第一篇：《詩經里的愛情故事》教學設計（模版）

《詩經里的愛情故事》教學設計 第一課時 講述概況，了解經典

教學目標

知識目標：了解和掌握《詩經》中的愛情經典篇目和基本常識 技能目標：學會分析《詩經》的內容和經典表現手法 情感目標：體會《詩經》唯美的情感

一、導入

愛情是全人類生活中共同的永恒的主題，就時間而言，不分古今；就空間而言，不分南北。所以自古以來，愛情一直是詩人詞人們歌頌和贊美的主要對象。愛情以其純潔和神圣讓詩人詞人著迷，讓世俗之人為之癡狂乃至獻身，所以描述愛情的詩歌詞作品往往是最能感動人又最能反映出崇高美好的人性的。

二、闡述愛情于文學的關系

自有人類文明以來就有了愛情，按一般的提法，愛情是在傳宗接代的本能基礎上產生于男女之間、使人能獲得特別強烈的肉體和精神享受的這種綜合的（既是生物的，又是社會的）互相傾慕和交往之情。這就是說，愛情意識是與人俱來的，它既源于人的生命本能，又是人類所特有的一種高級精神活動，它是人的天性和本能。事實上，它是人類精神活動中一種最強烈最深沉的沖動，是人的心理生活的最精細最脆弱的產品。它既給人們帶來明朗的歡樂，又給他們造成深刻的痛苦。至今人類仍然在不斷地探索愛情的奧秘，科學家從生物學、哲學、社會學、心理學、倫理學乃至于美學等方面對愛情進行研究。藝術家則在藝術創作中不厭其煩地去表現愛情的種種歡樂和痛苦。究其原因，正如美學家蘇珊·朗格所說：感情是藝術的生命。因此，愛情成為一切文學藝術的永恒主題便是必然的了。

古往今來，美好的“愛”和“情”從來就不是虛幻的，對每一個社會人而言，都是真實的刻骨銘心的存在。從總體上說，人情、事情、物情，構成了世情，而每個人都處在這世情這張網中，所以“情”并不虛幻，是人生重要的組成部分和真正的內容，也是人之為人賴以安身立命的根本。羅素說：對愛情的渴望，對知識的渴求，以及對人生苦難通徹肺腑的憐憫，是三種單純而又極其強烈的激情。這里的單純，指的是自然而然，發乎情就不需要止乎禮儀，不關乎禮法和道德。這里的激情，指的是讓當事人雙方心靈產生的那份的閃電般的悸動，用我們的成語說就是：一見鐘情或者一見傾心。

那么，什么才是“真正意義上的愛情”呢？異性的吸引以及彼此在生理上的欲望和追求，這僅僅是生物學意義上的情欲。同時不可否認的是：情欲是愛情產生的生理基礎，但它并不等同于愛情。真正的愛情是把性的欲求、繁衍后代本能的巨大力量以及低級感情的瘋狂審美化的產物，也就是說，是對異性生理的追求使人在自己的感情對象中看到了美，人對這種美的審視駕馭著自己內心的原始沖動，它使得人感受到一種深刻的精神上的愉悅，這種愉悅的魅力是如此之大，以致使他忘卻了那份原始的沖動。這種從物質的欲念到精神的享受的升華，才是真正意義上的愛情，表現這樣的感情和感受的作品也才是具有審美價值的愛情詩詞。所以這里首先應該區分的是，愛情類詩詞首先不是描寫情欲的色情作品，其次也不是描寫朝三暮

四、水性楊花的艷情作品，更不是古代專門描寫女性容貌、服飾、姿態的宮體詩詞，而是超越這三者之上的表現出一種崇高的精神境界的詩詞作品。

作為一種特殊的精神活動的藝術創作，我認為詩詞所要表現的正是這種真正意義上的愛情。一方面，愛情追求藝術，追求感受的戲劇性和靈與肉的交融；而另一方面，藝術本身自古至今一直在反映愛情，凝聚著愛的生命力和美，藝術地再現和提高著男女之間的兩性關系。換句話說，真正的藝術作品表現的不是兩性的單純的性關系（單純探討和描述兩性關系是科學著作的任務）而是兩性關系的審美化：男人在女人身上看到了外在的美麗和內在的美德，女人在男人身上尋到了外在的力量和內在的安全感和歸宿感，他們之間彼此互補，彼此欣賞并快樂著對方的快樂，痛苦著對方的痛苦，分享著人生的酸甜苦辣。只有這樣的作品才能把人的生物繁衍本能同最純潔的精神沖動結合起來，使愛情變得高尚崇高和神圣，因而它也才具有了審美的價值。

三、概述《詩經》中的經典愛情

縱觀中國古代的愛情詩歌史，我們大致可以作出這樣的判斷：中國古代愛情詩歌，在不同的時代呈現出不同的風貌和特點，所取得的成就也參差不齊。在宋代以前，出現過比較集中的三次創作高潮，即：先秦的《詩經》《楚辭》時期，這一時期的愛情，以《詩經》中的《鄭風》和《衛風》最為突出，其特點是清純和大膽，直率和坦誠；漢末至魏晉南北朝時期，這一時期的愛情以“鐘情”為特征，即那個時期的士人們宣稱的：“情之所鐘，正在我輩”，這也構成了“魏晉風度”的一個重要內容；中晚唐及五代時期，這是從唐詩到宋詞的過渡期，這一時期的愛情以深情綿邈，委婉細膩為特征；從五代開始，詩詞分工，到了宋代，“詞為艷科”的大局已定，就愛情詞的創作而言，那更多的已經不是寫愛情，而是寫艷情了。

到了元明清時代，出現了新型的、更適合市民階層口味的文學樣式——戲曲和小說，它們崛起并且逐漸繁盛，傳統的詩詞體裁則相形見小。愛情在戲曲小說中大放異彩，而在詩歌當中，除了元代散曲以它淺俗露骨的語言放肆地表現市俗化的愛情心理因而別有一番風味以外，元明清正統的的詩詞中對愛情的描寫則始終未脫前人，未能表現出自己的獨特面目，唯一可以欣慰的是明代馮夢龍收集的江南民歌《山歌》和《桂枝兒》，用通俗文學的方式在表情方面比較突出，所以被后人稱之為“明代一絕”。

《詩經》是我國的第一部詩歌總集，其《國風》中的第一篇就是愛情詩，這充分說明古人重視愛情的程度。《國風》中的愛情詩篇所涉及的內容已經十分廣泛，所運用的賦比興手法也已十分嫻熟。這些對后代詩歌都有著巨大的影響。從內容看，諸如游子思婦相思，青年男女熱戀，婚姻破裂，婦女被棄等，都有真實精彩的描寫，活躍在詩中的男女各色人物的形象也極為鮮活而生動。《關雎》可以說是《詩經》愛情詩歌的代表。

四、介紹《詩經》里經典的篇章

愛情詩歌的價值不但表現在文學上，而且表現在美學上。淺層次的先看下面的作品：《摽有梅》

摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。（《召南·摽有梅》）

這首詩在《詩經》當中并不引人注目，它只是以樸素的語言表現出一位已到婚配年齡（“迨其吉兮”）而尚無配偶的女子對配偶（確切地說是“異性”）的那種強烈的“饑渴”感。在暮春時節，梅子黃熟，紛紛墜落。一位姑娘見此情景，敏銳地感到時光無情，拋人而去，而自己青春流逝，卻嫁娶無期，便不禁以梅子興比，情意急迫地唱出了這首憐惜青春、渴求愛情的詩歌。本詩描寫未嫁的女子感嘆青春逝去，渴望有男子及時來求婚。詩以落梅比喻青春消逝，尤以落梅的多少暗喻時光變換，層層遞進表達出內心強烈的感情。這里顯然只表現了對異性的“本能的渴求，”這種渴求是實實在在的，也是真誠的；但它缺少一種“美”，一種精神的美，也就是說，它并沒有表現出真正意義上的愛情。

表現真正意義上的愛情作品，其實就是《詩經》的首篇《關雎》： 關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

“關關唯鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好這”，開頭的這四句詩的意義就非同凡響，它第一次在我國詩歌中描寫了“真正意義上”的愛情。從比翼雙飛的烏兒很自然地聯想到了人間的男女婚配，這顯然源于人的生命本能的天性——因此它只是生理性的聯想，在這里還無愛情可言。但“窈窕淑女”這一句不僅是對女性體態風度的贊嘆和愛慕，還是對女子內在美德的贊美，更是男子對女子從外在到內在“審美”的結果。原始的情欲的沖動升華為物質精神合一的愛情活動。這首詩謳歌了愛情的美，藝術地再現和提高了男女之間的關系從而使之具有了審美價值。《關睢》相當藝術又極為簡單地概括了人類文明中最重要的精神活動：愛情活動的本質內容及其更高層次的精神的美，它也因此而成為“真正”的藝術作品。明乎此，我們就不難理解為什么我國最早的詩歌總集的第一篇的第一章，那短短四句話卻有著如此強大的生命力，歷經幾千年而不衰的原因了。其實，《詩經》的第一首詩就是我們的老祖宗教導后人如何認識和體會真正的美好愛情的。

第二課時 了解《詩經》，掌握常識

一、《詩經》的總體介紹

1.《詩經》是中國漢族文學史上最早的詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌（前11世紀至前6世紀）。另外還有6篇有題目無內容，即有目無辭，稱為笙詩。《詩經》又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經》，因此又稱《毛詩》。《詩經》中的詩的作者，絕大部分已經無法考證。其所涉及的地域，主要是黃河流域，西起陜西和甘肅東部，北到河北西南，東至山東，南及江漢流域。詩同樂不能分。

2.《詩經》：又稱“詩”或“詩三百”，是中國最早的詩歌總集。它收錄自西周初年至春秋中葉大約500多年的詩歌(前11世紀至前6世紀)，另有6篇有題目無內容，稱為笙詩。《詩經》(英文The Book of Songs)中最早的作品大約成于西周時期，是我國現實主義詩歌的源頭。根據《尚書》上所說，《豳風·鴟鸮》為周公旦所作。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品,共305篇。2008年入藏清華大學的一批戰國竹簡（簡稱清華簡）中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰勝黎國后慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩《蟋蟀》，內容與現存《詩經·唐風》中的《蟋蟀》一篇有密切關系。最晚的作品成于春秋時期中葉，據鄭玄《詩譜序》，是《陳風·株林》，跨越了大約500年。3.來源

關于《詩經》的成書過程，主要的說法有以下三種： 1.王官采詩說

最早的記載出現于《左傳》。《孔叢子·巡狩篇》載：“古者天子命史采歌謠，以觀民風。”

另外在《漢書·食貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸，徇于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子。故曰王者不出牖戶而知天下。”周朝朝廷派出專門的使者在農閑時到全國各地采集民謠，由周朝史官匯集整理后給天子看，目的是了解民情。當時的采詩官被稱為“行人”（見于《左傳》）。

劉歆《與揚雄書》亦稱：“詔問三代，周、秦軒車使者、遒人使者，以歲八月巡路，求代語、童謠、歌戲。”

2.公卿獻詩說

當時天子為了“考其俗尚之美惡”，下令諸侯獻詩。《國語·周語》載：“天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，??師箴，瞍賦，曚誦。”

3.孔子刪詩說

這種說法見于《史記·孔子世家》：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義三百五篇。”據說原有古詩3000篇，孔子根據禮義的標準編選了其中305篇，整理出了《詩經》。唐代孔穎達、宋代朱熹、清代朱彝尊、清代魏源等對此說均持懷疑態度。《左傳》中記載孔子不到10歲時就有了定型的《詩經》，公元前544年魯樂工為吳公子季札所奏的風詩次序與今本《詩經》基本相同。《論語·子罕》孔子曾說：“吾自衛返魯，然后樂正，雅、頌各得其所。”可見也許孔子只是為《詩》正過樂而已。通常認為《詩經》為各諸侯國協助周朝朝廷采集，之后由史官和樂師編纂整理而成。孔子也參與了這個整理的過程。

二、內容介紹

1.體裁

風、雅、頌，是詩經的體裁，也是詩經作品分類的主要依據。《風》包括了十五個地方的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東一些地方(齊、韓、趙、魏、秦)，大部分是黃河流域的民間樂歌，多半是經過潤色后的民間歌謠叫“十五國風”，有160篇，是《詩經》中的核心內容。“風”的意思是土風、風謠。

(十五國風：周南、召南、邶[bai]、鄘[yōng]、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜[kuài]、曹、豳[bīn])

《雅》分為《小雅》（74篇）和《大雅》(31篇)，是宮廷樂歌，共105篇。三種《詩經》的抄本（唐）(22張)“雅”是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會時的樂歌，按音樂的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多為宴飲所作，小雅多為個人抒懷。固然多半是貴族的作品，但小雅中也不少類似風謠的勞人思辭，如黃鳥、我行其野、谷風、何草不黃等。其實周代貴族也是參與勞作的，所以學界一般認為《雅》大部分為貴族作品。

《頌》包括《周頌》（31篇），《魯頌》（4篇），和《商頌》（5篇），是宗廟用于祭祀的樂歌和舞歌，共40篇。

“頌”是祭祀樂歌，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。本是祭祀時頌神或頌祖先的樂歌，但魯頌四篇，全是頌美活著的魯僖公，商頌中也有阿諛時君的詩。2.詳細介紹

“風”的意義就是聲調。它是相對于“王畿”——周王朝直接統治地區——而言的。是不同地區的地方音樂，多為民間的歌謠。《風》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區采集上來的土風歌謠。共160篇。大部分是民歌。根據十五國風的名稱及詩的內容可推斷出詩產生于如今的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部等。

“雅”是“王畿”之樂，這個地區周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當時把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。朱熹《詩集傳》曰：“雅者，正也，正樂之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒說又有正變之別。以今考之，正小雅，燕饗之樂也；正大雅，朝會之樂，受釐陳戒之辭也。辭氣不同，音節亦異。故而大小雅之異乃在於其內容。”

“頌”是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內容多是歌頌祖先的功業的。《毛詩序》中說：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”這是頌的含義和用途。王國維說：“頌之聲較風、雅為緩。”（《說周頌》）這是其音樂的特點。

第三課時

接觸愛情。品味經典

《詩經》是我國第一部詩歌總集，是中國古代文學史上的一朵奇葩，關于愛情方面的文化啟蒙，是《詩經》的精髓所在，其中的愛情詩，純真、熱烈，鮮明地體現了那個時代人民的情感生活，寫出了可貴的人性之美，真正深入到了人的靈魂深處。時至今日，這些抒發愛意和歌頌純真愛情的詩篇仍然顯得彌足珍貴。

《詩經》分“風”“雅”“頌”三個部分，愛情詩大多在“風”這一部分里面。其中以《鄭詩》、《衛風》里的情詩最為有名。這些詩作是對古代人類的愛情觀、婚姻制度、民族風俗的有力見證。這些情詩大抵可以分為以下幾類：

一、春心萌動盼郎來

摽（biào）有梅，其實七兮，求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮，求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈（jì）之，求我庶士，迨其謂之。

《召南?摽有梅》

春天即將過去，梅子漸漸黃熟。此情此景，怎不讓姑娘著急？她說：梅子紛紛落地，樹上還七成，追求我的小伙，趕快抓緊這大好時光。樹上的梅子只有三成了，小伙子，今天就是好機會！梅子已經全部落下，要趕快用筐裝起來，追求我的小伙兒，還不快快說出來！

紅顏易逝，青春易老，唐代的杜秋娘有：“花開堪折直須折，莫待無花空折枝”之句，而在千年前，這位望梅興嘆的女孩就已唱出了懷春女孩兒焦急的心情

二、苦苦相思欲斷腸

彼采葛（gé）兮，一日不見，如三月兮！

彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！

彼采艾兮，一日不見，如三歲兮！”

《王風?采葛》

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？

挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

《鄭風?子衿》

第一首寫熱戀中的男子度日如年，渴望與戀人相見的心情十分強烈。而第二首詩中的女子也在焦急地等待，她不明白心上人為什么沒有音信？她一趟一趟地爬上城樓眺望愛人的蹤影，她獨自徘徊在城樓上苦苦等待——這種分別的日子，雖然才離開了一天，好比已經隔了漫長的三個月！

《衛風?伯兮》中的“自伯之東，首如飛蓬，豈無膏沐，誰適為容？” 說自從丈夫踏上征途，頭發便亂得如同飄搖的蓬草，不是沒有洗發膏，是沒有心情打扮自己，打扮出來讓誰看嘛！“焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。”哪里能找到忘憂草，把它栽在北堂，我一心只把郎君想，讓我心痛又悲傷！

三、陽春三月樂無涯

溱（zhēn）與洧（wěi），方渙渙兮。士與女，方秉蕑（jiān）兮。女曰：“觀乎？”士曰：“既且。”“且往觀乎，洧之外，洵訏(xū)且樂。”維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

溱與洧，濟其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰：“觀乎？”士曰：“既且。”“且往觀乎，洧之外，洵訏且樂。”維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。《鄭風?溱洧》

溱河、洧河的冰已經融化了，在和煦的春風中，在暖洋洋的陽光下，河水碧波蕩漾，緩緩流向遠方。這正是姑娘小伙結伴春游的好時光。你看，小伙與姑娘，手執蘭草結伴而行。姑娘問：“去看看嗎？”小伙不知是不解風情，還是故意逗著姑娘，他木呆呆地回答：“已經去過了。”姑娘當然不依，說：“再去看看嘛！你看河堤那邊，又寬闊又熱鬧，真的很好玩。”小伙與姑娘就這樣互相調笑著，并贈送對方美麗的芍藥花。

子惠思我，褰(qiān)裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！”

《鄭風?蹇裳》

兩情相悅，當然要平等以待，面對驕傲的家伙，女孩一點都也不自卑，她這樣說：如果你心里有我，我便為你撩起衣裙，趟過溱河。若你對我沒有情意，難道我就沒有其他的人？小伙子喲，你未免也太輕狂了！

從此可以看出，詩經時代的男女對待愛情的平等程度是十分高的。

四、幽會激情趣事多

將仲子兮，無踰我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也；父母之言，亦可畏也。

將仲子兮，無踰(yú)我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸中之言，亦可畏也。

將仲子兮，無踰我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也；人之多言，亦可畏也。

《鄭風?將仲子》 冒失的男朋友來了，他竟然翻過院墻，還踩壞了院內的小樹，膽小的女孩兒怕得要命，于是驚慌地輕聲呼喚：“情郎哎，不要翻過我們的院墻，不要弄折了我家的杞樹。我不是珍惜那些樹兒，我擔心我的父母批評。我不是不想念你啊，可要是弄得爹媽責備，哥哥嘮叨，鄰居們議論紛紛，也讓人害怕啊。畢竟人言可畏啊！”

五、海誓山盟求永好

千百年來，純潔而永恒的愛情總是人們所追求的，在《詩經》中，表達這種愿望的篇什也很多，其要求也非常強烈。他們或互贈信物，或指天為誓，表達真切的愛情。

擊鼓其鏜(tāng)，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。

從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。

爰(yuán)居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。

死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。

于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

《邶風?擊鼓》：

其中的“生死契闊，與子成說，執子之手，與子偕老。”已成為膾炙人口的句子，它雖然不是“我欲與君相知，長命無絕衰”，要到“直到黃河徹底枯，才敢與君絕”的山盟海誓，但是，我們從這些質樸的句子中，看到的是“執子之手，與子偕老”的承諾。這個承諾，已經超脫貧富，已經淡然生死。《鄘風?柏舟》中那女子“之死矢靡它”忠貞不二的錚錚誓言，更是讓今天的男男女女們心動不已，因為她的愛情沒有人理解與支持，她只能痛苦地發出抗議：“母也天只，不諒人只”。

六、恩恩愛愛似海深

女曰雞鳴，士日昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋兔與雁。

弋(yì)言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。

知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。

《詩經·鄭風》

【譯文】

妻說公雞打鳴了，大說天色還沒亮。你快起床看天色，啟明星星光明亮。水鳥快要飛出來，去射野鴨和大雁。射中野鴨和大雁，同你一起做美餐。

共享佳肴飲美酒，與你恩愛到白頭。彈琴鼓瑟相唱和，生活寧靜又美好。我知你性本勤勉，把我佩飾送給你。

我知你心善體貼，把我佩飾贈給你。我知你對我恩愛，送我佩飾報答你。【譯文】

妻說公雞打鳴了，大說天色還沒亮。你快起床看天色，啟明星星光明亮。水鳥快要飛出來，去射野鴨和大雁。射中野鴨和大雁，同你一起做美餐。

共享佳肴飲美酒，與你恩愛到白頭。彈琴鼓瑟相唱和，生活寧靜又美好。我知你性本勤勉，把我佩飾送給你。

我知你心善體貼，把我佩飾贈給你。我知你對我恩愛，送我佩飾報答你。

七、夫妻情義中斷絕 《詩經·衛風·氓》（另有專題）

八、頭白鴛鴦失伴飛

綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已。

綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡。

綠兮絲兮，綠所治兮。我思古人，俾（bǐ）無訧（yóu）兮。

絺（chī）兮绤（xì）兮，凄其以風。我思古人，實獲我心。【譯文】

綠色衣啊綠色衣，綠色外衣黃色里。愁腸百轉心千結，何時憂愁才能止.綠色衣啊綠色衣，綠色上衣黃下衣。愁腸百轉心千結，何時憂愁才能忘

綠色絲啊綠色絲，綠絲本是你手織。睹物思人念亡妻，是你是我無過失

細葛衣啊粗葛衣，穿在身上有涼意。睹物思人念亡妻，樣樣都合我心意

九、其他愛情詩

關雎

《詩經 國風·周南 》

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

雎鳩關關在歌唱，在那河中沙洲上。文靜美好的少女，小伙理想的伴侶。參差不齊的荇菜，順流兩邊去撈取。文靜美好的少女，朝朝暮暮想追求。追求沒能如心愿，日夜心頭在掛牽。長夜漫漫不到頭，翻來覆去難成眠。參差不齊的荇菜，兩手左右去采摘。文靜美好的少女，彈琴鼓瑟表愛慕。參差不齊的荇菜，兩邊仔細來挑選。文靜美好的少女，鐘聲換來她笑顏。

靜

女

《詩經?邶風》

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躇。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

【譯文】

文雅的姑娘真美麗，她約我到城邊的角落里。卻故意躲藏起來，惹我撓頭又徘徊。

美麗姑娘真好看，送我一支小彤管。彤管紅紅的發出閃閃的亮光，讓人越看越喜愛。

牧場歸來送我荑草，荑草美得真出奇。不是荑草真的美，（而是）美人送我含愛意

第四課時

詳解《衛·氓》，透悟愛情

一、導入

《詩經》是公元前11世紀至公元前6世紀中葉的詩歌總集，它反映的是周人社會生活的各個方面，它所具有的寫實和樸真特征，具有生活的親切感，從而引導人們去關注現實，熱愛生活，批判社會中的一切不合理現象，激發人們對理想生活進行不懈追求，它本身就是一部生活的教科書，具有巨大的社會教育力量。

愛情是人類永恒的主題，也是詩歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩經》用人民純樸的語言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。讓我們在對《詩經》愛情進行詳細解讀之時，感知了古人對金錢、名利與氣節的價值取向標準和忠貞與背叛，索求與淡泊間的多重選擇。為我們能在物欲橫流的現實生活中，感受愛的美好，愛的真諦。

二、詳解《詩經·衛風·氓》

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

翻譯

那個人老實忠厚，拿布來換絲。并不是真的來換絲，到我這來是商量婚事的。送你渡過淇水，直送到頓丘。不是我故意拖延時間，而是你沒有好媒人啊。請你不要生氣，把秋天訂為婚期吧。

登上那倒塌的墻，遙望那來的人。沒看見那來的人，眼淚簌簌地掉下來。終于看到了你，就又說又笑。你用龜板、蓍草占卜，沒有不吉利的預兆。你用車來接我，我帶上嫁妝嫁給你。

桑樹還沒落葉的時候，它的葉子新鮮潤澤。唉，斑鳩啊，不要貪吃桑葚！唉，姑娘呀，不要沉溺于男子的愛情中。男子沉溺在愛情里，還可以脫身。姑娘沉溺在愛情里，就無法擺脫了。

桑樹落葉的時候，它的葉子枯黃，紛紛掉落了。自從我嫁到你家，多年來忍受貧苦的生活。淇水波濤滾滾，水花打濕了車上的布幔。女子沒有什么差錯，男子行為卻前后不一致了。男人的愛情沒有定準，他的感情一變再變。

多年來做你的妻子，家里的勞苦活兒沒有不干的，每天早起晚睡，沒有一天不是這樣。你的心愿滿足后，就兇惡起來。兄弟不了解我的處境，都譏笑我啊。靜下來想想，只能自己傷心。

原想同你白頭到老，但白頭到老的心愿讓我怨恨。淇水再寬總有個岸，低濕的洼地再大也有個邊（意思是什么事物都有一定的限制，反襯男子的變化無常）。少年時一起愉快地玩耍，盡情地說笑。誓言是真摯誠懇的，沒想到你會變心。你違背誓言，不念舊情，那就算了吧！

三、作品鑒賞

《衛風·氓》是一首距今2700余年的民間歌謠，以一個女子之口，率真地述說了其情變經歷和深切體驗，是一幀情愛畫卷的鮮活寫照，也為后人留下了當時風俗民情的寶貴資料。觀照當今，仍有啟迪。

這里先忽略詩中述說方式，只是品味詩中所述，將詩有“不及”的地方，略增描述，來粗線條地再現這位女子和“氓”的情愛經歷。

我和他從小在一起嬉戲玩耍，留下多少愉悅美好的回憶。后來，他們家搬到了很遠的復關，就再也沒有見到過他。

這樣一首短短的夾雜抒情的敘事詩，將一個情愛故事表現得真切自然。詩中女子情深意篤，愛得坦蕩，愛得熱烈。即便婚后之怨，也是用心專深的折射。真真好一個善解人意、勤勞聰慧、果敢率真、通情明義的鮮明形象。在婚前，她懷著對氓熾熱的深情，勇敢地沖破了禮法的束縛，毅然和氓同居，這在當時來說，是一件難能可貴的事。按理說，婚后的生活應該是和睦美好的。但事與愿違，她卻被氓當牛馬般使用，甚至被打被棄。原因就是當時婦女在社會上和家庭中都沒有地位，而只是的丈夫的附庸。這種政治、經濟的不平等決定了男女在婚姻關系上的不平等，使氓得以隨心所欲地玩弄、虐待婦女而不受制裁，有拋棄妻子解除婚約的權利。“始亂終棄”四字，正可概括氓對女子的罪惡行為。因此她雖曾勇敢地沖破過封建的桎梏，但她的命運，終于同那些在父母之命、媒妁之言壓束下逆來順受的婦女命運，很不幸地異途同歸了。“士之耽兮，猶可說也；女之耽也，不可說也！”詩人滿腔憤懣地控訴了這社會的不平，使這詩的思想意義更加深化。詩中女主人公的慘痛經歷，可說是階級社會中千千萬萬受壓迫受損害的婦女命運的縮影，故能博得后世讀者的共鳴。

《氓》詩的結構，是和它的故事情節與作者敘述時激昂波動的情緒相適應的。全詩共六章，每章十句。但它并不像《詩經》其他各篇采用復沓的形式，而是依照人物命運發展的順序，自然地加以抒寫。它以賦為主，兼用比興。賦以敘事，興以抒情，比在于加強敘事和抒情的色彩。

一、二兩章是追敘，第一章，敘述自己由初戀而定的。第二章，敘述自己陷入情網，沖破了媒妁之言的桎梏而與氓結婚。詩人敘述到這里，情緒極度激昂，悲憤與悔恨交并，使敘述中斷。第三章，她對一群年青貌美的天真少女，現身說法地規勸她們不要沉醉于愛情，并指出男女不平等的現象。第四章，對氓的負心表示怨恨，她指出，這不是女人的差錯，而是氓的反復無常。第五章，接著追敘，敘述她婚后的操勞、被虐和兄弟的譏笑而自傷不幸。第六章，敘述幼年彼此的友愛和今日的乖離，斥責氓的虛偽和欺騙，堅決表示和氓在感情上一刀兩斷。這些，都是作者的經歷、內心活動、感情變化的再現，結構嚴整，形成一首千古動人的詩篇。

這首詩具有很高的藝術價值，它最大的藝術成就在于塑造了兩個性格鮮明的人物。首先是棄婦的形象，她本是一個純潔、善良的美貌少女，詩中用“桑之未落，其葉沃若”形象地寫出了這位青春少女的形象。她愛過“氓”，并且對他一往情深，”不見復關，泣涕漣漣，既見復關，載笑載言。”嫁給“氓”后，她幻想著”及爾偕老”，過上好日子，因而一心持家，承擔著繁重的家務勞動，直到“桑之落矣，其黃而隕”，失去了青春美貌，而此時，“氓”已變心，對她虐待“至于暴矣”!她孤苦無助卻被兄弟譏笑，心中的悲苦無人可以訴說。但不幸的遭遇鍛煉了她堅強的性格，悔恨之余，她采取了與“氓”決絕的態度，表現了她的反抗精神。這是一個既令人同情又令人佩服的棄婦形象。而與之形成鮮明對照的是“氓”的形象。他本是一個抱布換絲的小商販，憑著花言巧語博得少女對他的愛，而當他們結婚后，他卻把大量的勞動壓在妻子肩上，等到妻子失去了青春美貌，他又狠心地拋棄了她。“氓”的虛偽、薄情與棄婦的善良、癡情形成鮮明對比，具有很好的藝術效果。

四、對《詩經》愛情詩的思考 1.詩經愛情詩特點

詩經愛情詩的藝術魅力是無法遮蓋的，它們不是空泛的，單調的，模式化地歌詠愛情，而是觀察深入，感受細膩，題材廣泛，視角多樣，大凡人類愛情生活中的世情形態——歡樂，甜蜜，波折，煩惱，痛苦等，都做了一個生動，鮮明，凝練的刻畫。

①詩經中愛情詩歌多是用女性的口吻來寫的，她們對于愛情的追求是大膽的而且熱烈的，這是因為那時古樸的民風使然。

②詩經中很多的婚戀詩都與山水有關，如淇水，揚之水，溱，洧等。大概因為依山傍水的地方比較幽靜，是戀人相會的好地方。水是柔情的，純潔的，象征著愛情的高潔和戀人的淳樸，所以后人常說女人是水做的。

③詩經中對戀人的心理刻畫很細膩，自然。一般通過極為平常自然的事物，就可以樸實無華，情真意切地將主人公復雜的感情表達出來，余味無窮。2.詩經自由愛情觀形成之原因

①《詩經》時代是我國社會發展形態從奴隸制社會向封建社會演變的時期。

郭沫若在《中國古代社會研究》一文中指出：“在奴隸制昌盛的時候，人是失掉他的獨立的存在的”，“但是，在這宗教思想動搖的時候，人的存在便抬起了頭來。”

②母系氏族社會對女子自尊自信的影響。

古代，在人類的心目中，生殖活動是一件十分神圣、崇高、莊嚴的大事。在母系氏族社會里，承擔著這一神圣職能的女性因此受到同樣的崇敬。在母系氏族社會，女性在社會中處于主導地位。母系氏族社會對女性至高無上的尊重、崇敬，隱性地影響了后代女子的主體意識。

③原始的民風民俗為周代女子主動追求愛情提供了必要條件。

原始的民風民俗為青年男女提供了相識的機會。原始的民風民俗為青年男女互表愛意提供了依據。

第二篇：《詩經》教學設計

《詩經兩首一—氓》教學設計

教者：周茜嫵

時間： 2017.11.16 教學目標：

知識與能力：

1、了解《詩經》的相關知識

2、誦讀詩歌，并且結合注釋理解詩歌。

過程與方法：反復詠吟詠，情感態度與價值觀，體會主人公情感的變化。

教學重點難點：

教學重點難點：反復吟詠詩歌，體會主人公情感的變化 教學方法：反復吟詠

教學用具

ppt 教學過程設計:

一、導入

在人類永恒的感情世界里，愛情是一個說不盡的話題。《氓》是詩經里最長的一首民歌，也是一首鉸有代表性的好詩。春秋初，封建的生產關系尚處于萌芽狀態，封建的思想意識也還未形成完整的體系，以戀愛而言，當時男女間的交往還比較自由。《氓》詩中的女主人公與氓的戀愛婚姻基本上是自主的，不幸的是，結婚僅三年，即被拋棄。這首詩就是她被拋棄回娘家后寫下的。

二、展示目標

PPT

三、檢查預習（梳理《詩經》知識）

1、讀

2、《詩經》知識P25 詩經六義

內 容：風，雅頌。手法：賦，比，興。

形式：四音為主，重章反復。）現實主義的源頭。

四、走進課文

（一）聆聽品味（播放錄音）

（二）書聲朗朗

1、注意誦讀的節奏，2、分角色，聆聽著，傾訴者。場景設置，作為心理專家的你，穿越千年去聆聽好的訴說。）

3、注意人物情感變化

（三）本詩歌講述了什么故事？

敘事詩以第一人稱我的口吻敘述了與氓從初戀到結婚到男子變心最終走向決絕離開的故事。

（四）體會情感

對男子稱謂：氓—子—復關—爾—士—無

再讀課文：甜蜜、幸福—失望、痛苦—清醒、剛烈

（五）人物形象

你認為詩中的好詩歌怎樣的形象？（聰明，溫柔，堅強，勤勞。對愛情與幸福有誠摯的追求。清醒，剛烈。）

五、課堂小結 背誦全文 板書設計：

氓（內容：風，雅頌。

手法：賦，比，興。

形式：四音為主，重章反復。）作業布置：

1，小組長檢查組員背誦，下周二檢查背誦結果。2，P24-P25全做 3，P26（2、3)正式 教學反思：

教學設計緊扣課本考綱，課堂重視誦讀環節，學生課堂上聽讀積極投入，朗讀時感情投入，尤其六班王嘉軒，袁樊飛現場編曲，唱出詩歌，這點很好。

對課本知識的講解不夠細致，只停留在對文本現實意義的探究上，問題設計跨越性少打。

措施，問題設計層次應逐步深入。

第三篇：詩經教學設計

作文素材積累三法：

（一）專注一個名人：屈原、司馬遷、諸葛亮、曹操、陶淵明、蘇軾、愛因斯坦、毛澤東、成龍、姚明、韓寒、李清照、武則天、居里夫人等

（二）研究一部名著：《紅樓夢》、《史記》

（三）追蹤一個熱點“龍圖騰”“狼圖騰”“文化節”等

名人：屈原

一、貢獻：1953年世界和平理事會在赫爾辛基頒布的四位世界文化名人屈原、哥白尼、莎士比亞、但丁。

①屈原是中國文學史上第一位偉大的愛國詩人。②是浪漫主義詩人的杰出代表。③作為一位杰出的政治家和愛國志

士，屈原愛祖國愛人民、堅持真理、寧死不屈的精神和他的人格，千百年來感召和哺育著無數中華兒女，尤其是當國家民族處于危難之際，這種精神的感召作用就更加明顯。④作為一個偉大的詩人，屈原的出現，不僅標志著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代，而且他所開創的新詩體——楚辭，突破了《詩經》的表現形式，極大地豐富了詩歌的表現力，為中國古代的詩歌創作開辟了一片新天地。后人也因此將《楚辭》與《詩經》并稱為“風、騷”。

二、了解生平事跡、知曉人物點滴

三、記誦關于“屈原”的經典話語 長太息以掩涕兮，哀民生之多艱 路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔 與天地兮齊壽，于如月兮齊光 朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英 舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒 何去何從？世混濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；饞人高張。賢士無名。

四、多角度品讀：

文化人生意義：

1、確立了堅持真理、現身理想的人生觀價值觀，司馬遷、譚嗣同；

2、構建了士大夫高潔淡泊、九死不悔的精神人格，李白、陶淵明、文天祥；

不久前，溫家寶總理寄語國務院參事：“一個國家一個民族總要有一批心憂天下、勇于擔當的人，總要有一批從容淡定、冷靜思考的人，總要有一批剛直不阿、敢于直言的人。”這不僅應是對文史研究者的期許，站在國家、民族的角度，更是對中國知識分子天賦使命的詮釋，縱然舊道統已然隨著時勢變遷蕩滌無存，獨立的人格與對真理的向往，仍然應該是知識人必備的“身份證”。如果言及于此，自詡為知識分子的您仍不知其所以然，那么，請看屈原。

3、構建了忠君的士大夫道德體系，岳飛；

4、“以身殉道”成為歷史的路標，得到死亡的警戒：“達則兼濟天下、窮則修身養性”是卑微的活還是高貴的死去，（漁夫：堅強地活著影響世界，不要用死去來震撼世界）；

5、開啟了文人自毀的綠色通道，王國維、顧城、海子； 五、一材多用

（一）2006年高考題

1、“烏鴉抓羊”材料，2、網絡閱讀與圖書閱讀，3、我想抓住你的手（上海）

4、愿景（天津）

5、“走與停”（重慶）

6、生有所息/生無所息（浙江）

《詩經》是我國第一部詩歌總集，代表了西周初年至春秋中葉的詩歌創作，其中描寫愛情的篇幅占了很大比重，不僅數量多，而且內容十分豐富。愛情是人類最美好的情感之一，《詩經》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清純而自然，是心與心的交流，情與情的碰撞。其文學價值遠遠超過后世的很多愛情詩作。

《詩經》中描述的事情跨越時間很大，達五百多年，因此我們要看到在不同時間，不同地域，其愛情詩所具有的不同特點。但從歷史整體來看，周代婚姻戀愛的習俗是一個由開放到保守的過程。周初，禮教初設，古風猶存，青年男女戀愛尚少禁忌，相對來說還是比較自由的。

《周南 關雎》這首詩作者熱情地表達了自己對一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

表達了對與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現了男女之情的率真與靈動。

《關雎》這首短小的詩篇，在中國文學史上占據著特殊的位置。它是《詩經》的第一篇，而《詩經》是中國文學最古老的典籍。雖然從性質上判斷，一些神話故事產生的年代應該還要早些，但作為書面記載，卻是較遲的事情。所以差不多可以說，一翻開中國文學的歷史，首先遇到的就是《關雎》。《關雎》的內容其實很單純，前三章是寫一個“君子”對“淑女”的追求，寫他得不到“淑女”時心里苦惱，翻來覆去睡不著覺；末二章則寫的是得到了“淑女”就很開心，于是“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，叫人奏起音樂來慶賀，并以此讓“淑女”快樂。

“君子”在《詩經》的時代是對貴族的泛稱，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂，那是要有相當的地位的。以前有人常把這詩解釋為“民間情歌”，恐怕并非如此，它所描繪的應該是貴族階層的生活。另外，說它是情愛詩當然不錯，但恐怕也不是一般的愛情詩。這原來是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好的。《詩經·國風》中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情意味、娛樂功能，又兼有禮儀上的實用性。這種表現男女相互愛慕的詩，《詩經》中還有不少。

《秦風 蒹葭》

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

詩中寫的是單相思，對于所愛的人，可望而不可即，幾多愁苦，幾多思念！這首詩所的內容與《詩經》其它的詩歌并沒有什么不同，一樣是抒發相思之情。但是，這首詩的絕妙之處就在于在處理所述對象時的虛化。詩中，作者是在尋找著一位“伊

人”，但是這位伊人是誰？她長的是怎么樣？她到底在哪里？為什么總是可望而不可及？甚至。連“我”是什么身份？我為什么要追逐她？等等都不讓讀者知道。這使得作者所描述的一切都變的虛幻起來，而正是由于這事實的虛化、膜猶，詩的意境才顯得那么空靈而富有象征意味。

這就是一種意象上的空靈，詩中所描寫的事物并非是真正存在的東西。而是詩人擬化出來的，是詩人在經歷許許多多的事情后而形成的一種心理情境，詩中所呈現的事物都有一定的象征意味，是現實中的多個具體事物的虛擬化。《蒹葭》的成功，就在于詩人準確地抓住了人的心象，創造出似花非花、空靈蘊藉的心理情境，才使詩的意境呈現為整體性象征。

詩的象征，不是某詞某句用了象征辭格或手法，而是意境的整體象征。讓讀者在讀詩的時候，可以給詩中虛幻的事物在自己現實的生活中找到真實存在的影子，從而與詩人的感受產生深層次的共鳴。

《衛風 木瓜》

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！

投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！

這首詩表達了遠古時候青年男女自由相會，集體相會、自由戀愛的美好，女子把香美的瓜果投給集會上的意中人，男子則解下自己身上的佩玉等作為定情物回贈給心中的姑娘。詩中帶有明顯的男女歡會色彩，一是互贈定情物，表示相互愛慕，一是邀歌對唱，借以表白心跡。

《木瓜》一詩，從章句結構上看，很有特色。首先，其中沒有《詩經》中最典型的句式——四字句。這不是沒法用四字句（如用四字句，變成“投我木瓜（桃，李），報以瓊琚（瑤、玖）；匪以為報，永以為好”，一樣可以），而是作者有意無意地用這種句式造成一種跌宕有致的韻味，在歌唱時易于取得聲情并茂的效果。其次，語句具有極高的重疊復沓程度。不要說每章的后兩句一模一樣，就是前兩句也僅一字之差，并且“瓊琚”、“瓊瑤”、“瓊玖”語雖略異義實全同，而“木瓜”、“木桃”、“木李”據李時珍《本草綱目》考證也是同一屬的植物．其間的差異大

致也就像橘、柑、橙之間的差異那樣并不大。這樣，三章基本重復，而如此高的重復程度在整部《詩經》中也并不很多，格式看起來就像唐代據王維詩譜寫的《陽關三疊》樂歌似的，——自然這是《詩經》的音樂與文學雙重性決定的。

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

《邶風 靜女》中描寫男女幽會，由愛慕發展為兩情相悅，便有了幽期密約，一個男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以彤管、茅荑相贈，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因為美人所贈，主人公的感情表現得細膩真摯。這是迄今為止最純真的情歌之一。少男少女相約幽會，開個天真無邪的玩笑，獻上一束真情的野花，把個少年不識愁滋味的天真爛漫勾畫得栩栩如生。溫克爾曼曾經贊嘆：古希臘藝術的魅力

在于“高貴的單純，靜穆的偉大”。這是少男少女的純真的愛戀，沒有世事的污染，在今天來說就像是早戀，雖然也許不是最好的，但肯定是最美的。它以單純、天真、無邪而永恒，以青春年少而值得回味終生。

《鄭風 子衿》

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？

挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

《詩經》中有很多詩細膩地描寫出思念情人的憂郁苦悶心理。《鄭風 子衿》和《鄭風 出其東門》就是一個絕佳的對比。“青青子衿，悠悠我心。”青青的是你的衣領，悠悠的是我的心境。這是多么美好的句子啊！以至于一代英雄曹操也會引用此句來表達自己求賢若渴的心境。“衣著純青的少年啊，你的身影已投射在我的心湖里，即使我不能去找你，可是你為什么不主動給我一個音信呢，我無時不刻在想你，即使我不能去找你，那你為什么就不能來看我呢？”這是女子對男子的抱怨，像是在撒嬌，一遍一遍的說：“你為什么不來看我啊？為什么不來找我啊？”情人一直不出現，就獨自踟躕徘徊，“一日不見，如三

月兮”我一個孤單地守在城樓上，一日看不到你，就好像三個月那樣的漫長.這樣的詠嘆，把相思之苦表現的如怨如訴，深摯纏綿。

這種對愛情的執著專一，在《鄭風 出其東門》中，則由男子敘述出來。

桃之夭夭，灼灼其

華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

這也是《詩經》的又一名作《桃夭》，它選自《國風·周南》，是女子出嫁時所演唱的歌詩。唱出了女子出嫁時對婚姻生活的希望和憧憬，用桃樹的枝葉茂盛、果實累累來比喻婚姻生活的幸福美滿。歌中沒有濃墨重彩，沒有夸張鋪墊，平平淡淡。

這首詩非常的出名，以至于許多并沒讀過《詩經》的人都知道“桃之夭夭，灼灼其華。”這兩句。這首詩用盛開的鮮艷桃花來比喻年輕女子的美好。“夭夭”、“灼灼”，一個是寫桃花怒放，一個是寫花開鮮艷如火，都給人一種明快的的感覺，用

這盛開的桃花將年輕的生命的美好表達的淋漓盡致。以至于清代學者姚際恒說，此詩“開千古詞賦詠美人之祖”。同時，這也反映了人們對美好生活的熱愛。反復地說“宜其室家”、“宜其家室”、“宜其家人”，他們祝福這對新人幸福，家庭和美。《桃夭》也表達了先秦人美的觀念，不僅要有外觀之美，要“桃之夭夭，灼灼其華。”，還要有家庭和睦。這就是當時的真善美。以善代美，實際上賦予了美以強烈的政治、倫理意義。這種善即是美的觀點，在先秦美學中應該說是具有代表性的，而且先秦儒家的美學觀念，也主要是沿著這個方向發展的。

《邶風 擊鼓》

死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。

這首詩的理解一直存在爭議，不少的人考察后認為這是戰場上士兵的相互勉勵，約定不管生死都不能丟下對方。特別是聯系文章的前三句，似乎更加印證了這種觀點。但是，我本人寧愿只看這一句，這平平淡淡但卻又是包含著世間最幸福的愛情的一句。沒有轟轟烈烈的，只有一生的平淡相依。我贊同的是這樣的理解：一位出征在外的男子對自己心上人的日夜思念，他想起他們花前月下“執子之手，與子偕老”的誓言，想起如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷？ 或許這是不對的，但是，我相信，會有許多的人，會堅持和我一樣的“犯錯”。

《詩經》中的愛情名句

一：關關雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。(遇見愛)二：求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。(難愛)

三：靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躇。(愛萌芽)

四：投我以木桃，報之以瓊瑤。(相愛)

五：青青子衿，幽幽我心。縱我不在，子寧不嗣音？(愛怨)

六：一日不見，如三秋兮！(相思)

七：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。(相思)

八：桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。(出嫁)

九：死生契闊,與子成說。執子之手,與子偕老。(婚誓)《詩經》中對美好愛情是歌頌向往的，而對始亂終棄持批判態度，并對受害者予深深的同情。

《衛風 氓》

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽。士之

耽兮，猶可說也； 女之耽兮，不可說也！

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

這首詩是棄婦自述不幸的詩作，詩中首先以甜蜜的語氣敘述了他們的相戀、嫁娶以及初婚的美好生活，然后又以悲涼的語氣，敘述了年華的逝褪以及丈夫的變心和

丈夫對她的粗暴相向，一種含辛茹苦、人生不幸的感嘆以及對青春少年甜美生活的不盡留戀，彌漫在了詩的詞句中——而古時男女地位的不平等以及婦女生活的不幸，亦由此可見一斑。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

詩的敘述雖是沿著事情的發展經過安排的，但寫得跌宕起伏，曲折多變。有初戀的期待，有迎娶的歡樂，有遭虐待的痛苦，有被遺棄的悲哀，更有不堪加回首的嘆息。其中又暗用對比，前后的變化，男女人公的性格。這種事態的變化，情感的變化，就是在詩中用語也表現了出來。而詩中又多以各種事物來暗示事情的發展和故事情節的變化，有新婚時的“其葉沃若”最后到忍受丈夫的粗暴時的“其黃而隕”，詩人用一系列的景物事物變化來展示著女子的命運變化。

最近重讀了《詩經》，感悟良多。而詩經三百首，我卻最愛這首《氓》 雖然《衛風〃氓》距今已有2700余年的歷史了，但是如今回顧起來，依然極其富有教育意義。該詩充分地使用了賦比興交替使用的手法，將一個女人從戀愛、結婚直到被遺棄的婚戀過程展現在世人面前，更是將世間男女的愛恨情仇描寫的絲絲入扣，一針見血。不禁感嘆，原來現在熱播熒屏的《回家的誘惑》，在數千年前，早已被古人載入史冊。

開頭一、二章，具體描寫男子向女主人公求婚以至結婚的過程。“我和他從小青梅竹馬，留下多少愉悅美好的回憶。后來，他們家搬到了很遠的復關，就再也沒有見到過他。多年后的一天，他突然拿著布到我們家來換蠶絲。看到他憨笑的樣子，我知道他是以換絲為由頭來見我的。果然，他說這么些年來一直抹不去我的身影，希望我能嫁給他。我家種桑養蠶，他家繅絲織布，都是勤勞人家，他從小忠厚善良，正是我的意中人啊。可是，女孩子的羞澀，讓我不能直白地答應他。我說：“還早呢，過些時候

再說吧。送你渡過淇水，直送到頓丘。不是我故意拖延時間，而是你沒有好媒人啊。請你不要生氣，把秋天訂為婚期吧。”文章的開篇，大灰狼就以買絲的名義向小白兔吐露了愛意，一會兒嬉皮笑臉，一會兒又發脾氣，可謂是蓄謀已久，軟硬兼施，而這位單純的女孩卻沒有看透他狡猾的本質，反而激動于多年后的久別重逢，隨后更是將婚期定在了秋天。單從一句“送子涉淇，至于頓丘”，就可以看出女孩對戀人的的依依不舍，甜蜜之情溢于言表，而“將子無怒，秋以為期”則更是說明小白兔已經逐步掉進了大灰狼設計的圈套之中。“乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。”短短幾句便將待嫁女子躁動不安的心情表現得淋漓盡致。親愛的氓，自你走后，我是如此的牽掛掛肚，我每日都站在破舊的城垣上眺望復關，望眼欲穿，等待著你的歸來，沒有看到你的身影，我就“泣涕漣漣”，看到了你的身影，我就“載笑載言”。至此，我才嘗到了思念的苦楚。終于等到了你派車前來迎娶我，我興奮的帶上全部財產就隨你奔向了幸福的遠方。

那年，你我墜入愛河，我沉溺在你的甜言蜜語之中，就像那撲火的飛蛾，不顧家人的反對，沖破世俗的束縛，放下了一切，只是為了追尋我心中的愛人。你曾經信誓旦旦地說要愛我一輩子，給我一生一世的幸福，為何如今你卻如此待我？多年來做你的妻子，家里的勞苦活兒沒有不干的，每天早起晚睡，沒有一天不是這樣。我自認為我對你任勞任怨，問心無愧，而你呢？你是如何回報我的？當我在兄弟的譏諷唾罵聲中義無反顧地的隨你遠走天涯，當我將雙手浸在冰冷的水中為你洗衣做飯，當我為你把家里布臵的井井有條好免去你的后顧之憂，當無數個夜晚，我一邊輕哄著孩子入睡一邊躺在冰冷的床上等待著遲遲不歸的你的時候，你，在干些什么呢？是真的“士之耽兮，猶可說也；女之耽

兮，不可說也！”還是應了《蝸居》的那句臺詞，“我把他收拾體面了，出去風光。別的女人看見了，又有風度，又有溫度，馬上就有熱度，想不到背后還有個女人操勞過度。”呢？我可以原諒你的三心二意，暴戾無情，但是我卻忍受不了你和另一個女人擁吻纏綿的畫面。那些曾經的海誓山盟還在耳邊回蕩，為什么轉瞬間，就化作了你對她的呢喃細語？至此，我才明白，原來愛情是用來遺忘的，感情是用來摧毀的，忠誠是用來背叛的，只可惜我猜對了開頭，卻猜不到結局。曾經真摯誠懇的誓言，如今換來的卻是你無情的背叛。原想同你白頭到老，但（現在）白頭到老的心愿讓我怨恨。既然你違背誓言，不念舊情，那就算了吧！

整首詩中，我最愛的就是最后的這一句：“反是不思，亦已焉哉！”也很慶幸最后女主人公終于做出了大膽的抉擇，決定從感情的旋渦中勇敢地走出來，重新找回自己。而她也用自己的血淚教訓，告誡天下所有癡情的女子，去愛吧，但不要賭上你的全部！事實上，“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。”這句話也確是至理名言，女人總是太容易動情，情到深處常常會被愛情沖昏頭腦，失去了自我，最終走向萬劫不復。詩中的女子便是如此。我們常常會幻想著王子與公主的童話，但事實證明，生活就是生活，它不是童話，而要想得到一段幸福的婚姻，光有愛情是遠遠不夠的。就像張愛玲說的那樣：“愛情有時就象五彩繽紛的氣球，卻經不起一根刺的考驗。這根刺，也許是金錢，也許是容顏，也許只是一個眼神一個手勢。男人請用心呵護身邊的愛情，而女人，更要謹慎。在愛情中，不能只是沉醉，在感情中要始終保持著清醒的頭腦，要自強，要那理性下的感性！只有這樣愛才會長久，只有這樣才不會再有“負心的漢”出現，只有這樣有情人才可以白頭偕老。”最后，也奉勸各位姐妹們一句：“婚姻有風險，嫁人需謹慎！”

詩經——《氓》

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也！

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

《詩經》是中國古代文學史上的一朵奇葩，它不僅描述了周代豐富多彩的社會生活、特殊的文化形態，而且揭示了周代人的精神風貌和情感世界，可以說，《詩經》是我國最早的富于現實精神的詩歌，奠定了我國詩歌面向現實的傳統。其愛情詩更是體現那個時代人民的情感生活，其思想內涵從現代的眼光看來仍具有很大的藝術價值。《詩經》對我國后世詩歌體裁結構、語言藝術等方面也有深廣的影響。后世箴、銘、誦、贊等文體的四言句和辭賦、駢文一六句為基本句式，也可以追溯到《詩經》。

《鄭風 溱洧》便是極具代表性的一篇。

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰“觀乎？”士曰“既且。”“且往觀乎！”洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈兮。女曰“觀乎？”士曰“既且。”“且往觀乎！”洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。

詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調笑，并互贈芍藥以定情。

這首詩如一首歡暢流動的樂曲，天真純樸，爛漫自由。如果說對于成年的“士與女”，他們對新春的祈愿只是風調雨順，萬事如意，那么對于年青的“士與女”，他們的祈愿則更加上一個重要內容——愛情，因為他們不僅擁有大自然的春天，還擁有生命的春天——青春。按封建衛道士的觀點，《溱洧》通篇“皆為惑男之語”，實乃“淫聲”，然以今天的眼光客觀地看，這種未經禮教桎梏的、道學家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標志著和諧、自由、平等，散發著愉快與天真的氣息。“蕑（蘭）”與“勺藥”，憑借著這兩種芬芳的香草，作品完成了從風俗到愛情的轉換，從自然界的春天到人生的青春的轉換，也完成了從略寫到詳寫的轉換，從“全鏡頭”到“特寫鏡頭”的轉換。

《召南 摽有梅》是少女在采梅子時的動情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲； 摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。

暮春，梅子黃熟，紛紛墜落。一位姑娘見此情景，敏銳地感到時光無情，拋人而去，而自己青春流逝，卻嫁娶無期，便不禁以梅子興比，情意急迫地唱出了這首憐惜青春、渴求愛情的詩歌。《周禮·媒氏》曰：“仲春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。”

有了這樣的婚戀習俗，我們就不難理解這首出現在千年前的情急大膽的求愛詩了。本詩描寫未嫁的女子感嘆青春逝去，渴望有男子及時來求婚。詩以落梅比喻青春消逝，尤以落梅的多少暗喻時光變換，層層遞進表達出內心強烈的感情。也有人認為“梅、媒聲同，故詩人見梅而起興”（《詩毛氏傳疏》）。

整篇詩文的字里行間都可以看到一個“急”，而這也是全詩的旋律節奏。從本詩的主角，這位妙齡女子的心態看來，“急”就急在青春流逝，而意中之人卻不知在哪里。詩中“庶士”三見，“庶”者，眾多之意；“庶士”，意謂眾多的小伙子。可見，并不是沒有年輕人來向她示好，而是所能讓她傾心的人還沒出現。詩中用“其實七兮”、“其實三兮”、“頃筐塈之”，梅花由繁茂而衰落。提醒著“庶士”：“花枝堪折直須折，莫待無花空折枝。”三章重唱，卻一層緊逼一層，生動有力地表現了主人公情急意迫的心理過程。首章“迨其吉兮”，尚有從容相待之意；次章“迨其今兮”，已見敦促的焦急之情；至末章“迨其謂之”，可謂真情畢露，迫不及待了。三復之下，聞聲如見人。

隨著時間的推移，封建禮制逐漸森嚴，男女交往更是受到層層壓制。《鄭風·將仲子》

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之?畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之?畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

《孟子·滕文公下》說：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國人皆賤之。”

連“鉆穴隙”偷看那么一下，都要遭人賤罵，可見社會輿論已何其嚴厲。《鄭風 將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教。對于仲子的愛和父母、諸兄及國人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？

誰不希望見到自己的戀人呢?這里的哀求是違心的，卻又是強烈的；這“將仲子兮”的呼喚聲，既無限沉痛，又無限深情;既飽含著對戀人的無限憐愛，又充滿了對不得同戀人相見的無限怨恨，其中凝聚著辛酸的淚水，我們仿佛可以聽到她的嗚咽聲。正因為很愛自己的情人，所以又擔心他誤解，因此立刻起點忙解釋。“愛”是惜的意思，就是舍不得。光是解釋還不夠，最后還明白表示，她是深深愛著他的，只是為了避免父母的責罵，為了不惹出亂子，才求他不要到家里來。也就是說，她的本心仍然是很想見到他的。可以想見，她的內心是多么矛盾。由于封建禮教的宣傳，在當時男女私下相會，被看作可恥的事，一經傳開，對女子的壓力是非常大的，難怪她一想到這點，就要膽戰心驚了。幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說清呢？

《鄘風 柏舟》

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！

泛彼柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！

在《詩經》時代，男女愛情雖還不像后世那樣深受封建禮教的壓制束縛，但是對婚姻的自由追求，已開始受到父母的干涉。這個女子如此頑強地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，“母也天只！不諒人只！”表現出她在愛情受到阻撓時的極端痛苦和要求自主婚姻的強烈愿望。也表達了當時女性追求戀愛自由、自由婚姻的迫切愿望。自己有心儀的少年，“髧彼兩髦”，年輕的少年還未加冠，卻“實維我儀”，實在是令我心儀，讓我向往。但是，這樣的愛情是得不到“母親”也就是家人的允許的，所以女子非常的痛苦，一遍遍地向天呼喊。這就是封建社會的禮教，“取妻如之何？必告父母”、“取妻如之何？非媒不得”（《齊風·南山》），封建的禮教已經通過婚俗和輿論開始影響人們的生活。

出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。

出其闉闍，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。縞衣茹藘，聊可與娛。

這首詩所寫的時間應該是在春天，眾多的女子出游于溱水、洧水之畔，在當時這是男女相會的時令。所以，如云的美女衣飾鮮麗，盡展青春的美好和生機。男子行走在這花花的世界，本應沉醉于這世間的美好才對，可是，“雖則如云”“雖則如荼”，卻“匪我思存”“匪我思且”，不是我所思念的人，不是我所懷念的人，所以我并不動心。唯有素衣的你，是我所愛，可娛可相愛。

說到這里，更加值得一提的就是詩中的“縞衣綦巾”、“縞衣茹藘”，均為“女服之貧賤者”(朱熹)。就是穿粗布麻衣的意思，在這里是以此來表明這個令主人公如此的執著的女子的身份。原來她并非是什么名門貴族之后，而僅僅是一位素衣綠巾的貧賤之女！這就是那個時期的人們對真摯的愛的追求。也表達了主人公對這位貧賤之女的愛戀之深。《詩經》中的經典—虛化之美

第四篇：《詩經》教學設計

《〈詩經〉兩首》教學設計

陜西省洋縣小江初中 黃 芳

教學目標

知識與能力目標：

了解《詩經》有關常識，掌握吟誦欣賞的技巧與方法； 過程與方法目標：

1、引導學生反復吟誦，理解兩首詩的內容及表達的情感。；

2、充分發揮學生主體想象做好抒情主人公形象的分析； 情感態度與價值觀目標：

正確認識古代勞動人民對美好愛情生活的追求和向往。教學重點：

1、理解兩首詩的內容及表達的情感。

2、體會賦比興的藝術表現手法。教學難點：

詩歌的鑒賞和對詩歌內容的正確理解。

第一課時

要點： 自主學習

學習檢測：

1、《詩經》是我國第 部詩歌總集。是西周初年至春秋中葉約五百年間的作品。《詩經》 通稱為《詩》或《詩三百》，宋代儒家把它奉為經典，才稱《詩經》。《詩經》共 篇。分為“ ”“ ”“ ”三部。

2、給加點字注音。

雎鳩（）窈窕（）荇（）．．．．．寤寐（）溯回()晞（）

．．．．．躋（）沚（）俟（）．．．

3、精讀詩歌，探究與研討。

（1）．《關雎》一詩中寫“關關雎鳩，在河之洲”有什么作用？

答：

（2）．《蒹葭》共有三章，每一章都一會寫道“溯洄從之”,一會兒又“溯游從之”,你是否覺得重復羅嗦?

答：

4、使用自己的話描繪詩歌意境。（《關雎》和《蒹葭》任選一首）

第二課時

一、激情導入。

大屏幕顯示，學生齊讀。

《上邪》 上邪!我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！學生齊讀。師：這首情詩出自于漢樂府民歌，是主人公自誓之詞：海枯石爛，愛情仍然堅貞不變，是一位癡情女子對愛人的熱烈表白。詩的主人公在呼天為誓，直率地表示了“與君相知，長命無絕衰”的愿望之后，轉而從“與君絕”的角度落墨，“山無陵”以下連用五件不可能的事情來表明自己生死不渝的愛。可以說，古往今來愛情始終是一個永恒的話題，今天這節課我們將走進《詩經》，感受《關雎》和《蒹葭》里深沉而又熱烈的愛情。

二、美讀美講愛的故事。

1．美讀。

（1）、聽錄音讀。

（2）、跟讀，讀出它的音樂美。

教師指導朗讀：要朗讀好詩文，要注意讀好它的節奏，韻腳。要讀出詩歌的音樂美，除了詩歌朗讀的一般要求外，尤其要讀出她的生氣，讀出她的音樂美。

2、美講。

美麗的詩歌描繪美麗的畫面。《蒹葭》之所以成為《詩經》中最經典的詩歌。就是因為這首詩本身就像一幅精美的圖畫。請同學們在朗讀的時候充分展開想象和聯想，走進這美麗的畫卷。

（1）、自由讀，讀出它的繪畫美。（2）、學生小聲品讀，教師用詩一般的語言輕輕描繪詩歌畫面，將學生帶入詩中。《關雎》：清清的河水，萋萋的沙洲，雎鳩鳥關關鳴叫。蔥綠的荇菜，參差搖擺。文靜美麗的姑娘，左采右采忙。美麗賢淑的好姑娘啊，是男子的好配偶。想盡辦法去接近她，日思夜想想想念她。想念她，想念她，茶飯不思，寢食難安，長夜漫漫難以入睡。情到極處必生幻。朦朧中他彈琴鼓瑟，和姑娘親密相愛，結為永世之好！

《蒹葭》金秋之季，拂曉之時，蘆花泛白，清露為霜，瑟瑟秋風，葦叢起伏，茫茫秋水。清澈澄明，水上煙波萬頃，空中霧靄迷蒙，彎曲的河道，水中的小洲，宛然在日。此時，一位癡情的戀者，躑躅水畔，他熱烈而急切地追尋著心上的戀人。那戀人好像在水一方，但一水盈盈，河道阻隔。“伊人”可望而不可即，于是他徘徊往復，心醉神迷，內心痛苦，不可言狀。

（3）、美麗的詩歌演繹美麗的故事。借組注釋，展開聯想和想象用美麗動人的語言講述美麗動人的故事。（《關雎》《蒹葭》任選一首）

教師適當提示：什么人？在什么地方？什么事？具體情節怎么樣？ 學生準備5分鐘，找代表發言。（4）、學生講述，教師示例補充。師：

1、《關雎》

關雎鳥關關和唱，在河心小小洲上。好姑娘苗苗條條，哥兒想和她成雙。水荇菜長短不齊，采荇菜左右東西。好姑娘苗苗條條，追求她直到夢里。追求她成了空想，睜眼想閉眼也想。夜長長相思不斷，盡翻身直到天光。長和短水邊荇菜，采荇人左采右采。我要彈起琴瑟來，求她嫁我做新娘。水荇菜長長短短，采荇人左揀右揀。我要敲起鐘鼓來，讓她心里喜洋洋。

2、《蒹葭》

蘆花一片白蒼蒼，清早露水變成霜。心上人兒她在哪，人兒正在水那方。

逆著曲水去找她，繞來繞去道兒長。逆著直水去找她，像在四面不著水中央。

蘆花一片白翻翻，露水珠兒不曾干。心上人兒她在哪，那人正在隔水灘。

逆著曲水去找她，越走越高道兒難。逆著直水去找她，像在小小洲上水中間。

一片蘆花照眼明，太陽不出露水新。心上人兒她在哪，隔河對岸看得清。逆著曲水去找她，曲曲彎彎道兒擰。逆著直水去找她，好像藏身小島水中心。

三、感受體驗愛之美麗。

（1）、學生情感讀，讀出它的詩意美。（2）、品析詩歌人物形象。

師：荇菜、淑女，無數次的長夜無眠，是否會真的琴瑟交響？秋水，伊人，無數次的尋覓，是否依然會有無數個遺憾？詩中的癡心人兒你更喜歡哪個？為什么？（學生自主發言談感受，教師引導學生正確認識古代勞動人民對美好愛情或美好理想的追求和向往。）

四、品析欣賞愛的抒發。（1）、學生齊讀，讀出結構美，注意各章之間的特點。

（2）、討論：你發現《詩經》是怎樣表現男女的愛情追求的？ 學生討論交流，師點撥體會比興的藝術手法和重章疊句的作用。

五、課堂小結

《詩經》是人類文明的春天，是初生天地的源頭清水，開闊、豐盈、簡單、潔凈。這源泉處的草木，也跟淳樸的先民及其歌聲一樣簡樸優美。從詩經中走出的女子裊裊娜娜、款款盈盈游歷在平原秀野風和日麗中。癡情的少年千回百轉，卻找不到她的岸。讓我們干干凈凈與素心相通．吟誦這優美的文字，傳唱這古老的歌謠!

六、詩意抒發

1、背誦默寫這兩首詩。

2、你還喜歡哪首愛情詩？請把它讀出來，與大家分享，并說說喜歡的理由。

3、有興趣的同學請仿照《詩經》的創作手法寫一首詩，表達你對美好理想的向往和追求。

第五篇：《詩經》教學設計

《詩經〃采薇》

【三維目標】

1.知識與技能：在把握情感的基礎上，能讀出詩歌的節奏、韻味。

2.過程與方法：自主誦讀、翻譯，了解作品主旨。

3.情感態度與價值觀：培養學生對和平的熱愛，激發學生熱愛家鄉故土的感情。

【教學重點】

文章的重點字詞，重章疊句的表達效果。

【教學難點】

培養獨立閱讀、獨立思考的能力，表達自己的體驗感受。

【教學方法】 朗讀法、點撥討論法

【課時安排】2課時

第一課時

一、導入

1、課外延伸：

《詩經》是中國最早的一部詩歌總集，先秦時期稱《詩》，又稱《詩三百》或《三百篇》，它收集了自西周初年至春秋中葉大約五百多年的三百零五篇詩歌。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。音樂上分為風、雅、頌三部分，其中?風?是地方民歌，有十五國風，共一百六十首；?雅?主要是朝廷樂歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；?頌?主要是宗廟樂歌，有四十首。表現手法主要是賦、比、興。?賦?就是鋪陳（敷陳其事而直言之也），?比?就是比喻，?興?就是啟發。《詩經》思想和藝術價值最高的是民歌，?饑者歌其食，勞者歌其事?，《伐檀》、《碩鼠》、《氓》就是?風?的代表作。《詩經》對后代詩歌發展有深遠的影響，成為我國古典文學現實主義傳統的源頭。當今世上流傳的詩經，則是毛亨、毛萇所傳的毛詩集。本課所學詩文出自《詩經〃小雅〃采薇》。

2、導入新授：

每個人都有自己生于斯長于斯的家園，每個人都擁有融于自己的血脈的故土親情。對故土的情結對一個人的影響常常是終生的，有時甚至讓人魂牽夢繞，蕩氣回腸。為什么？讓我們到我國文學的源頭去體驗一下這種美好的情感吧！

二、初讀課文，把握字詞

（學生齊讀課文，重點考查預習情況，之后點撥重點字詞的音、形、義。）1.字音

雨．雪霏．霏（yù fēi）

2.字形

霏（煙霏）

3.解釋重點字詞

雨雪霏霏

雨，下。四聲別義，破讀。4.教師范讀，學生自讀

三、整體感知

.自主學習《采薇》

1.教師點撥重點字詞。2.學生自行默讀。

3.翻譯詩文，了解作品主旨。

第二課時

一、復習導入： 1.復習檢測字詞 2.檢查詩歌誦讀 3.導入新授

二、理解課文

（請同學朗讀，注意在朗讀的技巧上進行點撥，注意把握詩歌的情感和四言詩的節奏。朗讀之后，教師分析。）1．寫戰士歸來，我們是否讀到了應有的那份喜悅？

明確：沒有。經過出生入死的戰斗之后，戰爭的幸存者終于踏上了歸家的路途。但詩文并沒有寫戰士勝利后回家的喜悅，而是營造了昔日楊柳依依，如今雨雪霏霏的場景，寫的是歷經磨難之后內心深處的凄涼和悲苦，而且?行道遲遲，載饑載渴?，歸鄉的路依然那么艱難。

2.?昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。?被視為情景交融的佳句。查閱相關資料，找出古人對這兩句詩的評價，談談你的看法。

資料一：劉義慶《世說新語?文學》：?謝公（謝安）因弟子集聚，問《毛詩》何句最佳，遏（謝玄）稱曰：‘昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。’?

資料二：方玉潤《詩經原始》中評說：?此詩之妙，全在末章，真情實景，感時傷事，別有深情，非可言喻，故曰：‘莫知我哀’，不然，凱奏生還，樂矣，何哀之有耶？?又說：?末乃言歸途景物，并回憶來時風光，不禁黯然傷神，絕世義情，知古常新。?

資料三：清人王夫之在論《詩經?小雅?采薇》這兩句時說：?以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂。?

明確：①反襯：以往昔之虛襯眼前之實，以凱旋之樂襯內心之悲痛。

②以景寫情，情景交融，含畜形象，耐人尋味。

③?楊柳依依?與?雨雪霏霏?對比，突出不勝今昔、歲月蹉跎之感。

④大雪交加，營造了一個清冷的氛圍。加之饑渴難當，情境更加悲涼。

⑤語調低沉，低回往復，氣氛悲愴。

三、小結

通觀全文，這首詩表現了怎樣的思想感情？ 明確：《采薇》是《小雅》中的一篇，詩文講述了一位戰士為抵御外敵，連年征戰與疆場，經受饑餓、疲憊，以及死亡的恐懼，最后終于勝利回家的故事，表現了普通士兵在離鄉出征的歲月里的艱苦生活和內心傷痛，字里行間表達了對戰爭的不滿和對故鄉的思念。

四、作業

1.背誦詩文，認真體味詩文。

2.翻譯詩文，注意重點字詞的理解與掌握。