第一篇：關雎

《關雎》教案

教學目標： 1.理解《關雎》所體現的青年男子對美麗善良女子的熱烈追求和青年男女真摯美好的愛情生活。2.了解作品所運用的反復和賦、比、興等創作手法。3．把握正確的愛情觀。教學重點：

1.在誦讀中體會本詩的內涵。2.了解興的表現手法。

3.用對照品析字詞，豐富語言，提高鑒賞能力。4.訓練快讀快背，提高背誦優秀詩作的能力。教學難點：

1.雙聲疊韻連綿詞的運用

2.正確理解詩中所表現的男女青年純真美好的愛情。教學時間：1課時 教學過程：

一、導入

這個話題有些沉重，我們換個輕松一點的，你們班有沒有談戀愛的？那你們了解愛情，這里好東西里面有，最早的詩歌總集——《詩經》，第一篇講得就是愛情，那這篇叫什么呢？《關雎》

二、讀一讀

1.初讀，體會。

第一次讀一定要先自己讀一遍，讀對讀錯不要緊，關鍵是自己的體會最重要。怎么樣，讀出它的美了嗎？ 2.讀準確，字音和節奏

先不要有太高要求，讀準確再說，下面同學們齊讀。

注意：寤寐wùmèi 好h?o逑,逑，是“配偶”的意思，前面的“好”是修飾“配偶”的，應該讀三聲，君子好逑，君子的好配偶。

還有一個問題：讀詩不能太快，讀詩，是要按照它的節奏來讀，一般的五言詩，我們采用“二一二”或“二三”的短法，比如“故人/具雞黍，邀我/至田家”；如果是七言詩的話，一般是“二二三”的短發，比如“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”，“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”；那么四言詩應該怎么斷呢？一般是“二二”斷開，比如“老驥伏櫪，志在千里”，“關關雎鳩，在河之洲”。

讀慢一點，節奏讀準確，字音讀準確，再來一遍。（齊讀）2.注意情感的表達

我們要越讀越好，還要注意詩所表達的意思，比如“優哉游哉，輾轉反側”，他所愛的姑娘沒有追到，想啊想啊的，想得晚上都睡不著覺了，這時候的情緒應該是怎樣的啊？對，比較低落的，“優哉游哉，輾轉反側”，讀得時候語速就要怎么樣？要慢一些，語調呢？也要低沉一些。還有初見時的欣喜，交往之后，琴瑟友之，與自己愛慕已久的姑娘約會交往，心情應該怎么樣？對，應該是高興，甚至是激動的。所以到這里，語速語調又不一樣了。

再來一遍，讀正確，還要注意節奏，還要注意情感的表達。（齊讀）這次語速把握的不錯，不過情感的表達上還要再加把勁。

三、疏通文意

1.小組討論，疏通文意。

對照注釋，疏通詩句的意思，把有問題的地方拿來出討論討論，有問題待會兒我們一起解決。

2.解決問題，翻譯全篇。3.再次齊讀。

同學們翻譯得不錯，既然意思理解了，我們就應該把它讀得更好。注意，同學們翻譯得不錯既然意思理解了，我們就應該把它讀得更好注意，不管是朗讀詩歌還是朗讀散文，一般起句要平一些如果起句太高，后面就沒辦法表現如（老師示范）“關關雎鳩，在河之洲”后面就要有變化，該強調的就要重讀，隨著情感的變化就要讀出不同的語調如“琴瑟友之”的“友”字就要加重因為從此句來看，小伙子把姑娘追到手了，他們談戀愛了，小伙子彈琴給姑娘聽，所以這個字就要加重，或者以拖長的方法來表現（老師示范）

再比如“鐘鼓樂之”的“樂”也是需要強調的一個字像這一句（指屏幕“求之不得，寤寐思服

悠哉悠哉，輾轉反側”）寫小伙子沒有追到，肯定心情有點沮喪，我們就讀低一點、慢一點 來，同學們再表現一下開始讀——（齊讀）

四、整體感知

1.▲看ppt，不看左面的部分，只看右半部分這幾句：君子好逑寤寐求之輾轉反側琴瑟友之鐘鼓樂之（把這些變為紅色字體）

這時候我們的思路就很清楚了先是看上了，“君子好逑”；看上了就追，“寤寐求之”；沒追到睡不著，“輾轉反側”；經過努力追上了，開始談戀愛了，“琴瑟友之”；終于把她娶回家了，“鐘鼓樂之”這就是一個完整的故事。這在《詩經》里叫作“賦”，現代漢語里叫直接鋪陳敘述，就是記敘（板書：賦

記敘）

我們單看后面幾句，就知道了這個故事，想想這個故事怎么發展的？我們就背下來了。

2.記住了后半部分，我們再看前半部分，窈窕淑女是君子的配偶，和“關關雎鳩，在河之洲”有什么關系？“參差荇菜，左右流之，采之，芼之”和后半部分的內容有什么關系？

不清楚嗎？我舉個例子，“東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東”“東方紅，太陽升”和“毛澤東”有什么關系？

再舉個例子，“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨”。再舉個例子，天上的星星亮晶晶，咱班有個某某某，這是什么關系？對，就是比喻。對，首先就是比的關系比就是比喻（板書：比

比喻），就像我剛才說的“東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東”，把毛澤東比喻為紅太陽了在這首詩里，關關雎鳩，在河之洲是說雎鳩鳥成雙成對在河邊鳴叫，就用來比喻君子和淑女是很好的一對這一層關系大家都可以理解了，但它還有另外一層關系，可能大家就不知道了

（板書：興

引發）起興。興，就是引出或引發的意思，就是用其他東西引出要說的內容，剛才我們說天上的星星亮晶晶，咱們班有個海正卿，可以理解為比，也可以說，海正卿和星星根本不沾邊，沒有共同點，那純粹就是為了引出海正卿 這就是“興”看，我們今天又學了三個字：賦，比，興（指屏幕）左面的就是為了比，為了興，好不好記呢？第一句“關關雎鳩，在河之洲”我們已經記住了后面的有三句基本一樣，“參差荇菜，左右流之參差荇菜，左右采之

參差荇菜，左右芼之”只有三個字不同，流，采，芼記住這三個字，就應該能背誦下去了中間這一句不一樣“求之不得，寤寐思服”左右兩半都是中間一句句式不同其余句式都一樣，這叫什么呢？

“問女何所思,問女何所憶”，“不問爺娘喚女聲??”這是什么手法？用兩個字說，叫做復沓。也叫重章疊句，看，這里面是不是有些詞句反復出現的？不僅能加強印象，還能增強詩的音樂性和節奏感,使感情得到盡情的抒發，達到一種回環反復，余音繞梁三日不絕的效果。3.梳理脈絡，背誦

我講賦比興，大家固然要記，我講復沓，大家也要記你明白了這些寫作的手法，這首詩也就印在你腦子里了來，我們一齊背誦這首詩想想這個故事，想想結構特點，很容易背的開始。

（齊背）

五、深入探究

不錯，至少，這節課我們背會了一首詩為了讓大家背得好，我說詩中的小伙子看上了淑女，看上了就追，沒追到睡不著，后來談上了，再后來娶回家了這些其實是我的個人理解詩里面并沒有明確地說他們開始談戀愛了，也沒有說把淑女娶回家了，也許那個淑女壓根就看不上這個小伙子，那個小伙子睡不著，想啊，想啊，最后幻想和這個姑娘好上了，幻想把她娶回家了有沒有這種可能？

所以，對這樣的詩老師不做固定的理解，完全鼓勵大家有自己的理解你們有自己的理解，開發自己的思維，比記住老師的一個答案更重要也許有的同學要問，那到底該怎樣理解？歷代有好多的人在研究，也沒有人給它下一個定論，到底是追上了還是沒追上？如果是追上了，那固然是“樂”（板書：樂），如果沒追上，那就有點哀（板書哀）孔子評價這首詩是：樂而不淫，哀而不傷（板書：樂而不淫

哀而不傷）可能孔子也在揣摩，如果追上了，值得樂，但一切都有節制，在禮法范圍之內，這就是樂而不淫。如果沒追上，也沒有尋死覓活，這就是哀而不傷也許孔子就在借這首詩而教化大家，所有人都應該樂而不淫，哀而不傷。換句話說，就是發乎情，止乎禮。

（注：淫：過分。指快樂而不過分。比喻表現的情感很有節制。）

《詩經》我國最早的詩歌總集據說原本從西周初年流傳下來的詩有好幾千首，到了孔子手中，他刪啊，刪啊，選了最好的305首，編了第一本詩集，叫《詩》，就是現在的《詩經》了在這305首中，孔子又把最好的一首放在最前面，就是我們今天學的《關雎》，這就給后世好多人留下了懸念，大家都在想，孔子為什么把寫愛情的《關雎》放在了首位？他有什么用意嗎？ 可能：后世好多的學者一直在揣摩這個問題我想，可能有三個因素，我們慢慢來分析第一，這首詩里的主人公是誰？（君子和淑女）

對，是君子和淑女孔子想告訴世人，男子都要做君子，女子都要做淑女。第二，怎樣就是君子呢？在這首詩中，寫君子的感情，只限于睡不著覺，限于彈琴、敲鐘打鼓，沒有其它親昵的動作和語言這個淑女呢，從頭到尾沒說一句話，也沒有什么過分的舉動，這正符合君子和淑女的標準，也就是說，愛要符合禮儀，愛要有所節制，要守規矩這正孔子教育大家的內容

第三，本詩一開頭寫君子看上淑女了，馬上就想到“好逑”，好配偶，換句話說，他想到的就是建立婚姻關系，建立家庭這也是孔子教育大家的內容，意思是你如果看上了對方，那你的目的就是建立家庭，而不是搞一時的激情，這個意思毛主席也表達過，毛主席說：“不以婚姻為目的的戀愛統統都是耍流氓”這和孔子說的是一個意思既然看上了對方，就應以建立婚姻家庭為目標就整個社會而言，家庭是其基本組成單位，家庭的穩定和社會的穩定關系密切，所以，孔子才教化大家：愛要有節制；既然愛了，就要以婚姻為目的；男子都要做君子，女子都要做淑女

從這三個層面來說，孔子把《關雎》放在第一位，意圖在于“風天下，正夫婦”（板書：風天下

正夫婦），意思是教化天下人，讓夫妻關系純正這樣來看，《關雎》就是一個很好的道德教材。

七、拓展延伸

《詩經》的影響有多大呢？相信大家都讀過一首詩，“江山代有才人出，各領風騷數百年”。這里的風騷指的是什么呢？《詩經》里的國風，和屈原的《離騷》，后來泛指文學。

第二篇：《關雎》教案

重慶市渝北區南華中學校際交流課教案

課題名稱：關雎

執教者：重慶市南華中學校

代璐 時間：2013年11月15日 班級：初三5班 教學目標：

知識與能力：讓學生了解有關《詩經》的基本知識；

過程與方法：感受全詩的音樂美、畫面美、韻味美，提高學生詩歌鑒賞能力； 情感態度價值觀：培養學生正確認識古代勞動人民對美好愛情的追求和向往；理解人之性情、純潔愛情，提高審美情趣。

重、難點：培養學生的聯想想象能力，提高學生的詩歌鑒賞能力。教學時間：1課時 教學過程：

一、創設情景，激情導入

（一）課前播放《關雎》音樂，營造氛圍。今天我給同學們帶來幾幅畫，請同學們先欣賞欣賞（屏顯畫面）：一對呱呱鳴叫的水鳥歡樂地嬉戲在青青河洲，看到這幅畫，你會想到什么呢？那么同學們知道三千年前的人們又是怎樣聯想的呢？今天，讓我們一起走進《詩經》，聆聽三千年華夏先民吟唱，感受公元前東方文明輝煌。

（二）介紹文學常識《詩經》。

二、誦讀詩，感受詩的意境

（一）配樂美讀

1．學生自己大聲朗讀詩歌。要求：①讀準字音；②抑揚頓挫。

2．教師配樂范讀。教師要求同學們注意這首詩的韻腳，也就是詩中押韻的字。3．男女生分角色讀

（二）再讀，感受詩的繪畫美

1．要求學生結合注釋，描繪自己感受到的詩中的畫面。

2．教師描繪其中的一個畫面，讓學生感受畫面之美。（此處培養學生的語言表達能力）

三、品讀詩，感受詩的內容美 1．詩中講述什么內容？

2．詩歌中的君子對女子有一種怎樣的情感？ 3．詩中描繪的君子和淑女是怎樣的形象？

重慶市渝北區南華中學校際交流課教案

三、拓展延伸，能力提升

聯系樂府《江南》理解女子美好善良的形象

四、小結

愛情，自古以來就是一個永恒的話題。可在歷史的長河中很多人已不知如何去愛了，很慶幸我們還有這么一篇《關雎》讓我們看到了一個有責任的男子向自己的心上人鄭重許諾婚姻的模樣，慶幸還有這么一篇《關雎》讓我們重拾了究竟什么樣的女子才值得深愛。也難怪那么多的學者都認為“君子”即指周文王，“淑女”即指其妃太姒了，也難怪人將它推舉為了歌頌“后妃之德”的典范。希望三千多年前的這一份純潔質樸的愛情能讓我們的男生學會做一個有責任、識分寸的君子，讓我們的女生學會做一個勤勞善良、德才兼備的淑女。

第三篇：關雎 教案

關雎 教案一、二、簡介 詩經、六義、國風、周南 愛情詩

關關——象聲詞，鳥鳴聲。雎鳩——王雎，魚鷹。洲——水中陸地。窈窕——美好文靜的樣子，如《楚辭 九歌 山鬼》“既含 兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”。逑——動詞，匹配、匹偶；名詞，配偶，如“窈窕淑女，君子好逑。”。荇菜——一種多年水生草本植物，嫩莖可食。流——尋求、采摘；寤——睡醒。寐——睡著。寐語——夢話。服——思念。哉——語氣詞，表示感嘆，相當于現代漢語中的“啊”。友——親愛，友愛。芼——拔取，擇取。樂(le)——使高興，使歡樂。

三、毛詩序

詩序：

漢代傳《詩》(《詩經》)有魯、齊、韓、毛四家。前三家為今文經學派，早立于官學，卻先后亡佚。趙人毛亨（大毛公）、毛萇（小毛公）傳《詩》，為“毛詩”，屬古文學派。《毛詩》于漢末興盛，取代前三家而廣傳于世。《毛詩》于《詩》三百篇均有小序，而首篇《關雎》題下的小序后，另有一段較長文字，世稱《詩大序》，又稱《毛詩序》。看來很像是一篇《毛詩》講《詩經》的總序。作者不詳，約成書于西漢，很可能經過東漢經學家衛宏修改。

《毛詩序》

《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之。

詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

情發于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。

故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達于事變而懷其舊俗也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。

然則《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《關雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關雎》之義也。

風、雅、頌者，《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者。賦、比、興是《詩》之所用，風、雅、頌是《詩》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為‘義’。

大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌，以六德為之本，以六律為之音。

釋義：

《毛詩序》①：《關雎》②，后妃之德也③，風之始也④，所以風天下⑤而正夫婦也。故用之鄉人焉⑥，用之邦國焉⑦。風，風也，教也；風以動⑧之，教以化⑨之。

①毛詩序：漢代傳《詩》(《詩經》)有魯、齊、韓、毛四家。前三家為今文經學派，早立于官學，卻先后亡佚。趙人毛萇傳《詩》，為“毛詩”，屬古文學派，漢代未立官學，毛詩漢末興盛，取代三家而獨傳于世。毛詩于古《詩》三百篇均有小序，而首篇《關雎》題下的小序后，另有一段較長文字，世稱《詩大序》，又稱《毛詩序》。看來很像是一篇總序。

②《關睢》：《詩經·國風·周南》第一首詩的篇名。

③后妃之德也：后妃，天子之妻，舊說指周文王妃太姒。此處說《關雎》是稱頌后妃美德的。孔穎達《毛詩正義》說：“言后妃性行合諧，貞專化下，寤寐求賢，供奉職事，是后妃之德也。”這種解釋其實是牽強附會的。漢儒往往如此。

④風之始也：本指《關雎》為《詩經》的國風之首之意。孔穎達《毛詩正義》說：“言后妃之有美德，文王風化之始也。言文王行化始于其妻，故用此為風教之始。”這是有違原意的，但漢人往往從教化的角度對詩句作牽強乃至歪曲的解釋。

⑤風：讀去聲，用作動詞，教化之意。

⑥用之鄉人焉：相傳古代一萬二千五百家為一鄉，“鄉人”，指百姓。《禮記·鄉飲酒禮》載：鄉大夫行鄉飲酒禮時以《關雎》合樂。所以《正義》釋“用之鄉人”為“令鄉大夫以之教其民也”。

⑦用之邦國焉：《儀禮·燕禮》載：諸侯行燕禮飲燕其臣子賓客時，歌鄉樂《關雎》、《葛覃》等。故《正義》釋為“令天下諸侯以之教其臣也”。

⑧動：感動。

⑨化：感化。

詩者，志之所之也①，在心為志，發言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也②。

①志之所之：之，《說文》釋為“出也”；句意詩乃由志而產生。

②“情動于中”以下五句：意指心中有情感而后用語言傳達出來；意猶未盡，則繼之以咨嗟嘆息；再有不足，則繼之以永歌、手舞足蹈。“永歌”，引聲長歌。

情發于聲，聲成文謂之音①。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖②；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩③。先王以是經④夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。

①聲成文謂之音：聲，指宮、商、角、徵、羽；文，由五聲和合而成的曲調；將五聲合成為調，即為“音”。

②乖：反常。

③莫近于詩：莫過于詩。指詩最具有“正得失”等之功能。

④經：常道，用作動詞，意為使歸于正道。

故詩有六義①焉：一曰風②，二曰賦③，三曰比④，四曰興⑤，五曰雅⑥，六曰頌⑦。上以風化下，下以風刺⑧上。主文而譎諫⑨，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而“變風”“變雅”⑩作矣。國史⑾明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達于事變而懷其舊俗者也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風⑿；言天下之事，形四方之風，謂之雅⒀。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也⒁。是謂四始⒂，詩之至也⒃。

①六義：《詩序》“六義”說源于《周禮》“六詩”，《周禮·春官·大師》載：“大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”但因對詩與樂的關系理解有異，故二者次序有別。《正義》釋“六義”為：“賦、比、興是《詩》之用，風、雅、頌是《詩》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為‘義’。”對于“六義”，至今尚有不同的理解。

②風：與“雅”、“頌”為一組范疇，指《詩經》中的十五國風。據下文的解釋，同時又含有風化、諷刺之義。

③賦：與“比”、“興”為一組范疇，指《詩經》的鋪陳直敘的表現手法。鄭玄注《周禮·大師》說：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。”朱熹《詩經集傳》說：“賦，敷陳其事而直言之者也。”

④比：比喻手法。鄭玄《周禮·太師》注：“比者，比方于物也。”朱熹《詩經集傳》：“比者，以彼物比此物也。”

⑤興：起的意思，指具有發端作用的手法。朱熹《詩經集傳》釋為“先言他物以引起所詠之辭也”。這種發端有時兼有比喻的作用，有時只為音律上的需要，而無關乎意義。古代“興”義幽微，歷來理解頗多分歧。

⑥雅：指雅詩。據下文的解釋，有正的意義，談王政之興廢。大小雅的配樂，時稱正聲。粱啟超《釋四詩名義》說：“‘雅’與‘夏’古字通，??雅音即夏音，猶言中原正聲云爾。”

⑦頌：指頌詩。據下文的解釋，有形容之意，即借著舞蹈表現詩歌的情態。清阮元《釋頌》認為頌即舞詩。

⑧刺：諷刺。

⑨主文而譎諫：鄭玄注：“主文，主與樂之宮商相應也。譎諫，詠歌依違，不直諫也。”此言當其“刺”時，合于宮商相應之文，并以婉約的言辭進行諫勸，而不直言君王之過失。

⑩變風變雅：變，指時世由盛變衰，即“王道衰、禮義廢”等；變風，指邶風以下十三國風；變雅，大雅中《中勞》以后的詩，小雅中《六月》以后的詩。二者雖有個別例外，但變風變雅大多是西周中衰以后的作品，相當于上文的所說“亂世之音”、“亡國之音”。

⑾國史：王室的史官。《正義》引鄭玄言：“國史采眾詩時，明其好惡，令瞽蒙歌之。其無作主，皆國史主之，令可歌。”

⑿“是以??謂之風”：這句是對“風”的解釋。“一國”，指諸侯之國，與下文“雅”之所言“天下”有別，表明“風”的地方性；“一人”，指作詩之人。《正義》解釋說：“詩人覽一國之意以為己心，故一國之事系此一人使言之也。”

⒀“言天下”至“謂之雅”句：這是對“雅”的解釋。《正義》說：“詩人總天下之心，四方風俗，以為己意，而詠歌王政，故作詩道說天下之事，發見四方之風，所言者乃是天子之政，施齊正于天下，故謂之雅，以其廣故也。”

⒁“頌者”句：這句是對“頌”的解釋。形容，形狀容貌。此句說“頌”是祭祀時贊美君王功德的詩樂。

⒂四始：《正義》引鄭玄言：“風也，小雅也，大雅也，頌也，此四者，人君行之則為興，廢之則為衰。”而司馬遷《史記·孔子世家》認為：“《關雎》之亂，以為風始；《鹿鳴》為小雅始；《文王》為大雅始；《清廟》為頌始。”《毛詩序》開頭說《關雎》“風之始也”，實襲《史記》。

⒃詩之至也：詩之義理盡于此。

然則《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故系之周公①。南，言化自北而南也②。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公③。《周南》《召南》，正始之道，王化之基④。是以《關雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉⑤。是《關雎》之義也。

①“然則《關雎》”數句：《麟趾》，即《麟之趾》，是《國風·周南》的最后詩篇。《正義》說：“《關雎》《麟趾》之化，是王者之風，文王之所以教民也。王者必圣周公，圣人故系之周公。”

②“南，言化”句：這句解釋《周南》之“南”的含義。《正義》說：“言此文王之化自北土而行于南方故也。”《毛傳》也說：“謂其化從岐周被江、漢之域也。”

③“《鵲巢》《騶虞》”句：《鵲巢》是《國風·召南》的首篇，《騶虞》是其末篇。《正義》說：“《鵲巢》《騶虞》之德，是諸侯之風，先王、大王、王季所以教化民也。諸侯必賢召公，賢人故系之召公。”

④“《周南》《召南》”句：《周南》，《國風》的第一部分，共計十一篇；《召南》次《周南》之后，計十四篇。《正義》說：“《周南》《召南》二十五篇之詩，皆是正其初始之大道，王業風化之基本也。”

⑤“是以《關雎》”句：這句是揭示《關雎》的主題。《論語·八佾》：“子曰：《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”此處所言即本于孔子的觀點。

（據阮元刻《十三經注疏》本《毛詩正義》卷一）

四、家庭倫理詩——“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”中所蘊含的深厚而豐富的儒家倫理道德思想 孔子對《關雎》的評價：“關雎至矣乎！夫關雎之人，仰則天，俯則地。幽幽冥冥，德之所藏。紛紛沸沸，道之所行。如神龍變化，斐斐文章。大哉關雎之道也，萬物之所系，群生之所懸命也。”（《韓詩外傳》五）

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——男子的擇偶標準——站在男子的立場上對女子提出的要求——貞、夫妻有別、禮 雎鳩——《禽經》：“雎鳩，魚鷹。”《爾雅義疏》：“能扇波令魚出，食之，故《淮南說林訓》謂之‘沸波’。” 雌雄情意至，然而有別。

雎鳩——（1）鷲（JIU），鳩類，大小如鴟（CHI 鷂鷹）深目，目上骨露，幽州人謂之鷲（雕）（2）類似鷹的鳥，善捕鼠。

（3）金口鶚（E 雕）鶚鳥能翱翔水上，捕魚而食，后世謂之魚鷹。

（4）魚鷹，能扇波令魚出，食之，謂之“沸波”。

（小結）雕類、兇猛、善捕魚、有可能是魚鷹。

（一）、雎鳩之德

古人認為“關雎”這種鳥是很有德行的，是懂得“禮”的。常贊美其為“關雎有別”的

“貞鳥”。“別”，內外的分別，可以理解為“禮”，為什么呢？

1、夫雎鳩之鳥，猶未嘗見乘（SHENG）居而匹（三聲）處也。乘，成雙成對。如張華《鷦鷯賦》（鷦鷯，一種善于做巢的小鳥），“乘居匹游，翩翩然有以自樂也。”匹，成對，如《文子 上德》“神龍不匹，猛獸不群，鷙鳥不雙。”充滿力量的生物是不屑于成雙成對或者成群結隊地出現的，必定是單打獨斗，獨行天下。這里提到了鷙鳥，兇猛的鳥類，比如《《關雎》中的雎鳩。據古人觀察到的雎鳩的生活習性，發現這種兇猛的鳥類從來都是獨自出行的，而不是雌雄二鳥比翼雙飛，也就是“游不雙侶”。

2、照著古人的觀察，這種鳥外出的時候，往往都是單獨行動，從來沒有雙宿雙飛的時候。這會不會顯得夫妻關系太冷淡了呢？古人之所以贊美雎鳩是因為它們夫妻關系冷淡嗎？顯然不是。古人認為雎鳩“非不乘匹，而人弗見之。”當雎鳩感情熱情，比如說求偶之時，它們并不是在大庭廣眾之下旁若無人、卿卿我我，而是在哪兒？“在河之洲”“洲”、水中的陸地，“和鳴在無人之區，有別于眾見之地也。”“以聲相求，必于河州隱蔽無人之處。”“以洲上有林木，此鳥有別，其和鳴必在林木隱蔽之處，故君子取之。”一般人輕易上不去，絕對是一個閑人免進的僻靜之所，在這樣的地方，既可以表達自己熱烈的情感，不必顧慮到別人的眼光，更不會有礙觀瞻，甚至是妨礙到別人，別人能感受到的只是從那郁郁蔥蔥的水中小洲中時斷時續傳來的優美的和鳴之聲，充滿了柔情蜜意，引人無限遐想。

3、“游不雙侶、死不再匹。”“死不再匹”，一方死亡，另外一方絕對不會再娶或再嫁，確實可稱其為“貞”。

4、古人稱贊雎鳩是“摯而有別”的“貞鳥”，所謂“摯而有別”，“摯”即“至”，“摯之言至也，謂王鳩之鳥，雌雄情意至，然而有別。”“情意至”表現在哪兒？除了“死不再匹”外，還有“關關”二字也可反映出雌雄二鳥的情意深厚。

關關——教科書上的解釋，“雌雄二鳥相對而鳴的和聲。”可是，你聽過那種鳥和鳴時會發出“關關”的聲音呢？也許鳥兒的和鳴之聲跟“關關”之聲相差甚遠，但古人為什么又一定要聽起來似是而非的和鳴之聲一定用“關關”二字來擬聲呢？用“啾啾”、“嘰嘰喳喳”這樣的聲音來擬聲，豈不是更像嗎？這里其實很有古人的深意。“關關”確實有鳥兒一起鳴唱而形成的和鳴、和聲這種意思，但其含義并非僅止于“和聲、和鳴”。“關”，有“通、交、貫”這樣的意思。“鳥之情意通，則鳴聲往復相交，故曰‘關’，重言之曰“關關”，謂鳥聲之兩相和悅也。”雌雄二鳥它們的和鳴聲之所以如此悅耳，正是因為它們彼此間情意綿綿，相親相愛。為什么要和鳴？多半是正在求偶的表現。

活著的時候，情意相通，一方死了之后，也絕不再嫁或再娶，這就是古人認為雎鳩“情意至”的原因，是“貞”的表現。那什么又是“有別”呢”內外有別之義，雖然雌雄二鳥柔情迷情，但古人認為它們懂得內外的分別，在公共場合從來不會雙宿雙飛，要表達情感時，也一定會選在無人可見的“河之洲”上。

至而有別，是古人贊美雎鳩的著眼點，是“關雎之德”。

儒家真正贊同的正是這樣的一種夫妻關系，既“貞”，對愛情、對婚姻忠貞不渝；又符合“禮”的規范，懂得內外的分別。

“關關雎鳩，在河之洲。”起興之句，絕對不是隨便寫的，起興之句和其所引起的詩句在意思上一定是有聯系的，你把興句的意思揣摩清楚了，也大概就知道詩人之后想說的到底是什么啦~~“此鳥德最純全，故詩人取以起興。”雎鳩之德——貞、禮（如夫婦內外之別）窈窕淑女，君子好逑。

窈窕——美好文靜的樣子，側重于德行；幽深的樣子。仇——（qiu）配偶。逑——動詞，匹配、匹偶；名詞，配偶，如“窈窕淑女，君子好逑。” 窈窕，（1）好貌也，長得要漂亮，婦容；

（2）善心曰窈，善容曰窕，不僅要長得漂亮，還要有美好的德行。婦容、婦德。

淑，水清澈；美好、漂亮。

解釋一：“窈窕”既指女子的容貌，也可兼指女子的德行；“淑”指女子的德行，容貌美麗，德行美好的女子，才是君子理想的伴侶。

窈窕 “窈”，冥、深暗的樣子；“窕”深遠也。“窈窕”，幽閑也，幽深而安靜的樣子。“淑”已然說的是女子的德行，所以“窈窕”就不再指女子的德行，而是指女子所處的幽深而安靜之地，比如幽深而安靜的宅院。“窈窕者，謂淑女所居之宮形狀窈窕然。” 解釋二：“窈窕”，幽深的樣子，能夠安穩本分地居住在幽深的宅院中，懂得內外的分別，這樣的淑女才是君子理想的伴侶。女人就應該向退進水中小洲的雎鳩一樣，退入深深的庭院內，“庭院深深深幾許”，那才是女人應該待的地方，安穩安分，深居簡出。這樣的女子才是有“雎鳩之德”的所謂淑女，是儒家為女子提出的要求，所以有人說，“關雎”是戒女之詩，如后漢張衡傳，“呬（XI 喘息、休息）河林之蓁蓁（ZHEN 茂盛的樣子）兮，偉關雎之戒女。”

同時，借《關雎》一詩，儒家也為男子設想了理想的擇偶的標準，什么才是你的“理想型”呢？有雎鳩之德的淑女。要夫妻情意深厚，要對愛情忠貞，要能安穩本分地守在幽深而安靜的宅院里，要懂得男女、夫婦、內外的分別。儒家很重視一個女子的德行，但容貌也是不可缺的，雖然相較于“美貌”，儒家更看重的是“美德”，但能在“美德”的基礎上再來點美貌，那是再好不過了，畢竟“婦容”、“婦德”都是女子應具備的基本條件。但是男人們一定要搞清楚，魚和熊掌往往不能兼得，在“自古德貌難兩全”這樣痛苦抉擇面前，應該選哪一個，而舍棄哪一個？所以《關雎》這首詩其實很有意思，也很不簡單，其中既有對女子提出的要求，也有為男子設想的擇偶標準，而絕不僅僅就是為了歌頌愛情。

（二）、夫婦為王化之原；夫婦之性，人倫之重

（過渡）那么，在婚姻問題上，儒家為什么如此苦口婆心呢？為何如此重視夫妻關系，重視家庭生活呢？原因在于，儒家認為“夫婦為王化之原”，“夫婦之性，人倫之重。” 夫婦關系是一切倫理關系的原點和基礎。

儒家非常重視家庭關系，大家最熟的那句，大丈夫應該“修身、齊家、治國、平天下。”家庭是一個男人施展抱負的起點、原點，如果一個男人連自己的家庭都搞不明白，天天雞飛狗跳，試想連一個小小的家庭都治理不好，這樣的男人又怎么能指望他出社會之后能有多大的發展，更別說“治國、平天下”啦。這是典型的儒家式的思維方式，大家覺得有沒有道理呢？即便是當今社會，也還是有其合理性和存在基礎的。

而家庭生活中最重要的是什么呢？——夫妻關系。儒家有三綱五常之說。在這三綱之中，“夫為妻綱”顯然是最為基礎，“夫為妻綱”做到了，才能進一步談到“父為子綱”，以及最高級別的“君為臣綱”，這夫妻、父子、君臣這看似毫不搭邊的三重關系到底是按照一個什么樣的邏輯方式聯系起來的呢

夫婦有別則父子親，父子親則君臣敬，君臣敬則朝廷正，朝廷正則王化成。夫婦別——父子親——君臣敬——朝廷正——王化成。這個邏輯關系是怎么推導出來的呢？ 夫婦有別，則性純子孝，故能父子親也，孝子為臣必忠，故父子親則君臣敬。君臣既敬，則朝廷自然嚴正。朝廷既正，則天下無犯非禮，故王化得成也。

（三）、“夫婦”、“君臣”倫理上的類比關系

而且，古人甚至直以“夫婦”喻“君臣”，臣子常自比為妻子，而將君主比作自己的夫君。典型的例子就是屈原。在屈原的《離騷》中，這種“夫婦”、“君臣”倫理上的類比可說是俯拾即是。我們知道，《離騷》作于屈原政治斗爭極度失意之時，屈原將自己比作美女，將楚懷王比作自己的夫君，而那些陷害自己的奸臣們則被屈原比作了嫉妒自己美貌與才華的其他女人。屈原以一種“怨婦”的心態和口吻追述了自己和楚懷王之間的恩恩怨怨、是是非非，表達這種“怨婦”情緒的詩句在以《離騷》為代表的屈原的很多作品中可以說比比皆是，我們不妨舉個例子。

昔君與我誠言兮，曰黃昏以為期。——《抽思》

怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫。

指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。——《離騷》

這樣的詩句如此之多，以至于人們不免懷疑起屈原的性向來，我們偉大的浪漫主義愛國詩人該不會個GAY吧？這種疑慮在學術界早就有，竟然還引發了一場論爭。

１９４４年９月，著名古典文學專家孫次舟教授在《中央日報》發表文章《屈原是文學弄臣的發疑》，指出了屈原的同性戀者身份，在當時文壇引起一片嘩然，并遭到多人圍攻。孫次舟又撰文《屈原討論的最后申辯》，堅持自己的觀點。作家朱自清同情孫次舟的觀點，并請出著名詩人、楚辭專家聞一多教授主持公道。聞一多次年在《中原》雜志發表《屈原問題》，肯定了孫次舟對屈原的發疑是楚辭研究的重大發現：“孫次舟以屈原為弄臣，是完全正確地指出了一椿歷史 事實??”

屈原到底是不是GAY，這不是我們討論的重點，我的重點是要說以夫婦喻君臣，這種倫理關系上的類比早在屈原時代就已經有了，以夫婦喻君臣這種思維方式是身處楚地的屈原早就有了的，還是受到以儒家思想為代表的中原文化的影響后產生的，這也很難說，但我們可以肯定的是，以夫婦喻君臣，這種思維方式在古人是有的并且具有極大的普遍性，我們在很多詩人的作品中都可以找到類似的詩句，尤其是詩人失意的時候，表面上你看到的是表達對負心郎的幽怨之情，其實若聯系該詩的創作背景，往往會發現詩人其實是在寫自己不被君主理解，郁郁不得志的失意之情。如曹植，“恨不相逢未嫁時”

（四）、夫婦關系的和諧對于整個社會發展的重要性

夫婦關系是父子關系、君臣關系等一切倫理關系的基礎，只有處理好了家庭關系，夫婦和睦，建立在家庭夫婦關系之上的一切一切的倫理關系才有可能和諧，即“夫婦別——父子親——君臣敬——朝廷正——王化成。”，最終使整個社會和諧，達到“朝廷正、王化成”的最終政治目的。

這很有可能就是在被封為儒家經典的《詩經》中，《關雎》會被放在首篇的重要地位上的原因所在，也是孔子為什么會認為“大哉關雎之道也，萬物之所系，群生之所懸命也。”的道理所在。《關雎》確實是一首愛情詩，但絕不僅僅就是一首愛情詩，愛情誠可貴，倫理更重要。

對于整個社會倫理道德體系的建立和實現，夫婦關系居然處于如此至關重要的地位，民間的小夫小妻尚且如此，更何況帝王之家呢？君主與其后妃（王后與妃子）的夫妻關系的重要性更是不言而喻。所以，詩序直言，“《關雎》，后妃之德也。”（總結）《關雎》是《國風》中的一首，應該是朝廷的采詩官從各地采集而來的民歌，是老百姓自己有感而發的心聲，所以《關雎》這首詩到底寫的是什么呢？是充滿了訓誡意味的倫理詩呢？還只是一首單純的愛情詩呢？愚見，其本義應為愛情詩，但之所以能被儒家奉為經典，稱其為《詩經》，就絕不會僅僅停留于原初的愛情層面了，而看重的是從中生發出來的倫理道德因素，從而為整個社會倫理道德體系的建立和實施，為政權統治的長治久安服務，有著強烈的現實功利目的，深深打上了儒家思想的烙印，為國家政治而服務，有助于統治階級的統治，有助于維護社會的安定，倫理的有序，這也是《詩經》多為歷代王朝所大力推崇的原因。的確，通過歷代經學家從儒家觀點出發對《詩經》做出的解釋，的確極大地提高了《詩經》的政治地位，但《詩經》中那種源于民間的樸素情感也在極大程度上被曲解。比如，對“窈窕淑女，君子好逑。”的解釋。“逑”，仇也，怨偶為仇。“和”、和好。“言賢女能為君子和好眾妾也。”“不嫉妒”這樣的解釋未免有些牽強。更有解釋認為，《關雎》這首詩描寫的是后妃對淑女的渴望，認為“后妃有關雎之德，乃 8

能共荇菜，備庶物以事宗廟也。”君主的后和妃要有關雎之德，不能嫉妒，要主動為君主尋找淑女。而且后妃采荇菜是為了祭祀做準備，這是后妃應盡的職責，于是“后妃覺寐，則常求此賢女，欲與之共己職也。”希望能找到賢女和自己一起采荇菜，完成祭祀的工作。為了得到這樣的淑女，是后妃在“寤寐思服”，是后妃“輾轉反側”，并且幻想著如果真得得到了這樣的淑女，一定要“琴瑟友之”，和她和睦相處，一定要“鐘鼓樂之”，使她歡樂。你覺得這樣的解釋通嗎？不僅牽強至極，而且透著令人厭惡的陳腐氣。

用儒家思想來闡釋《詩經》也未嘗不可，像把《關雎》解釋成家庭倫理詩的程度，人們還是可以接受的，至于說《關雎》就是寫后妃之德行，如此生搬硬套，妄加曲解，則實在是過頭了，難免讓人生出厭惡心來。

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。可以說是站在男子的立場上，對女子提出的要求，只有達到“貞、夫婦有別、禮”這樣的道德要求，你才能成為我的“好逑”，這是男子的擇偶標準。

二、參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。優哉游哉，輾轉反側。——對男子的教訓：在采取行動之前，克制、慎重。（節制）參差荇菜，左右材質，窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。——對男子的教訓：在下定決心之后，戀愛階段——琴瑟友之；

婚姻階段——鐘鼓樂之。（仁愛）

相敬如賓、齊眉舉案，給妻子一個幸福婚姻，鐘鼓樂之，讓她天天像喝了蜜一樣哈哈哈~~~~~ 9

第四篇：關雎教案

關雎

1給下列加點字注音

雎鳩（）（）

窈窕（）（）

好逑（）（）

寤寐（）（）

溯洄（）（）

坻（）荇菜（）2（1）《詩經》 是我國古代最早的一部詩歌總集。收錄了從西周到春秋時期的詩歌共有305 篇，包括風、雅、頌_三部分。

（2）《詩經》的句式以四言為主。根據不同內容的表達需要，分別采用 賦、比、興 的藝術手法。

3.誦讀這首詩，簡要說說它們各自所要表達的主題是什么? 答：《關雎》寫了一個男子對一個女子的思念、追求過程，表達他求之不得的痛苦和求而得之的喜悅之情。

4《關雎》是《詩經》的第一篇。全詩可分為三章。

第一章（前四句）愛慕：一個男子在河邊遇到一位美麗的姑娘，于是萌發了愛慕之情。這一章開頭用關關雎鳩起興，運用比的手法點出了戀愛的主題。因為雎鳩雌雄常不相失，亦不曾相近，情意相與而未嘗狎，以雎鳩的關關和鳴引出窈窕淑女，君子好逑，貼切而有深意，確是匠心獨具。

第二章（中間八句）思念：男子對姑娘思念不止，以至夢寐以求，輾轉反側。在他眼前出現的是這位美麗姑娘采摘荇菜時左右流之的苗條、優美的身姿，使他夜不能寐；然而，大約這只是一廂情愿，他只有獨自在床上輾轉反側，直到天明。這一章既有直接的心理描寫優哉游哉，寫其綿綿情意，思念不絕，又有動作描寫輾轉反側，突出其內心狀態的不平靜，形象逼真地表現了主人公的深深的思念之情。

第三章（最后八句）愿望：表達了希望與姑娘成婚的美好愿望。琴瑟友之、鐘鼓樂之，是設想與姑娘結婚時鼓樂齊鳴的歡樂場面。

5《詩經》的主要藝術表現手法有賦、比、興等，請思考：《關雎》這首詩主要運用了什么手法?運用這種手法起到了什么作用? 答：《關雎》這首詩主要運用了“興”的藝術手法。如本詩開頭“關關雎鳩，在河之洲”，它原是詩人借眼前景物發端的話，但水鳥和鳴，也可以喻男女求偶，或男女間和諧恩愛。和下文“窈窕淑女，君子好逑?意義上發生關聯。本詩的起興之妙正在于詩人情趣與自然景物渾然一體的契合，也即一直為人們所樂道的情景交融的藝術境界。

6．《關雎》巧妙地運用重章疊句，例如：“參差荇菜，左右流之”“參差荇菜，左右采之”“參差荇菜，左右芼之”幾句中只換用了“流”“采”“芼”三個字。請說說這種表達方法的作用。、使詩的內容遞增，逐步深入地展現“君子”熾熱的情懷，起到加重感情，增強節奏感的藝術效果

7、《關雎》大量運用了重章疊句的表達方式，充分表達了詩人細膩的思想感情，請從詩中找出一處，反復朗讀，并體會其作用。《關雎》中關關(疊字)形容鳥叫聲，窈窕(疊韻)表現淑女向美麗，參差(雙聲)描繪水草的狀態，輾轉(疊韻)刻畫出因相思而不能人眠的情狀，既有和諧的聲音，又有生動的形象。8．“左右流之”中的“流”字用得妙，使全篇生輝，試作分析。

①描寫少女采荇菜的忙碌和姿態優美，使作品充滿動感和生機；②突現女子的勤勞；③更增加青年男子對女子的思慕和愛戀。

（2）孔子說：《關雎》樂而不淫，哀而不傷。結合本詩談談你對這句話的理解。（3分）《關雎》是一篇男女言情之作（1分）。寫一個男子對女子的思念、追求過程，這個過程顯得美好、喜悅而又不低俗，所謂樂而不淫（1分）；寫求之不得的焦慮、苦悶而又想象求而得之的熱鬧情景，所謂哀而不傷（1分）。9 統領《關雎》全篇的詩句是“ 窈窕淑女，君子好逑 ”

形容青年男子熱烈追求愛情的詩句：關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。形容對愛情的思慕和對問題的煩擾因而在床上翻來覆去睡不著覺的詩句：求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

小伙子一般都喜歡美麗而又賢慧的姑娘，《關雎》一詩中的“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這兩句就是佐證。

詩歌中描寫禽鳥和鳴的句子是“

關關雎鳩，在河之洲

詩中被后人常引用的名句是：“、窈窕淑女，君子好逑

詩中的“

、窈窕淑女”一句直接贊揚女子的文靜、善良，也交代了小伙子追求她的原因；描寫思念心上人，使人歷歷在目的一個細節是“輾轉反側 ”，現今已成成語。

鐘鼓樂之

琴瑟友之

”這一幻想和淑女結合的熱鬧場面，表達了青年男子對美好婚姻的希求和良好愿望。

10對下列句子中加點字解說不當的一項是（）A．“左右毛之”的“之”指代的是“荇菜”。

B。“寤寐求之”的“之” 指代的是“窈窕淑女”。C．“琴瑟友之”的“友”是“親愛”的意思，這里用作動詞，且表使動。D．“鐘鼓樂之” 的“樂”是“快樂”的意思，這里用作動詞，且表使動。

蒹葭內容

詩三章，每章只換幾個字，這不僅發揮了重章疊句、反復吟詠、一唱三嘆的藝術效果，而且產生了將詩意不斷推進的作用。從“白露為霜”到“白露未晞”再到“白露未已”，這是時間的推移，象征著抒情主人公凝望追尋時間之長；從“在水一方”，到“在水之湄”，再到“在水之涘”，從“宛在水中央”，到“宛在水中坻”，再到“宛在水中沚”，這是地點的轉換，象征著伊人的飄渺難尋；從“道阻且長”，到“道阻且躋”，再到‘道阻且右”，則是反復渲染追尋過程的艱難，以凸現抒情主人公堅執不已的精神。重章疊句，層層推進，這是《詩經》沖的民歌常用的表現方法。詩中還巧妙的運用了如“蒼蒼”，“、凄凄”，使全文聲情兼備。

0.你如何理解這首詩所抒發的感情？

答：對美好愛情（戀人、意中人、幸福生活）的追求、向往或相思之苦。1.詩的每一章開頭都寫景，說說這些景物描寫的作用？

①是起興句，以引起下文。②表明了時間的推移，表現主人公對所思慕人的深摯感情。③烘托蕭瑟冷漠氣氛，為主人公思念意中人設置背景，流露主人公凄婉惆悵感情

2、這首詩歌中運用了景物描寫，這些景物描寫向我們展示了一幅怎樣的畫面?

這首詩向我們展示了一幅蕭瑟、凄清（或冷寂、蕭索、凄涼）的晚秋畫面。3為了見到意中人，主人公有何行動？由此你看出他的什么性格特征？

①他不顧霜露濃重，路途險阻、漫長而曲折，逆流而上，去尋找意中人。②不怕艱難險阻，勇于追求愛情，感情執著專一。4（1）溯洄從之 溯游從之

匆忙而連續的動作中，可以感受到主人公的焦急，急迫

(2)“宛”字，好像 仿佛之意

追尋而不得時心情如何？失望 悵惘 痛苦

④只剩一人佇立水邊時感受怎樣？

孤獨寂寞

(對于主人公來說驚喜只是暫時的，失望悵惘痛苦卻是綿長的，那蕭瑟的秋境正是主人公這種心緒的外化，這叫什么寫法？寓情于景情景交融。)

5.本詩在藝術表達上注意了動靜結合，試加以說明。

詩中景物描寫都是靜態描寫，而詩人忽上忽下地尋找伊人，伊人忽隱忽現，忽遠忽近是動態描寫。

6讓主人公千辛萬苦執著追求的伊人有什么樣的魅力呢？此時我們腦海中一定已有了伊人的形象，她是怎樣的？

“伊人”一定是美麗的，然而詩歌沒有直接描寫，我們卻感覺出來了，這叫什么寫法？側面烘托 詩中是怎樣進行側面烘托的？一是從主人公熾熱執著的追求中可以感受到，如此深深吸引主人公的“伊人”一定是內外皆美的；二是秋水白露曉霧朦朧這美麗的景致側面烘托出來的。

“伊人”是美麗的，然而這種美又是朦朧的，在主人公的視線中若隱若現，時有時無，似水中月，霧中花，這種美是怎樣產生的呢？距離產生美。

7這首詩在結構形式上的特點是

重章疊句。

8重章疊句是《詩經》典型的藝術特色，請簡要分析這首詩重章疊唱的表達效果。

全詩三章，采用重章疊唱的形式，一唱三嘆，節奏鮮明，旋律優美，而且還顯示了主人公情感的逐層加深，具有強烈的感染力。

9.對本詩的解讀欣賞，下列哪一項不正確?(2分)(D)

A.“宛在水中央”一句寫出了伊人神韻飄逸，氣質高雅的美好形象。

B.本詩主要敘寫一位追求者在深秋的早晨，在長滿蘆葦的河邊尋找意中人的情景。

C.伊人可以指意中人，也可象征“幸福”、“理想”、“事業”等一切真善美的事物。

D.全詩流溢著詩人對伊人的真誠向往，執著追求，但求而不得的絕望之情。

關雎和蒹葭各表現主題以及寫法上的異同

①《關雎》一詩重在敘事,我們可以清晰的看到小伙子從愛上窈窕淑女后追求她,追求不到又在幻想中得到她這樣一條線索.《蒹葭》卻沒有明確的故事,第一章就寫到主人公隔水遠望,伊人正姍姍而來,仿佛就在不遠處的水中陸地上,若即若離.后面兩章是前面的反復詠嘆,突出追尋的艱險與漫長,渲染主人公感情的綿長持久.與《關雎》相比,情感韻味更濃郁.②在藝術手法上,《蒹葭》比《關雎》“興”的特點更加突出.“蒹葭”“水”和“人”的形象交相輝映,渾然一體,用作起興的事物與所要描繪的對象形成一個完整的藝術世界.8.《關雎》和《蒹葭》兩首詩歌大量運用了重章疊句的表達方式，充分表達了詩人細膩的思想感情，請從詩中找出一處，反復朗讀，并體會其作用。答：《關雎》中“關關”(疊字)形容J、鳥叫聲，“窈窕”(疊韻)表現淑女向美麗，“參差”(雙聲)描繪水草的犬態，“輾轉”(疊韻)刻畫出因相思而不能人眠的情狀，既有和諧的聲音，又有生動的形象。《蒹葭》中的“蒼蒼”、“萋萋”、?采采”(疊字)形容蘆葦茂盛的樣子，為下文“溯洄從之”、“溯游從之”作了輔墊，渲染了氣氛。

7.在《蒹葭》這首詩歌中運用了景物描寫，請思考：這些景物描寫在詩中起到了什么作用?

答： 景語情語。詩開篇便向讀者展示了一個凄清的畫面：一個晚秋的早晨，天色朦朧，籠罩在晨霧中的是一望無際的沾帶露珠的蘆葦。一條河流，蜿蜒而去。望遠處，是一塊小小的沙洲。這是一幅蕭瑟的晚秋晨光圖，烘托主人公凄惻的情感。

詩的第二、三章采用重章回復的方式，反復詠唱。但景物又有不同。首章“白露為霜”，露凝為霜，是拂曉時；二章“白露未唏”，太陽露面，天已大亮；末章“白露未已”，陽光照射，露水快干。三幅不同時間的晚秋晨光圖，渲染烘托出主人公久久佇立遠望而始終不能見面的惆悵心情，而主人公這種心情隨著晨光畫面的重疊，顯得越來越急切，越來越凄婉。這篇詩在藝術上達到了情景交融的 境地。

第五篇：關雎教案

《關雎》教案

《詩經·關雎》教學設計（一課時）

一、導——文化常識

“四書五經”是什么？

略

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，收錄了從（西周）到（春秋）時期的305篇詩歌，古時也稱“詩三百”，編為“風”、“雅”、“頌”三部分。

歷代有關評價：?

“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”（《論語·為政》）

? “誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”

（《論語·子路》）

? “《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也。”（《史記·太史公自序》）

二、一讀——機械朗讀

認真準備范讀，用以感染學生。范讀之后，再一句一句地領讀，使學生首先在感性上熟悉這兩首詩的讀法。經過這樣的訓練，學生必能讀得比較順暢，能大體上掌握句中的停頓。

步驟：字音——男女分組賽讀

雎鳩(jūjiū)窈窕(yǎotiǎo)逑(qiú)荇(xìng)菜 寤寐(wùmèi)

三、二讀——理解朗讀

給以必要的講解和提示，并在此基礎上劃分詩的層次，使學生能貫通全詩，能說出詩的大意，然后進行朗讀訓練。這時學生會有層次感，可以聽得出朗讀者要告訴別人什么。

要求：

1、根據注釋，發揮想象，描述內容。

2、展示“有關資料·譯詩”，讓學生與原詩比較，選擇所愛并說理由。

3、齊讀。

1、關雎鳥關關和唱，在河心小小洲上。?

好姑娘苗苗條條，哥兒想和她成雙。

2、水荇菜長短不齊，采荇菜左右東西。?

好姑娘苗苗條條，追求她直到夢里。

3、追求她成了空想，睜眼想閉眼也想。?

夜長長相思不斷，盡翻身直到天光。

4、長和短水邊荇菜，采荇人左采右采。?

好姑娘苗苗條條，彈琴瑟迎她過來。

5、水荇菜長長短短，采荇人左揀右揀。

好姑娘苗苗條條，娶她來鐘鼓喧喧。

四、三讀——表情朗讀

教師應帶領學生做好抒情主人公形象的分析，使他們的形象思維充分活動起來。這是詩歌教學中的主要環節。教師要善于運用提問啟發學生的想像和聯想，使抒情主人公的形象鮮明而完美地在學生頭腦中再現出來，并繼之以表情朗讀直至成誦。總結：（學生自愿參加朗讀比賽）

詩中這位男子在河邊聽到鳥鳴，順著鳥聲走去，看到沙洲上有成雙成對的鳩鳥，因而引起一種美好的聯想──淑女是君子的佳偶。因此，詩的第一章說：“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”在他聽著鳩鳥和鳴的時候，有一個姑娘在河邊采荇菜，她左右采摘荇菜的美好姿態給了他一個難忘的印象，愛慕之情油然而生，并使他醒時夢時都思念著她。“求之不得”以下四句，總括地寫出這種強烈激動的感情。但因為追求這個姑娘沒有達到目的，所以“寤寐思服”“輾轉反側”。第二章的八句，寫這個男子日夜不安的苦悶和焦灼的心情。最后一章，進一步表達了這個男子對采荇菜的姑娘的深切思慕和美好愿望。“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，是寫他寤寐求其實現的愿望，也就是想像結婚時的熱鬧情景。

《關雎》是“周南”里的第一首詩，也是《詩經》的第一篇。古人把它放在三百篇之首，說明了它的重要。孔子說：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”此后，歷代學者評《關雎》皆“折衷于夫子”。《關雎》寫的是一個男子對一個女子的思念、追求過程，寫他求之不得的痛苦和求而得之的喜悅。其文、義、聲、情俱佳，足為“國風”之始，《詩經》之冠。

五、一背——提示首字

關??在??窈??君??

參??左??窈??寤??

求??寤??悠??輾??

參??左??窈??琴??

參??左??窈??鐘??

六、二背——個人賽背

七、延伸閱讀

1、《詩經 蒹葭》

2、《詩經 木瓜》

木瓜

投我以木瓜

報之以瓊（瓊：赤色玉；亦泛指美玉）琚（jū 佩玉）

匪報也

永以為好也

投我以木桃

報之以瓊瑤（瑤：美玉；一說似玉的美石）

匪報也

永以為好也

投我以木李

報之以瓊玖(jiǔ 黑色玉石）

匪報也

永以為好也