第一篇：1.4《地域文化與人口》教學(xué)設(shè)計(jì)

地域文化與人口

一、說教材

《地域文化與人口》這一節(jié)是本章的最后一節(jié)，在本章中起到了不小的作用，是對前 而內(nèi)容的一個(gè)延伸，使學(xué)生能夠更加深入地了解影響人口的多方而兇素，讓學(xué)生對地域文化 有了正確的認(rèn)識。

二、說學(xué)情

通過前而幾節(jié)課的學(xué)刊，學(xué)生對于人口方而的知諺{有了一定的認(rèn)諺{，但是對于文化方 而平時(shí)可能涉及的不多，也不了解。尤其是學(xué)生對外國文化不夠了解，也許只知道一些，所 以應(yīng)該多舉一些外國文化對人口影響的實(shí)例。

三、說教學(xué)目標(biāo)

1、通過具體的事例來讓學(xué)生了解文化與地域文化的概念；

2、通過案例讓學(xué)生了解外國文化對人口的影響；

3、通過案例讓學(xué)生了解中國文化對人口的影響，體會中國文化的不斷進(jìn)步。

四、說教法與學(xué)法

l、教法：講解法，案例分析法

2、學(xué)法：資料收集分析法，探究法，討論法

五、說教學(xué)流程

1、導(dǎo)入

(1)通過呈現(xiàn)景觀圖片，如印度服飾、建筑、我國少數(shù)民族的生活狀態(tài)，使學(xué)生能夠一目了然地知道文化與地域文化的概念。

(2)通過一則資料，上海的丁克家庭調(diào)查報(bào)告，使學(xué)生能初步感受到地域文化對人口的影響。

2、新課

外國文化與人口

(1)通過教師講解，舉一些外國文化與人口的事例，讓學(xué)生了解外國文化對人口的影響。（通過婚俗、宗教兩方面，舉例“晚婚的愛爾蘭婦女”）

(2)讓學(xué)生說說自己通過查資料及平時(shí)了解所得到的關(guān)于外國文化與人口的案例。

中國文化與人口

(1)讓學(xué)生自主分析中國文化對人口的影響，通過多方而來展現(xiàn)中國地域文化對人口發(fā)展影響變化情況，可以舉一些實(shí)例，教師可引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系第一節(jié)中唐代婦女的初婚年齡來加強(qiáng)了解。

(2)教師補(bǔ)充一些婚姻法的內(nèi)容

(3)探究：中國傳統(tǒng)人口文化中有哪些陋刊被逐漸革除，哪些優(yōu)良文化值得發(fā)揚(yáng)光大。

總結(jié)：書本上活動題：婚姻地域范圍的擴(kuò)大，為什么能夠提高人口的身體素質(zhì)和文化素質(zhì)？（學(xué)生討論）

六、說板書設(shè)計(jì)

（這樣設(shè)計(jì)，能清楚體現(xiàn)知諺{結(jié)構(gòu)，直觀形象，利于鞏固新知識。）

●合作討論

材料一：1987年7月11日，世界人口突破50億。為了引起世界各國政府和民眾對人口問題的特別關(guān)注，1990年聯(lián)合國決定將每年7月11日定為“世界人口日”。時(shí)至今天，世界人口己達(dá)63.8億。中國是世界上人口最多的發(fā)展中國家，截至2003年底，中國總?cè)丝诩航?3億。

材料二：據(jù)1990年人口普查資料，我國大陸30個(gè)省、自治區(qū)、直轄市的人口密度為每平方千米118人，是世界平均人口密度的3倍多。但分布的格局極不平衡，人口密度最高的上海是每平方千米2118人，而西藏每平方千米只有1.8人。按照胡煥庸線，我國的東南半肇占國土面積的43Y0，居住著全國人口的94.4%，而西北半砬占57%的國土只居住著5.6%的人口。這種不平衡的態(tài)勢更加重了中國人口問題的嚴(yán)重性。

材料二：目前，我國人口科學(xué)文化素質(zhì)從總體上說還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國家，文盲率為6.72%，農(nóng)村小學(xué)教育質(zhì)量還比較低，初中畢業(yè)生能進(jìn)入高中的只有30%，而高中畢業(yè)生進(jìn)入各類大學(xué)的則只有30%左右。我國的大學(xué)入學(xué)率只有美國和加拿大的1/20。平均每1萬人口中科學(xué)家、工程師和技術(shù)人員的數(shù)量，日本是中國的530倍，德國是中國的236倍。盡管我國擁有一批世界上優(yōu)秀的科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家等，但數(shù)量極少，人口總體的文化程度(12歲及以上人口)1964年為2.3年，1982年為4.6年，1987年為5.1年，1990年上升為5.5年，只接近小學(xué)水平。

閱讀以上材料，討論回答問題。

1．上述材料說明了我國人口而臨著什么問題？這些問題的形成與我國的傳統(tǒng)文化有無關(guān)系？試舉例說明。

2．你認(rèn)為目前我國民眾的人口觀、婚育觀和傳統(tǒng)觀念相比有了哪些變化？

提示：從材料中可以看出我國人口而臨的兩個(gè)主要問題：一是人口數(shù)量過多，對環(huán)境的壓力過大：二是人口的整體素質(zhì)——特別是文化素質(zhì)還很低，與世界發(fā)達(dá)國家相比還有很大的差距。回答問題的時(shí)候一定要看清題目的要求“材料說明了”，不要離開了這個(gè)要求玄泛泛談?wù)撐覈丝诘乃袉栴}。我國傳統(tǒng)文化博大精深，像浩瀚的海洋，其中既有優(yōu)良美好需發(fā)揚(yáng)光大的一而，也有迷信落后需揚(yáng)棄的一而。特別是在長期生產(chǎn)力非常落后的條件下，人們面對大自然還顯得非常渺小，形成了人口、婚育觀念，如“多子多福”“不孝有二，無后為大”“親上加親”等等，這些觀念對我國的人口增長起到了非常大的促進(jìn)作用，特別是在經(jīng)濟(jì)條件許可的情況下，人口就沒有限制地猛增起來。

物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，隨著社會生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)水平大幅度提高，人們的思想觀念就會隨著發(fā)生變化。對第2題的回答，一定要結(jié)合當(dāng)前生產(chǎn)力水平、社會經(jīng)濟(jì)水平及國家政策去分析，只有這樣才能言之有物、言之有理。

第二篇：地域文化4

山東電大直屬學(xué)院開放教育地域文化課程第四次在線作業(yè)（包含第八章、第九章、第十章、第十一章內(nèi)容）

一、填空題（每空1分，共20分）

1、“三孔”是孔府、孔廟、孔林的合稱，位于山東省西南部的曲阜市。

2、亞圣殿 為孟廟的主體建筑，始建于宋宣和三年，歷經(jīng)金、元、明、清，中間多有維修。

3、嶗山是我國著名的道 教名山。

4、過年的前一天，即 除夕，家家戶戶貼春聯(lián)。

5、齊魯民間信仰主要是指俗神信仰。在信仰的對象上，各地流行比較普遍的有自然神、6、學(xué)術(shù)界通常把民間散文體敘事文學(xué)劃分為三類：神話、民間傳說和 民間故事。

7、在我國，被公認(rèn)流傳最廣、影響最大、最具有中國特色的傳說有四則，即《 牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺》和《 白蛇傳》，統(tǒng)稱“中國四大民間傳說”。

8、八仙之名，至明代 吳元泰《八仙出處東游記》始定為：鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍(lán)采和、何仙姑，共七男一女。

9、山東的民間年畫，除作為三大產(chǎn)地之一的楊家埠影響很大之外，聊城東昌府 年畫和濰坊高密的 撲灰年畫也都有很大成就。

10、程學(xué)義是褚莊泥塑的唯一傳人，大半生矢志不移地固守在泥塑這塊瀕于滅絕的陣地。

11、在改革整理傳統(tǒng)曲目的基礎(chǔ)上，1951年山東省文聯(lián)地方戲曲研究室決定將作家王安友的小說《 李二嫂改嫁》改編成呂劇，試驗(yàn)用戲曲形式表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。

12、當(dāng)今快書的流派，主要有以、楊立德為代表的“高派”、“楊派”，以及后來崛起的以劉司昌為代表的“劉派”三大流派。

二、單項(xiàng)選擇（下面每小題所給出的四個(gè)答案中，只有一個(gè)是正確的。請將正確答案前的字母填在題后括號內(nèi)。每小題1分，共10分）

1、自漢代起，孔子的七十二賢弟子中，為首的一般是（D）

A、子路B、冉求C、曾晰D、顏回

2、蘇祿王墓，具有近六百年的歷史，始建于（C）

A、元朝B、宋朝C、明朝D、清朝

3、嶗山道觀中保存下來的規(guī)模最大、歷史也最悠久的一座是（C）

A、上清宮B、太平宮C、太清宮D、華樓宮

4、維系人類自身繁衍和社會延續(xù)的最基本的制度是（D）

A、宗法制度B、禮儀制度C、社會制度D、婚姻制度

5、在齊魯服飾民俗中，人們給故去的親人做壽衣往往忌諱用（A）

A、緞子B、綢子C、白布D、麻布

6、八仙指民間廣為流傳的道教八位神仙，相關(guān)的文字記載最早見于唐代的（B）

A、《八仙出處東游記》B、《太平廣記》C、《靈芝篇》D、《法苑珠林》

7、“董永的傳說”中的董永，其人物原型生活在東漢時(shí)期山東的（D）

A、沂源縣B、莒縣C、鄒城市D、博興縣

8、濰坊風(fēng)箏講究“扎、糊、繪、放”，其中最能體現(xiàn)其“美之所在”的是（C）

A、扎B、糊C、繪D、放

9、被視作化妝揚(yáng)琴的開端，奠定了呂劇發(fā)展的雛形，在呂劇發(fā)展史上具有里程碑式的意義的一個(gè)劇目是（D）

A、《蘭瑞蓮打水》B、《王漢喜借年》C、《小寡婦上墳》D、《王小趕腳》

10、山東快書以“說”和“唱”為主要表現(xiàn)手段，基本句式為（B）

A、六字句B、七字句C、八字句D、五字句

三、名詞解釋（每詞10分，共20分）

1、歲時(shí)習(xí)俗

答：歲時(shí)民俗，是指在特定時(shí)日，人們生活中約定俗成的、具有某種活動內(nèi)容的民間風(fēng)俗。歲時(shí)民俗的最大特點(diǎn)是因時(shí)而興，序時(shí)而變。以為周期，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。它有兩項(xiàng)必不可少的要素：一是有相對固定的時(shí)日，二是有特定的民俗活動內(nèi)容。

2、人文景觀

答：人文景觀,又稱文化景觀,是在人類社會發(fā)展過程中，歷史形成的、與人的文化活動有關(guān)的景物構(gòu)成的風(fēng)景畫面。它能夠滿足人們在日常生活中物質(zhì)和精神上的某些需求。一定的歷史性、文化性，一定的實(shí)物和精神等表現(xiàn)形式并且具有一定的旅游吸引力是人文景觀的重要特征。如三孔、泰山、蘇祿王墓等，都是齊魯大地上有著深厚歷史文化內(nèi)涵的著名人文景觀。

四、問答題（每小題25分，共 50分）

1、簡要介紹“三孔”的歷史文化意義。

2、楊家埠年畫在藝術(shù)表現(xiàn)形式上有何特點(diǎn)？

四、答案：

1、“三孔”是孔府、孔廟、孔林的合稱，位于山東省曲阜市。“三孔”是中國歷代統(tǒng)治階級推崇儒學(xué)、紀(jì)念孔子的產(chǎn)物。自從漢代董仲舒提出 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張被武帝采納后，儒家思想遂成為我國古代社會意識形態(tài)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的一種思想意識，并最終成為整個(gè)宗法國家的思想基礎(chǔ)。孔子作為儒家創(chuàng)始人，其學(xué)說被尊為經(jīng)典，社會地位也被不斷抬高。正是由于歷代統(tǒng)治者尊孔祭孔，把儒家學(xué)說作為封建社會正統(tǒng)的思想意識形態(tài)，高度重視儒學(xué)思想的統(tǒng)治力量，才形成了歷史上三孔的地位和規(guī)模。

孔府孔廟孔林?jǐn)?shù)千年的存在，形象地闡釋了封建宗法社會的制度特點(diǎn)。中國古代社會政治結(jié)構(gòu)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度與君主專制相結(jié)合形成的倫理政治。從周代成王之后開始推行的嫡長子繼承制，幾千年一直沿襲。而孔氏家族的長期存在，則形象地反映了嫡長子繼承制、宗廟制等宗法社會的特點(diǎn)。孔氏家族如同皇室家族一樣，從日常生活到爵位繼承，都嚴(yán)格遵循封建宗法制度，只不過一代皇朝的統(tǒng)治只有數(shù)

十、數(shù)百年，而孔氏家族的存在和儒家的思想統(tǒng)治卻逾越了幾千年。

2、楊家埠是我國民間年畫三大著名產(chǎn)地和集散地之一，位于濰坊以東約10公里。楊家埠年畫的題材內(nèi)容十分豐富，從世俗生活到歷史故事，從神話傳說到吉祥喜慶，還有神像俗信、幽默諷世等，無所不包。楊家埠年畫的構(gòu)圖及內(nèi)容，是以現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合手法表現(xiàn)，既不拘泥所表現(xiàn)物體的真實(shí)狀態(tài)，又力求觀者一目了然地讀出身邊物象的實(shí)際，形象上大膽而夸張。這種特點(diǎn)在楊家埠年畫中的《金玉滿堂》和《蓮生貴子》上都表現(xiàn)的十分突出。楊家埠年畫的色彩應(yīng)用與其他民間藝術(shù)既有相同之處，又有不同表現(xiàn)。如《灶王爺》、《天地三界》等作品，多為用色濃艷，不注重顏色之間的呼應(yīng)關(guān)系，也不關(guān)注顏色間的結(jié)合，有時(shí)有重合，又有時(shí)留空白，雖然這種效果的形成與印刷過程有關(guān)，但同時(shí)可以看出制作者不去刻意改變的粗放風(fēng)格，從而顯現(xiàn)出濃郁的北方特點(diǎn)。

第三篇：地域文化與城市發(fā)展 教學(xué)設(shè)計(jì)

《地域文化與城市發(fā)展》教學(xué)設(shè)計(jì)

【課題概述】

《地域文化與城市發(fā)展》是高中地理必修二第二章第三節(jié)的內(nèi)容，在課標(biāo)中對應(yīng)的要求為“舉例說明地域文化對人口或城市的影響”。本節(jié)內(nèi)容看似簡單，但內(nèi)含豐富，在地理學(xué)中對于文化的理解是較寬廣的，它包括思想觀念、社會組織形式、工藝技術(shù)，等等。因此，地理學(xué)中的文化是指與自然相對應(yīng)的廣義的人類文化，包括物質(zhì)文化、心理文化和制度文化。地域文化是指在一定地域聚集的特定文化現(xiàn)象。學(xué)習(xí)地域文化對城市影響主要是幫助學(xué)生理解不同城市景觀和城市地域結(jié)構(gòu)特色的形成，從而豐富學(xué)生對“文化”這一概念的內(nèi)涵理解，并樹立保護(hù)地域文化的觀念。

【教學(xué)目標(biāo)】

1.知識與技能

了解地理環(huán)境對地域文化形成的作用； 能舉例說明地域文化對城市的影響；

感受文化的地域差異并探究差異形成的原因。2.過程與方法

列舉身邊的實(shí)例或利用不同文化背景下的城市景觀圖片、城市空間布局圖或相關(guān)資料，分析地域文化對城市的影響。

通過多種途徑、運(yùn)用多種手段收集信息，并學(xué)會對信息進(jìn)行整理、分析； 能利用信息技術(shù)將整理的信息表達(dá)、交流，形成自己的學(xué)習(xí)成果和見解。3.情感態(tài)度與價(jià)值觀

認(rèn)識城市的很多特點(diǎn)深受地域文化的影響，城市文化是城市發(fā)過程中的重要影響因素和不可分割的組成部分，樹立保護(hù)地域文化的觀念；

通過感受文化的地域差異，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)； 激發(fā)探究地理問題的興趣和動機(jī)，培養(yǎng)科學(xué)精神； 養(yǎng)成學(xué)生與人交流、分享和合作的習(xí)慣。【課時(shí)安排】 本小節(jié)教材內(nèi)容安排2課時(shí)，本課為第二課時(shí)。

【學(xué)情分析】

本校屬于全國內(nèi)地西藏班校，高中全部為藏族學(xué)生，生源來自西藏自治區(qū)和全國不同地區(qū)的西藏班校。由于西藏自治區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及內(nèi)地西藏班特殊的教育教學(xué)體制所限，學(xué)生在初中階段的地理知識儲備和社會文化背景知識儲備極其貧乏，在學(xué)習(xí)本節(jié)課內(nèi)容時(shí)，由于背景材料的缺乏，往往容易出現(xiàn)只讀書本、人云亦云的現(xiàn)象。基于這個(gè)特殊情況考慮，網(wǎng)絡(luò)媒體以其龐大的信息容量和可交互性，既滿足了學(xué)生渴望了解世界的意愿，又對于藏族學(xué)生獲取信息、交流信息，理解本節(jié)內(nèi)容，有很大的幫助。

西藏學(xué)生的信息技術(shù)應(yīng)用能力有限，較漢族學(xué)生還有很大差距，加之語言障礙，打字速度也不快。因此在信息技術(shù)操作上，設(shè)計(jì)流程要相對簡單、易操作，減少文字輸入的量。

【教學(xué)策略與教學(xué)活動設(shè)計(jì)】

教學(xué)策略： 開放、自主、互動

開放——課本不是唯一的信息來源；教師不是唯一的信息傳遞者 自主——自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容；自主選擇完成學(xué)習(xí)任務(wù)的方向 互動——在教學(xué)中突出師生之間、學(xué)生之間的交流 教學(xué)活動設(shè)計(jì)：

學(xué)生通過教學(xué)網(wǎng)站，自主選擇感興趣的材料，結(jié)合自身知識分析，自主生成問題與答案。通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)表各自的見解。

除自主學(xué)習(xí)外，在教師的引導(dǎo)下，讓學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)媒介，進(jìn)行合作探究。

【教學(xué)資源和工具設(shè)計(jì)】

資源：教材、不同城市與地域文化相關(guān)的資料，學(xué)生提供的照片等 工具：地域文化與城市發(fā)展教學(xué)網(wǎng)站 學(xué)習(xí)環(huán)境和支持：學(xué)校網(wǎng)絡(luò)機(jī)房

網(wǎng)站設(shè)計(jì)為可交互性，除提供大量信息資料外，給學(xué)生一個(gè)自我展示的平臺。1 能夠?qū)崿F(xiàn)提交的學(xué)習(xí)成果實(shí)時(shí)存儲，實(shí)時(shí)呈現(xiàn)。

由于藏族學(xué)生的信息技術(shù)應(yīng)用能力還有待提高，網(wǎng)站設(shè)計(jì)的操作環(huán)節(jié)相對簡單，學(xué)生具有日常瀏覽網(wǎng)站的技能即可操作。既免除復(fù)雜的計(jì)算機(jī)培訓(xùn)，又鍛煉了學(xué)生信息技術(shù)應(yīng)用能力。

【教學(xué)過程設(shè)計(jì)】

情景導(dǎo)入：

從學(xué)生身邊的生活場景導(dǎo)入，展示一張拉薩的城市景觀圖片，再展示一張?zhí)旖虻某鞘芯坝^圖片，（均可以由學(xué)生提供，更增熟悉感）。

思考1：觀察以上景觀反映哪里的地域文化特點(diǎn)？

[設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生感受地域文化的不同，從而從感性上認(rèn)識地域文化對城市景觀有影響。] 思考2：以上地域文化的形成與地理環(huán)境有什么關(guān)系？

[設(shè)計(jì)意圖：復(fù)習(xí)“地域文化”的概念，地理環(huán)境是地域文化形成的基礎(chǔ)，從而引出，地域文化對城市的影響必然包含著地理環(huán)境的因素，因此，要了解一個(gè)地方的地域文化，應(yīng)該要從地理環(huán)境入手分析，教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，同時(shí)將新舊知識有機(jī)結(jié)合。] 小結(jié)（板書）：地理環(huán)境不同→地域文化不同→城市的差異

轉(zhuǎn)承：

不同的地理環(huán)境下形成了不同的城市，同時(shí)也賦予了城市鮮明的城市地域文化，今天我們就來探討一下地域文化對城市的影響。

學(xué)生活動：

讓學(xué)生進(jìn)入教學(xué)網(wǎng)站，打開“城市案例”頁面，在給出的所有城市中，任意選取一個(gè)你感興趣的城市進(jìn)行分析，給學(xué)生一個(gè)開放、自主學(xué)習(xí)的空間。

教師適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生，按照“地理環(huán)境不同→地域文化不同→城市的差異”這個(gè)思路去分析。

學(xué)生閱讀自己所選取的城市的相關(guān)資料、圖片等信息，在教師的引導(dǎo)下，采 2 取小組合作的形式，自由結(jié)合，4~5人一組，逐步回答下列問題，通過網(wǎng)絡(luò)提交答案。

1． 選取材料中的一句話，概括該城市的地域文化特點(diǎn)。

[設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生對某個(gè)城市地域文化有一個(gè)初步的了解，抓住其要點(diǎn)，利于后邊的分析和合作探究。] 2． 分析形成該地域文化的地理環(huán)境要素

（引導(dǎo)學(xué)生從自然地理環(huán)境與人文地理環(huán)境兩個(gè)方面去考慮，自然地理環(huán)境側(cè)重考慮氣候、地形、水文等要素，人文地理環(huán)境側(cè)重考慮社會經(jīng)濟(jì)、政治制度、民族宗教等要素）

[設(shè)計(jì)意圖：地理?xiàng)l件影響著地域文化的形成，是地域文化形成的基礎(chǔ)，探討此題，有助于學(xué)生理解地理環(huán)境、地域文化、城市之間的關(guān)系。] 3.你認(rèn)為在該城市中，突出體現(xiàn)地域文化特點(diǎn)的是城市中哪個(gè)方面？ 提供選項(xiàng)：建筑、交通工具及道路、飲食、服飾、習(xí)俗、居民心理 [設(shè)計(jì)意圖：目的是讓學(xué)生注意到地域文化對城市的影響是非常廣泛的，但是在某一個(gè)方面會得到突出的體現(xiàn)。] 4.對以上你所選的方面進(jìn)行簡要概述。

（因藏族學(xué)生漢語表達(dá)水平有限，此處可以自己總結(jié)，也可以從材料中直接摘錄。）

[設(shè)計(jì)意圖：目的是培養(yǎng)學(xué)生獲取資料、分析資料、整合資料的能力和地理語言表達(dá)能力。]

5.你是否愿意移居到這個(gè)城市？ 選項(xiàng)：是、否

（通過網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)計(jì)出最后結(jié)果，愿意移居的和不愿意移居的大致比例。）[設(shè)計(jì)意圖：此問題的設(shè)計(jì)意圖是為了說明地域文化是不斷發(fā)展變化的，新的移民必然會帶來這個(gè)城市地域文化的改變，但在一定階段地域文化具有相對的穩(wěn)定性。] 6.對于該城市，向你的同學(xué)或老師提出一個(gè)問題

[設(shè)計(jì)意圖：此題完全體現(xiàn)了開放性，是學(xué)生通過學(xué)習(xí)，自主生成的，充分體現(xiàn)了學(xué)生主動性和師生間的互動。對教師也提出了較高的要求，要注意課堂現(xiàn) 3 場的應(yīng)變和把握。] 通過以上自主閱讀和分析，引導(dǎo)學(xué)生歸納出：地域文化對城市是有影響的，不同城市在自身的形成、發(fā)展過程中，深深地打上了地域文化的烙印。

在教師的引導(dǎo)下，同時(shí)要讓學(xué)生認(rèn)識到：城市的很多特點(diǎn)深受地域文化的影響，城市文化是城市發(fā)過程中的重要影響因素和不可分割的組成部分，樹立保護(hù)地域文化的觀念。

合作分析：

通過之前的自主閱讀分析，選擇兩個(gè)大家關(guān)注度比較高的城市進(jìn)行對比，重點(diǎn)比較地域文化對城市的建筑風(fēng)格、城市空間布局的影響。

由于之前已經(jīng)有學(xué)生單獨(dú)自主的城市分析，此時(shí)由教師進(jìn)行引導(dǎo)，師生共同合作，將多個(gè)學(xué)生的自主分析結(jié)果，整合為一個(gè)具有典型意義的對比結(jié)果，更突出了由于地域文化的差異對城市的影響十分明顯。

回歸理論：

理論知識是分析實(shí)際問題的基礎(chǔ)，案例分析暫告一段落，下面回歸理論。結(jié)合剛才分析的案例，根據(jù)教師的提示，在課文中，將重要的理論勾畫下來并快速閱讀記憶。

鞏固練習(xí)：

然后，請同學(xué)們打開網(wǎng)站中“課堂練習(xí)”的頁面，鞏固理論知識和案例分析的方法，并通過網(wǎng)絡(luò)即時(shí)進(jìn)行反饋，以便教師掌握學(xué)生學(xué)習(xí)情況。

彈性延伸閱讀：教材P44《徽州文化》案例研究。

該案例具有較強(qiáng)的綜合性，并具有一定跨學(xué)科性質(zhì)，對學(xué)生能力的要求較高，視學(xué)生接受能力和課程進(jìn)度，設(shè)計(jì)為彈性教學(xué)，如學(xué)生對本節(jié)課接受的較好，并且進(jìn)度允許，則對該案例進(jìn)行課堂分析。如未能達(dá)到較好的預(yù)期，則對該案例進(jìn)行簡單處理，留待課后供學(xué)有余力的學(xué)生研究。

本課小結(jié)：

本節(jié)課我們通過不同城市的案例，了解了造成地域文化差異的因素多且復(fù)雜，地域文化對城市的影響也是顯而易見的，今后無論我們到了哪一個(gè)城市，希望大家都能多關(guān)注那個(gè)城市的地域文化，感受城市的發(fā)展變化，為城市的發(fā)展做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

課后作業(yè)：

選取教材中的典型例子，分析比較其地域文化與城市景觀的異同。

【學(xué)習(xí)評價(jià)和反饋設(shè)計(jì)】

通過網(wǎng)絡(luò)交互性設(shè)計(jì)，讓每個(gè)學(xué)生都能參與進(jìn)來，并進(jìn)行實(shí)時(shí)課堂評價(jià)及自我評價(jià)。即通過網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫將學(xué)生提交的答案儲存起來，并及時(shí)呈現(xiàn)出來。

對于“課堂練習(xí)”，在學(xué)生做完題目提交的同時(shí)，通過預(yù)設(shè)的參考答案，對學(xué)生的練習(xí)結(jié)果進(jìn)行實(shí)時(shí)反饋和統(tǒng)計(jì)，讓學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)成果“心知肚明”。

因?yàn)楸菊n信息容量大，課程當(dāng)中只能對一兩個(gè)城市案例進(jìn)行學(xué)習(xí)分析，利用網(wǎng)絡(luò)的自由開放性，學(xué)生在課后仍能隨時(shí)訪問，可以繼續(xù)學(xué)習(xí)鞏固和進(jìn)行課后反饋。

【設(shè)計(jì)總結(jié)】

通過學(xué)生網(wǎng)絡(luò)資源瀏覽的學(xué)習(xí)，能初步了解地域文化與城市之間的關(guān)系。通過學(xué)生對提出的問題進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)資源的獲取、研究、整理、應(yīng)用，學(xué)生能初步掌握“獲取信息—分析信息—整理信息—應(yīng)用信息”的自行探究科學(xué)的方法，發(fā)展想象能力和推理能力以及提出問題、解決問題的能力。

激發(fā)學(xué)生探究地理科學(xué)的興趣，滲透科學(xué)的自然觀、人文觀和環(huán)境觀教育； 學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，提高提高現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用能力。

【課后反思】

本節(jié)課的課程活動設(shè)計(jì)，充分利用了信息技術(shù)的優(yōu)勢，改變了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，讓學(xué)生全員參與，自主學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了“師主導(dǎo)，生主體”的角色轉(zhuǎn)變，透過事實(shí)的互動和反饋，提高了教學(xué)效率和效益。同時(shí)，注意了信息技術(shù)與課程是“整合”而非“替代”，引導(dǎo)學(xué)生在利用信息技術(shù)的同時(shí)，不能忽略了教材的重要性。

不足之處是課堂時(shí)間有限，組內(nèi)直接交流比較多，但組間直接交流相對少一些，只能通過學(xué)生課后回顧繼續(xù)交流，在今后的課程整合的時(shí)間和探索中，應(yīng)注意豐富學(xué)生合作的形式，形成長期良好的合作探究氛圍。

第四篇：地域文化與建筑設(shè)計(jì)

地 域 文 化 與 建 筑 設(shè) 計(jì)

班級：建筑09-1班學(xué)號： 姓名：

日期：2013|3|10

摘要：從明清時(shí)期的中國到現(xiàn)在的中國，隨著其發(fā)展，各類型建筑越來越多的出現(xiàn)在我們的生活中，改善了大家的居住環(huán)境，問題也隨之而來，在中國這么大的領(lǐng)域內(nèi)，是什么原因造成中國建筑特色越來越不鮮明，由中國地域特色的建筑卻很快被拆遷，損毀？我們能不能采取主動措施減少城市文明的繼續(xù)破壞，我們中國的建筑文明是否能延續(xù)傳統(tǒng)文化特色并緊跟現(xiàn)代潮流，本文主要介紹了王澍帶給我們對地域文化與建筑設(shè)計(jì)的思考。

關(guān)鍵詞：王澍，地域文化，建筑設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑。

說起地域文化與建筑設(shè)計(jì)，不得不聊起這個(gè)人：王澍

王澍，一個(gè)60年代出生的建筑家，他的建筑活動就如其所生的年代一樣矛盾而敏感。雖然我沒有身臨其境的體會過他的建筑，但是他的《設(shè)計(jì)的開始》卻讓我受益匪淺，他建筑的特點(diǎn)：中國造園式現(xiàn)代建筑。

在建筑師同行里，王澍被公認(rèn)是最有中國文人氣的。而他也是很早就對中國的現(xiàn)代建筑提出尖銳看法的人之一。王澍在中國建筑師中的名氣，一方面是因?yàn)樗趪H上受到的關(guān)注，另一方面是因?yàn)樗牧眍悺Ｋ前呀ㄖ氪髮W(xué)的引路人，但他又一直表現(xiàn)著對于廟堂規(guī)則的不屑。當(dāng)年，碩士論文答辯的時(shí)候，他對著老先生說，“如果說中國有現(xiàn)代建筑師，那只有一個(gè)半，半個(gè)是我導(dǎo)師，一個(gè)就是我。”

但是，就是這個(gè)看起來有些狂妄的建筑師，一直以來卻又在傳統(tǒng)的中國建筑中尋求著藝術(shù)之根。他把中國古代“造園”的手法和方式融入現(xiàn)代建筑。在別人看來，王澍已然是中國建筑師的一個(gè)代表，很多人把他的作品當(dāng)作某種形態(tài)的哲學(xué)表現(xiàn)去關(guān)注，而他自己卻只是用古代工匠的手法去詮釋著自己心中的當(dāng)代建筑。

建筑師，首先得是個(gè)文人。

不談建筑，只談房子，所以就是業(yè)余的，業(yè)余建筑。

這是王澍喜歡說起的兩句話，在我看來這基本上是王澍的建筑觀。前一句，表現(xiàn)出他對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注與認(rèn)同。“尋根”在他們那代知識分子心里是難以割舍的。而無論是蘇州的園子還是從白居易到李漁等文人的文章，都在感染著他、召喚著他。王澍，學(xué)貫東西方，所以他更能從比較中去感知那以遠(yuǎn)去中國的美。古人造園的足跡也影響著他的建筑，去鼓勵(lì)他去承襲與發(fā)展我們的華夏建筑。后一句，則

道出他對當(dāng)下的批判。把建筑看的太神圣是會曲解建筑、扭曲建筑的。抱著平常心，真心誠懇的對待建筑。去解決問題，而不是制造問題。把樂趣帶進(jìn)建筑里，開開心心的設(shè)計(jì)。對于文化，建筑其實(shí)不大，尤其在文學(xué)已經(jīng)殺死建筑的今天。是先文化，再建筑；而不是為了建筑，去套文化，謂之概念。

寧波美術(shù)館—1 2005年10月，寧波美術(shù)館落成，它是由輪船碼頭航運(yùn)大樓改建而成，規(guī)模僅次于北京中國美術(shù)館。整座美術(shù)館外墻由青磚、木材、鋼材構(gòu)成，像一艘即將遠(yuǎn)航的輪船，給人的印象是沉穩(wěn)、內(nèi)斂、厚實(shí)，又略帶幾分神秘。開館以來，平均每天都有200人光臨這個(gè)藝術(shù)殿堂。

寧波美術(shù)館—2 作為三江文化長廊建設(shè)的重要組成部分，寧波美術(shù)館也是國內(nèi)乃至國際上為數(shù)不多的擁有碼頭的江邊美術(shù)館。據(jù)了解，該館總投資1.2億元，分大小展廳9個(gè)，占地面積1.58萬平方米，建筑面積2.31萬平方米，集收藏保護(hù)、陳列展覽、學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)交流、藝術(shù)教育、文化休閑等功能于一體，是現(xiàn)代化、高品位的造型藝術(shù)博物館，同時(shí)也是一座既有港口特色、富有現(xiàn)代氣息，又具備中國氣派的公共建筑。

由寧波航運(yùn)大樓改建的寧波美術(shù)館。在長寬各4米、高1米的紅磚展臺上，六只模型演繹著整個(gè)設(shè)計(jì)的過程。而看上去，這些美術(shù)館的木制模型比老的航運(yùn)大樓更像航運(yùn)樓，一些標(biāo)志性的符號，譬如碼頭，不是被抹去，而是被強(qiáng)化了。在王澍看來，碼頭是寧波這座港口城市最有活力的東西，體現(xiàn)著城市生活的延續(xù)性。

寧波美術(shù)館—3 寧波美術(shù)館的前身是寧波港客運(yùn)碼頭的候船大廳。如果鳥瞰這座建筑，它的外觀依舊是一個(gè)線條和結(jié)構(gòu)都極為簡單的長方形盒子。

要說在這樣一個(gè)乏善可陳的結(jié)構(gòu)中再造藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特而又極具實(shí)用價(jià)值的美術(shù)館，實(shí)非易事。然而，就是在這個(gè)被廢棄的龐然舊物上，建筑師王澍挖掘出了他的藝術(shù)空間。

外立面的木墻和鋼柱，色調(diào)單純，尺度超常，帶給你視覺的沖擊和不同凡響的感受。整個(gè)建筑的體量在渾然不覺中增大了許多。光線的介入是打破單調(diào)的一個(gè)重要因素，也是讓不同材質(zhì)更顯柔和協(xié)調(diào)的一個(gè)手段。干凈的線條，簡約的色塊，光的參與，影的投射，人的渺小感??這一切竟讓你凝神無語。

如果說現(xiàn)代建筑主要還是一種“雕塑”的思維方式，那寧波美術(shù)館偏重“空間”和“場所”的思考則明顯地具有了“后現(xiàn)代”的意味

寧波美術(shù)館—4 不要以為這僅是在尺度上取勝。如果親臨這木墻和鋼柱間長長的廊道，你會發(fā)現(xiàn)“木墻”原是一扇扇通高的“巨門”。在許多扇門板的腳下，細(xì)心的你還會發(fā)現(xiàn)長長的插銷，當(dāng)你得知這些“巨門”竟然可以一扇扇打開，定會另有一番驚喜。二維的平面轉(zhuǎn)而成了通向另一個(gè)未知空間的通道。顯然，設(shè)計(jì)師對藝術(shù)空間的創(chuàng)造往往需要觀賞者的體驗(yàn)和閱讀來完成。所謂移步換景，空間的知覺，是在時(shí)間的向度上完成的。有人說這些巨幅的門象征著古老店鋪的“門板”，此意象不妨看作是對寧波歷史悠久的商業(yè)文化的一種曖昧的隱喻。這種“文脈主義”式的解讀，使這個(gè)實(shí)體空間有了更為豐富的內(nèi)涵。

中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)1期---1 杭州中國美術(shù)學(xué)院的王澍在該校象山校區(qū)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)中，成功地把中國傳統(tǒng)的空間概念、傳統(tǒng)的詩意與審美帶入當(dāng)代建筑，以達(dá)到平衡一座規(guī)模龐大的校園與一座不甚高大的山的目的。

理解象山校園，先要理解王澍對時(shí)間和傳統(tǒng)的感情。2002年，杭州南山路開始改建，杭州市政府想把這條路建成上海的衡山路，西湖邊上的很多民居就開始拆毀。為了阻止這一切，王澍沿西湖拍了400多張幻燈片，一張一張地講給負(fù)責(zé)改建的官員看:每一幢房子，都帶著不同歷史時(shí)期的風(fēng)格，他說:你們知道南山路的歷史有多久嗎？從你們改建完成那天起，南山路的歷史就只有1年了。

象山校園正是建立在王澍對時(shí)間和傳統(tǒng)的理解之上。

中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)1期---2 一個(gè)外來者對象山校園的驚奇，一定是從大門開始的。象山校園的大門不是“門”，而是“墻”。是沒有圍合的墻的自然延伸，墻身矮得經(jīng)常讓人有翻過去的沖動。但這是一堵磚砌的墻，那磚也不是普通的磚，而是從鄉(xiāng)下拆房現(xiàn)場收上來的老磚。

這座帶著時(shí)間的象山校園，建筑占一半，自然景觀占一半。校園中心是蔥郁溫婉的象山，山腳下一彎流水，10座已完工的建筑像書法筆觸一般順著水勢面山而建，建筑群隨山體扭轉(zhuǎn)、斷裂。王澍說，“這首先在于一座規(guī)模龐大的校園與一座不大的山的共存，因?yàn)槟巧绞窍?/p>

在的”。

象山腳下的這片空地，開工之前，原本是一片平坦的水稻田。但王澍運(yùn)用了傳統(tǒng)園林建筑中“平地起坡”技法，順著山勢和水勢做出坡度。王澍說，中國人蓋任何房子都會講究一個(gè)勢。第一期完工的建筑是教學(xué)樓等公共建筑，在山的北面，地勢是北高南低，北邊的房子要高，這是一個(gè)合院的基本語言。

中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)1期---3 南方民居中常見的磚、瓦、檐、竹、木，讓王澍的建筑充滿了江南的靈性。整個(gè)象山校區(qū)的建筑，片片鱗瓦，鋪陳櫛比;重重密檐，錯(cuò)落有致。“你知道，南方詩歌文化里一個(gè)非常重要的主題是下雨，以及下雨之后看到雨水從哪里下來。”他說，做瓦檐的時(shí)候，一直在想象學(xué)生們從窗外看著雨水從瓦檐上滴落的浪漫場景。另外，瓦檐還有著奇妙的實(shí)用價(jià)值。瓦片間充滿了交疊出的縫隙，這是天然的空調(diào)機(jī)，夏天的時(shí)候，風(fēng)從縫隙間吹出來，自然地形成習(xí)習(xí)涼風(fēng);而冬天，這些縫隙又會對風(fēng)力形成自我調(diào)節(jié)。

運(yùn)用既實(shí)用又富有趣味性。在每一個(gè)“合院”中，王澍都利用石頭基座等營造出地勢落差，造了很多“下沉的院落”。這些院落的靈感來自傳統(tǒng)建筑中的“天井”。院落種著蔥翠的樹木和修竹，地面是古老的青磚，青磚的縫隙里長著很多青苔，踩上去滑滑的，心里卻有一種沉沉的踏實(shí)。

中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)1期---4 王澍對傳統(tǒng)的運(yùn)用并不拘泥，所有的合院都不是閉合的;在有的院子里，王澍把面山的一面徹底打開，而在圖書館這處院落里，圍合處會有一個(gè)缺口，種上一棵樹。王澍說，等樹長大，學(xué)生們會在樹蔭下看書。而在建筑的內(nèi)部，所有的內(nèi)部設(shè)計(jì)，都非常現(xiàn)代主義:線條感極強(qiáng)的燈、屋頂?shù)乃噘|(zhì)感、管道和線路的裸露。

在象山建筑中，王澍最大的突破，在于尺度。中國傳統(tǒng)合院尺度是很小的，但王澍的建筑尺度觀念即使在現(xiàn)代建筑里也是相當(dāng)大膽的。

中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)1期---5 在象山校園中，刻意簡化處理的立面、為滿足功能要求而略顯龐大的建筑體量，都與自然和土地有一種親近的交接，普遍種植的燕麥增進(jìn)了環(huán)境的“中國”品質(zhì)。在地球上不同的地方，自然環(huán)境之間的微小差異，較之文化之間的差別，更能賦予環(huán)境鄉(xiāng)土的特質(zhì)。黑瓦、石墻、長草、斑駁的泥土、水漬和青苔、有意營造的粗獷，這一切都在灰綠色的天空下塑造著淡遠(yuǎn)的荒疏。這是有節(jié)制的荒涼，有別于日本式園林的無所不在的精致，是地道的中國風(fēng)味。與自然風(fēng)物之間的對話，并不是觀光客般的欣賞、或風(fēng)水先生般的推算。場所感的營造需要的不是理性而是感觸，這一點(diǎn)，在王澍不乏詩意的自述中，我們可以清楚的讀到。

寧波五散房---畫廊

五散房是5處小公建，一共才2000平方米，是一次小實(shí)驗(yàn)。五散房分為茶室、畫廊、咖啡廳、管理用房等。分別用了5種不同的建筑類型和建造方法。

咖啡廳屋面地面均為曲面，柱子微微傾斜，桌椅均根據(jù)地面的變化特殊設(shè)計(jì);

茶室采用合院形態(tài)，6米高的院子中圍著一個(gè)3米高的青磚臺，種著兩棵大樹，樹影隨風(fēng)移動;

另一個(gè)茶室的屋面由鋼構(gòu)玻璃建造，南面有一小荷塘，經(jīng)一小橋直入;

總結(jié)：王澍秉持著將地域文化即中國傳統(tǒng)特色文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合并創(chuàng)新，建筑師又是文人，中國文人看待所處世界的“觀點(diǎn)”，一個(gè)人與自然生態(tài)相互平衡的位置。

我們要學(xué)習(xí)我們的傳統(tǒng)文化，并將其傳承，我們期待著屬于自己的舞臺??

參考文獻(xiàn)：

■《設(shè)計(jì)的開始》王澍

■ 《三聯(lián)生活周刊》總364期(2005-12-12出版)；

■ 《時(shí)代建筑》2005年第4期；

■ 王澍的博客：http://wangshu.jianzhuw.com ■ www.tmdps.cn ■ www.tmdps.cn ■ www.tmdps.cn

第五篇：方言與地域文化

方言與地域文化

按照中國的習(xí)慣，方言是在一定地域通行的、同共通語有所差異的話。就一般情況來說，在一定的地域形成了方言，同時(shí)也形成了地域文化。作為文化的載體，方言和地域文化在形成過程中是相互依賴、相互促進(jìn)的。英國語言學(xué)家帕默爾說：“語言忠實(shí)地反映了一個(gè)民族的全部歷史、文化，忠實(shí)地反映了它的各種游戲和娛樂、各種信仰和偏見。”（《語言學(xué)概論》，商務(wù)印書館，1983年版）語言反映民族文化，方言反映地域文化，其中的規(guī)律是一樣的，前者是整體，后者是分體，二者之間是大同和小異的關(guān)系。

因此，研究語言，不了解民族文化就不能有真切的理解，研究方言也必須關(guān)注地域文化；換一個(gè)角度看，要了解民族文化或地域文化，透過語言和方言這個(gè)載體便是一條便捷的途徑。當(dāng)代人文社會科學(xué)的新成就正是許多交叉學(xué)科相互滲透、共同努力的結(jié)果。本文討論方眼與地域文化的關(guān)系，希望學(xué)語言學(xué)的擴(kuò)充文化的思路，學(xué)人文社會科學(xué)的也來留意自己的方言母語，共同作些考察和交流。

一、方言與地方歷史

方言是歷史上形成的，現(xiàn)存的方言的許多特征只有聯(lián)系地方史料才能正確理解。閩方言的語音以保存上古音多而著稱，滂讀同龐，展讀同典，就是“古無輕唇、古無舌上”的留存。為什么全國方言中唯獨(dú)閩方言保留這兩個(gè)上古音的特點(diǎn)呢？這就要從閩語的形成時(shí)代以及后來偏安一角、又逐漸走出海洋向外發(fā)展的歷史去尋找解釋。東南方言的單音詞多、音節(jié)界線分明，應(yīng)該同古百越語及后來的壯侗、苗瑤諸語言的共處有關(guān)；北方漢語的翹舌音多以及輕聲、兒化等現(xiàn)象，可能與阿爾泰語言的影響有關(guān)，這是民族共處和融合對語言的作用。桌子在東南方言中叫枱（上海、廣州）、床（潮州、海南）、盤（邵武）。這是古來桌子的制作史的記錄，先秦席地而坐，以盤為桌，漢唐的床和幾一樣矮，可臥可坐，可寫字辦公，以后有了長腿才叫卓（桌是后起字）,卓就是高的意思。稱為“枱”，可能反映的是倚墻所制的固定的桌子。至今普通話的“琴床”、山西長治說的“盤床”、浙江紹興說的“桌床”也還都保留了“床”的舊制或舊義。

從潮州到海南，那里的人都自稱祖上來自福建莆田，然而在正史、野史中都難以找到具體記載，但是一些方言詞匯卻明白反映了潮州、雷州、瓊州的閩南話是和莆田、仙游一致、而和漳泉不一致的事實(shí)：除桌子稱床之外，還有白肉（肥肉）、地生（花生）、沸水（開水）等。原來莆田也屬于閩南話，宋以后才同泉州分立，而潮州、瓊州各地閩南話連早期莆仙話的特點(diǎn)也保留下來了。可見，口口相傳的方言詞有時(shí)比地下文物和史籍更能說明歷史。

北京市十萬分之一的地圖中可以發(fā)現(xiàn)100多條與森林和動物有關(guān)的地名（榆林、梨園、黑棗溝、鹿叫、豹峪），說明早期的京畿是林木繁茂、虎豹出沒的地方。廣東中部則有許多像白鶴洞、鶴邊、鶴州、鶴溪、鶴田等地名，有的學(xué)者以為與粵中古俗“雞卜”“鳥田助耕”的傳說有關(guān)。這說明方言地名往往是當(dāng)?shù)貧v史事實(shí)的見證。

二、方言與地理環(huán)境

人類各種群落的社會生活都是在特定的地理環(huán)境中展開的，語言和文化的形成和演變打上了這種環(huán)境的深刻烙印。不同的環(huán)境決定了不同的生活方式，反映在方言中則有不同詞匯手段的稱述。隨著環(huán)境的變化、社會生活的變遷，方言詞匯有的相應(yīng)地更替了，有的則固執(zhí)地傳承下來。不論是不同地理環(huán)境造成的方言差異，或者是不同時(shí)代的環(huán)境因素造成的語言變遷，對于方言的研究都是十分重要的。就文化史的方面說，從方言詞匯也可以得到許多有益的啟發(fā)。由于氣候的不同，南方種水稻、牛拉犁、吃大米，有關(guān)水稻耕作的各種名物、農(nóng)事、主副食品各稱及其制作方法等，各地有同有異，名目繁多。北方以麥類為主，驢馬趕腳，吃面食，所用方言詞是另外一套，而且同是官話區(qū)內(nèi)又有各種不同。在日常生活里也有許多類似的反映。北方說洗澡、抹澡，“澡”的本義只是洗手而已，從吳語而南，說洗浴、汰浴、洗身、洗湯，“浴”的本義才是洗身；到了回歸線以南就說沖涼了。與此相關(guān)，南方不見冰雪，管冰叫霜（廈門），或叫雪（廣州），哪怕是后起的新詞也要按照原來的套路創(chuàng)造，廣州話還說雪條（冰棍兒）、雪糕（冰淇淋）、雪柜（冰箱）、雪藏（冰鎮(zhèn)）、雪屐（冰鞋）、雪茸（刨冰）；而在哈爾濱，各種不同形狀的冰雪的名稱不下數(shù)十種：冰渣兒、冰腦子、冰流子、冰層，雪糝子、鵝毛雪、冒煙兒雪、大片雪、小清雪等等。在居處方面，北方的窯洞和火炕、窩棚、瓦房、大院，南方的木屋、石枋厝、草寮，以及與此相關(guān)的建筑材料、構(gòu)造方式，都有各種不同的名稱和說法。

三、方言與地方習(xí)俗

在長期的封建社會和廣大農(nóng)村的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的歷史背景之下，我國各地形成了許多有同有異的習(xí)俗。各種習(xí)俗在不同方言中都有不同的名堂。從命名稱謂、紅白大事、四時(shí)節(jié)慶到民間信仰、地方神祗、行業(yè)褒貶，名目之多，難以計(jì)數(shù)。清明上墳或稱掃墓、醮地、拜山、掛紙、獻(xiàn)紙、祀地；七月十五的祀鬼，或稱鬼節(jié)、七月半、普渡（在閩南，也許是因?yàn)槌鲅蠖嵘泶蠛５娜硕啵谐跗铡⒅仄铡⑺铡㈥懫崭鞣N說法，各村約定一日，輪流祭祀，鄰里之間相互走訪、宴請，活動十分隆重）。端午節(jié)單是節(jié)日名稱就有端陽、重午、五月節(jié)、五日節(jié)、五月初五等說法。閩臺共祀的地方神祗單是媽祖就有“天妃、祖媽、圣母、湄洲媽、姑 媽、娘媽、開臺媽、崇福夫人”等名稱；吳真人則有“吳真君、醫(yī)神、真人仙師、吳公真仙、醫(yī)靈真人、大道公、帝君公、紫微帝君”等等。

自古以來，為了趨吉避兇，人們創(chuàng)造了不少語言避諱現(xiàn)象。不同的地域文化有不同的避諱。在以姓氏聚居的地方，村里人都是同姓族親，姓氏常避同音諱。如長汀陳姓在過渡時(shí)只能自稱姓浮（陳、沉同音），閩南賣苦瓜的到許厝村只能喊“賣紅洋”（許音同苦），到洪姓村莊則要喊“賣苦瓜”（洪、紅同音）。病、死是大家都不喜歡的，普遍有避諱的說法。病說不舒服、不安逸、艱苦、難受、吃虧，連喝藥也改說喝茶。死則說老了、去了、走了、過面了、沒了，在福州連小動物死了也改說“生去了”。火滅了不說熄、滅，二說“暗去、繼去”。不過也不盡然，在避諱上也有因地而異的情況。閩南話連鐘停了都說成死。潮州話形容詞后面常常帶上“死絕”作補(bǔ)語，表示程度很深。在廣州話里，不但可說“熱到死”（熱死了）、“話死都唔聽”，還可以說“死人！”（糟了！），死氣氣（喪氣）、死咁做（拼命）、死橋（絕招）。

客家人入住贛、閩、粵之后，為了在客地立足，便造圍屋，聚姓而居，特別講究家族的內(nèi)聚力，同宗都是“自家人”，族親之間祖輩稱公婆，父輩稱伯、叔、[彌女](上下結(jié)構(gòu))，平輩則稱哥、嫂，不論長幼一概不容僭越。故有“白頭哥、坐地叔”的說法（白了頭的是侄，地上爬的是叔）。家族之內(nèi)尊奉的信條是“手指向內(nèi)彎，拳頭向外打”、“瓜愛連藤，人愛尋根。”

四、方言與文化心態(tài)

這里說的文化心態(tài)指的是在一定地域里被普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)。這種價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然有許多是同全民族相一致的，其中也有一部分是在本地社會生活的長期實(shí)踐中形成的。

廣州作為對外開放的南大門不自今日始。早在唐代，廣州就是一個(gè)對外貿(mào)易的港口。那里的商業(yè)運(yùn)作早已十分慣練，商品經(jīng)濟(jì)意識可謂廣泛地深入人心，粵語口語中的一些說法就是它的表現(xiàn)，并且成為培育這種意識的教材。“利市”意為發(fā)紅包，給紅包在其他地區(qū)通常理解為送人情，在這里是希圖帶來更多的市場上的贏利。“著數(shù)”是對上了賬，這賬并不是中性的、客觀的，而是有利于自己的，用普通話來解讀就是“合算”。“發(fā)”、“發(fā)達(dá)”在廣州話只指“發(fā)財(cái)”，看來，發(fā)財(cái)為大，其余都是次要的派生的。“賣廣告”就是登廣告，明明是拿錢付出的，只要有人看了、買了，廣告便有了贏利的效應(yīng)，粵語的這個(gè)說法是充滿商業(yè)意識的。“揾錢”是找錢，這說明商業(yè)經(jīng)營最重要的是找到門路，獲得市場要求的信息，而不能守株待兔、坐等獲利。這類方言詞還有很多：“幫襯”意為光顧，“唔聚財(cái)”意為看不順眼，“斷市”是脫銷，“發(fā)市”就是成交、買賣興隆，“發(fā)錢寒”是財(cái)迷心竅，“吉屋”是空屋（空、兇同音避諱）。“交吉”是交付新房，“豬利”是豬肝（南昌話說招財(cái)，客家話說豬口賺），“走寶”是失去利益和機(jī)會。看來，生意場上是有運(yùn)氣的，廣府人不怕死，卻怕衰。在廣東話，衰的本義是運(yùn)氣不好、倒霉，也引申為糟糕、缺德、下賤，并常用來罵人：衰人、衰公、衰

仔、衰婆、衰女、衰神都是罵人話。

近些年來，不少學(xué)者喜歡研究地域文化、分析不同城市及其市民的性格，這是很有意義的工作，北京人的大氣，上海人的精明，廣州人的奔波，已經(jīng)很有名氣，廈門和成都人的閑適，也很容易理解，一說成都話誰都知道“安逸”這個(gè)多義詞，和“上茶館、吃火鍋、擺龍門陣” 這幾個(gè)常用詞。廈門話則見面就說：請坐、泡茶、化古、仙公（閑聊）。看來，聯(lián)系方言研究地域文化、體察鄉(xiāng)情，確是一條便捷的路。

五、方言文化類型及其歷史背景

所謂方言的文化類型是對于方言的文化屬性的歸類。方言的文化屬性是從文化的視角看方言的外部特征，也可說是它的社會性格。考察方言的文化屬性可以從四個(gè)方面入手：

1、從方言成分的結(jié)構(gòu)關(guān)系考察方言的整合力。

任何方言都是歷史上多來源、多層次形成的，在形成的過程中，有的整合力強(qiáng)，因而內(nèi)部結(jié)構(gòu)規(guī)律就比較嚴(yán)整，這種方言可稱為單純型方言。有的整合力弱，內(nèi)部結(jié)構(gòu)就松散而雜亂，這種方言是駁雜型方言。凡是形成過程中某一階段人口多、勢力大、文化高，其結(jié)構(gòu)依此而定型，則成為單純型方言，如粵語是兩宋時(shí)期的移民在珠江三角洲獨(dú)占優(yōu)勢時(shí)最后定型的，粵語的主流也以此為準(zhǔn)，是單純型方言。若是歷史上變動大，層次復(fù)雜或周邊方言影響多，則方言結(jié)構(gòu)可能雜亂，這是駁雜型的，比如徽州方言，它以吳語為基礎(chǔ)，在皖南定型后，受到下江官話及贛語的影響，就變得駁雜。

2、從方言區(qū)的內(nèi)部關(guān)系考察方言的聚合力。方言分布于或大或小的區(qū)域，必由許多小方言組成一個(gè)區(qū)。區(qū)內(nèi)的小方言之間有的彼此比較接近，有一種權(quán)威口音，有的則分歧大而缺乏權(quán)威方言。前者可稱為向心型方言，后者是離心型方言。就其歷史背景而言，凡是區(qū)內(nèi)的方言單純，又有歷史久遠(yuǎn)的政治、經(jīng)濟(jì)文化中心的，便容易成為向心型方言，如粵東的客家話，因有嘉應(yīng)州的歷史文化影響，各地口音和用語并無重大差異，彼此很容易通話；而粵北土話的周圍，除客話之外尚有來自贛語的、粵語的以及少數(shù)民族的語言，區(qū)內(nèi)又無歷史文化名城，粵北土話就成了離心型方言。

3、從方言間的接觸考察方言的競爭力。

近代以來，社會生活變動大，不同方言之間接觸多，相互影響也大，在接觸中，強(qiáng)勢方言在社會生活里十分活躍和能產(chǎn)，對別的方言影響也多，是擴(kuò)展型方言；弱勢方言則呈現(xiàn)萎縮狀態(tài)，受別方言的影響也大，是萎縮型方言。方言的強(qiáng)弱勢取決于該分布地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度和文化的影響力，也與分布地域大小、人口多少、以及交通狀況有關(guān)。珠江三角洲方言 由于歷來處于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，政治文化勢力也強(qiáng)大，對粵西粵語、粵北土話乃至粵東的客家話、潮州話都有明顯的優(yōu)勢和影響。在湖南和廣西，湘南土話，桂北平話都屬于弱勢方言，就抵擋不住當(dāng)?shù)氐膹?qiáng)勢方言西南官話及粵語的影響，它們的競爭力就不強(qiáng)，因而處于萎縮之中。

六、聯(lián)系方言狀況看福建的文化類型區(qū)

為大大小小的地域文化分區(qū)，概括其文化特點(diǎn)，雖然可以從方言文化類型、表現(xiàn)地方風(fēng)物的方言詞匯尤其是當(dāng)?shù)氐拿耖g諺語中得到許多啟發(fā)，但是還必須聯(lián)系該地區(qū)的歷史發(fā)展過程、地理環(huán)境因素及文化的表征進(jìn)行考察，也要著重考察該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)主體、擇業(yè)取向、崇尚的精神及人際關(guān)系等因素。這里以福建境內(nèi)的幾個(gè)文化類型區(qū)作一簡略介紹。

閩東方言區(qū)是江城文化。閩江下游的“十邑”是閩東方言的主體，這里的數(shù)百萬人口居住在閩江口上，靠閩江上溯二十多個(gè)縣，溝通近半個(gè)省，加以福州古城是千年府城，舊福州靠閩江飄下的木排蓋樓，在江岸、江洲種糧種果；有文化的往往占據(jù)許多肥缺（除在衙門任職之外還有海關(guān)、銀行、郵電三行業(yè)）；勞動者則靠手藝營生（理發(fā)刀、廚刀、剪刀號稱“三把刀”），生活可謂安穩(wěn)。因此，本地人并不愛離開自己的家鄉(xiāng)。諺語說：“七溜八溜不離福州”，五口通商之后，從福州港北上寧波、上海，南下廈門、廣州，雖無太大商業(yè)運(yùn)作，也曾繁榮一時(shí)。

閩南方言區(qū)（含早期屬于閩南話的莆仙方言）是海洋文化。這里從宋代起就有精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)，人口繁衍迅速，很快就顯得人多地少，資源短缺。宋元泉州港培育了造船業(yè)和航海業(yè)。惠安人謝履的《泉南歌》說：“泉州人稠山谷瘠，雖欲就耕無地辟，州南有海浩無窮，每歲造舟通異域”，就是這種情況的最好寫照。一千年來，從泉州港到漳州月港、廈門港出發(fā)，閩南人的足跡不但遍及粵、瓊、臺三省沿海，還遠(yuǎn)涉東南亞各國，在那里繁衍了數(shù)千萬人。遠(yuǎn)渡重洋謀生是千辛萬苦、九死一生的，無數(shù)的災(zāi)難形成了閩南人不怕苦、不怕死的精神，“三分天注定，七分靠打拼”，在這種劇烈競爭的過程中，也養(yǎng)成了團(tuán)結(jié)互助的江湖義氣。中華文化傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土情緣又使他們開拓、發(fā)達(dá)之后不忘回歸。漳泉廈的千萬華僑歷來都十分注重和家鄉(xiāng)的聯(lián)系，用外面掙來的錢帶動本鄉(xiāng)和周邊的農(nóng)村的建設(shè)，被人為是好漢們干的風(fēng)光的事。

多閩北人的人生哲學(xué)。閩西客家山村是移墾文化。這些中原流民的后裔在那里定居后，向土著學(xué)會了刀耕火種，環(huán)境越來越差，只好不斷遷徙，俗諺說，“命長唔怕路遠(yuǎn)”，這是對客家移墾文化的最好的注腳。身處客地，為了立足，他們必須崇尚正統(tǒng)的中原文化以增強(qiáng)自己的信心，以耕讀為本，重農(nóng)輕商、重義輕利，以維系良好的地緣；固守親緣，堅(jiān)持喪葬祭祀諸禮，以維系大小家族的團(tuán)結(jié)。堅(jiān)持說客家話，固守語緣，來維系族群的向心力。這許多鮮明的客家傳統(tǒng)也正是由許多褒貶義十足的語詞和俗諺來傳承和固守的。“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”，“寧賣身，不賣音”就是客家地區(qū)常有的說法。