第一篇：《關(guān)雎》教案 公開課

《關(guān)雎》 教案

執(zhí)教：馮玉飛 日期：2014年3月26日

教學(xué)目標(biāo)：

1、理解《關(guān)雎》所體現(xiàn)的青年男子對美麗善良女子的熱烈追求和青年男女真摯美好的愛情生活。

2．了解作品所運(yùn)用的反復(fù)和賦、比、興等創(chuàng)作手法。3．把握正確的愛情觀。教學(xué)重點(diǎn)：

1、在誦讀中體會(huì)本詩的內(nèi)涵。

2、了解興的表現(xiàn)手法。

3、用對照品析字詞，豐富語言，提高鑒賞能力。

4、訓(xùn)練快讀快背，提高背誦優(yōu)秀詩作的能力。教學(xué)難點(diǎn)：

1、雙聲疊韻連綿詞的運(yùn)用

2、正確理解詩中所表現(xiàn)的男女青年純真美好的愛情。教學(xué)過程： 一．導(dǎo)入：

俗話說：愛美之心人皆有之。面對美好的人或物，都會(huì)產(chǎn)生愛慕之心。現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常把心中愛慕之人稱為“夢中情人”。《關(guān)雎》這首詩便惟妙惟肖淋漓盡致地展現(xiàn)了一場對“夢中情人”的浪漫的追求。那么追求的過程是如何的？追求的結(jié)果又是怎樣的？讓我們一起走進(jìn)《詩經(jīng)》，走進(jìn)《詩經(jīng)》開篇的第一首《關(guān)雎》。

學(xué)習(xí)新課之前，老師要以小組比賽的形式來檢查同學(xué)們的預(yù)習(xí)情況了。還是搶答吧。回答問題：

1、《詩經(jīng)》在我國文學(xué)史上是個(gè)什么位置？《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集。

2、它收錄了哪個(gè)時(shí)代的作品？距今有多少年了？西周年到春秋時(shí)期，約3000年的歷史

3、它一共收錄了多少篇詩歌？（305篇。）[注，所以又叫《詩三百》，相傳孔子曾整理過這些詩并用來傳授弟子，所以后來被尊為儒家五經(jīng)（《詩》《書》《禮》《易》《春秋》）之一。稱為《詩經(jīng)》] 4．這些詩歌是怎么分類的？（分“風(fēng)”“雅”“頌”三部分）（風(fēng)；國風(fēng)，是各地的民謠；雅：宮廷樂歌；頌；祭祀樂歌。）

查看比賽結(jié)果。二．授新：

（一）整體感知

1.讀詩歌，大家已經(jīng)積累了不少經(jīng)驗(yàn)，請同學(xué)們回顧歸納一下讀好詩歌的方法或竅門。……

2.明確：要讀得字字清晰，要讀出輕重緩急，我們大家一起來讀。…… 3.明確：節(jié)奏把握好，兩字一頓，感情要明朗。聽老師讀，邊聽邊思考詩歌內(nèi)容，試用一句話概括。……

4.有說喜歡有說思念，看來主人公的情感是有變化的。請結(jié)合注釋邊讀邊理解：主人公的情感前后有怎樣的波動(dòng)？（愛戀—相思—夢幻）

第一節(jié)：清清的河水，水波蕩漾。水中有座芳草萋萋的綠洲，綠洲之上一對魚鷹正在伸長脖頸一唱一和地關(guān)關(guān)鳴叫。君子看了之后就想到了他心中的姑娘，心中充滿了愛慕之情。（雎鳩關(guān)關(guān)相對唱，雙雙棲在小洲上。純潔美麗好姑娘，真是我的好對象。）

第二三節(jié)：河的兩岸長滿了荇菜，隨著那微風(fēng)參差搖擺。要采摘它們需要時(shí)左時(shí)右地努力。文靜美麗的姑娘啊，醒著夢里追求她。美好的姑娘難追求啊，白天黑夜想念著她。綿長的思念啊，教人翻來覆去難入睡。可見相思之苦。（長長短短鮮荇菜，順流兩邊去收采。純潔美麗好姑娘，朝朝暮暮都想愛。追求沒能如心愿，日夜心頭常掛牽。長夜漫漫不到頭，翻來復(fù)去難入眠。）

第四五節(jié)：在君子所憧憬的一片美好的愛情夢幻之中，君子為她彈琴鼓瑟，敲鐘打鼓，取悅她，心中充滿了歡喜之情。（長長短短鮮荇菜，兩手左右去采摘。純潔美麗好姑娘，彈琴鼓瑟來示愛。長長短短鮮荇菜，仔細(xì)挑來仔細(xì)選，純潔美麗好姑娘，鐘鼓聲里露笑臉。）

5.語言概括準(zhǔn)確。下面請兩位同學(xué)把詩歌讀一遍，注意朗讀的語調(diào)，讀出情感和意境。

（二）研討探究

1.浪漫的愛情往往離不開浪漫的場景，看看文章開頭寫了什么？并用自己的語言發(fā)揮想象力描繪出來。：“清清的河水，水波蕩漾。水中有座芳草萋萋的綠洲，綠洲之上一對魚鷹正在伸長脖頸一唱一和地關(guān)關(guān)鳴叫。河的兩岸長滿了蔥綠的荇菜，隨著微風(fēng)參差搖擺。要采摘它們需要時(shí)左時(shí)右地努力。美麗的姑娘啊，要得到你的愛情，不也跟采摘荇菜一樣，要想盡辦法去接近！”

2.除了雎鳩之外，文中有哪些具體的形象或事物？（荇菜、水、淑女、睡不著的人）

3.如果說眼前有一幅畫，畫面的中心人物是誰？對一位美麗的女子。她在隨風(fēng)飄蕩的荇菜叢中采摘，文中采摘意思的有哪幾個(gè)字？（流、采、芼）

4.大家能作出幾個(gè)采摘的動(dòng)作嗎？這些動(dòng)作用準(zhǔn)確的現(xiàn)代漢語怎么說？（撈、采、摘）

5.那位采荇菜的女子在忙碌著，沒曾想到有一雙眼睛正看著她了。大家能否想象出詩中君子第一次見到采荇女的情景？（想象）

6.情景描繪得歷歷在目，她很聰明地抓住了瞬間。傍晚的色彩，少女的動(dòng)作，僅僅一剎那，卻讓它變成永久的記憶。同學(xué)們有過這樣一剎那的所見嗎？生活中或電視上，一個(gè)瞬間的美麗，你捕捉到了嗎？大家不好說，瞬間美麗，我們不一定說男女之間的印象，其他人的也可以呀。（朱自清寫他的父親為他買橘子時(shí)的背影）

7.瞬間的美麗，在有心人眼里，無論是低頭還是采荇，都那么有情致。讓我們來看，采荇菜的女子優(yōu)雅的姿態(tài)，讓君子怎樣了？（寤寐求之。求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)）魂不守舍，睡不著覺。

8.此時(shí)這位君子是什么心情？（苦悶、痛苦、無助）

9.這位女子值得他苦悶、痛苦嗎？（值得，窈窕淑女嘛。不僅體態(tài)美，而且這位女子還在勞動(dòng)，荇菜為水中之物，故而在采摘時(shí)要左一把右一把地順?biāo)魅疲梢娺@位女子正在勞作，勞動(dòng)者往往是最美麗的，可見這位女子的熱愛勞動(dòng)，熱愛生活。）

10.看人千萬別只看外表。詩歌中的男子沒有得到勤勞的淑女的愛就痛苦地失眠了，真是“為伊消得人憔悴”。請讀前三節(jié)，要讀出單相思的難耐，要注意延長字音，如：求之----不得----11.有的同學(xué)讀得搖頭晃腦，有的著眉頭，那么，君子如愿以償了嗎？說出理由。12.看來同學(xué)們對這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)是見仁見智，理性一點(diǎn)，他是在做夢，浪漫一點(diǎn)，他是美夢成真，從字面來看，是在做夢。但我認(rèn)為結(jié)果不是最重要的，我想知道你們喜不喜歡這首詩，看看它有什么特色？

A.詩歌的開頭為何要寫“雎鳩”？先寫景再寫人，這是《詩經(jīng)》所特有的一種藝術(shù)手法，叫比興。賦、比、興是《詩經(jīng)》的三大表現(xiàn)手法。簡介：

板書

賦：直接地陳述鋪敘

比：就是比喻，對人或事物加以形象的比喻，使其特征更加鮮明突出。興：先言它物，以引起所詠之物。

B.本文除了采用表現(xiàn)手法之外還用了雙聲（例輾轉(zhuǎn)，聲母同）和疊韻（例窈窕，韻母同）的連綿詞、反復(fù) 3.作用：在語言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強(qiáng)抒情效果。每一章只變換幾個(gè)字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。讀起來也很有韻律感。

13.一起讀一遍，體會(huì)韻律感。14.試背——提示首字

三，拓展思維

如何正確看待和處理對異性的喜愛之情?

（同學(xué)們可以做到兩點(diǎn)：一是學(xué)會(huì)選擇，二是保持風(fēng)度。）

小結(jié)：愛情與友情親情一樣，是人類最真摯的情感，也是文學(xué)永恒歌誦的主題。但應(yīng)該是以相當(dāng)成熟的年齡和心態(tài)為前提的，過早地去涉及它，那對自己和別人都是一種無情地傷害，就好比揠苗助長。而現(xiàn)在呢，我們聰明的做法或許就是來欣賞前人為我們留下的經(jīng)驗(yàn)之談，欣賞它的美好。

四，作業(yè)：

A、背誦并默寫本文；

B、寫一個(gè)美麗的瞬間情景或摘抄一首你喜歡的愛情詩。

板書設(shè)計(jì)：愛戀（興奮、期待）——相思（苦悶、惆悵）——夢幻（幸福、陶醉）

如何正確看待和處理對異性的喜愛之情?

異性間的相互吸引、交往而產(chǎn)生的愉快，是一種良好的、積極的情緒體驗(yàn)，可以激發(fā)人的潛能，使人敏捷活躍、奮發(fā)向上。同學(xué)們該如何利用這種客觀效應(yīng)呢？第一，性格發(fā)展上取長補(bǔ)短——如女生要學(xué)習(xí)男生不拘泥細(xì)微末節(jié)、不計(jì)較得失的豁達(dá)；男生要學(xué)習(xí)女生的靈活、委婉、仔細(xì)的長處。第二，提高學(xué)習(xí)效率——如男生思維偏重抽象化、概括化；女生偏重形象化、細(xì)致化，在學(xué)習(xí)研究中可以互相啟發(fā)、討論而觸發(fā)智慧的火花。第三，增強(qiáng)自我評價(jià)能力——青春期的學(xué)生特別重視異性對自己的評價(jià)。第四，培養(yǎng)良好氣質(zhì)——青春期的學(xué)生都希望能以自己的某些特點(diǎn)或特長受到異性的青睞，從而形成好的男子漢的氣質(zhì)或優(yōu)秀的女性氣質(zhì)。如果男生變得果斷而不武斷，沉著而不呆板，剛毅而不魯莽；女生變得健美而不輕浮，沉靜而不寂寞，淡雅而不花哨。

男女生交往應(yīng)堅(jiān)持兩條原則，首先，提倡集體交往，既要反對“男女授受不親”，又要堅(jiān)持男女有別的原則，同學(xué)們應(yīng)著重培養(yǎng)集體友誼，避免男女同學(xué)之間一對一的密切關(guān)系，特別是不要和校內(nèi)校外的異性私下約會(huì)。其次，要提倡文明交往，男女同學(xué)在一起活動(dòng)，互相尊重是最為重要的，輕佻的語言和行為是缺乏教養(yǎng)的不文明表現(xiàn)。在交往中還要注意合適的儀表，穿著打扮不要過于成人化，而應(yīng)保持青少年一種奮發(fā)向上的朝氣。

在日常的學(xué)習(xí)、生活中，同學(xué)們可以做到兩點(diǎn)：一是學(xué)會(huì)選擇，二是保持風(fēng)度。

第二篇：《關(guān)雎》教案__公開課

一．導(dǎo)入：

俗話說：愛美之心人皆有之。面對美好的人或物，都會(huì)產(chǎn)生愛慕之心。現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常把心中愛慕之人稱為“夢中情人”。《關(guān)雎》這首詩便惟妙惟肖淋漓盡致地展現(xiàn)了一場對“夢中情人”的浪漫的追求。那么追求的過程是如何的？追求的結(jié)果又是怎樣的？讓我們一起走進(jìn)《詩經(jīng)》，走進(jìn)《詩經(jīng)》開篇的第一首《關(guān)雎》。

（一）整體感知

4.有說喜歡有說思念，看來主人公的情感是有變化的。請結(jié)合注釋邊讀邊理解：主人公的情感前后有怎樣的波動(dòng)？（愛戀—相思—夢幻）

第一節(jié)：清清的河水，水波蕩漾。水中有座芳草萋萋的綠洲，綠洲之上一對魚鷹正在伸長脖頸一唱一和地關(guān)關(guān)鳴叫。君子看了之后就想到了他心中的姑娘，心中充滿了愛慕之情。（第二三節(jié)：河的兩岸長滿了荇菜，隨著那微風(fēng)參差搖擺。要采摘它們需要時(shí)左時(shí)右地努力。文靜美麗的姑娘啊，醒著夢里追求她。美好的姑娘難追求啊，白天黑夜想念著她。綿長的思念啊，教人翻來覆去難入睡。可見相思之苦。

第四五節(jié)：在君子所憧憬的一片美好的愛情夢幻之中，君子為她彈琴鼓瑟，敲鐘打鼓，取悅她，心中充滿了歡喜之情。

（二）研討探究

1.浪漫的愛情往往離不開浪漫的場景，看看文章開頭寫了什么？并用自己的語言發(fā)揮想象力描繪出來。：“清清的河水，水波蕩漾。水中有座芳草萋萋的綠洲，綠洲之上一對魚鷹正在伸長脖頸一唱一和地關(guān)關(guān)鳴叫。河的兩岸長滿了蔥綠的荇菜，隨著微風(fēng)參差搖擺。要采摘它們需要時(shí)左時(shí)右地努力。美麗的姑娘啊，要得到你的愛情，不也跟采摘荇菜一樣，要想盡辦法去接近！”

2.除了雎鳩之外，文中有哪些具體的形象或事物？（荇菜、水、淑女、睡不著的人）

3.如果說眼前有一幅畫，畫面的中心人物是誰？對一位美麗的女子。她在隨風(fēng)飄蕩的荇菜叢中采摘，文中采摘意思的有哪幾個(gè)字？（流、采、芼）

4.大家能作出幾個(gè)采摘的動(dòng)作嗎？這些動(dòng)作用準(zhǔn)確的現(xiàn)代漢語怎么說？（撈、采、摘）5.那位采荇菜的女子在忙碌著，沒曾想到有一雙眼睛正看著她了。大家能否想象出詩中君子第一次見到采荇女的情景？（想象）

6.情景描繪得歷歷在目，她很聰明地抓住了瞬間。傍晚的色彩，少女的動(dòng)作，僅僅一剎那，卻讓它變成永久的記憶。同學(xué)們有過這樣一剎那的所見嗎？生活中或電視上，一個(gè)瞬間的美麗，你捕捉到了嗎？大家不好說，瞬間美麗，我們不一定說男女之間的印象，其他人的也可以呀。（朱自清寫他的父親為他買橘子時(shí)的背影）7.瞬間的美麗，在有心人眼里，無論是低頭還是采荇，都那么有情致。讓我們來看，采荇菜的女子優(yōu)雅的姿態(tài)，讓君子怎樣了？（寤寐求之。求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)）魂不守舍，睡不著覺。

8.此時(shí)這位君子是什么心情？（苦悶、痛苦、無助）

9.這位女子值得他苦悶、痛苦嗎？（值得，窈窕淑女嘛。不僅體態(tài)美，而且這位女子還在勞動(dòng)，荇菜為水中之物，故而在采摘時(shí)要左一把右一把地順?biāo)魅疲梢娺@位女子正在勞作，勞動(dòng)者往往是最美麗的，可見這位女子的熱愛勞動(dòng)，熱愛生活。）

10.看人千萬別只看外表。詩歌中的男子沒有得到勤勞的淑女的愛就痛苦地失眠了，真是“為伊消得人憔悴”。請讀前三節(jié)，要讀出單相思的難耐，要注意延長字音，如：求之----不得----11.有的同學(xué)讀得搖頭晃腦，有的著眉頭，那么，君子如愿以償了嗎？說出理由。

12.看來同學(xué)們對這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)是見仁見智，理性一點(diǎn)，他是在做夢，浪漫一點(diǎn)，他是美夢成真，從字面來看，是在做夢。但我認(rèn)為結(jié)果不是最重要的，我想知道你們喜不喜歡這首詩，看看它有什么特色？

A.詩歌的開頭為何要寫“雎鳩”？先寫景再寫人，這是《詩經(jīng)》所特有的一種藝術(shù)手法，叫比興。賦、比、興是《詩經(jīng)》的三大表現(xiàn)手法。簡介：

板書

賦：直接地陳述鋪敘

比：就是比喻，對人或事物加以形象的比喻，使其特征更加鮮明突出。興：先言它物，以引起所詠之物。

B.本文除了采用表現(xiàn)手法之外還用了雙聲（例輾轉(zhuǎn)，聲母同）和疊韻（例窈窕，韻母同）的連綿詞、反復(fù)

3.作用：在語言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌。

在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強(qiáng)抒情效果。每一章只變換幾個(gè)字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。讀起來也很有韻律感。

小結(jié)：愛情與友情親情一樣，是人類最真摯的情感，也是文學(xué)永恒歌誦的主題。但應(yīng)該是以相當(dāng)成熟的年齡和心態(tài)為前提的，過早地去涉及它，那對自己和別人都是一種無情地傷害，就好比揠苗助長。而現(xiàn)在呢，我們聰明的做法或許就是來欣賞前人為我們留下的經(jīng)驗(yàn)之談，欣賞它的美好。板書設(shè)計(jì)：愛戀（興奮、期待）——相思（苦悶、惆悵）——夢幻（幸福、陶醉）

第三篇：《關(guān)雎》教案

重慶市渝北區(qū)南華中學(xué)校際交流課教案

課題名稱：關(guān)雎

執(zhí)教者：重慶市南華中學(xué)校

代璐 時(shí)間：2013年11月15日 班級(jí)：初三5班 教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)與能力：讓學(xué)生了解有關(guān)《詩經(jīng)》的基本知識(shí)；

過程與方法：感受全詩的音樂美、畫面美、韻味美，提高學(xué)生詩歌鑒賞能力； 情感態(tài)度價(jià)值觀：培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)古代勞動(dòng)人民對美好愛情的追求和向往；理解人之性情、純潔愛情，提高審美情趣。

重、難點(diǎn)：培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想想象能力，提高學(xué)生的詩歌鑒賞能力。教學(xué)時(shí)間：1課時(shí) 教學(xué)過程：

一、創(chuàng)設(shè)情景，激情導(dǎo)入

（一）課前播放《關(guān)雎》音樂，營造氛圍。今天我給同學(xué)們帶來幾幅畫，請同學(xué)們先欣賞欣賞（屏顯畫面）：一對呱呱鳴叫的水鳥歡樂地嬉戲在青青河洲，看到這幅畫，你會(huì)想到什么呢？那么同學(xué)們知道三千年前的人們又是怎樣聯(lián)想的呢？今天，讓我們一起走進(jìn)《詩經(jīng)》，聆聽三千年華夏先民吟唱，感受公元前東方文明輝煌。

（二）介紹文學(xué)常識(shí)《詩經(jīng)》。

二、誦讀詩，感受詩的意境

（一）配樂美讀

1．學(xué)生自己大聲朗讀詩歌。要求：①讀準(zhǔn)字音；②抑揚(yáng)頓挫。

2．教師配樂范讀。教師要求同學(xué)們注意這首詩的韻腳，也就是詩中押韻的字。3．男女生分角色讀

（二）再讀，感受詩的繪畫美

1．要求學(xué)生結(jié)合注釋，描繪自己感受到的詩中的畫面。

2．教師描繪其中的一個(gè)畫面，讓學(xué)生感受畫面之美。（此處培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力）

三、品讀詩，感受詩的內(nèi)容美 1．詩中講述什么內(nèi)容？

2．詩歌中的君子對女子有一種怎樣的情感？ 3．詩中描繪的君子和淑女是怎樣的形象？

重慶市渝北區(qū)南華中學(xué)校際交流課教案

三、拓展延伸，能力提升

聯(lián)系樂府《江南》理解女子美好善良的形象

四、小結(jié)

愛情，自古以來就是一個(gè)永恒的話題。可在歷史的長河中很多人已不知如何去愛了，很慶幸我們還有這么一篇《關(guān)雎》讓我們看到了一個(gè)有責(zé)任的男子向自己的心上人鄭重許諾婚姻的模樣，慶幸還有這么一篇《關(guān)雎》讓我們重拾了究竟什么樣的女子才值得深愛。也難怪那么多的學(xué)者都認(rèn)為“君子”即指周文王，“淑女”即指其妃太姒了，也難怪人將它推舉為了歌頌“后妃之德”的典范。希望三千多年前的這一份純潔質(zhì)樸的愛情能讓我們的男生學(xué)會(huì)做一個(gè)有責(zé)任、識(shí)分寸的君子，讓我們的女生學(xué)會(huì)做一個(gè)勤勞善良、德才兼?zhèn)涞氖缗?/p>

第四篇：關(guān)雎 教案

關(guān)雎 教案一、二、簡介 詩經(jīng)、六義、國風(fēng)、周南 愛情詩

關(guān)關(guān)——象聲詞，鳥鳴聲。雎鳩——王雎，魚鷹。洲——水中陸地。窈窕——美好文靜的樣子，如《楚辭 九歌 山鬼》“既含 兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”。逑——?jiǎng)釉~，匹配、匹偶；名詞，配偶，如“窈窕淑女，君子好逑。”。荇菜——一種多年水生草本植物，嫩莖可食。流——尋求、采摘；寤——睡醒。寐——睡著。寐語——夢話。服——思念。哉——語氣詞，表示感嘆，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“啊”。友——親愛，友愛。芼——拔取，擇取。樂(le)——使高興，使歡樂。

三、毛詩序

詩序：

漢代傳《詩》(《詩經(jīng)》)有魯、齊、韓、毛四家。前三家為今文經(jīng)學(xué)派，早立于官學(xué)，卻先后亡佚。趙人毛亨（大毛公）、毛萇（小毛公）傳《詩》，為“毛詩”，屬古文學(xué)派。《毛詩》于漢末興盛，取代前三家而廣傳于世。《毛詩》于《詩》三百篇均有小序，而首篇《關(guān)雎》題下的小序后，另有一段較長文字，世稱《詩大序》，又稱《毛詩序》。看來很像是一篇《毛詩》講《詩經(jīng)》的總序。作者不詳，約成書于西漢，很可能經(jīng)過東漢經(jīng)學(xué)家衛(wèi)宏修改。

《毛詩序》

《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。

詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。

故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。

然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也。

風(fēng)、雅、頌者，《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者。賦、比、興是《詩》之所用，風(fēng)、雅、頌是《詩》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為‘義’。

大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌，以六德為之本，以六律為之音。

釋義：

《毛詩序》①：《關(guān)雎》②，后妃之德也③，風(fēng)之始也④，所以風(fēng)天下⑤而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉⑥，用之邦國焉⑦。風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)⑧之，教以化⑨之。

①毛詩序：漢代傳《詩》(《詩經(jīng)》)有魯、齊、韓、毛四家。前三家為今文經(jīng)學(xué)派，早立于官學(xué)，卻先后亡佚。趙人毛萇傳《詩》，為“毛詩”，屬古文學(xué)派，漢代未立官學(xué)，毛詩漢末興盛，取代三家而獨(dú)傳于世。毛詩于古《詩》三百篇均有小序，而首篇《關(guān)雎》題下的小序后，另有一段較長文字，世稱《詩大序》，又稱《毛詩序》。看來很像是一篇總序。

②《關(guān)睢》：《詩經(jīng)·國風(fēng)·周南》第一首詩的篇名。

③后妃之德也：后妃，天子之妻，舊說指周文王妃太姒。此處說《關(guān)雎》是稱頌后妃美德的。孔穎達(dá)《毛詩正義》說：“言后妃性行合諧，貞專化下，寤寐求賢，供奉職事，是后妃之德也。”這種解釋其實(shí)是牽強(qiáng)附會(huì)的。漢儒往往如此。

④風(fēng)之始也：本指《關(guān)雎》為《詩經(jīng)》的國風(fēng)之首之意。孔穎達(dá)《毛詩正義》說：“言后妃之有美德，文王風(fēng)化之始也。言文王行化始于其妻，故用此為風(fēng)教之始。”這是有違原意的，但漢人往往從教化的角度對詩句作牽強(qiáng)乃至歪曲的解釋。

⑤風(fēng)：讀去聲，用作動(dòng)詞，教化之意。

⑥用之鄉(xiāng)人焉：相傳古代一萬二千五百家為一鄉(xiāng)，“鄉(xiāng)人”，指百姓。《禮記·鄉(xiāng)飲酒禮》載：鄉(xiāng)大夫行鄉(xiāng)飲酒禮時(shí)以《關(guān)雎》合樂。所以《正義》釋“用之鄉(xiāng)人”為“令鄉(xiāng)大夫以之教其民也”。

⑦用之邦國焉：《儀禮·燕禮》載：諸侯行燕禮飲燕其臣子賓客時(shí)，歌鄉(xiāng)樂《關(guān)雎》、《葛覃》等。故《正義》釋為“令天下諸侯以之教其臣也”。

⑧動(dòng)：感動(dòng)。

⑨化：感化。

詩者，志之所之也①，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也②。

①志之所之：之，《說文》釋為“出也”；句意詩乃由志而產(chǎn)生。

②“情動(dòng)于中”以下五句：意指心中有情感而后用語言傳達(dá)出來；意猶未盡，則繼之以咨嗟嘆息；再有不足，則繼之以永歌、手舞足蹈。“永歌”，引聲長歌。

情發(fā)于聲，聲成文謂之音①。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖②；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩③。先王以是經(jīng)④夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。

①聲成文謂之音：聲，指宮、商、角、徵、羽；文，由五聲和合而成的曲調(diào)；將五聲合成為調(diào)，即為“音”。

②乖：反常。

③莫近于詩：莫過于詩。指詩最具有“正得失”等之功能。

④經(jīng)：常道，用作動(dòng)詞，意為使歸于正道。

故詩有六義①焉：一曰風(fēng)②，二曰賦③，三曰比④，四曰興⑤，五曰雅⑥，六曰頌⑦。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺⑧上。主文而譎諫⑨，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而“變風(fēng)”“變雅”⑩作矣。國史⑾明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)⑿；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅⒀。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也⒁。是謂四始⒂，詩之至也⒃。

①六義：《詩序》“六義”說源于《周禮》“六詩”，《周禮·春官·大師》載：“大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”但因?qū)υ娕c樂的關(guān)系理解有異，故二者次序有別。《正義》釋“六義”為：“賦、比、興是《詩》之用，風(fēng)、雅、頌是《詩》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為‘義’。”對于“六義”，至今尚有不同的理解。

②風(fēng)：與“雅”、“頌”為一組范疇，指《詩經(jīng)》中的十五國風(fēng)。據(jù)下文的解釋，同時(shí)又含有風(fēng)化、諷刺之義。

③賦：與“比”、“興”為一組范疇，指《詩經(jīng)》的鋪陳直敘的表現(xiàn)手法。鄭玄注《周禮·大師》說：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。”朱熹《詩經(jīng)集傳》說：“賦，敷陳其事而直言之者也。”

④比：比喻手法。鄭玄《周禮·太師》注：“比者，比方于物也。”朱熹《詩經(jīng)集傳》：“比者，以彼物比此物也。”

⑤興：起的意思，指具有發(fā)端作用的手法。朱熹《詩經(jīng)集傳》釋為“先言他物以引起所詠之辭也”。這種發(fā)端有時(shí)兼有比喻的作用，有時(shí)只為音律上的需要，而無關(guān)乎意義。古代“興”義幽微，歷來理解頗多分歧。

⑥雅：指雅詩。據(jù)下文的解釋，有正的意義，談王政之興廢。大小雅的配樂，時(shí)稱正聲。粱啟超《釋四詩名義》說：“‘雅’與‘夏’古字通，??雅音即夏音，猶言中原正聲云爾。”

⑦頌：指頌詩。據(jù)下文的解釋，有形容之意，即借著舞蹈表現(xiàn)詩歌的情態(tài)。清阮元《釋頌》認(rèn)為頌即舞詩。

⑧刺：諷刺。

⑨主文而譎諫：鄭玄注：“主文，主與樂之宮商相應(yīng)也。譎諫，詠歌依違，不直諫也。”此言當(dāng)其“刺”時(shí)，合于宮商相應(yīng)之文，并以婉約的言辭進(jìn)行諫勸，而不直言君王之過失。

⑩變風(fēng)變雅：變，指時(shí)世由盛變衰，即“王道衰、禮義廢”等；變風(fēng)，指邶風(fēng)以下十三國風(fēng)；變雅，大雅中《中勞》以后的詩，小雅中《六月》以后的詩。二者雖有個(gè)別例外，但變風(fēng)變雅大多是西周中衰以后的作品，相當(dāng)于上文的所說“亂世之音”、“亡國之音”。

⑾國史：王室的史官。《正義》引鄭玄言：“國史采眾詩時(shí)，明其好惡，令瞽蒙歌之。其無作主，皆國史主之，令可歌。”

⑿“是以??謂之風(fēng)”：這句是對“風(fēng)”的解釋。“一國”，指諸侯之國，與下文“雅”之所言“天下”有別，表明“風(fēng)”的地方性；“一人”，指作詩之人。《正義》解釋說：“詩人覽一國之意以為己心，故一國之事系此一人使言之也。”

⒀“言天下”至“謂之雅”句：這是對“雅”的解釋。《正義》說：“詩人總天下之心，四方風(fēng)俗，以為己意，而詠歌王政，故作詩道說天下之事，發(fā)見四方之風(fēng)，所言者乃是天子之政，施齊正于天下，故謂之雅，以其廣故也。”

⒁“頌者”句：這句是對“頌”的解釋。形容，形狀容貌。此句說“頌”是祭祀時(shí)贊美君王功德的詩樂。

⒂四始：《正義》引鄭玄言：“風(fēng)也，小雅也，大雅也，頌也，此四者，人君行之則為興，廢之則為衰。”而司馬遷《史記·孔子世家》認(rèn)為：“《關(guān)雎》之亂，以為風(fēng)始；《鹿鳴》為小雅始；《文王》為大雅始；《清廟》為頌始。”《毛詩序》開頭說《關(guān)雎》“風(fēng)之始也”，實(shí)襲《史記》。

⒃詩之至也：詩之義理盡于此。

然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公①。南，言化自北而南也②。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公③。《周南》《召南》，正始之道，王化之基④。是以《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉⑤。是《關(guān)雎》之義也。

①“然則《關(guān)雎》”數(shù)句：《麟趾》，即《麟之趾》，是《國風(fēng)·周南》的最后詩篇。《正義》說：“《關(guān)雎》《麟趾》之化，是王者之風(fēng)，文王之所以教民也。王者必圣周公，圣人故系之周公。”

②“南，言化”句：這句解釋《周南》之“南”的含義。《正義》說：“言此文王之化自北土而行于南方故也。”《毛傳》也說：“謂其化從岐周被江、漢之域也。”

③“《鵲巢》《騶虞》”句：《鵲巢》是《國風(fēng)·召南》的首篇，《騶虞》是其末篇。《正義》說：“《鵲巢》《騶虞》之德，是諸侯之風(fēng)，先王、大王、王季所以教化民也。諸侯必賢召公，賢人故系之召公。”

④“《周南》《召南》”句：《周南》，《國風(fēng)》的第一部分，共計(jì)十一篇；《召南》次《周南》之后，計(jì)十四篇。《正義》說：“《周南》《召南》二十五篇之詩，皆是正其初始之大道，王業(yè)風(fēng)化之基本也。”

⑤“是以《關(guān)雎》”句：這句是揭示《關(guān)雎》的主題。《論語·八佾》：“子曰：《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”此處所言即本于孔子的觀點(diǎn)。

（據(jù)阮元刻《十三經(jīng)注疏》本《毛詩正義》卷一）

四、家庭倫理詩——“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”中所蘊(yùn)含的深厚而豐富的儒家倫理道德思想 孔子對《關(guān)雎》的評價(jià)：“關(guān)雎至矣乎！夫關(guān)雎之人，仰則天，俯則地。幽幽冥冥，德之所藏。紛紛沸沸，道之所行。如神龍變化，斐斐文章。大哉關(guān)雎之道也，萬物之所系，群生之所懸命也。”（《韓詩外傳》五）

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——男子的擇偶標(biāo)準(zhǔn)——站在男子的立場上對女子提出的要求——貞、夫妻有別、禮 雎鳩——《禽經(jīng)》：“雎鳩，魚鷹。”《爾雅義疏》：“能扇波令魚出，食之，故《淮南說林訓(xùn)》謂之‘沸波’。” 雌雄情意至，然而有別。

雎鳩——（1）鷲（JIU），鳩類，大小如鴟（CHI 鷂鷹）深目，目上骨露，幽州人謂之鷲（雕）（2）類似鷹的鳥，善捕鼠。

（3）金口鶚（E 雕）鶚鳥能翱翔水上，捕魚而食，后世謂之魚鷹。

（4）魚鷹，能扇波令魚出，食之，謂之“沸波”。

（小結(jié)）雕類、兇猛、善捕魚、有可能是魚鷹。

（一）、雎鳩之德

古人認(rèn)為“關(guān)雎”這種鳥是很有德行的，是懂得“禮”的。常贊美其為“關(guān)雎有別”的

“貞鳥”。“別”，內(nèi)外的分別，可以理解為“禮”，為什么呢？

1、夫雎鳩之鳥，猶未嘗見乘（SHENG）居而匹（三聲）處也。乘，成雙成對。如張華《鷦鷯賦》（鷦鷯，一種善于做巢的小鳥），“乘居匹游，翩翩然有以自樂也。”匹，成對，如《文子 上德》“神龍不匹，猛獸不群，鷙鳥不雙。”充滿力量的生物是不屑于成雙成對或者成群結(jié)隊(duì)地出現(xiàn)的，必定是單打獨(dú)斗，獨(dú)行天下。這里提到了鷙鳥，兇猛的鳥類，比如《《關(guān)雎》中的雎鳩。據(jù)古人觀察到的雎鳩的生活習(xí)性，發(fā)現(xiàn)這種兇猛的鳥類從來都是獨(dú)自出行的，而不是雌雄二鳥比翼雙飛，也就是“游不雙侶”。

2、照著古人的觀察，這種鳥外出的時(shí)候，往往都是單獨(dú)行動(dòng)，從來沒有雙宿雙飛的時(shí)候。這會(huì)不會(huì)顯得夫妻關(guān)系太冷淡了呢？古人之所以贊美雎鳩是因?yàn)樗鼈兎蚱揸P(guān)系冷淡嗎？顯然不是。古人認(rèn)為雎鳩“非不乘匹，而人弗見之。”當(dāng)雎鳩感情熱情，比如說求偶之時(shí)，它們并不是在大庭廣眾之下旁若無人、卿卿我我，而是在哪兒？“在河之洲”“洲”、水中的陸地，“和鳴在無人之區(qū)，有別于眾見之地也。”“以聲相求，必于河州隱蔽無人之處。”“以洲上有林木，此鳥有別，其和鳴必在林木隱蔽之處，故君子取之。”一般人輕易上不去，絕對是一個(gè)閑人免進(jìn)的僻靜之所，在這樣的地方，既可以表達(dá)自己熱烈的情感，不必顧慮到別人的眼光，更不會(huì)有礙觀瞻，甚至是妨礙到別人，別人能感受到的只是從那郁郁蔥蔥的水中小洲中時(shí)斷時(shí)續(xù)傳來的優(yōu)美的和鳴之聲，充滿了柔情蜜意，引人無限遐想。

3、“游不雙侶、死不再匹。”“死不再匹”，一方死亡，另外一方絕對不會(huì)再娶或再嫁，確實(shí)可稱其為“貞”。

4、古人稱贊雎鳩是“摯而有別”的“貞鳥”，所謂“摯而有別”，“摯”即“至”，“摯之言至也，謂王鳩之鳥，雌雄情意至，然而有別。”“情意至”表現(xiàn)在哪兒？除了“死不再匹”外，還有“關(guān)關(guān)”二字也可反映出雌雄二鳥的情意深厚。

關(guān)關(guān)——教科書上的解釋，“雌雄二鳥相對而鳴的和聲。”可是，你聽過那種鳥和鳴時(shí)會(huì)發(fā)出“關(guān)關(guān)”的聲音呢？也許鳥兒的和鳴之聲跟“關(guān)關(guān)”之聲相差甚遠(yuǎn)，但古人為什么又一定要聽起來似是而非的和鳴之聲一定用“關(guān)關(guān)”二字來擬聲呢？用“啾啾”、“嘰嘰喳喳”這樣的聲音來擬聲，豈不是更像嗎？這里其實(shí)很有古人的深意。“關(guān)關(guān)”確實(shí)有鳥兒一起鳴唱而形成的和鳴、和聲這種意思，但其含義并非僅止于“和聲、和鳴”。“關(guān)”，有“通、交、貫”這樣的意思。“鳥之情意通，則鳴聲往復(fù)相交，故曰‘關(guān)’，重言之曰“關(guān)關(guān)”，謂鳥聲之兩相和悅也。”雌雄二鳥它們的和鳴聲之所以如此悅耳，正是因?yàn)樗鼈儽舜碎g情意綿綿，相親相愛。為什么要和鳴？多半是正在求偶的表現(xiàn)。

活著的時(shí)候，情意相通，一方死了之后，也絕不再嫁或再娶，這就是古人認(rèn)為雎鳩“情意至”的原因，是“貞”的表現(xiàn)。那什么又是“有別”呢”內(nèi)外有別之義，雖然雌雄二鳥柔情迷情，但古人認(rèn)為它們懂得內(nèi)外的分別，在公共場合從來不會(huì)雙宿雙飛，要表達(dá)情感時(shí)，也一定會(huì)選在無人可見的“河之洲”上。

至而有別，是古人贊美雎鳩的著眼點(diǎn)，是“關(guān)雎之德”。

儒家真正贊同的正是這樣的一種夫妻關(guān)系，既“貞”，對愛情、對婚姻忠貞不渝；又符合“禮”的規(guī)范，懂得內(nèi)外的分別。

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。”起興之句，絕對不是隨便寫的，起興之句和其所引起的詩句在意思上一定是有聯(lián)系的，你把興句的意思揣摩清楚了，也大概就知道詩人之后想說的到底是什么啦~~“此鳥德最純?nèi)试娙巳∫云鹋d。”雎鳩之德——貞、禮（如夫婦內(nèi)外之別）窈窕淑女，君子好逑。

窈窕——美好文靜的樣子，側(cè)重于德行；幽深的樣子。仇——（qiu）配偶。逑——?jiǎng)釉~，匹配、匹偶；名詞，配偶，如“窈窕淑女，君子好逑。” 窈窕，（1）好貌也，長得要漂亮，婦容；

（2）善心曰窈，善容曰窕，不僅要長得漂亮，還要有美好的德行。婦容、婦德。

淑，水清澈；美好、漂亮。

解釋一：“窈窕”既指女子的容貌，也可兼指女子的德行；“淑”指女子的德行，容貌美麗，德行美好的女子，才是君子理想的伴侶。

窈窕 “窈”，冥、深暗的樣子；“窕”深遠(yuǎn)也。“窈窕”，幽閑也，幽深而安靜的樣子。“淑”已然說的是女子的德行，所以“窈窕”就不再指女子的德行，而是指女子所處的幽深而安靜之地，比如幽深而安靜的宅院。“窈窕者，謂淑女所居之宮形狀窈窕然。” 解釋二：“窈窕”，幽深的樣子，能夠安穩(wěn)本分地居住在幽深的宅院中，懂得內(nèi)外的分別，這樣的淑女才是君子理想的伴侶。女人就應(yīng)該向退進(jìn)水中小洲的雎鳩一樣，退入深深的庭院內(nèi)，“庭院深深深幾許”，那才是女人應(yīng)該待的地方，安穩(wěn)安分，深居簡出。這樣的女子才是有“雎鳩之德”的所謂淑女，是儒家為女子提出的要求，所以有人說，“關(guān)雎”是戒女之詩，如后漢張衡傳，“呬（XI 喘息、休息）河林之蓁蓁（ZHEN 茂盛的樣子）兮，偉關(guān)雎之戒女。”

同時(shí)，借《關(guān)雎》一詩，儒家也為男子設(shè)想了理想的擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，什么才是你的“理想型”呢？有雎鳩之德的淑女。要夫妻情意深厚，要對愛情忠貞，要能安穩(wěn)本分地守在幽深而安靜的宅院里，要懂得男女、夫婦、內(nèi)外的分別。儒家很重視一個(gè)女子的德行，但容貌也是不可缺的，雖然相較于“美貌”，儒家更看重的是“美德”，但能在“美德”的基礎(chǔ)上再來點(diǎn)美貌，那是再好不過了，畢竟“婦容”、“婦德”都是女子應(yīng)具備的基本條件。但是男人們一定要搞清楚，魚和熊掌往往不能兼得，在“自古德貌難兩全”這樣痛苦抉擇面前，應(yīng)該選哪一個(gè)，而舍棄哪一個(gè)？所以《關(guān)雎》這首詩其實(shí)很有意思，也很不簡單，其中既有對女子提出的要求，也有為男子設(shè)想的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，而絕不僅僅就是為了歌頌愛情。

（二）、夫婦為王化之原；夫婦之性，人倫之重

（過渡）那么，在婚姻問題上，儒家為什么如此苦口婆心呢？為何如此重視夫妻關(guān)系，重視家庭生活呢？原因在于，儒家認(rèn)為“夫婦為王化之原”，“夫婦之性，人倫之重。” 夫婦關(guān)系是一切倫理關(guān)系的原點(diǎn)和基礎(chǔ)。

儒家非常重視家庭關(guān)系，大家最熟的那句，大丈夫應(yīng)該“修身、齊家、治國、平天下。”家庭是一個(gè)男人施展抱負(fù)的起點(diǎn)、原點(diǎn)，如果一個(gè)男人連自己的家庭都搞不明白，天天雞飛狗跳，試想連一個(gè)小小的家庭都治理不好，這樣的男人又怎么能指望他出社會(huì)之后能有多大的發(fā)展，更別說“治國、平天下”啦。這是典型的儒家式的思維方式，大家覺得有沒有道理呢？即便是當(dāng)今社會(huì)，也還是有其合理性和存在基礎(chǔ)的。

而家庭生活中最重要的是什么呢？——夫妻關(guān)系。儒家有三綱五常之說。在這三綱之中，“夫?yàn)槠蘧V”顯然是最為基礎(chǔ)，“夫?yàn)槠蘧V”做到了，才能進(jìn)一步談到“父為子綱”，以及最高級(jí)別的“君為臣綱”，這夫妻、父子、君臣這看似毫不搭邊的三重關(guān)系到底是按照一個(gè)什么樣的邏輯方式聯(lián)系起來的呢

夫婦有別則父子親，父子親則君臣敬，君臣敬則朝廷正，朝廷正則王化成。夫婦別——父子親——君臣敬——朝廷正——王化成。這個(gè)邏輯關(guān)系是怎么推導(dǎo)出來的呢？ 夫婦有別，則性純子孝，故能父子親也，孝子為臣必忠，故父子親則君臣敬。君臣既敬，則朝廷自然嚴(yán)正。朝廷既正，則天下無犯非禮，故王化得成也。

（三）、“夫婦”、“君臣”倫理上的類比關(guān)系

而且，古人甚至直以“夫婦”喻“君臣”，臣子常自比為妻子，而將君主比作自己的夫君。典型的例子就是屈原。在屈原的《離騷》中，這種“夫婦”、“君臣”倫理上的類比可說是俯拾即是。我們知道，《離騷》作于屈原政治斗爭極度失意之時(shí)，屈原將自己比作美女，將楚懷王比作自己的夫君，而那些陷害自己的奸臣們則被屈原比作了嫉妒自己美貌與才華的其他女人。屈原以一種“怨婦”的心態(tài)和口吻追述了自己和楚懷王之間的恩恩怨怨、是是非非，表達(dá)這種“怨婦”情緒的詩句在以《離騷》為代表的屈原的很多作品中可以說比比皆是，我們不妨舉個(gè)例子。

昔君與我誠言兮，曰黃昏以為期。——《抽思》

怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫。

指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。——《離騷》

這樣的詩句如此之多，以至于人們不免懷疑起屈原的性向來，我們偉大的浪漫主義愛國詩人該不會(huì)個(gè)GAY吧？這種疑慮在學(xué)術(shù)界早就有，竟然還引發(fā)了一場論爭。

１９４４年９月，著名古典文學(xué)專家孫次舟教授在《中央日報(bào)》發(fā)表文章《屈原是文學(xué)弄臣的發(fā)疑》，指出了屈原的同性戀者身份，在當(dāng)時(shí)文壇引起一片嘩然，并遭到多人圍攻。孫次舟又撰文《屈原討論的最后申辯》，堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。作家朱自清同情孫次舟的觀點(diǎn)，并請出著名詩人、楚辭專家聞一多教授主持公道。聞一多次年在《中原》雜志發(fā)表《屈原問題》，肯定了孫次舟對屈原的發(fā)疑是楚辭研究的重大發(fā)現(xiàn)：“孫次舟以屈原為弄臣，是完全正確地指出了一椿歷史 事實(shí)??”

屈原到底是不是GAY，這不是我們討論的重點(diǎn)，我的重點(diǎn)是要說以夫婦喻君臣，這種倫理關(guān)系上的類比早在屈原時(shí)代就已經(jīng)有了，以夫婦喻君臣這種思維方式是身處楚地的屈原早就有了的，還是受到以儒家思想為代表的中原文化的影響后產(chǎn)生的，這也很難說，但我們可以肯定的是，以夫婦喻君臣，這種思維方式在古人是有的并且具有極大的普遍性，我們在很多詩人的作品中都可以找到類似的詩句，尤其是詩人失意的時(shí)候，表面上你看到的是表達(dá)對負(fù)心郎的幽怨之情，其實(shí)若聯(lián)系該詩的創(chuàng)作背景，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)詩人其實(shí)是在寫自己不被君主理解，郁郁不得志的失意之情。如曹植，“恨不相逢未嫁時(shí)”

（四）、夫婦關(guān)系的和諧對于整個(gè)社會(huì)發(fā)展的重要性

夫婦關(guān)系是父子關(guān)系、君臣關(guān)系等一切倫理關(guān)系的基礎(chǔ)，只有處理好了家庭關(guān)系，夫婦和睦，建立在家庭夫婦關(guān)系之上的一切一切的倫理關(guān)系才有可能和諧，即“夫婦別——父子親——君臣敬——朝廷正——王化成。”，最終使整個(gè)社會(huì)和諧，達(dá)到“朝廷正、王化成”的最終政治目的。

這很有可能就是在被封為儒家經(jīng)典的《詩經(jīng)》中，《關(guān)雎》會(huì)被放在首篇的重要地位上的原因所在，也是孔子為什么會(huì)認(rèn)為“大哉關(guān)雎之道也，萬物之所系，群生之所懸命也。”的道理所在。《關(guān)雎》確實(shí)是一首愛情詩，但絕不僅僅就是一首愛情詩，愛情誠可貴，倫理更重要。

對于整個(gè)社會(huì)倫理道德體系的建立和實(shí)現(xiàn)，夫婦關(guān)系居然處于如此至關(guān)重要的地位，民間的小夫小妻尚且如此，更何況帝王之家呢？君主與其后妃（王后與妃子）的夫妻關(guān)系的重要性更是不言而喻。所以，詩序直言，“《關(guān)雎》，后妃之德也。”（總結(jié)）《關(guān)雎》是《國風(fēng)》中的一首，應(yīng)該是朝廷的采詩官從各地采集而來的民歌，是老百姓自己有感而發(fā)的心聲，所以《關(guān)雎》這首詩到底寫的是什么呢？是充滿了訓(xùn)誡意味的倫理詩呢？還只是一首單純的愛情詩呢？愚見，其本義應(yīng)為愛情詩，但之所以能被儒家奉為經(jīng)典，稱其為《詩經(jīng)》，就絕不會(huì)僅僅停留于原初的愛情層面了，而看重的是從中生發(fā)出來的倫理道德因素，從而為整個(gè)社會(huì)倫理道德體系的建立和實(shí)施，為政權(quán)統(tǒng)治的長治久安服務(wù)，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)功利目的，深深打上了儒家思想的烙印，為國家政治而服務(wù)，有助于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，有助于維護(hù)社會(huì)的安定，倫理的有序，這也是《詩經(jīng)》多為歷代王朝所大力推崇的原因。的確，通過歷代經(jīng)學(xué)家從儒家觀點(diǎn)出發(fā)對《詩經(jīng)》做出的解釋，的確極大地提高了《詩經(jīng)》的政治地位，但《詩經(jīng)》中那種源于民間的樸素情感也在極大程度上被曲解。比如，對“窈窕淑女，君子好逑。”的解釋。“逑”，仇也，怨偶為仇。“和”、和好。“言賢女能為君子和好眾妾也。”“不嫉妒”這樣的解釋未免有些牽強(qiáng)。更有解釋認(rèn)為，《關(guān)雎》這首詩描寫的是后妃對淑女的渴望，認(rèn)為“后妃有關(guān)雎之德，乃 8

能共荇菜，備庶物以事宗廟也。”君主的后和妃要有關(guān)雎之德，不能嫉妒，要主動(dòng)為君主尋找淑女。而且后妃采荇菜是為了祭祀做準(zhǔn)備，這是后妃應(yīng)盡的職責(zé)，于是“后妃覺寐，則常求此賢女，欲與之共己職也。”希望能找到賢女和自己一起采荇菜，完成祭祀的工作。為了得到這樣的淑女，是后妃在“寤寐思服”，是后妃“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，并且幻想著如果真得得到了這樣的淑女，一定要“琴瑟友之”，和她和睦相處，一定要“鐘鼓樂之”，使她歡樂。你覺得這樣的解釋通嗎？不僅牽強(qiáng)至極，而且透著令人厭惡的陳腐氣。

用儒家思想來闡釋《詩經(jīng)》也未嘗不可，像把《關(guān)雎》解釋成家庭倫理詩的程度，人們還是可以接受的，至于說《關(guān)雎》就是寫后妃之德行，如此生搬硬套，妄加曲解，則實(shí)在是過頭了，難免讓人生出厭惡心來。

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。可以說是站在男子的立場上，對女子提出的要求，只有達(dá)到“貞、夫婦有別、禮”這樣的道德要求，你才能成為我的“好逑”，這是男子的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。

二、參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。——對男子的教訓(xùn)：在采取行動(dòng)之前，克制、慎重。（節(jié)制）參差荇菜，左右材質(zhì)，窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。——對男子的教訓(xùn)：在下定決心之后，戀愛階段——琴瑟友之；

婚姻階段——鐘鼓樂之。（仁愛）

相敬如賓、齊眉舉案，給妻子一個(gè)幸福婚姻，鐘鼓樂之，讓她天天像喝了蜜一樣哈哈哈~~~~~ 9

第五篇：關(guān)雎教案

關(guān)雎

1給下列加點(diǎn)字注音

雎鳩（）（）

窈窕（）（）

好逑（）（）

寤寐（）（）

溯洄（）（）

坻（）荇菜（）2（1）《詩經(jīng)》 是我國古代最早的一部詩歌總集。收錄了從西周到春秋時(shí)期的詩歌共有305 篇，包括風(fēng)、雅、頌_三部分。

（2）《詩經(jīng)》的句式以四言為主。根據(jù)不同內(nèi)容的表達(dá)需要，分別采用 賦、比、興 的藝術(shù)手法。

3.誦讀這首詩，簡要說說它們各自所要表達(dá)的主題是什么? 答：《關(guān)雎》寫了一個(gè)男子對一個(gè)女子的思念、追求過程，表達(dá)他求之不得的痛苦和求而得之的喜悅之情。

4《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的第一篇。全詩可分為三章。

第一章（前四句）愛慕：一個(gè)男子在河邊遇到一位美麗的姑娘，于是萌發(fā)了愛慕之情。這一章開頭用關(guān)關(guān)雎鳩起興，運(yùn)用比的手法點(diǎn)出了戀愛的主題。因?yàn)轹馒F雌雄常不相失，亦不曾相近，情意相與而未嘗狎，以雎鳩的關(guān)關(guān)和鳴引出窈窕淑女，君子好逑，貼切而有深意，確是匠心獨(dú)具。

第二章（中間八句）思念：男子對姑娘思念不止，以至夢寐以求，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。在他眼前出現(xiàn)的是這位美麗姑娘采摘荇菜時(shí)左右流之的苗條、優(yōu)美的身姿，使他夜不能寐；然而，大約這只是一廂情愿，他只有獨(dú)自在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)，直到天明。這一章既有直接的心理描寫優(yōu)哉游哉，寫其綿綿情意，思念不絕，又有動(dòng)作描寫輾轉(zhuǎn)反側(cè)，突出其內(nèi)心狀態(tài)的不平靜，形象逼真地表現(xiàn)了主人公的深深的思念之情。

第三章（最后八句）愿望：表達(dá)了希望與姑娘成婚的美好愿望。琴瑟友之、鐘鼓樂之，是設(shè)想與姑娘結(jié)婚時(shí)鼓樂齊鳴的歡樂場面。

5《詩經(jīng)》的主要藝術(shù)表現(xiàn)手法有賦、比、興等，請思考：《關(guān)雎》這首詩主要運(yùn)用了什么手法?運(yùn)用這種手法起到了什么作用? 答：《關(guān)雎》這首詩主要運(yùn)用了“興”的藝術(shù)手法。如本詩開頭“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，它原是詩人借眼前景物發(fā)端的話，但水鳥和鳴，也可以喻男女求偶，或男女間和諧恩愛。和下文“窈窕淑女，君子好逑?意義上發(fā)生關(guān)聯(lián)。本詩的起興之妙正在于詩人情趣與自然景物渾然一體的契合，也即一直為人們所樂道的情景交融的藝術(shù)境界。

6．《關(guān)雎》巧妙地運(yùn)用重章疊句，例如：“參差荇菜，左右流之”“參差荇菜，左右采之”“參差荇菜，左右芼之”幾句中只換用了“流”“采”“芼”三個(gè)字。請說說這種表達(dá)方法的作用。、使詩的內(nèi)容遞增，逐步深入地展現(xiàn)“君子”熾熱的情懷，起到加重感情，增強(qiáng)節(jié)奏感的藝術(shù)效果

7、《關(guān)雎》大量運(yùn)用了重章疊句的表達(dá)方式，充分表達(dá)了詩人細(xì)膩的思想感情，請從詩中找出一處，反復(fù)朗讀，并體會(huì)其作用。《關(guān)雎》中關(guān)關(guān)(疊字)形容鳥叫聲，窈窕(疊韻)表現(xiàn)淑女向美麗，參差(雙聲)描繪水草的狀態(tài)，輾轉(zhuǎn)(疊韻)刻畫出因相思而不能人眠的情狀，既有和諧的聲音，又有生動(dòng)的形象。8．“左右流之”中的“流”字用得妙，使全篇生輝，試作分析。

①描寫少女采荇菜的忙碌和姿態(tài)優(yōu)美，使作品充滿動(dòng)感和生機(jī)；②突現(xiàn)女子的勤勞；③更增加青年男子對女子的思慕和愛戀。

（2）孔子說：《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。結(jié)合本詩談?wù)勀銓@句話的理解。（3分）《關(guān)雎》是一篇男女言情之作（1分）。寫一個(gè)男子對女子的思念、追求過程，這個(gè)過程顯得美好、喜悅而又不低俗，所謂樂而不淫（1分）；寫求之不得的焦慮、苦悶而又想象求而得之的熱鬧情景，所謂哀而不傷（1分）。9 統(tǒng)領(lǐng)《關(guān)雎》全篇的詩句是“ 窈窕淑女，君子好逑 ”

形容青年男子熱烈追求愛情的詩句：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。形容對愛情的思慕和對問題的煩擾因而在床上翻來覆去睡不著覺的詩句：求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

小伙子一般都喜歡美麗而又賢慧的姑娘，《關(guān)雎》一詩中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這兩句就是佐證。

詩歌中描寫禽鳥和鳴的句子是“

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲

詩中被后人常引用的名句是：“、窈窕淑女，君子好逑

詩中的“

、窈窕淑女”一句直接贊揚(yáng)女子的文靜、善良，也交代了小伙子追求她的原因；描寫思念心上人，使人歷歷在目的一個(gè)細(xì)節(jié)是“輾轉(zhuǎn)反側(cè) ”，現(xiàn)今已成成語。

鐘鼓樂之

琴瑟友之

”這一幻想和淑女結(jié)合的熱鬧場面，表達(dá)了青年男子對美好婚姻的希求和良好愿望。

10對下列句子中加點(diǎn)字解說不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．“左右毛之”的“之”指代的是“荇菜”。

B。“寤寐求之”的“之” 指代的是“窈窕淑女”。C．“琴瑟友之”的“友”是“親愛”的意思，這里用作動(dòng)詞，且表使動(dòng)。D．“鐘鼓樂之” 的“樂”是“快樂”的意思，這里用作動(dòng)詞，且表使動(dòng)。

蒹葭內(nèi)容

詩三章，每章只換幾個(gè)字，這不僅發(fā)揮了重章疊句、反復(fù)吟詠、一唱三嘆的藝術(shù)效果，而且產(chǎn)生了將詩意不斷推進(jìn)的作用。從“白露為霜”到“白露未晞”再到“白露未已”，這是時(shí)間的推移，象征著抒情主人公凝望追尋時(shí)間之長；從“在水一方”，到“在水之湄”，再到“在水之涘”，從“宛在水中央”，到“宛在水中坻”，再到“宛在水中沚”，這是地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，象征著伊人的飄渺難尋；從“道阻且長”，到“道阻且躋”，再到‘道阻且右”，則是反復(fù)渲染追尋過程的艱難，以凸現(xiàn)抒情主人公堅(jiān)執(zhí)不已的精神。重章疊句，層層推進(jìn)，這是《詩經(jīng)》沖的民歌常用的表現(xiàn)方法。詩中還巧妙的運(yùn)用了如“蒼蒼”，“、凄凄”，使全文聲情兼?zhèn)洹?/p>

0.你如何理解這首詩所抒發(fā)的感情？

答：對美好愛情（戀人、意中人、幸福生活）的追求、向往或相思之苦。1.詩的每一章開頭都寫景，說說這些景物描寫的作用？

①是起興句，以引起下文。②表明了時(shí)間的推移，表現(xiàn)主人公對所思慕人的深摯感情。③烘托蕭瑟冷漠氣氛，為主人公思念意中人設(shè)置背景，流露主人公凄婉惆悵感情

2、這首詩歌中運(yùn)用了景物描寫，這些景物描寫向我們展示了一幅怎樣的畫面?

這首詩向我們展示了一幅蕭瑟、凄清（或冷寂、蕭索、凄涼）的晚秋畫面。3為了見到意中人，主人公有何行動(dòng)？由此你看出他的什么性格特征？

①他不顧霜露濃重，路途險(xiǎn)阻、漫長而曲折，逆流而上，去尋找意中人。②不怕艱難險(xiǎn)阻，勇于追求愛情，感情執(zhí)著專一。4（1）溯洄從之 溯游從之

匆忙而連續(xù)的動(dòng)作中，可以感受到主人公的焦急，急迫

(2)“宛”字，好像 仿佛之意

追尋而不得時(shí)心情如何？失望 悵惘 痛苦

④只剩一人佇立水邊時(shí)感受怎樣？

孤獨(dú)寂寞

(對于主人公來說驚喜只是暫時(shí)的，失望悵惘痛苦卻是綿長的，那蕭瑟的秋境正是主人公這種心緒的外化，這叫什么寫法？寓情于景情景交融。)

5.本詩在藝術(shù)表達(dá)上注意了動(dòng)靜結(jié)合，試加以說明。

詩中景物描寫都是靜態(tài)描寫，而詩人忽上忽下地尋找伊人，伊人忽隱忽現(xiàn)，忽遠(yuǎn)忽近是動(dòng)態(tài)描寫。

6讓主人公千辛萬苦執(zhí)著追求的伊人有什么樣的魅力呢？此時(shí)我們腦海中一定已有了伊人的形象，她是怎樣的？

“伊人”一定是美麗的，然而詩歌沒有直接描寫，我們卻感覺出來了，這叫什么寫法？側(cè)面烘托 詩中是怎樣進(jìn)行側(cè)面烘托的？一是從主人公熾熱執(zhí)著的追求中可以感受到，如此深深吸引主人公的“伊人”一定是內(nèi)外皆美的；二是秋水白露曉霧朦朧這美麗的景致側(cè)面烘托出來的。

“伊人”是美麗的，然而這種美又是朦朧的，在主人公的視線中若隱若現(xiàn)，時(shí)有時(shí)無，似水中月，霧中花，這種美是怎樣產(chǎn)生的呢？距離產(chǎn)生美。

7這首詩在結(jié)構(gòu)形式上的特點(diǎn)是

重章疊句。

8重章疊句是《詩經(jīng)》典型的藝術(shù)特色，請簡要分析這首詩重章疊唱的表達(dá)效果。

全詩三章，采用重章疊唱的形式，一唱三嘆，節(jié)奏鮮明，旋律優(yōu)美，而且還顯示了主人公情感的逐層加深，具有強(qiáng)烈的感染力。

9.對本詩的解讀欣賞，下列哪一項(xiàng)不正確?(2分)(D)

A.“宛在水中央”一句寫出了伊人神韻飄逸，氣質(zhì)高雅的美好形象。

B.本詩主要敘寫一位追求者在深秋的早晨，在長滿蘆葦?shù)暮舆厡ふ乙庵腥说那榫啊?/p>

C.伊人可以指意中人，也可象征“幸福”、“理想”、“事業(yè)”等一切真善美的事物。

D.全詩流溢著詩人對伊人的真誠向往，執(zhí)著追求，但求而不得的絕望之情。

關(guān)雎和蒹葭各表現(xiàn)主題以及寫法上的異同

①《關(guān)雎》一詩重在敘事,我們可以清晰的看到小伙子從愛上窈窕淑女后追求她,追求不到又在幻想中得到她這樣一條線索.《蒹葭》卻沒有明確的故事,第一章就寫到主人公隔水遠(yuǎn)望,伊人正姍姍而來,仿佛就在不遠(yuǎn)處的水中陸地上,若即若離.后面兩章是前面的反復(fù)詠嘆,突出追尋的艱險(xiǎn)與漫長,渲染主人公感情的綿長持久.與《關(guān)雎》相比,情感韻味更濃郁.②在藝術(shù)手法上,《蒹葭》比《關(guān)雎》“興”的特點(diǎn)更加突出.“蒹葭”“水”和“人”的形象交相輝映,渾然一體,用作起興的事物與所要描繪的對象形成一個(gè)完整的藝術(shù)世界.8.《關(guān)雎》和《蒹葭》兩首詩歌大量運(yùn)用了重章疊句的表達(dá)方式，充分表達(dá)了詩人細(xì)膩的思想感情，請從詩中找出一處，反復(fù)朗讀，并體會(huì)其作用。答：《關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)”(疊字)形容J、鳥叫聲，“窈窕”(疊韻)表現(xiàn)淑女向美麗，“參差”(雙聲)描繪水草的犬態(tài)，“輾轉(zhuǎn)”(疊韻)刻畫出因相思而不能人眠的情狀，既有和諧的聲音，又有生動(dòng)的形象。《蒹葭》中的“蒼蒼”、“萋萋”、?采采”(疊字)形容蘆葦茂盛的樣子，為下文“溯洄從之”、“溯游從之”作了輔墊，渲染了氣氛。

7.在《蒹葭》這首詩歌中運(yùn)用了景物描寫，請思考：這些景物描寫在詩中起到了什么作用?

答： 景語情語。詩開篇便向讀者展示了一個(gè)凄清的畫面：一個(gè)晚秋的早晨，天色朦朧，籠罩在晨霧中的是一望無際的沾帶露珠的蘆葦。一條河流，蜿蜒而去。望遠(yuǎn)處，是一塊小小的沙洲。這是一幅蕭瑟的晚秋晨光圖，烘托主人公凄惻的情感。

詩的第二、三章采用重章回復(fù)的方式，反復(fù)詠唱。但景物又有不同。首章“白露為霜”，露凝為霜，是拂曉時(shí)；二章“白露未唏”，太陽露面，天已大亮；末章“白露未已”，陽光照射，露水快干。三幅不同時(shí)間的晚秋晨光圖，渲染烘托出主人公久久佇立遠(yuǎn)望而始終不能見面的惆悵心情，而主人公這種心情隨著晨光畫面的重疊，顯得越來越急切，越來越凄婉。這篇詩在藝術(shù)上達(dá)到了情景交融的 境地。