就明白地提示“大宅子比喻文化”,指出把“文化”壓縮到“文學”。)這種“文化”主旨論幾十年來始終在中學語文教學中居于指導和主導地位,但只要看一看《拿來主義》的寫作背景和論述內容,就不難認清這顯然是對《拿來主義》主旨的貶低和縮小。

（三）、質疑文中語言。

1、‘還有幾位“大師”捧著幾幅古畫和新畫，在歐洲一路的掛過去，叫做“發揚國光”’。這句話在邏輯上犯了誤用集合的錯誤，誤用集合是指在應當使用非集合概念的地方誤用了一個集合概念而造成了一種邏輯錯誤。“大師們”是集合概念，集合概念是反映集體的，是對一類事物集體的反應，前面不能加表示數量的詞的限制詞，在這里應該使用“大師”。

2、“于是連清醒著的青年們，也對于洋貨發生了恐怖。”此處有兩個錯誤，一個是“對于”應該用“對”，“發生”應該用作“產生”，這兩處都屬于詞語誤用。因為“對于”不用于助動詞、副詞之后，而“對”前后都可以。這句話中“對于”放在也的后面，也屬于副詞，所以是不恰當的。“發生”和“產生”是一句同義詞，都是指不存在的出現了。“產生”著重表現的是生出來，從某一事物中所產生新的，對象較廣，可以是一些抽象的事物，如作用、效力等等，而對象著重出現，對象較窄，常見的只有一些抽象的事物，如運動、事件、轉折等。所以此句話出現兩項誤用。

四、已有研究不足之處：

看過許多關于《拿來主義》的評論，中間有些許的紕漏。就如隨著社會的發展進步，我們獲得各式各樣的信息越來越方便、快捷，“拿來”想當然更方便了。但是現在不僅是面對一些拿的問題了，我們無從下手，不知道信息是否真實，是否是我們所需要的等諸多問題就出現了。所以現在我們又面對新的問題了，如何去拿？怎樣拿？也就是想在《拿來主義》中對于“老宅子”的探討，到底是怎樣拿？如何拿？真的是值得去考量的。這就需要我們不斷挖掘，再結合現實狀況，提出具有研究性的論題，批判的繼承相關論點。做到這樣，不但使文章顯得不落俗套，還可以顯示出新時代眼光下，經典作品的耐讀性，繼續發揚文本本身的光輝。

五、自己觀點以及對不足的看法：

《拿來主義》強調是“拿來”，筆者就從“拿來”談談如今教學中的怎樣拿來。魯迅多年前提出來的“拿來主義”真是真知灼見啊，因為現在它不僅是我們的一項國家政策，而且每個人不管是學習知識還是親身體驗都會從不同的地方來借鑒一些需要的東西，這也算是拿來主義。到底該怎樣“拿”呢？這真是一個很復雜的問題。

如今面對這樣一個信息發達的時代，信息量相當豐富，這就還需要一定的時間和精力去挑選適合你的、需要的優秀信息，這也是一種拿來。但是面對紛繁復雜的信息，我們又如何做到良性拿來呢？這是值得我們深思的一個現實問題，“拿來主義”經過一個長時期的發展，他本身的發展，加上外部環境的發展，“拿來“變得相當復雜，這種現狀無不促使新一代的興型讀者的重新解讀，得出更為全面的教學方法論以及社會學習方法。

首先，我們就要從老的思維中跳出來，就如不要再老生常談，“拿來主義”不是全盤吸收外國文化；“拿來”是要繼承和傳承文化遺產；是否“拿來”就要有怎樣的境界。“拿來”就像魯迅中說的：“運用腦髓,放出眼光,自己來拿”,“占有,挑選,或使用,或存放.或毀滅。”把這樣的方法，重新放入具體的現實中，具體的生活環境中。例如：我們在選準一個對象時，首先要考慮這個對象來源的權威性，消息是否具有真實性；另外還不得不考慮事物本身和其他中間物之間的關系，以免造成兩件事物之間的失衡，用了之后反倒造成不良效果；當然最關鍵的還在最后，那就是怎樣恰如其分的把它放在合適的位置，已達到至其勝的效果。就像魯迅在文章中說“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”。做到這樣才是用一種智慧的方式拿到自己想要的。我相信，會得出不一樣的新穎的論題，另外，經典作品也會隨著時代的發展，也適應了時代，更重要的是又產生了新的閱讀視野。

還如：在文本中，魯迅先生是反對“送去”的。“自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發揚國光”。這是一種諷刺的手法，間接地表明他對我國當時這種一味自夸和炫耀的做法表示厭惡。魯迅他所舉的幾個例子，比如把古董、國畫、京劇這些“學藝”上的東西送出去展覽或表演，照我們現在來看應該是好事情，能宣傳我們古代文明，能讓西方更好地了解我們，提高我們在國際上的知名度和影響力，不是很好嗎? 可是魯迅為什么是一種否定性的評價呢? 其實，魯迅并不是要反對“送去”，而是把能反映中國傳統文明和現實生活的東西送出去，增進交流，擴大影響，他覺得未嘗不可。但是，如果借著這些而大肆宣揚，大造輿論，并因此而滋長一種驕矜情緒，那就另當別論了。所以關鍵在這里，如何送，如何拿，在這片文章里，是值得長期探討的。

六、總結：

魯迅的雜文擅長諷刺，其諷刺力量就蘊涵在獨特的用詞和反語技巧中。在對“送去主義”進行批判的時候，在批判那些阻礙拿來主義實行的三種錯誤態度的時候，在他行文時不經意地于字里行間給論敵順手一擊的時候，我們都可以領略到他那辛辣幽默的諷刺藝術。

整個文章整理了解，還有當下的社會政策。我們同世界各國之間的文化交往越來越頻繁了,于是,怎樣對待外來文化,就成為具有戰略意義的問題了。“全盤西化”看來是行不通的,消極時待被動接受也是不足取的。正確的態度應該是主動選擇,積極吸收,不能夜郎自大，總認為自己的才是最好的。面對世界經濟、文化等的全球化發展，“拿來主義”更是不可少的，我們應身得自知，在某些方面，我們的核心技術、文化前沿、道德意識等等還是不夠的，這就需要我們借鑒其他國家好的一面、優秀的一面，以此來強化我們國家薄弱的一面。當然，在另一方面也不能過分依賴“拿來”，這樣很有可能會導致我國自主創新行為的 “集體缺失”。我們必須同時在兩條路上行走，一邊借鑒別國優秀的東西，另一方面，還要積極鼓勵創新型人才，積極投入到科研、技術創新、文化改造等多方面。

下面再回到文章中來，《拿來主義》確實為一部歷史之作，雖然帶著歷史的痕跡，但是它仍不失在現代社會的存在價值。那就讓《拿來主義》精神永存，并在世人智慧的運用中繼續展現它的光彩……

參考文獻：

1、于發忻.為魯迅的“拿來主義”叫屈.2、王公球.也談魯迅《拿來主義》一文的主旨.3、徐松.主題的再探討.中國語文教學（2005.10）

4、文繼炬.充沛的文化底氣和開闊的文化視野———《拿來主義》備課札記.5、宋恒.從關聯詞語入手研讀課文—《拿來主義》教學.