第一篇：馬克思主義基本原理概論電子教案(哲學(xué)部分)

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

課時(shí)安排：8學(xué)時(shí) 教學(xué)目的要求：

學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹(shù)立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。

教學(xué)要點(diǎn)：

1.世界的物質(zhì)性

2.社會(huì)生活本質(zhì)上實(shí)踐的

3.事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 4.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律 5.唯物辯證法是根本方法 6.自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律

7.主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐

一、物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性

（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題

思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容：

第一方面，思維和存在何者為第一性、何者為第二性的問(wèn)題； 第二方面，思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題。

對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義把世界本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。

依據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面問(wèn)題的不同回答，哲學(xué)可劃分為可知論和不可知論。

與哲學(xué)基本問(wèn)題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，是歷史唯物主義，凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，是歷史唯心主義。

圍繞著世界狀態(tài)怎么樣的問(wèn)題，形成了辯證法與形而上學(xué)兩種不同的世界觀。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)為事物發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看世界，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在。

馬克思主義哲學(xué)以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的根本變革。

（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性

1、舊唯物主義的物質(zhì)觀

樸素唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài) 形而上學(xué)唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為原子；原子的屬性就是物

質(zhì)的屬性

2、列寧的物質(zhì)范疇及其重大意義 列寧對(duì)物質(zhì)概念作了科學(xué)界定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。”

列寧的物質(zhì)定義言簡(jiǎn)意賅，包含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大理論意義。

第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。

第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。

第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。

3、意識(shí)的起源和本質(zhì)

（1）意識(shí)的起源：意識(shí)是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 a意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

三個(gè)環(huán)節(jié)：

無(wú)機(jī)物的反映特性——低等生物的刺激感應(yīng)性 ——?jiǎng)游锏母杏X(jué)和心理 ——人的意識(shí) b意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物

勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身： 勞動(dòng)——解放了人的雙手

人腦的發(fā)育

語(yǔ)言

實(shí)踐活動(dòng)

（2）意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)世界的反映

a意識(shí)是人腦的機(jī)能

人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官

人腦通過(guò)內(nèi)在的生理機(jī)制進(jìn)行意識(shí)

活動(dòng)

b意識(shí)是物質(zhì)的反映

意識(shí)的形式是主觀的 意識(shí)的內(nèi)容是客觀的

是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一

（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

1、世界統(tǒng)一于物質(zhì)

（1）在世界統(tǒng)一性問(wèn)題上的幾種觀點(diǎn) 一元論：唯物主義一元論 唯心主義一元論 二元論

（2）辯證唯物主義關(guān)于世界統(tǒng)一性問(wèn)題的觀點(diǎn)

世界有統(tǒng)一性

世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)

世界是多樣性的統(tǒng)一

2、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式（1）運(yùn)動(dòng)的含義：運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志宇宙間一切事物和現(xiàn)象的變化和過(guò)程的哲學(xué)范疇。

（2）運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系：

物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有不是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體和擔(dān)當(dāng)者

割裂物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系會(huì)導(dǎo)致：唯心主義、形而上學(xué)

（3）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系 ①靜止的含義及其表現(xiàn)：

含義：標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下處于暫時(shí)平衡和靜止?fàn)顟B(tài)的哲學(xué)范疇。表現(xiàn)：

第一，是指機(jī)械運(yùn)動(dòng)中特定事物之間沒(méi)有發(fā)生位置移動(dòng)。

第二，是指事物處在量變狀態(tài)，沒(méi)有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。②運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系

a運(yùn)動(dòng)是永恒的和無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的；靜止是暫時(shí)的和有條件的，因而是相對(duì)的。

b運(yùn)動(dòng)和靜止相互包含，相互滲透。“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”。

c割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系將導(dǎo)致形而上學(xué)不變論和相對(duì)主義詭辯論。

③把握相對(duì)靜止的意義：

第一，只有認(rèn)識(shí)了事物的相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)；

第二，只有認(rèn)識(shí)了事物的相對(duì)靜止，才能理解物質(zhì)的多樣性；

第三，只有承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)和利用不同事物。

3．時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式

(1)時(shí)間空間 的含義

時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。其特點(diǎn)是具有一維性或不可逆性。

空間就是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性或伸張性，是指物體的位置、規(guī)模和體積。其特點(diǎn)是三維性。

(2)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間的關(guān)系： 時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間，離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是無(wú)法存在的；

另一方面，時(shí)間和空間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的。

(3)時(shí)間與空間的絕對(duì)性與相對(duì)性 絕對(duì)性：時(shí)空的客觀實(shí)在性不變。相對(duì)性：時(shí)空的具體特性的可變性(4)時(shí)空是無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一 1)有限性：任何一個(gè)具體的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空是有限的。

2)無(wú)限性：時(shí)間無(wú)始無(wú)終，空間無(wú)邊無(wú)際。

無(wú)限包含有限 有限包含無(wú)限

4．社會(huì)的物質(zhì)性及其表現(xiàn)

社會(huì)物質(zhì)性的表現(xiàn)：

第一，人類(lèi)社會(huì)依賴(lài)于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。

第二，人類(lèi)謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)。

第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

5、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義：一切從實(shí)際出發(fā)

二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

（一）實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)

1．實(shí)踐的含義和基本形式

實(shí)踐是人類(lèi)有目的地探索和改造客觀世界的能動(dòng)的物質(zhì)性活動(dòng)。

實(shí)踐的三種基本形式： 物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐 處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐 科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

2．實(shí)踐的基本特征。

第一，客觀物質(zhì)性。第二，主觀能動(dòng)性。第三，社會(huì)歷史性。

（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)

社會(huì)生活的實(shí)踐性表現(xiàn)：

第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。

第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。8

總之，全部社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是出事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是人的實(shí)踐活動(dòng)。

第二節(jié) 唯物辯證法的基本規(guī)律和基本范疇

世界發(fā)展的狀態(tài)問(wèn)題上的幾種觀點(diǎn)：

辯證法： 聯(lián)系的觀點(diǎn) 發(fā)展的觀點(diǎn) 形而上學(xué)：否認(rèn)聯(lián)系的孤立的觀點(diǎn) 否認(rèn)發(fā)展的靜止的觀點(diǎn)

相對(duì)主義：夸大聯(lián)系 夸大運(yùn)動(dòng)

一、唯物辯證法的總特征：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)

（一）事物的普遍聯(lián)系

1、聯(lián)系的含義：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

2、聯(lián)系的特點(diǎn)：

客觀性：聯(lián)系是事物本身固有的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的

普遍性； 多樣性。

3、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

整體的觀點(diǎn)：整體大于部分之和。

全面的觀點(diǎn)：看到與事物聯(lián)系的各個(gè)方面。

條件的觀點(diǎn)： “一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移”。

（二）事物的永恒發(fā)展

1．發(fā)展的實(shí)質(zhì)

發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

新生事物是指符合歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

2.新生事物是不可戰(zhàn)勝的：

第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物適應(yīng)變化了環(huán)境和條件。

第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性，它比舊事物具有更強(qiáng)大的生命力。

第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新生事物得到人民群眾的支持和擁護(hù)。

二、唯物辯證法的基本規(guī)律

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

量變質(zhì)變規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)

否定之否定規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的方向和道路

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

這是因?yàn)椋?/p>

這個(gè)規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么發(fā)展的問(wèn)題；

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的“鑰匙”；

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾規(guī)律）

矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

1、矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其辯證關(guān)系

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。

（1）矛盾的同一性：

指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。

（2）矛盾的斗爭(zhēng)性：

指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。

矛盾斗爭(zhēng)有兩種基本形式：對(duì)抗性矛盾、非對(duì)抗性矛盾。

（3）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系

矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)的，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。

矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。

2、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

（1）矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用：

第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提；

第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中得到各自的發(fā)展；

第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的趨勢(shì)。

（2）矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用： 第一，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，推動(dòng)事物的量變。

第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)推動(dòng)事物的質(zhì)變。

（3）矛盾同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合，共同推動(dòng)著事物的發(fā)展。

兩種表述：

矛盾同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合構(gòu)成事物發(fā)展的動(dòng)力。

矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。

（4）正確理解與處理矛盾與和諧的關(guān)系。

和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的統(tǒng)一。

和諧是在解決矛盾的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。

3、矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

（1）矛盾的普遍性的含義：矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。

具體表述為：其一，矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；其二，存在一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。

（2）矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一方面各有其特點(diǎn)。

矛盾的特殊性主要表現(xiàn)在：

一是指不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)。二是指同一事物的矛盾在發(fā)展的不同過(guò)程、不同階段上各有不同的特點(diǎn)。

三是構(gòu)成事物的不同矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)：

主要矛盾與非主要矛盾

矛盾的主要方面與矛盾非主要方面 做到兩點(diǎn)論、重點(diǎn)論的統(tǒng)一

反對(duì)一點(diǎn)論、均衡論（教材第49頁(yè)）（3）矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

矛盾的普遍性即矛盾是共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。

矛盾共性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾特殊性是有條件的相對(duì)的。

任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一體，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。

意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是馬克思主義普遍真理與各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（二）量變質(zhì)變規(guī)律

1、質(zhì)、量、度

質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。

量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。

度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。掌握適度原則。

2、量變、質(zhì)變的相互關(guān)系

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，是漸變。

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。又稱(chēng)為突變、飛躍

量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的：

第一，相互依存：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)辟道路

第二，相互滲透。總的量變過(guò)程中有部分質(zhì)變（階段性、局部性）；質(zhì)變中有量的擴(kuò)張

第三，相互轉(zhuǎn)化 反對(duì)兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)

否認(rèn)質(zhì)變的重要性：庸俗進(jìn)化論、改良主義

否認(rèn)量變的重要性：激變論、冒險(xiǎn)主義

意義：遠(yuǎn)大理想和腳踏實(shí)地的努力結(jié)合起來(lái)

（三）否定之否定規(guī)律

1、辯證否定

肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容：

第一，否定是事物的自我否定。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。意義：對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切、否定一切。

2、否定之否定

（1）事物發(fā)展的否定之否定過(guò)程 兩次否定，三個(gè)階段：

肯定——否定——否定之否定。反對(duì)兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：循環(huán)論和直線論

（2）事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。事物發(fā)展的具體道路是曲折的和迂回的。

意義：正確認(rèn)識(shí)和處理事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性。

毛澤東：前途是光明的，道路是曲折的。

三、唯物辯證法的基本范疇（簡(jiǎn)要解釋?zhuān)?/p>

（一）原因和結(jié)果

1.定義：原因和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。原因在先，結(jié)果在后，這是因果聯(lián)系的一個(gè)顯著特點(diǎn)。2.原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。首先，原因和結(jié)果是對(duì)立的。

其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在： 第一，原因和結(jié)果相互依存。

第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果是相互作用的。

3.原因和結(jié)果之間的聯(lián)系是客觀的、普遍的。承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性和因果規(guī)律(必然性)的哲學(xué)，是唯物主義決定論。否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性和因果規(guī)律性(必然性)的哲學(xué)是唯心主義非決定論。與唯物主義決定論對(duì)立的還有神學(xué)目的論，它雖然承認(rèn)因果聯(lián)系，卻把萬(wàn)事萬(wàn)物的原因歸之于神的目的。唯心主義非決定論和神學(xué)目的論都是錯(cuò)誤的。

4.因果聯(lián)系的表現(xiàn)形式是復(fù)雜多樣的：有一因多果，同因異果；一果多因，同果異因；多因多果，復(fù)合因果等情況。

5.掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問(wèn)題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，才能很好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更好指導(dǎo)今后的行動(dòng)。

（二）必然性和偶然性

1.定義： 必然性和偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中確定不移的、不可避免的趨勢(shì)。必然性與本質(zhì)和規(guī)律是同等程度的概念。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中不確定的趨勢(shì)。

2.必然性和偶然性之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。首先，必然性和偶然性是對(duì)立的。

其次，必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：

第一，必然性通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，由此為自己開(kāi)辟道路，沒(méi)有脫離偶然性的純粹必然性。

第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，其背后總是隱藏著必然性，沒(méi)有脫離必然性的純粹偶然性。

第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

必然性和偶然性是辯證的統(tǒng)一，把二者割裂開(kāi)來(lái)就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的機(jī)械決定論和唯心主義的非決定論。機(jī)械決定論把世界上的一切現(xiàn)象都看成必然的，否認(rèn)偶然性的存在。唯心主義非決定論則把一切現(xiàn)象看成是純粹偶然的，否認(rèn)事物發(fā)展的必然性和規(guī)律性。這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。

3.意義： 掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理有重要意義。首先，我們必須努力發(fā)現(xiàn)必然性，按必然規(guī)律辦事。其次，我們應(yīng)當(dāng)抓住偶然性提供的機(jī)遇，揭示偶然現(xiàn)象背后的必然性。

（三）可能性和現(xiàn)實(shí)性

1.定義： 必然性通過(guò)偶然性為自己開(kāi)辟道路時(shí)，要經(jīng)歷由可能到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化過(guò)程。現(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。

可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。把握可能性這個(gè)范疇，要注意區(qū)分以下幾種復(fù)雜情況。

第一，要區(qū)分可能性和不可能性。切忌去干那些不可能的、勞而無(wú)功的事情。

第二，要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象(非現(xiàn)實(shí))的可能性。現(xiàn)實(shí)的可能性是在現(xiàn)實(shí)中有充分的根據(jù)和必要條件，因而在現(xiàn)階段可以實(shí)現(xiàn)的可能性。抽象的可能性是在現(xiàn)實(shí)中雖有一定根據(jù)，但根據(jù)尚未展開(kāi)，必要條件尚不具備，因而在目前無(wú)法實(shí)現(xiàn)的可能性。

第三，要區(qū)分兩種相反的現(xiàn)實(shí)可能性——好的可能性和壞的可能性。第四，區(qū)分可能性的大小。或然率(或叫“概率”)是對(duì)可能性大小的一種科學(xué)說(shuō)明和測(cè)定。

2.可能性與現(xiàn)實(shí)性之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。首先，可能性和現(xiàn)實(shí)性之間有著明顯的區(qū)別和對(duì)立。

其次，可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。一方面，二者緊密相聯(lián)、不可分割。另一方面，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。3.掌握可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，一切工作都要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。其次，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺(jué)地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從壞處著想，向好處努力。

（四）內(nèi)容和形式

1.定義： 任何現(xiàn)實(shí)事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運(yùn)動(dòng)的過(guò)程、發(fā)展的趨勢(shì)等等的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。2.內(nèi)容與形式的關(guān)系。

首先，內(nèi)容與形式是對(duì)立的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式是事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式這兩個(gè)不同方面，二者是有區(qū)別的，對(duì)立的。同時(shí)，內(nèi)容與形式相互依存、密不可分。另外，內(nèi)容和形式的區(qū)別和對(duì)立是相對(duì)的，在一定條件下，內(nèi)容和形式可以相互轉(zhuǎn)化。

其次，內(nèi)容和形式又是相互作用的。第一，內(nèi)容決定形式，形式依賴(lài)于內(nèi)容。第二，形式對(duì)內(nèi)容又有巨大的反作用。第三，內(nèi)容和形式的相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。形式和內(nèi)容之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，就是由基本適合到基本不適合，再到新的基本適合的不斷發(fā)展過(guò)程。在內(nèi)容與形式的相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)中，二者的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的。首先，內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵死的決定。

在一定條件下，同一內(nèi)容可以采取多種形式，同一形式也可以表現(xiàn)不同的內(nèi)容。其次，在一定條件下，新內(nèi)容可以用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，全面認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)容和形式。

3.掌握內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。在觀察和處理問(wèn)題時(shí)，要首先重視內(nèi)容，反對(duì)忽視內(nèi)容的形式主義；但也不能忽視形式對(duì)內(nèi)容的反作用，反對(duì)抹煞形式作用的形式虛無(wú)主義。

（五）本質(zhì)和現(xiàn)象

1.定義： 本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)和必然性、規(guī)律性是同等程度的范疇，但比較起來(lái)，本質(zhì)的含義要更寬泛一些，它是事物內(nèi)部所包含的一系列必然性、規(guī)律性的綜合。

現(xiàn)象是指事物的表面特征，以及這些特征的外部聯(lián)系。根據(jù)表現(xiàn)本質(zhì)的方式不同，可以把現(xiàn)象分為真象和假象。真象是指那些從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是指那些以否定方式或從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象同真象一樣，是客觀存在的，是由各種客觀的實(shí)際條件造成的。因而不能把它同主觀上的錯(cuò)覺(jué)混為一談。2.本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。首先，本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對(duì)立的。其次，本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的。

3.掌握本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。本質(zhì)和現(xiàn)象的對(duì)立，說(shuō)明了科學(xué)研究的必要性；本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一，說(shuō)明了科學(xué)研

究的可能性。我們?cè)趯?shí)際工作中要注意把現(xiàn)象作為入門(mén)的向?qū)В高^(guò)現(xiàn)象，去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。

四、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法（簡(jiǎn)要解釋?zhuān)?/p>

（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一 客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，主觀辯證法是指人類(lèi)認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。

客觀辯證法與主觀辯證法的辯證關(guān)系。二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上則是不同的。

（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 世界觀與方法論是統(tǒng)一的。由于世界觀本來(lái)就是普遍理想和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此馬克思主義唯物地解決世界本原的問(wèn)題時(shí)，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。同樣，馬克思主義科學(xué)地揭示世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時(shí)，也內(nèi)在地包含了唯物主義。所以，唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇都具有世界觀和方法論的意義。

唯物辯證法的方法同與認(rèn)識(shí)方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維個(gè)工作中就轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。矛盾分析法具有廣泛而深刻的內(nèi)容。如“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法；抓關(guān)鍵、看主流的方法等。

（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法

辯證思維方法主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一。

歸納與演繹是人類(lèi)思維從個(gè)別到一般，又由一般到個(gè)別的最常見(jiàn)的推理方式。歸納就是從個(gè)別事實(shí)概括出一般性結(jié)論，演繹是從一般性原則推導(dǎo)出個(gè)別結(jié)論的推理形式。二者相互依存，相互補(bǔ)充。

分析與綜合是更為深刻的思維方法。分析就是在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解成各個(gè)部分、方面、要素，以使分別加以研究的思維方法。綜合是在整體分解成各個(gè)因素的基礎(chǔ)上，再組合為一個(gè)整體的思維活動(dòng)。但這是在思維中把對(duì)象的各個(gè)方面按其內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一的整體。分析與綜合是辯證統(tǒng)一的。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成。

抽象與具體是辯證思維的高級(jí)形式。這一思維方法是通過(guò)從具體的抽象，又從抽象到具體的過(guò)程，達(dá)到了對(duì)事物真理性的認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，有兩種完全不同的具體，一種是感性的具體，一種是思維的具體。感性的具體是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)，通過(guò)分析把事物的整體分解成各個(gè)方面，再通過(guò)抽象，分別認(rèn)識(shí)事物各個(gè)方面的本質(zhì)特征，這就是從具體到抽象的過(guò)程。在這基礎(chǔ)上運(yùn)用綜合的方法，把對(duì)事物各個(gè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來(lái)，形成統(tǒng)一的事物整體的認(rèn)識(shí)使抽象的規(guī)定在思維中再現(xiàn)出來(lái)，這就是從上升到具體的方法。

邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法。抽象上升到具體的過(guò)程同時(shí)就是以邏輯的必然性再現(xiàn)對(duì)象歷史發(fā)展的過(guò)程，邏輯與歷史的統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。辯證思維中的歷史范疇，一是指擴(kuò)大實(shí)在自身的歷史，二是指反映客觀實(shí)在的認(rèn)

識(shí)的歷史。邏輯的東西是和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的。辯證法認(rèn)為，邏輯與歷史是一致，邏輯進(jìn)程爺爺歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。另一方面，邏輯和歷史又包含著差異邏輯的東西是修正過(guò)的歷史的東西。

現(xiàn)代科學(xué)思維方法。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。

第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性

一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律

（一）規(guī)律及其客觀性

規(guī)律就是事物發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

第一，規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系。

第二，規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。規(guī)律所揭示的是事物必定如此、確定不移、不可改變的趨勢(shì)。

第三，規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。

第四，規(guī)律是客觀的。客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它不依賴(lài)于人的意識(shí)而存在。

唯心主義否認(rèn)規(guī)律的客觀性。

人們?cè)趯?shí)踐中可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，但不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。

（二）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活過(guò)程和現(xiàn)象間的固有的、本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。

自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。

二者之間的聯(lián)系表現(xiàn)在：自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。

二者的區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過(guò)有意識(shí)、有目的的人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的；自然規(guī)律可以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，而社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同社會(huì)、國(guó)家、民族以及不同的歷史階段具有不同的表現(xiàn)形式。

二、意識(shí)的能動(dòng)作用

（一）意識(shí)的能動(dòng)作用、意識(shí)能動(dòng)性、主觀能動(dòng)性

意識(shí)的能動(dòng)作用是指人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。

意識(shí)的能動(dòng)作用的主要表現(xiàn)：

第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性； 第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。

第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；

第四，意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

（二）主動(dòng)能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

主動(dòng)能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系 首先，必須尊重客觀規(guī)律性。發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)客觀規(guī)律性為前提。

其次，在尊重客觀規(guī)律性的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們通過(guò)自覺(jué)的活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。

（三）要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：

第一，要從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。

第二，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑。

第三，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，要依賴(lài)于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

思考題：

1．辯證唯物主義物質(zhì)觀的內(nèi)容及其意義？

2．新生事物不可戰(zhàn)勝的原理及其意義？ 3．矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的辨證關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義? 4．為什么說(shuō)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力？ 5．矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義？

6.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系和意義？ 7.辯證否定觀的內(nèi)容及其現(xiàn)實(shí)意義？ 8.規(guī)律的含義及其特征

9.意識(shí)的能動(dòng)性及其表現(xiàn)？

10.主動(dòng)能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系是什么

閱讀書(shū)目：

1．馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》（節(jié)選），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

2．馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

3．恩格斯：《反杜林論》（歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革）第一編哲學(xué)，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

4．列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》（對(duì)一種反動(dòng)哲學(xué)的批判）（節(jié)選）有關(guān)章節(jié)，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。

5．毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版。

第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界

課時(shí)安排：4學(xué)時(shí) 教學(xué)目的要求：

了解和理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映以及實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的相互作用；理解和掌握認(rèn)識(shí)過(guò)程的辨證運(yùn)動(dòng)機(jī)制

及其發(fā)展規(guī)律；樹(shù)立客觀真理的觀點(diǎn)，弄清真理和謬誤的本質(zhì)區(qū)別，領(lǐng)會(huì)絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辨證統(tǒng)一，掌握實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

教學(xué)要點(diǎn)：

1.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論

2.實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn) 3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 4.人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律 5.真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性 6真理

教學(xué)內(nèi)容：

認(rèn)識(shí)論中的基本派別： 可知論與不可知論

可知論：反映論和先驗(yàn)論（認(rèn)識(shí)論上的兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線）

反映論：能動(dòng)的反映論和消極被動(dòng)的反映論

第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體

主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；

客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。

（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

1．實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。2．實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。3．實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。

4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（一）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力

（三）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)

（四）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答

在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上，存在兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的唯心主義路線。

（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答

辯證唯物主義和舊唯物主義都堅(jiān)持反映論，但舊唯物主義是直觀、消極被動(dòng)的反映論；辯證唯物主義是能動(dòng)的創(chuàng)造性的反映論。

三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步深化和提高。

（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)

1、感性認(rèn)識(shí)的含義、形式、特點(diǎn)、重要性、缺陷

2、理性認(rèn)識(shí)的含義、形式、特點(diǎn)、重要性

3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 對(duì)立 統(tǒng)一

相互依賴(lài) 相互滲透

毛澤東：只有理解了的東西，才能夠深刻的感知它。

反對(duì)唯理論和經(jīng)驗(yàn)論

4、由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍——認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍 的條件

（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐——認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍

1、必要性

2、條件

（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展

1、認(rèn)識(shí)過(guò)程的不斷反復(fù)

第一，從認(rèn)識(shí)對(duì)象看，客觀事物是極其復(fù)雜的，必須經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能認(rèn)識(shí)它； 第二，從認(rèn)識(shí)的主體看，認(rèn)識(shí)還受到主體自身?xiàng)l件的限制；

第三，主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)還受到一定社會(huì)歷史條件的、物質(zhì)手段、認(rèn)識(shí)工具及科技條件的限制。

2、認(rèn)識(shí)過(guò)程的無(wú)限發(fā)展

世界上的事物是無(wú)限的，事物的發(fā)展是無(wú)限的，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展也是無(wú)限的，因此，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。

人的認(rèn)識(shí)能力的至上性和非至上性（教材75頁(yè)）

第二節(jié) 真理

一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性

（一）真理的客觀性

1、真理的含義：

2、真理客觀性的含義： 首先，真理的內(nèi)容是客觀的； 其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。反對(duì)主觀真理論

（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

1、真理的絕對(duì)性是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。

第一，真理是客觀的。承認(rèn)真理的客觀性，就承認(rèn)了真理的絕對(duì)性；

第二，人類(lèi)能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的世界。承認(rèn)了世界的可知性，就承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。

2、真理的相對(duì)性是指真理的有條件性、有限性。

第一，從整個(gè)客觀世界看，真理性認(rèn)識(shí)還有待于進(jìn)一步擴(kuò)展；

第二，從特定事物看，真理性認(rèn)識(shí)還有待于進(jìn)一步深化。

3、真理絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一

第一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性并不是指兩種不同性質(zhì)的真理，而是指同一真理的兩種屬性。

第二，絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互滲透和相互包含的。任何相對(duì)真理中都包含有絕對(duì)真理的顆粒，絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)。

第三，相對(duì)真理和絕對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是一個(gè)過(guò)程，永遠(yuǎn)處在由相對(duì)到絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中。

反對(duì)絕對(duì)主義，反對(duì)相對(duì)主義。

意義：馬克思主義作為科學(xué)真理，同其它一切真理一樣，也是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。因此，既要堅(jiān)持，又要發(fā)展。

（三）真理與謬誤

毛澤東：真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。

真理和謬誤既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一。對(duì)立：

統(tǒng)一：相互依存：相比較而存在

相互轉(zhuǎn)化

在一定條件下，真理轉(zhuǎn)化為謬誤

在一定條件下，謬誤轉(zhuǎn)化為真理

二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐之所以能成為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

邏輯證明：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的必要而又有效的補(bǔ)充。

（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。

實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。

三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一（不講）

（一）價(jià)值及其特性

人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。

哲學(xué)上的價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。

價(jià)值具有客觀性、主體性、社會(huì)歷史性和多維性。

（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)

價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它有三個(gè)特點(diǎn)：第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的；第二，一般說(shuō)來(lái)，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的；第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴(lài)于相關(guān)的認(rèn)識(shí)性認(rèn)識(shí)。

（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹(shù)立正確價(jià)值觀的意義 價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向是作用。

樹(shù)立正確的價(jià)值觀，反映人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起促進(jìn)作用。

（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一

在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過(guò)實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。

第三節(jié) 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用

思考題 ：

1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系及其意義？

2．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系及其意義？ 3．如何理解認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性？ 4．真理的客觀性并批判實(shí)用主義真理觀 5．真理和謬誤的辨證關(guān)系？

6．絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系及其意義？ 7．為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

參考書(shū)目：

1.毛澤東：《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版。2.羅素：《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書(shū)館1981年版。3.列寧：《哲學(xué)筆記》，人民出版社1974年版。

4.馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》，北京大學(xué)出版社1985年版。

馬克思主義哲學(xué)：辯證唯物主義：唯物論 辯證法 認(rèn)識(shí)論 歷史唯物主義

第三章 人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

課時(shí)安排：6學(xué)時(shí) 教學(xué)目的要求：

學(xué)習(xí)和把握歷史唯物主義的基本原理，著重了解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等觀點(diǎn)，提高運(yùn)用歷史唯物主義正確認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自覺(jué)性和能力。

教學(xué)要點(diǎn)：

1．社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系 2．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律 3．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律 4．社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性原理及其意義 5．階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的作用 6．革命和改革在社會(huì)發(fā)展中的作用 7．科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用 8．人民群眾和個(gè)人在歷史上的作用

教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律

一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。

（一）兩種根本對(duì)立的歷史觀

在對(duì)待社會(huì)歷史問(wèn)題上，存在著兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：

唯物史觀：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 唯心史觀：社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在 唯心史觀的表現(xiàn)形態(tài)：唯意志論、宿命論

唯心史觀的兩個(gè)根本缺陷：

沒(méi)有考察思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因； 沒(méi)有看到人民群眾的作用。

（二）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系

1、社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。包括地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式（1）地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用 含義

作用：加速或延緩社會(huì)的發(fā)展 地理環(huán)境決定論是錯(cuò)誤的

十八世紀(jì)法國(guó)的孟德斯鳩認(rèn)為，地理環(huán)境影響民族性格和心理上的差異，從而使他們創(chuàng)造出不同的社會(huì)制度。

（2）人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用 含義

作用：加速或延緩社會(huì)的發(fā)展 人口決定論是錯(cuò)誤的

英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯認(rèn)為，人口增長(zhǎng)的“法則”是以幾何級(jí)數(shù)增加，生活資料增長(zhǎng)則是以算術(shù)級(jí)數(shù)增加，所以人口的增加總是超過(guò)生活資料的增加，這就導(dǎo)致人口的絕對(duì)過(guò)剩，造成失業(yè)、貧困、饑餓和其他社會(huì)災(zāi)難。這是典型的夸大人口數(shù)量作用的人口“決定論”。他主張用戰(zhàn)爭(zhēng)、傳播病菌等手段消滅過(guò)剩人口的辦法是極其反動(dòng)的，不人道的。

（3）生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。

生產(chǎn)方式是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。

第一，生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性

質(zhì)和面貌。

第三，生產(chǎn)方式的變化決定著整個(gè)社會(huì)歷史的變化，決定社會(huì)形態(tài)的更替。

2、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。

社會(huì)意識(shí)的構(gòu)成

從意識(shí)的主體范圍看，社會(huì)意識(shí)分為個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)；

從高低不同的層次關(guān)系角度看，社會(huì)意識(shí)區(qū)分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式；

從是否屬于上層建筑的角度看，社會(huì)意識(shí)分為上層建筑的意識(shí)形成和非上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式。

3、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，一是社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)的基礎(chǔ)和根源；

二是社會(huì)存在的發(fā)展變化決定社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化

（2）社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 a與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性 b具有歷史繼承性

c對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用:促進(jìn)或阻礙

其他：與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性

社會(huì)意識(shí)形式之間的相互作用

二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

1、生產(chǎn)力

a含義：生產(chǎn)力是人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。

生產(chǎn)力是人類(lèi)改造自然的能力。b生產(chǎn)力的三要素

勞動(dòng)者： 勞動(dòng)者在生產(chǎn)力諸因素中居于主導(dǎo)地位，生產(chǎn)資料同勞動(dòng)者相結(jié)合才能構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。

勞動(dòng)資料：是衡量生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要尺度，又是劃分經(jīng)濟(jì)時(shí)期的物質(zhì)標(biāo)志。勞動(dòng)對(duì)象

c科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

鄧小平：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”

第一，科學(xué)技術(shù)本身不是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，而是以知識(shí)形態(tài)存在的潛在的生產(chǎn)力；

第二，它可以滲透到生產(chǎn)力的各個(gè)基本要素中去，轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力；

第三，在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素

2、生產(chǎn)關(guān)系

a含義：是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它體現(xiàn)著人與人之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。

b三個(gè)方面：從靜態(tài)看，生產(chǎn)關(guān)系由生

產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位與相互關(guān)系以及產(chǎn)品的分配關(guān)系三個(gè)方面所構(gòu)成；

c四個(gè)環(huán)節(jié)：從動(dòng)態(tài)看，生產(chǎn)關(guān)系貫穿于生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的全過(guò)程。

（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律及其意義

1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系

（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系

第一，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì) 第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。

（2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力

第一，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。

第二，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，就會(huì)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

包含著兩方面的內(nèi)容：

第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及變革。第二，生產(chǎn)關(guān)系的反作用于生產(chǎn)力。

意義

三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的含義

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

2、上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。

包括政治上層建筑和思想上層建筑兩部分。

3、國(guó)家

國(guó)家的起源：是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物

國(guó)家的實(shí)質(zhì)：是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的工具

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。

第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化。

上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展； 當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，就阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

上層建筑服務(wù)的性質(zhì)，不是看其是否服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是要取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。當(dāng)上層建筑服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的，是先進(jìn)的，那么它的服務(wù)性質(zhì)就是進(jìn)步的，就會(huì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展；當(dāng)它服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的，是落后、腐朽的，那么它的服務(wù)性質(zhì)就是反動(dòng)的，就會(huì)阻礙或破壞社會(huì)發(fā)展。

2、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

包含兩方面內(nèi)容：

第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)始終決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展； 第二，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

四、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式

（一）社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵

社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。

它包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)。

（二）社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性

統(tǒng)一性：五大社會(huì)形態(tài)依次更替，是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的一般過(guò)程和一般規(guī)律，表現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性。

多樣性：

縱向：在一些國(guó)家或民族的發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了超越一個(gè)或幾個(gè)典型社會(huì)形態(tài)的情況，橫向：同一種社會(huì)形態(tài)，在不同國(guó)家或民族顯現(xiàn)不同的特點(diǎn)。

（三）社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性（簡(jiǎn)要解釋?zhuān)?/p>

社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會(huì)形態(tài)依次更替的過(guò)程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢(shì)是確定不移的。社會(huì)形態(tài)的更替歸根結(jié)底是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。但是社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律也是人們的自己的社會(huì)行動(dòng)規(guī)律，它并不否定人們歷史活動(dòng)的能動(dòng)性。

（四）社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性（簡(jiǎn)要解釋?zhuān)?/p>

社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性主要是指五種社會(huì)形態(tài)依次演進(jìn)的基本趨勢(shì)，但這一過(guò)程并不否認(rèn)歷史發(fā)展的曲折性和跨越性。一種新制度取代舊制度，往往并不是從舊社會(huì)制度發(fā)

展較為充分的典型國(guó)家開(kāi)始，而更易于在舊制度發(fā)展不很完善或者很不充分的地方突破，這既體現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)更替過(guò)程的曲折性，又為社會(huì)形態(tài)更替的跨越性提供了條件和歷史契機(jī)。

第二節(jié) 社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力

一、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾

1、囊括了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，2、貫穿人類(lèi)社會(huì)發(fā)展始終，3、是其他社會(huì)矛盾最為深刻的根源，決定并制約著其他社會(huì)矛盾的存在和解決。

所以這兩對(duì)矛盾被稱(chēng)為社會(huì)基本矛盾。

（二）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

首先，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾中最基本的動(dòng)力因素，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。

其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。

再次，社會(huì)基本矛盾從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。

二、階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

（一）階級(jí)的實(shí)質(zhì)

（二）階級(jí)斗爭(zhēng)的作用

首先，階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)同一社會(huì)形態(tài)的量變；

其次，階級(jí)斗爭(zhēng)一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變。

（三）馬克思主義的階級(jí)分析方法是認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的科學(xué)方法

第二篇：馬克思主義基本原理哲學(xué)部分的參考書(shū)目

馬克思主義基本原理哲學(xué)部分的參考書(shū)目

2007-11-19 10:33:48|分類(lèi)： 教學(xué) 閱讀93 評(píng)論0字號(hào)：大中小 訂閱

1、馬克思恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》

2、恩格斯：《在馬克思墓前的講話》。

3、列寧：《卡爾·馬克思》、《弗里德里希·恩格斯》、《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》。

4、馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈論提綱》、1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

5、列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》（節(jié)選）、《談?wù)勣q證法問(wèn)題》

6、毛澤東：《矛盾論》、《實(shí)踐論》

7、馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

8、毛澤東：《人是正確思想是從哪里來(lái)的？》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版。

9、鄧小平：《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》、《高舉毛澤東思想旗幟，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則》。

10、馬克思：《1844年哲學(xué)手稿》（節(jié)選），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年

版。

11、恩格斯：《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終于結(jié)》、《反杜林論》（節(jié)選）、《自然辯

證法》（節(jié)選）

第三篇：馬克思主義基本原理概論(2015版)部分習(xí)題

1.8 1.馬克思恩格斯共同出版的著作不包括（《反杜林論》）。2.下面不是恩格斯代表著作的是（《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》）。

3.恩格斯在經(jīng)濟(jì)、精神和創(chuàng)作上都對(duì)馬克思提供了非常重要的幫助。（√）4.馬克思生前只發(fā)表了《資本論》第一卷，后兩卷主要靠恩格斯創(chuàng)作完成。（×）

2.11 1.物質(zhì)的唯一特性是（客觀實(shí)在性）。2.辯證唯物主義的三觀不包括（認(rèn)識(shí)觀）。

3.物理學(xué)兩大發(fā)現(xiàn)推翻了舊唯物主義的觀點(diǎn)，卻推動(dòng)了物質(zhì)定義的提出，這說(shuō)明科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)著人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展。（√）

4.把物質(zhì)和實(shí)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，認(rèn)為物質(zhì)和實(shí)物是共性和個(gè)性的關(guān)系是馬克思主義物質(zhì)觀與舊唯物主義認(rèn)識(shí)觀的根本不同。（√）

2.29

1.下面矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化的是（福與禍）。

2.形而上學(xué)在矛盾概念上的錯(cuò)誤是（割裂了矛盾對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系）。3.下面不能體現(xiàn)矛盾斗爭(zhēng)性的是（批評(píng)與自我批評(píng)）。4.“和”對(duì)應(yīng)的是矛盾的統(tǒng)一性。（√）

3.19

1.下面屬于人的價(jià)值性認(rèn)識(shí)的是（蘋(píng)果的營(yíng)養(yǎng)是否豐富）。

2.下面對(duì)價(jià)值評(píng)價(jià)的理解不正確的一項(xiàng)是（價(jià)值評(píng)價(jià)中主體追求的是事物本來(lái)如此的一種認(rèn)識(shí)）。

3.每個(gè)人都需要進(jìn)行明確的價(jià)值選擇，樹(shù)立堅(jiān)定的價(jià)值觀，而不是隨波逐流。（√）4.在價(jià)值評(píng)價(jià)中，評(píng)價(jià)結(jié)果不受主客觀因素的影響。（×）

4.29

1.恩格斯的歷史合力論把人的活動(dòng)歸結(jié)為（群眾的活動(dòng)）。

2.唯物史觀和唯心史觀的根本分歧在于（是否承認(rèn)精神因素歸根到底也是由物質(zhì)因素所決定的）。

3.經(jīng)濟(jì)因素對(duì)歷史發(fā)展的決定作用不是隨時(shí)隨地的，政治因素有時(shí)候也會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。（√）4.每個(gè)人的意志都會(huì)受到其他人的阻礙，這樣會(huì)削弱推動(dòng)歷史發(fā)展的合力。（×）

4.40

1.下面對(duì)客觀唯心主義思想描述不正確的是（否定了英雄人物的作用）。2.（尼采）提出了超人哲學(xué)，是主觀唯心主義的代表人物。

3.唯物史觀的三個(gè)基本原理不包括（物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體是人民群眾）。4.民本論歸根到底還是屬于歷史唯心主義的范疇。（√）

5.11

1.社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是6小時(shí)，剩余勞動(dòng)時(shí)間是8小時(shí)，那么剩余價(jià)值率是（4/3）。2.下面能夠提高剩余價(jià)值的手段不包括（創(chuàng)造更多的使用價(jià)值）。3.剩余價(jià)值產(chǎn)生的根源是（雇傭工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間）。4.相對(duì)剩余價(jià)值依靠延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間獲得。（×）

5.12 1.資本積累的消極影響不包括（生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大）。

2.下面對(duì)再生產(chǎn)理解不正確的一項(xiàng)是（簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的剩余價(jià)值低于擴(kuò)大再生產(chǎn)的剩余價(jià)值）。3.資本的構(gòu)成從自然形式來(lái)說(shuō)分為不變資本和可變資本。（×）

6.5

1.下列關(guān)于西方國(guó)家的社會(huì)福利政策的說(shuō)法中，正確的是（D）。

A、一定程度上改善了勞動(dòng)者的生存處境

B、政府和官僚為討好選民，不斷擴(kuò)張福利和作出不切實(shí)際的承諾，造成政府功能超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)

C、作用有限，沒(méi)有從根本上改變資本剝削雇傭勞動(dòng)者的實(shí)質(zhì) D、以上都對(duì)

2.當(dāng)代資本主義新變化的原因是（工人階級(jí)與社會(huì)主義的挑戰(zhàn)，政黨與國(guó)家的主動(dòng)調(diào)整）。3.待待資本主義新變化中，政治制度的變化是（D）。

A、國(guó)家行政機(jī)構(gòu)的權(quán)限不斷加強(qiáng) B、公民權(quán)利擴(kuò)大，出現(xiàn)一批改良主義政黨 C、加強(qiáng)法制建設(shè)來(lái)協(xié)調(diào)社會(huì)利益集團(tuán)間的矛盾 D、以上都對(duì) 4.當(dāng)代資本主義新變化意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。（×）5.資本主義的股權(quán)分散化現(xiàn)象是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了全面化的調(diào)整。（√）

7.6

1.革命的根本條件是（生產(chǎn)力的發(fā)展）。2.社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的原因包括（D）。

A、各國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平不一 B、各國(guó)歷史文化傳統(tǒng)有差異 C、時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展不同 D、以上都對(duì)

3.走社會(huì)主義發(fā)展道路必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。（√）4.社會(huì)主義不可能首先在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家取得勝利。（×）

7.7

1.以下哪個(gè)國(guó)家不屬于社會(huì)主義國(guó)家？（泰國(guó)）

2.“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”，這句話出自（《共產(chǎn)黨宣言》）。3我國(guó)已經(jīng)越過(guò)了社會(huì)主義初級(jí)階段。（×）

第四篇：馬克思主義基本原理概論

復(fù)習(xí)重點(diǎn)：1---4章

一、緒論

1．什么是馬克思主義？

答：從狹義上說(shuō)，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從廣義上理解，即作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)其繼承和發(fā)展，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。

2.馬克思主義的基本觀點(diǎn)：

關(guān)于世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)的觀點(diǎn)；關(guān)于事物矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的觀點(diǎn)；關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的觀點(diǎn)；關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)；觀念與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)；關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)；關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)；關(guān)于人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步的觀點(diǎn)；關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化大生產(chǎn)一般規(guī)律的觀點(diǎn)；關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論和資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)的觀點(diǎn)；關(guān)于社會(huì)主義必然代替資本主義的觀點(diǎn)；關(guān)于社會(huì)主義革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的觀點(diǎn)；關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的觀點(diǎn)；關(guān)于社會(huì)主義基本原則和建設(shè)規(guī)律的觀點(diǎn)；關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)基本特征和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的觀點(diǎn)。

3.理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、英國(guó)的空想社會(huì)主義 4.馬克思主義的鮮明特征：科學(xué)的世界觀和方法論；鮮明的政治立場(chǎng)；重要的理論品質(zhì)；崇高的社會(huì)理想

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

1.哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。兩方面內(nèi)容：其一，思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為本原的問(wèn)題，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題。其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。

2.堅(jiān)持哲學(xué)基本問(wèn)題的意義：為在實(shí)踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律奠定基礎(chǔ)。

3.物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴(lài)于人類(lèi)的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所能反映的客觀實(shí)在。4.古代樸素唯物主義的含義：

5.唯物主義形態(tài)發(fā)展三階段：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、馬克思辯證唯物主義

6.運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴(lài)、相互滲透、相互包含，動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。

7.時(shí)間空間的絕對(duì)性、相對(duì)性：具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的對(duì)空是無(wú)限的；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。

8.物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

9.意識(shí)的本質(zhì)及其能動(dòng)作用的表現(xiàn)

本質(zhì):意識(shí)的本質(zhì)是人腦的機(jī)能，使物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像。意識(shí)的能動(dòng)性及其表現(xiàn)：意識(shí)能動(dòng)性是指人的意識(shí)特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性；第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造改造客觀世界的作用；第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)，控制人的行為和生理的作用。

10.聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。具有客觀性、普遍性、多樣性和有條件性。11.新生事物不可戰(zhàn)勝的原因：第一，新生事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能，適應(yīng)了已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件，而舊事物的各種要素和功能已經(jīng)不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡是不可避免的：第二，就其關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物不能容納的新內(nèi)容。第三，新事物從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)。

12.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是什么？以及為什么？

答：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

10.聯(lián)系的普遍性和客觀性。

答：普遍性：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系中。第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系網(wǎng)上的一個(gè)網(wǎng)結(jié)，并通過(guò)這個(gè)聯(lián)系之網(wǎng)體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

客觀性：事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒(méi)有孤立存在的食事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。堅(jiān)持聯(lián)系的 客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，就是在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了唯物論。

13.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用。

答：矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：

一、同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。

二、同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。

三、同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢(shì)。

矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：

一、矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

二、矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展成新事物。

矛盾的斗爭(zhēng)性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過(guò)程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。但在不同的條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同。

14.矛盾的普遍性和特殊性

矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中自始至終存在著矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂的矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點(diǎn)。辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和客觀性即一般和個(gè)別，共性和個(gè)性，絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，她們既有區(qū)別又有聯(lián)系。（1）區(qū)別：任何一般（普遍）只是大致包括個(gè)別（特殊），只是包括了個(gè)別的某一部分屬性，某一方面特征或共同本質(zhì)任何個(gè)別都不能完全地包括在一般之中。（2）聯(lián)系：一般存在于個(gè)別之中，只能通過(guò)個(gè)別而存在，任何個(gè)別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩浴Ｈ魏问挛锒际敲艿钠毡樾院吞厥庑裕残院蛡€(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)分是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換。

15.主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面及兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論關(guān)系

兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論：兩點(diǎn)論是一種辯證的思維方法。在研究復(fù)雜事物矛盾發(fā)展過(guò)程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏廢。重點(diǎn)論是一種辯證的思維方法，與均衡論相對(duì)立。旨在研究復(fù)雜的發(fā)展進(jìn)程時(shí)要著重地把握它的主要矛盾。在研究任何人和一種具體的矛盾時(shí)，要著重把握主要方面。

16.質(zhì)變與量變辯證關(guān)系

質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系：量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保證食物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物的漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本轉(zhuǎn)變，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物的漸進(jìn)過(guò)程和連無(wú)形的中斷。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必要結(jié)果，量變與質(zhì)變相互滲透。

17.辯證的否定觀

辯證的否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我都頂，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能想新事物轉(zhuǎn)變；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”；即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律

1.實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)

認(rèn)識(shí)的主體：指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)的客體：指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。

實(shí)踐的中介系統(tǒng)分為兩個(gè)子系統(tǒng)：一是作為人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)：二是作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。

2.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

實(shí)踐的決定作用：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要（2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能（3）實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理型的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

3.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。

4.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，如何實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。

感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于生物的現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。

理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷、推理三種形式。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：

（一）理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)必須以理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。

（二）感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)，只有使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的要求。

從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，必須具備兩個(gè)基本條件：第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。第二，必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性思考材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

5.認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。

6．真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

真理的絕對(duì)性是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性，在一定條件下，人們對(duì)事物的客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。

絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系：

（一）具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。

（二）具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

7、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，為什么？

答：實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性來(lái)看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)來(lái)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。

8.價(jià)值的含義：哲學(xué)上的價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義的關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。

價(jià)值的特性：客觀性、主體性、社會(huì)歷史性、多維性。

價(jià)值觀：是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。（富強(qiáng) 民主 文明 和諧、自由平等 公正 法治、愛(ài)國(guó) 敬業(yè) 誠(chéng)信 友善）

第三章 人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

1．歷史觀的基本問(wèn)題： 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題

2.生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類(lèi)其他一切活動(dòng)的首要前提。其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活。最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。

3.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

社會(huì)存在也稱(chēng)社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式、作為上層建筑的意識(shí)形式和非上層建筑的意識(shí)形式。

辯證關(guān)系：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展。

理論意義：在人類(lèi)思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。

4.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性：首先，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在能動(dòng)的反作用。

5.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

6.生產(chǎn)力基本要素：勞動(dòng)資料，最重要的是生產(chǎn)工具：勞動(dòng)對(duì)象：勞動(dòng)者，勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍的因素，人才資源是第一資源。

7.生產(chǎn)關(guān)系包括：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系。

8、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，評(píng)價(jià)生產(chǎn)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。

答：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，起推動(dòng)作用；不適應(yīng)時(shí)，起阻礙作用。

判斷生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的依據(jù)是是否促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。標(biāo)準(zhǔn)：現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系是否適應(yīng)生產(chǎn)力的客觀要求。

9、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的含義及其矛盾運(yùn)動(dòng)

答：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴(lài)以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立和維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

10.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性。人們的歷史選擇性的三層意思：社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間；社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程；人們的歷史選擇性歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。

11、階級(jí)：一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)

12、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度時(shí)，必然會(huì)通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)表現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力與階級(jí)斗爭(zhēng)動(dòng)力是聯(lián)系在一起的。階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的更替。階級(jí)斗爭(zhēng)的作用還表現(xiàn)在同一社會(huì)形態(tài)的量變過(guò)程中。

13、社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)：革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

社會(huì)革命的根源：社會(huì)基本矛盾尖銳化

14、革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用：

一、社會(huì)革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)；

二、社會(huì)革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用；

三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將會(huì)為消除階級(jí)對(duì)抗，并充分利用全人類(lèi)的文明成果，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件。

15、改革：是同一種社會(huì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中的量變，是統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固和完善自己建立的社會(huì)制度而在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域采取的革新舉措。

作用：在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效途徑和手段。

16、正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用

科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有著重要的作用。

一、科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。（1）對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響（2）對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響（3）促進(jìn)了思維方式變革。

二、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類(lèi)改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多的創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用是主要的。但是，由于對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)?shù)仍颍矔?huì)產(chǎn)生一定的消極后果。一種情形是由于對(duì)自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠，另一種情形是與一定的社會(huì)制度有關(guān)。

17.人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾的總體意愿和行動(dòng)代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。

（一）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

（二）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。

（三）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

（四）人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件的制約。

群眾觀點(diǎn)：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

18、評(píng)價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法：歷史分析法和階級(jí)分析法

歷史分析法要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，對(duì)歷史人物的是非功過(guò)進(jìn)行具體的、全面的考察。階級(jí)分析法要求把歷史人物置于一定的階級(jí)關(guān)系中，同他所屬的階級(jí)聯(lián)系起來(lái)加以考察和評(píng)價(jià)。

第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)

1.商品的二因素及其關(guān)系 使用價(jià)值和價(jià)值的兩個(gè)因素。

使用價(jià)值指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性。

價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)，即人類(lèi)腦力和體力的耗費(fèi)。

商品的價(jià)值和使用價(jià)值之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。其對(duì)立性表現(xiàn)在：商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可兼得；其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。一種物品如果沒(méi)有使用價(jià)值，就是無(wú)用之物。一種物品盡管具有使用價(jià)值，但如果不是勞動(dòng)產(chǎn)品，也沒(méi)有價(jià)值。

2.具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)

具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)，抽象勞動(dòng)是指撇開(kāi)一切具體形式的，無(wú)差別的一般勞動(dòng)，即人的體力和腦力消耗。生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)形成商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值實(shí)體。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)的兩種規(guī)定。它們是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：一方面，具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)不是各自獨(dú)立存在的兩種勞動(dòng)或兩次勞動(dòng)。它們?cè)跁r(shí)間上和空間上是統(tǒng)一的，是商品生產(chǎn)者的同一勞動(dòng)過(guò)程的不可分割的兩個(gè)方面；另一方面，具體勞動(dòng)所反映的是人與自然的關(guān)系，它是勞動(dòng)的自然屬性，而抽象勞動(dòng)所反映的是商品生產(chǎn)者的社會(huì)關(guān)系，它是社會(huì)屬性。

3．價(jià)值規(guī)律內(nèi)容，作用和表現(xiàn)形式

商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品的生產(chǎn)，有支配商品的流通。

表現(xiàn)形式：商品的價(jià)格圍繞商品德價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。

作用：第一，自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)之間的分配比例；第二：自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，自發(fā)的調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配

消極后果：

一、可能會(huì)導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步；二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩極化；三，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會(huì)資源浪費(fèi)。

4.貨幣：在長(zhǎng)期交換過(guò)程中形成的固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。五種職能：價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣。

5.商品價(jià)值形成的四個(gè)階段：簡(jiǎn)單得或偶然的價(jià)值形式；總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形式；一般價(jià)值形式；貨幣形式

6.勞動(dòng)力的價(jià)值：由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值決定的。包括：一，維持勞動(dòng)者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值；二，為維持勞動(dòng)者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值：三，勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用

7.資本是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值。剩余價(jià)值是由雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的。（不變資本、可變資本）

把資本分為不變資本和可變資本的意義：進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的源泉，也為確定資本家對(duì)雇傭勞動(dòng)者的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)。

8、資本積累的本質(zhì)：資本家不斷的利用無(wú)償占有的工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值來(lái)擴(kuò)大自己的資本規(guī)模，進(jìn)一步擴(kuò)大和加強(qiáng)對(duì)工人的剝削和統(tǒng)治。

9、相對(duì)過(guò)剩人口：勞動(dòng)力供給超過(guò)了資本對(duì)它的需求。三種形式：流動(dòng)的過(guò)剩人口；潛伏的過(guò)剩人口；停滯的過(guò)剩人口

10、社會(huì)生產(chǎn)的核心問(wèn)題：社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，即社會(huì)總產(chǎn)品的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償問(wèn)題

11、國(guó)家憲法的基本原則：私有制原則；“主權(quán)在民”原則；分權(quán)與制衡原則 5．資本積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)的客觀必然性 把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，或者說(shuō)，剩余價(jià)值的資本化，就是資本積累。6．商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾：私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾

重點(diǎn)

1、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心？

之所以說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋簩?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

2、簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容及其理論意義。

①哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在會(huì)意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題②哲學(xué)基本問(wèn)題包含兩方面的內(nèi)容：第一，思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)何者是第一性的問(wèn)題。第二，思維和存在有無(wú)同一性，即意識(shí)能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問(wèn)題③哲學(xué)基本問(wèn)題具有重要的理論意義：對(duì)其第一方面的不同回答，是劃分唯心主義和唯物主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)其第二方面的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

3、簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴(lài)性。

①社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)存在，社會(huì)意識(shí)是在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)存在的反映，正確的社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的正確反映，錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的歪曲的、虛幻的反映②社會(huì)意識(shí)作為社會(huì)存在的反映，必然隨著社會(huì)存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化③社會(huì)意識(shí)作為社會(huì)存在的反映，在階級(jí)社會(huì)里，它的某些行式具有鮮明的階級(jí)性。

4、簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是辨證統(tǒng)一的

第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴(lài)以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。其次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。最后，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。

第二，上層建筑隊(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。上層建筑的反作用可能是積極進(jìn)步的，也可能是消極的衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。

5、唯物主義的基本觀點(diǎn)和歷史形態(tài)、唯心主義的基本觀點(diǎn)和基本形式。

（1）唯物主義的基本觀點(diǎn)是：世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，精神第二性。唯物主義發(fā)展經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。（2）唯心主義的基本觀點(diǎn)是：世界的本原是精神，精神第一性，物質(zhì)第二性。唯心主義有兩種基本形式，主管唯心主義和客觀唯心主義。

6、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義及二者的辯證關(guān)系。

（1）感性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。理性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。

（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是：第一，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)。第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，第三，二者相互滲透。

7、壟斷資本主義為什么要大量輸出資本

（1）壟斷資本家獲取大量高額壟斷利潤(rùn)后，國(guó)內(nèi)缺少更有利的投資物所，相對(duì)于壟斷資本追求高額的壟斷利潤(rùn)的需求而言，也出現(xiàn)了大量的“過(guò)剩資本”，這就是資本輸出的財(cái)力基礎(chǔ)。（2）過(guò)剩資本的更佳投資場(chǎng)所是輸出到國(guó)外，特別是勞動(dòng)力和土地、原材料價(jià)格等更便宜的經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家，輸出資本可以得到較高的投資回報(bào)。（3）資本輸出能帶動(dòng)商品輸出，有利于大壟斷資本的海外統(tǒng)治的建立和加強(qiáng)。

8、為什么說(shuō)矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：第一、同一性是事物存在和發(fā)展的前提。第二，同一性使矛盾雙方吸取有利于自身因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：第一，矛盾的斗爭(zhēng)性促使矛盾雙方力量的變化。第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一矛盾統(tǒng)一體過(guò)度的決定力量。使舊事物發(fā)展為新事物。

9、如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

A．實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要B．實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。

C．實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

10、如何理解社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性

表現(xiàn)在：首先，社會(huì)意識(shí)社會(huì)發(fā)展的不平衡性。其次，社會(huì)意思內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。

11、意識(shí)的起源、本質(zhì)是怎樣的 意識(shí)的起源表現(xiàn)在：意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；意識(shí)是社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；意識(shí)的本質(zhì)表現(xiàn)在：意識(shí)是人腦的機(jī)能；意識(shí)是客觀存在在人腦中的主觀印象。

12、簡(jiǎn)述真理的相對(duì)性和絕對(duì)性的辯證關(guān)系

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辨證統(tǒng)一的:①具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性事真理是相互滲透和相互包含的②具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的③既反對(duì)絕對(duì)主義，又反對(duì)相對(duì)主義

13、科學(xué)技術(shù)革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用

首先，科技革命對(duì)生產(chǎn)方式的深刻影響。其次，科技革命對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大的影響。最后，科技革命促進(jìn)了思維方式的變革。

14、簡(jiǎn)述實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的含義

（1）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性，即離開(kāi)了實(shí)踐再也沒(méi)有另外的標(biāo)準(zhǔn)。肯定實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性，就必須承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)確性和絕對(duì)性。（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性，即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而有一定的局限。(3)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)是一個(gè)變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是無(wú)數(shù)個(gè)別的、歷史發(fā)展著的、整個(gè)社會(huì)實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)。

15、簡(jiǎn)述生產(chǎn)方式的含義及其在社會(huì)發(fā)展中的作用

①生產(chǎn)方式是人們改造自然，謀取物質(zhì)生活資料的方式，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一。構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式②在人們的社會(huì)物質(zhì)生活條件中，生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。具體表現(xiàn)為：物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類(lèi)其他一切活動(dòng)的首要前提；物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)活動(dòng)；決定著社會(huì)歷史的發(fā)展變化，決定著生活形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。

16、簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無(wú)條件行、無(wú)限性。首先，任何真理必然包含著對(duì)客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。其次，人類(lèi)認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，都能正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的無(wú)條件的。真理相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性，首先，真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。其次，真理反映客觀對(duì)象的正確成都也是有條件的、有限的。

17、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義及二者的辯證關(guān)系

感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷、推理三種形式。兩者有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。

18、簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴(lài)性以及社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)

社會(huì)意識(shí)以理論、觀念、心理等形式反映社會(huì)存在，這是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴(lài)性，但社會(huì)意識(shí)有其相對(duì)獨(dú)立性。表現(xiàn)在：①社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性②社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間相互影響及各自具有的歷史繼承性③社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。

19、為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看。實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。

20、試述客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系及這一原理對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義（1）規(guī)律是事物和現(xiàn)象之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，它是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。主觀能動(dòng)性是人類(lèi)特有的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)和能力。

（2）客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性是對(duì)立的統(tǒng)一。一方面，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提；

另一方面，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。

（3）在社會(huì)主義建設(shè)中，我們要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性、把嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度和高度的熱情結(jié)合起來(lái)。既要按客觀規(guī)律辦事，反對(duì)盲目蠻干、急于求成；又要發(fā)揚(yáng)大膽創(chuàng)新精神，反對(duì)因循守舊、不求進(jìn)取。

21、試述矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理及這一原理對(duì)于我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大指導(dǎo)意義。

（1)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是同一矛盾性質(zhì)相反的兩重基本屬性，它們本身就是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。對(duì)立表現(xiàn)在：矛盾的同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的性質(zhì)和趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互否定的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾同一性是有條件的、暫時(shí)的，因而是相對(duì)的；斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、永恒的，因而是絕對(duì)的。

（2）統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者緊密聯(lián)結(jié)、不可分割。一方面，矛盾同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性，唯物辯證法所理解的同一是以差別和對(duì)立為前提的，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就有同一性，同一性必然為斗爭(zhēng)性所制約。另一方面，斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)同一性。斗爭(zhēng)性是具有在內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系的兩方面的斗爭(zhēng)性，是寓于矛盾統(tǒng)一體中斗爭(zhēng)性，沒(méi)有同一性也就沒(méi)有斗爭(zhēng)性。

(3)建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)是黨的十六屆四中全會(huì)提出的戰(zhàn)略任務(wù)，社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)是指以人為主體的社會(huì)和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)。它包括人與自然之間、人與人、社會(huì)結(jié)構(gòu)（不同社會(huì)階層之間）的和諧。這一理論和實(shí)踐對(duì)于不斷推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面協(xié)調(diào)、快速發(fā)展，順利實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)有重要意義。

（4）建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)理論依據(jù)是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理。社會(huì)的和諧是矛盾同一性的具體表現(xiàn)，它是對(duì)立中的和諧。依據(jù)是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理，為了完成新時(shí)期建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，我們必須為了維護(hù)社會(huì)的和諧，就必須同破壞社會(huì)不和諧的現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，如同恐怖勢(shì)力、邪教、貪污腐敗、盜竊、搶劫等作斗爭(zhēng)。對(duì)影響社會(huì)和諧因素的斗爭(zhēng)、克服，是社會(huì)和諧的重要前提條件，否則社會(huì)和諧無(wú)從談起

22、運(yùn)用直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)之間關(guān)系的原理，說(shuō)明參加社會(huì)實(shí)踐與學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)的關(guān)系。

(1)直接經(jīng)驗(yàn)是指?jìng)€(gè)人親自實(shí)踐獲得的知識(shí)，間接經(jīng)驗(yàn)是指前人、他人在實(shí)踐中獲得的知識(shí)。

(2)直接經(jīng)驗(yàn)和間接知識(shí)的“源”和“流”的關(guān)系。

第五篇：馬克思主義基本原理概論

讀《辯證唯物主義和歷史唯物主義》有感

《辯證唯物主義 歷史唯物主義》是我們新中國(guó)第一本關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的教科書(shū)，主編為艾思奇。也是一本由中共中央書(shū)記處決定編寫(xiě)的全國(guó)黨校和高校通用的哲學(xué)教材。在這本書(shū)中，我了解到辯證唯物主義是一種馬克思主義哲學(xué)理論，它是把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)的科學(xué)世界觀。它產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，是唯物主義的一種高級(jí)形式。

由于高中時(shí)代主修理科，所以對(duì)這些也不太了解，而讀了這本書(shū)后，我明白了許多。辯證唯物主義認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，認(rèn)為物質(zhì)世界是按照它本身所固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。它認(rèn)為事物都是一分為二的，并揭示了事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，促使事物不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。它還揭示了事物的矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要用矛盾規(guī)律的對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題，每一件事物都有好有壞，我們需要把握事物的主要問(wèn)題。

辯證唯物主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是客觀物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)在人腦中的反映，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論既唯物又是辯證地解決了人的認(rèn)識(shí)的內(nèi)容以及來(lái)源和發(fā)展過(guò)程的問(wèn)題。它認(rèn)為物質(zhì)和精神這兩種主觀和客觀的辯證統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)都必須通過(guò)實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮。在書(shū)中，我們看見(jiàn)了人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的無(wú)限發(fā)展的過(guò)程，也明白了只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。就如我們學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)一樣，在學(xué)習(xí)了書(shū)本上的理論知識(shí)后，我們有時(shí)候還是無(wú)法實(shí)際操作，只有在我們上機(jī)后，才知道怎樣運(yùn)用。

歷史唯物主義是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，它是科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的一般方法論，亦稱(chēng)唯物史觀。

歷史唯物主義用以觀察社會(huì)歷史的方法與以前一切歷史理論不同。它承認(rèn)歷史的主體是人，歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。它認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人無(wú)非是一定社會(huì)關(guān)系的人格化，他們所有的性質(zhì)和活動(dòng)始終取決于自己所處的物質(zhì)生活條件。只有從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周?chē)镔|(zhì)生活條件去考察人及其活動(dòng)，才能站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上描繪出人類(lèi)發(fā)展的真實(shí)過(guò)程。歷史唯物主義考察問(wèn)題的方法明確規(guī)定，它的研究對(duì)象是社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。和以社會(huì)生活某一局部領(lǐng)域、某一個(gè)別方面為對(duì)象的各門(mén)具體社會(huì)科學(xué)不同，它著眼于從總體上、全局上研究社會(huì)的一般的結(jié)構(gòu)和一般的發(fā)展規(guī)律。它的任務(wù)就是為各門(mén)具體的社會(huì)科學(xué)提供歷史觀和方法論的理論基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)本書(shū)的閱讀以及我的一些理解，我發(fā)現(xiàn)原來(lái)哲學(xué)是別有一番風(fēng)味的。

書(shū)中還詳述了歷史發(fā)展史觀，馬克思把人類(lèi)社會(huì)分為五個(gè)階段，它們分別是原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，并且預(yù)見(jiàn)了社會(huì)主義社會(huì)的最高形式為共產(chǎn)主義社會(huì)。生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系又正式所處社會(huì)階段的一種反映，歷史是終將前行的，生產(chǎn)力就像永遠(yuǎn)向前的車(chē)輪一樣，帶著人們向更高的社會(huì)階段前進(jìn)。另外這本書(shū)還告訴我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，就如我們自身而言，我們不能完全把昨天拋棄，我們應(yīng)該重視之前的經(jīng)驗(yàn)，處理好每一件事，為以后而奮斗。

每件事物都有它的兩面性，關(guān)鍵看怎么運(yùn)用，“塞翁失馬，焉知非福”，所以在成功的時(shí)候沒(méi)必要趾高氣昂，在失敗的時(shí)候也沒(méi)必要一蹶不振，我們需要的只是吸取經(jīng)驗(yàn)。而且我們學(xué)習(xí)是為了以后的實(shí)踐，而現(xiàn)在的實(shí)踐又促進(jìn)了學(xué)習(xí)，我們要講究學(xué)以致用，有時(shí)候也在不斷發(fā)掘新知識(shí)，這些都是辨證統(tǒng)一的，也都是這本書(shū)的體現(xiàn)。

另外，我們的存在是客觀的，我們的感受卻是主觀的，我們沒(méi)必要過(guò)于關(guān)注主觀的思維而不注重實(shí)際，我們?cè)谧鰶Q定之前也應(yīng)三思。這本書(shū)還解答了人類(lèi)將走向何方的困惑，我相信在以后的生活中，我們還會(huì)用到這些知識(shí)。