第一篇：侗族大歌 教學設計

2018年“一師一優”錄像課教學設計

《侗族大歌》教學設計

【教學目標】

1、能對原生態少數民族音樂產生聆聽興趣；

2、體驗掌握侗族大歌的眾低獨高、無伴奏、無指揮的特點。

3、嘗試侗族大歌的“拉嗓”，感受民間歌手高超的演唱技巧。

4、體驗《布谷催春》“嘟咕”部分音樂嘗試進行創編

5、了解侗族大歌的分類、歷史與發展，知道保護與傳承對于這類少數民族音樂的重要性。

【學情分析】對學生來說，侗族大歌比較陌生，或許從來沒有接觸過這種歌唱藝術，要運用各種教學手段吸引學生并讓他們產生探究欲望和學習興趣。【重點難點】

教學重點：體驗掌握侗族大歌的“拉嗓”技法和一領眾和、無伴奏、無指揮的多聲部合唱特點；

教學難點：多聲部“拉嗓”技法、多聲部合唱特點 【教學用具】鋼琴、多媒體 【教學活動】

一、導入：

師：同學們，我們的祖國地大物博，在960萬平方公里的土地上，居住著56個民族的人們，每個民族有各自特色的民族文化、民族風情、民族服飾和民族民間音樂。今天汪老師將帶著大家走近西南地區的其中一個少數民族，請看屏幕，猜猜這是一個什么民族。（播放課件）

師：未進寨門，迎接我們的是老鄉們的攔路歌（圖迎接），踏上風雨橋（圖風雨橋）入眼的是村寨中最高最具特色的建筑---鼓樓（圖鼓樓）。走近鼓樓，（圖鼓樓前人群）人山人海，有男有女有孩子，她們在做什么呢？ 生仔細看圖片：有的在聊天、有的在吹蘆笙、有的在唱歌……

師：來到這里，我們仿佛置身歌的海洋、樂的世界，你看，這邊有穿戴樸素盛裝的人們齊聚一起正在討論大歌的創作，那邊男人們歡快的吹起了蘆笙，孩子們也不甘寂寞，唱起了童聲大歌。

師：為迎接我們的帶來，村長組織姑娘們唱起了當地歌謠，你能猜到這是哪個少

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數民族嗎？她們在唱什么？（視頻侗族大歌：布谷催春現場版）生：侗族。具體內容不知道，有模仿布谷鳥的歌聲。

師：不錯，她們模仿布谷鳥等自然界各種聲音，相互比嗓子，這便是當地最普遍的聲音大歌了，其他還有看大屏。

生：鼓樓大歌、戲曲大歌、敘事大歌、禮俗大歌和兒童大歌

女聲大歌、男聲大歌、混聲大歌、童聲大歌。

二、學習探究侗族大歌特點《布谷催春》

1、感受起頓部分音樂情緒

師：同學們，我們都是音樂的使者，讓咱們從欣賞音樂的角度來想想，這首歌曲在演唱形式上有什么特點？請大家閉上眼睛仔細聆聽，想想她們在唱什么？（音頻：布谷催春 起頓）

生：仿佛在喊人，領唱、齊唱、合唱

師：你的聽覺非常靈敏，思維敏捷，想象力豐富，給你點個贊！

2、更奪部分音樂分析：

師：請大家閉上眼睛，繼續用心聆聽，配合雙手及身體律動，感受音樂前后的節奏變化，節奏是規整而有律動感的還是較為自由的？（音頻：更奪一遍）生聽音樂自由律動：在節奏規整的音樂中的身體律動。生：前面節奏規整節拍明顯，后面又變成較為自由的節奏。2-1體驗更奪節奏規整部分的音樂律動

師：剛才老師看到同學們都能隨音樂有節拍的律動，現在我請幾位同學來展示一下。（音頻：更奪律動音樂）生：跟著音樂簡單展示律動

師：第一段用簡單的點頭相互交流的方式表現

第二段學習簡單身體律動，先顫膝，再左右方向顫膝，最后帶動雙手左右擺動。帶動全體學生一起在音樂中律動。

2-2參與更奪“拉嗓子”部分演唱，體味侗族大歌“眾低獨高”特點

師：那么更奪后面較為自由的音樂，在旋律和演唱上又有什么特點呢？（音頻：拉嗓子部分）

讓我們舉起右手跟音樂一起劃一劃的旋律線，女生劃一劃低聲部，男生劃一

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劃高聲部

師問男生：高聲部有什么特點？旋律？節奏？演唱人數？ 男生：旋律起伏比較大 男生：節奏很自由 男生：演唱人數不多

師：人數不多的高聲部侗族人稱之為“歌首”，她們在領唱。師問女生：低聲部有什么特點？旋律？演唱人數？ 生：只唱一個很長的音，而且演唱人數很多

師：人數較多且只唱一個音的低聲部侗族人稱之為“和唱”，這部分的演唱稱為“拉嗓子”，下面讓我們來挑戰一下，規則，在不換氣的情況下演唱1長音，氣息不夠時，請舉手示意。

生體驗不換氣情況下唱長音，如何解決這么多人唱長音不間斷呢？循環呼吸 師：侗族民間歌唱家們真是技藝精湛啊！我們可以通過“循環呼吸”，配合完成這個長音。下面把班級分成三組，請跟著老師指揮換氣，一邊演唱“和唱”低音，一邊拿起右手劃高聲部旋律線。

師：合作的力量無窮大！侗族人們通過勤勞和努力，把她們的民族民間音樂搬上了中央電視臺的銀幕，同時又錄制作品廣泛宣傳，讓我們和侗族歌者一起來拉嗓子。（視頻：錄制片段拉嗓子）

5、體驗拉所部分音樂，在樂曲整體聆聽基礎上進行分析區別

師：整體聆聽樂曲，鞏固表現形式，重點聆聽第三段拉所音樂，說說這段音樂有什么特殊之處？有沒有與第二段更奪部分相似的樂句，怎么唱的？她們是如何模仿布谷鳥的歌唱？（音頻拉所部分）

生：與更奪部分有相似的樂句“嘟咕 嘟咕 索瑪佳唻”。

師：她們是如何模仿布谷鳥的歌唱？從模仿布谷鳥叫聲的節奏、旋律與演唱形式來思考。

生：運用布谷鳥叫聲的節奏、旋律有高有低、感覺有遠有近的叫聲、多聲部合唱 師：為什么她們要歌唱布谷鳥的叫聲而不是其他自然界的聲音呢？誰能來說說 生：那里布谷鳥比較常見，或者地理環境的原因，有什么寓意吧

師：介紹布谷鳥（圖布谷鳥）布谷鳥又名大杜鵑，在中國只有西南地區才有，布

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谷鳥是孤獨的鳥兒，一般都是獨自在一個地方鳴叫，它用“嘟咕”的歌聲尋找伙伴，同時也告訴人們春天到了，要開始播種了，到了秋天才能有收獲，這首樂曲便是侗族大歌的聲音大歌《布谷催春》了。

師：請同學們仔細聆聽，侗歌中是如何模仿布谷鳥的歌聲的？ 生：有近有遠、此起彼伏 師：我們也來模仿唱唱吧

用柯達伊手勢指導音高

不錯，下面請同學跟著汪老師的青笛聲來模仿布谷鳥的叫聲“嘟咕”

吹青笛F調高音“嘟咕”中音“嘟咕”低音“嘟咕” 生：嘟咕

嘟咕

嘟咕（高中低音學唱）

師：再聽聽，侗族姑娘們是怎樣模仿布谷鳥的歌聲的？節奏、速度、旋律與聲部如何？

課件2-1播放《布谷催春》拉所“嘟咕”音頻

文字：侗族姑娘們怎樣模仿布谷鳥的歌聲？（從節奏速度、旋律與聲部來思考）生：模仿布谷鳥叫的節奏、速度，旋律以幾種布谷鳥的叫聲組合，有多個聲部 師：我們再來看看侗族姑娘小伙們上中央電視臺是怎樣運用布谷鳥的叫聲來歌唱的？請關注他們的演唱方法、指揮？

課件2-2播放《布谷催春》拉所“嘟咕” 視頻

文字：他們用什么方法歌唱，有人指揮嗎？ 生：沒有指揮，男女都有是混聲合唱，原生態唱法

師：不錯，這是一首原生態的、無伴奏、無指揮的民歌，侗族人稱為大歌，剛才我們看到的就是混聲大歌《布谷催春》中的拉所部分。師：大家都知道民歌是怎么流傳下來的吧？ 生：人們口口相傳

師：不錯，而今經過許多音樂家的努力挖掘、推廣，我們拿到了樂譜 師：請同學們拿出《布谷催春》拉所部分樂譜，跟著鋼琴來試唱。

課件3展示《布谷催春》拉所“嘟咕”部分曲譜 文字：分聲部視唱

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師：視唱聲部安排：

第一句齊唱，第二句分二聲部合唱，第一聲部女生，第二聲部男生，分聲部練習再生生合作唱“嘟咕”曲調，第三句三聲部合唱，第一聲部高音女生8人，第二聲部女生，第三聲部男生。師鋼琴彈奏提示音高，學生有表情的跟音樂演唱。（用多種方法反復練習，直到合作完成）

師：我們這樣的演唱形式叫什么？ 生：合唱，多聲部，男女聲混聲合唱 課件鏈接12侗族大歌分類

師：侗族大歌的分類很樸素，我們可以根據字面意思一起來了解

課件5出示歌詞

師：誰能說說侗家人想借這首歌表達怎樣的感情！生：歌唱人與大自然的和諧之聲！

師：說的真好！侗族人把歌唱自然聲樂的歌曲叫聲音大歌。

師：侗家人沒有文字，他們居住在貴州、湖南和廣西等地的大山里，世世代代用歌來記載歷史，歌唱這份和諧之美！“飯養身、歌養心”是侗家人常說的一句話。活動7《布谷催春》起頓部分

師：那么她們在進行正式的“更奪”演唱之前，是用什么方法呼朋引伴一起來歌唱的呢？請聽《布谷催春》起頓部分，注意有哪些演唱形式？ 課件6播放起頓音頻 生：領唱、齊唱、合唱

師：請給這段音樂找適合的圖形譜并排序，說說各自的演唱形式。

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課件8出示圖形譜

文字：演唱形式？齊唱、領唱、合唱 生：領唱、齊唱、合唱 活動8綜合分析《布谷催春》

師：下面請同學一邊聽《布谷催春》樂曲，一邊回憶每一段表現形式，記錄樂曲曲式結構

課件9-1播放《布谷催春》全曲

生：先起頓，再更奪（拉嗓），最后拉所 課件9-2出示曲式結構：起頓+更奪+拉所 師：侗族大歌有哪些特點，請結合以上文字來表述 課件9-3出示侗族大歌特點

即侗族人民的大型之歌，是一種（多）聲部（無）伴奏（無）指揮的民間（合唱）形式；

演唱更奪時“歌首”旋律始終在（高）聲部，“和唱”旋律始終在（低）聲部。

三、侗族大歌拓展與表演

師：太美了。今天我們在音樂教室就能享受到如此美妙的天籟之音，得益于一些音樂家和音樂工作者對少數民族音樂的挖掘與推廣。課件10挖掘與推廣

文字：民族民間音樂

挖掘、推廣

1鄭律成1956 2路易斯當德萊爾1985 2013年被聯合國列入《人類非物質文化遺產名錄》 4尚·馬龍2017

繼承、發揚

師：

1、鄭律成，曾經創作《中國人民解放軍進行曲》而享譽全國的音樂家，他在1956年到貴州考察音樂，聽到侗族大歌這樣的多聲部民間音樂，非常激動，這一發現，打破當時國外音樂家認為中國沒有多聲部民間音樂這一定論。2、1985年著名法國音樂家路易斯當德萊爾，把侗族大歌帶到了世界舞臺，獲得了音樂界高度贊許。3、2013年侗族音樂被列入聯合國人類非物質文化遺產代名錄。4、2017年比利時世界鋼琴大師尚·馬龍創造性地把侗族音樂與流行音樂進行了完美的結合。

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師：同學們，讓我們繼續關注少數民族音樂，共同將民族民間音樂繼承與發揚，共同譜寫燦爛輝煌的中華文化！最后讓我們在尚·馬龍的侗族流行音樂中舞動起來，結束今天的西南少數民族侗族之旅！課件11播放尚·馬龍視頻一段，結束課堂！板書設計：

無伴奏

多聲部

一領眾合 起頓----更奪-----拉所

上虞區實驗中學 汪燕萍 2018年4月15日

第二篇：侗族大歌文化社會實踐報告

2009年正月，筆者在家鄉三江侗族自治縣唐朝侗寨進行了侗族大歌文化調查，現將侗族大歌文化調查情況總結匯報如下：唐朝侗寨是三江侗族自治縣北部高寒山區的一個山寨，地處廣西、貴州、湖南三省交界，地理位置偏僻，文化獨特，民風古樸，全寨居住著1300多戶侗族、苗族人家近5000人，為侗鄉人口密度最大的村寨之一,含唐朝、知了、歸滾、歸喜、良拜五寨。

唐朝大寨位于三江侗族自治縣苗江流域中段橫斷處的高山上，坐落在美麗的陸蘇坡下。陸蘇坡是當地一個重要的高峰。以陸蘇坡為中心，地理形勢向周邊擴散，形成陸蘇坡高山文化圈。坡東為唐朝寨，西為黔東南黎平縣雷洞，南為三江侗族自治縣同樂，北為三江侗族自治縣獨峒。以唐朝大寨為中心，以東為獨峒、八江等“河侗”gaemlnyal地區（在唐朝，人們將周邊民族及部落分為“嘎”gax、“侗” gaeml、“苗”miul三族，其中“嘎”gax統稱非侗族、非苗族的族稱。如，“壯族”稱gaxxiongh，“瑤族”稱gaxyiuc。“侗”分為“ 山侗”gaeml jenc、“河侗”gaeml nyal。“河侗”gaemlnyal主要指靠近河流岸邊的侗族村寨，比如獨峒鄉、八江鄉、林溪鄉、湖南通道各沿江村寨。苗族則又有分“ 山苗”miul wuljenc、“老苗”miullaox、“草苗”miulnyhangt等）。從民族布局來看，以東為“侗河”地區，以西為水族、苗族，以南為苗族、瑤族，以北為“侗河”。其間又雜居漢族，可謂“五族并居”。

唐朝侗寨是一個地處湘黔桂三省交界侗鄉腹地之偏遠高寒山區中的古侗寨，自古是侗鄉一個重要關道，有“唐朝古道”之說，居住著1300多戶侗族、苗族人家。唐朝侗寨自古以來民族和諧，文化繁榮，侗族歌舞源遠流長，戲曲文化燦爛，并盛產文藝能人，以侗族文藝著稱于侗鄉，歷史上曾揚名百里侗鄉，被史書記載“千戶唐朝”，民間流傳“千戶唐朝”之說。

唐朝侗族民歌中，有侗族大歌、侗族長歌（又稱侗族河邊情歌）、侗族山歌、侗族琵琶歌、耶歌、侗族笛子歌、禮俗歌、勞動歌、兒歌等等，另有蘆笙踩堂、蘆笙曲、侗族戲曲，可謂品種齊全，琳瑯滿目，涵蓋侗族文化之精華于一體。

一、現狀

侗族大歌是侗族聞名世界的一大文化奇觀，被美譽為“東方民間復調音樂明珠”。據唐朝侗族大歌師傅陽公香蓮所言，唐朝侗族大歌（在唐朝，又稱“嘎堂”al dangc，即“堂歌”），源于溶江河畔的高巖寨（人稱“高巖腳”，gaos ngaic jiaox），至此已有幾百年歷史。在唐朝大寨，侗族大歌主要流傳于下樓區（唐朝大寨分為上、中、下三樓區）。在筆者的調查中，許多侗族大歌藝人沉默多年后再次浮出水面。經調查得知，唐朝的侗族大歌隊伍也是比較大的。名單如下：

1、陽公香蓮，84歲，侗族，侗族大歌隊師傅兼主唱，下有兒三男、一女，又下有五孫，又下有四曾孫，其中一孫女名陽天資，故人稱mangh teenhzih(“天資的姥爺”)。

2、龍甫占，70多歲，苗族，侗族大歌師傅之一。

3、龍益光（龍甫英益），60多歲，苗族，侗族大歌隊員。

4、龍云光（龍公紹蘭），74歲，苗族，侗族大歌隊員，原唐朝村黨支書，唐朝村建設帶頭人，三江侗族自治縣人大代表，唐朝人民的公仆。

5、楊甫成生（楊公麗梅），70多歲，侗族，侗族大歌隊員。

6、張華（張甫合安），60多歲，苗族，侗族大歌隊員。

7、龍甫慶蓮（龍公美律），60多歲，苗族，侗族大歌隊員，下樓蘆笙隊隊長。

8、楊日光（楊甫清云），50多歲，侗族，侗族大歌隊員。

9、楊志愿（楊甫妮），40多歲，侗族，侗族大歌隊員。

10、龍群升（龍甫紹蘭），43歲，苗族，侗族大歌隊員，唐朝村現任黨支書，人民公仆龍云光之子，兼任唐朝文藝隊侗戲師傅，兼主管千戶唐朝電信業務，曾任下樓侗戲班師傅。

11、龍甫勝，40多歲，侗族大歌隊員。

12、陽甫雄興，40多歲，侗族，侗族大歌隊員。

13、陽甫朔，40多歲，侗族，侗族大歌隊員。

14、龍群超（龍甫蘭利），41歲，苗族，侗族大歌隊員。

15、吳公秀攀，70多歲，侗族，侗族大歌隊員。

二、內容

第一首maex jih idl：

jiml ebl dos al eis wox maex noup unv ,maex noup xis unv eis wox maex noup lenc.maex noup dah lenc hoit biingcbanx ,maex noup noitnoit hoit laox senl.nyenc laox senl daol laox sais kuangt ,lagx nyix senl daol taikbiingc yenc.naih daol naengl nyix duc nyenc meenh ids sais ，mos daol laox bail duc nyenc ,rac miac deic onv nouc naengl jonv danc al.翻譯：

張口來唱卻不知先唱哪首，哪首先唱啊又不知哪首后。

哪首在后就呼朋喚友，哪首意遠來頌我鄉。

我鄉老人心腸好，我鄉青年人安康。

趁著年輕啊我們心想唱，明日我們老去，雙手執拐誰還能在此再唱。

第二首mae jih nyih:

jiml ebl dos al eis wox aol mangc map laemt nyaemv ,naih keep banx sins jenc taemk weex jenc pangp.ban sins jenc pangp weex nyal nyoh ,lemh soh nyimp xenl al deenh danc.lemh soh nyimp xenl al deenh dos ,meec maenl xebc huenp ul biius dogv aox xiangl janc ranc jemh ,gil jas douv nengl benh lagv kap ,gil jas baenv nengl benh lagv kap.直譯：

張口歌唱卻不知以何來度夜，朋友說那矮山是高山，又把高山說是紐河。

我們趁著年輕就多唱。

趁著年輕就多開口，待到我情人老去葬在深山里，那時再唱可不成!

翻譯：

整夜坐著不知如何來過夜，想唱首歌朋友卻說時不該。

我不過是想趁著年輕多唱，待到愛人老去誰還能再聽？

第三首jih saml maex：

duc nent janx janx liingc xus xious aox ul ah daiv ,sail yaoc janx janx meenh xius xiaol.laox yaoc baov yaoc naih xic nyac xogv mos nyac miav ,yaoc xanl laox jiul gas yaoc miav jiouh liingc xus douv naemx nyal.gas yaoc miav jiouh liingc xus douv naemx guis ,xuis miav jenc dangc bens meec nyangc miav jiul.直譯：

松鼠呆呆守在那樟樹上，讓我呆呆在此守候著你。

老人勸說啊你今天愛她（他）明日卻會嫌她（他）煩，我答老人說待我煩了她（他）那時只有河水獨自淌，那時只剩下溪水獨自徜徉在山下，我想水不會煩了山但卻怕你會煩了我。

第四首 maex jih siv ：

jiml ebl dos al baov xaol duc nyenc laox ,dou jiul map nyaoh qaox lagv kap.lagv kap nyenc laox bix deic sais ,ggunv jav siv rais jiv naenl banc naih map nyaemv naih danc.ggunv jav siv rais al deic map nyaemv naih dos ,begs naih eis dos mos bus lamc.begs naih eis dos mos eis nyenh ,eis wox aol naenl jonv benh nyinc xebc saml.xebc saml lail dah xebc saml yunt ,dah lieeux xebc saml xebc siv ,lagx baengh gil bal xiv daol al bus lamc.直譯：

開口唱歌來對您老人家說，我們來此吵了你們。

吵了你們勸你們莫放心上，古時四也起這歌俗來讓我們今夜唱。

古時四爺起這歌俗來我們哼，若我不唱明天會把它忘了。

若我不唱明日不記得，不知拿什么再來懷念十三歲那年（指青春），青春佳期過得快，過了十三十四歲（指青春），

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待兒子依在身邊我們也想不出什么歌來。

翻譯：

今夜我們吵了你老人家，卻叫您老多寬恕。

趁著年輕若我們不唱歌，我怕待我老去到時把歌忘。

趁著年輕想唱歌，青春易度人易老，若到老時無歌傳人怎奈何？

第五首 maex jih ngox :

nyinc nyinc dogv gas dogv dangc aov ,bi dogv dangc meik wac sabx kuaengp.janl nanx kuap laeml bix lamc lags ,janl nanx guic bagx bix lamc saol.lammc jaenl lamc bangv bix lamc xhans ,lamc banx lamc doih bix lamc yaoc.nuv nyac lamc yaoc deil bix lamc bail taop ,biingc taop biingc puk rac daol angs ,rac daol angs dah jiul has aol ,rac daol angs dah jiul has youv ,eis jiangs doux jiul aol maix mieengc xonh gil jas laox douv xaol.直譯：

年年插秧在舊處，莫把秧苗插新處多雜草。

吃了狗肉莫忘骨頭，吃了牛肉莫忘味道。

忘了田沿、田埂莫忘了田中，忘友忘情莫忘我。

若你忘我也別再也不記得，想去坪套、坪鋪我倆來商量。

我倆說好了我才娶，我們商量過了我才要。

切莫以為我獨自婚娶幾次才老過你。

第六首 maex jih liogc :

jiml ebl dos al baov xaol duc nyenc laox ,dou jiul map nyaoh qaox lagv kap.lagv kap nyenc laox bix deic sais ,songv jiuc sais rais rais yangh nyal.songv jiuc sais rais jiul ags bail aox liail jav bus ,liogc xebc jiangl ggus xious lagx kuanp ,liogc xebc jiangl ggus xious kuanp kuent.meec maenl kuanp kuent wox janl wox nyaoh ,gil jav douv xaol laox xious ranc.翻譯：

聽我唱首大歌來勸老人啊，今夜我們來此吵了你們。

吵了你們勸你們莫放在心上，你們也曾吵了爺輩們，從前四也起了這風俗，勸你老人多忍一下，放條心腸長啊長過河。

老人們心腸我們自會他日來贊美。

六十花甲過后你老來照看孫子，花甲過后你老來陪兒孫。

兒孫長大了會自理，那時叫您老盡享天福。

第六首的女聲版本，為：

wanpwanp jonglkap yaoc dos maex al yonk nyenclaox.nyaemv naih jiul map lagv kap xiaol laox ,jiul qaox saemh laox laox qaox saemh ongs.guunv jav seivrais jiv naenl banc naih map.baov xiaol nyenclaox weex jiuc sais rais rais yangh nyal.weex jiuc sais rais rais ya rais jiul ags bail aox liail jav bus.liogcxebc jangl ggul mos nyac xius lagx kuanp.liogcxebc jangl guul mos nyac xius kuanpkuens.kuanpkuns wox janl as leis wox nyaos ,gil jav daeuv xiaol laox xius ranc.翻譯：

靜靜地，聽我唱首大歌來勸老人啊，今夜我們吵了老人們。

我們吵了父輩們，你們也曾吵了爺輩們，從前四也起了這風俗，勸你老人多忍一下，放條心腸長啊長過河。

老人們心腸我們自會他日來贊美。

六十花甲過后你老來照看孫子，花甲過后你老來陪兒孫。

兒孫長大了會自理，那時叫您老盡享天福。

三、沉默多年的問題所在可以說，唐朝侗寨在侗族文藝方面一直很繁榮，發展勢頭良好。但根據老人們回憶，大寨的侗族大歌基本趨于停唱、停傳，大約在三十年前。也就是說，侗族大歌文化的傳承在三十年前在大寨就已經面臨生存危機。在今天筆者再次組織起來的隊伍中，年紀最輕的是41歲（龍群超，即龍甫蘭利）。

四、如何應對侗族大歌的處境危機

筆者在調查中主要蔣精力放在文化內容的搜集整理和文化傳承人的重新組織，對如何長期發揚、發展侗族大歌藝術并沒有做多少理論性的探索。不過，筆者也觀察到了一些關于侗族大歌保護與發揚的因素。在此也略提一下，以引起關注。

1、趣味相投，興趣指引——對現代年輕人的文化無趣問題，筆者考慮先在唐朝大寨文藝隊和各寨的侗戲班中發展傳承人。在此次社會實踐中，筆者將大寨文藝隊與侗族大歌隊同時組織到一起，邀請兩支隊伍聯歡，在聯歡中培養年輕人的興趣。在興趣的基礎上，讓文藝隊的年輕人憑借他們的藝術感悟能力和藝術才華，先把侗族大歌學好。

在唐朝大寨，通過筆者社會調查，如今唐朝文藝隊侗戲師傅為上樓的公楊念（楊定藩）、甫楊念（楊慶益）、公楊可（楊慶懷）、下樓的陽甫果、陽甫求、公紹蘭(龍云光)、甫紹蘭（龍群升）、甫清云（楊日光）等人。侗戲班（文藝隊）樂器隊為甫楊婭、甫蘭利、陽甫姑、陽甫滿，男演員為甫歲鳳、楊甫妮、甫楊氏、陽增玉、陽甫聰、楊甫念、陽甫刷、楊平山、楊甫慧、楊甫擁軍（侗戲演員兼琵琶歌大師）等，女演員為楊奶凱、楊奶可、吳奶雨清、吳奶映利、吳奶錦洋、楊計群、吳群眾等人。過去三樓戲班各屆演員合起來一百多人，加上良拜、知了、歸滾戲班，總數不下200人。隊伍龐大，演藝精湛，業績輝煌。我們相信，這些有藝術感悟能力的才子才女去學侗族大歌肯定很快。況且這也是一支很龐大的藝術隊伍。

筆者相信這將是一個很好、很實在的辦法。但在實際中，當筆者與他們略提侗族大歌傳教時，筆者似乎看到文藝隊中大部分人沒聽說侗族大歌，她們沒有多大興趣或時間去學習侗族大歌，因為她們很快也要告別家人下廣東打工，她們只想演完侗戲便外出了。對此，我們確實需要進一步反思現狀，多想出路。

2、震撼聽覺——組織老歌隊在鼓樓中多唱侗族大歌，讓那些從未聞聽侗族大歌的新一代人聽到自己民族古老的民歌，震撼一下他們的聽覺。

3、宣傳推廣——想辦法組織老歌隊演唱，參加各類演出，錄制成現代傳媒作品，廣教天下。

4、走向專業——發展唐朝侗寨旅游業，組織專業侗族大歌隊演出，使得歌隊走向穩定化，專業化。這將有利于侗族大歌順應時代的發展，而獲得新時代的新生氣。

第三篇：侗歌之鄉——小黃侗族大歌傳承情況

侗歌之鄉——小黃侗族大歌傳承情況

調 查 報 告

侗族 張子剛

小黃是個處處有歌、事事用歌的侗族村落。1993年3月被貴州省文化廳命名為“侗歌之鄉”，1996年12月被文化部社會文化司首批命名為“中國民間藝術之鄉”（侗歌藝術）。小黃在南部侗族方言區這塊“歌海戲鄉”之中獨領風騷，獲此殊榮已經好些年了。在當前各種文化的碰撞及經濟大潮的擠壓下，這顆璀爛的明珠前途令人關注，美國人DanielB.Wright在考察從江、榕江后寫的《侗歌還會再唱嗎？——貴州榕江考察記》的開頭寫到：“數月前一場大火肆虐了崎嶇多山的小黃寨，當地三分之一的木房化為灰燼，人們再沒有心情唱歌了。他還說：“在貴州的少數民族地區，還有另一種力量正蔓延開來，像火災一樣威脅著一個又一個村寨的傳統文化，這就是繁榮的力量，亦即來自以漢族為主導的城市現代化之吸引”。中國音樂學院李文珍副教授兩次在小黃體驗生活后，撰文提出了她對侗族大歌前途的擔憂，并盡力長期推薦和資助小黃民間舉辦侗歌侗戲節。現有識之士又在黔東南州委、州人民政府領導下，將侗族大歌作為候選項目啟動了申遺工作，令人欣慰。在省、州文化主管部門的領導部署下，我們對小黃的侗歌進行了調查，現報告如 下。

一、小黃的地理位置及歷史沿革

小黃位于貴州省從江縣城東北面，距縣城23.5km，地理座標東經約108度58分至109度，北緯約25度48分至25度52分，海拔630米。由金吐、你百、宰嶺三個侗寨組成，即現今的小黃、高黃、新黔三個行政村，共有717戶，3471人。小黃共有土地面積36.71km2，耕地面積1981.5畝，其中稻田面積1920畝，旱地61.5畝。主產水稻，亦產包谷、小米、小麥和薯類。香禾是小黃的特產。

小黃距鄰村岜扒、朝里各5km，距弄向和高增分別為10km和11km，宰專7.7km、黎平黃崗3km。

小黃系古地名，此名始于何年已無考證。據民間傳說，古時候，這里有一個才智出眾、文武皆通的學士，自認為可以當皇帝，在向京城進發的途中，被一軍師擊敗，回到本村后，集中金吐、你百、宰嶺等村寨約400戶人家，稱雄當起了小皇帝。這人死后，人們便把這里命名為“小皇”，侗話叫“細王”，后人將“小皇”寫為“小黃”而得名。

小黃在清代和民國時期從江建縣之前，隸屬永從縣。民國30年（公元1941年）2月25日，貴州省政府第270次會議通過，確定下江縣和永從縣合并，正式設置從江縣，小黃隸屬從江縣高增鄉。中華人民共和國成立初期，仍屬高增鄉管轄。1953年建政時組建小黃鄉。1957年與高增鄉合并稱高增片，1958年 屬丙梅公社，與高增分開稱為小黃工區。1961年丙梅公社劃小，建立小黃公社，劃歸丙梅區管轄。1984年8月社改鄉，稱小黃鄉。1992年撤區并鄉時，小黃撤銷鄉級建制，并入高增鄉，今隸屬從江縣高增鄉。

二、小黃侗歌分類

小黃侗歌分為大歌（嘎老）和小歌兩部分。

（一）大歌又可以分為以下十一類；

1、正宗大歌，又稱古典大歌或古老大歌，是大歌中的精華，文學藝術性強，歌調古樸原始。男女對唱的歌調內容固定，格式完整，不能隨便亂唱，否則便是外行。這類歌主要在鼓樓內演唱。這類大歌幾天幾晚都唱不完。主要大歌有嘎晉夕、嘎陽水、嘎陰陽、嘎神誼、嘎父母、嘎混泊、嘎洋海澤、嘎平陽等，還有小黃經常唱的：嘎小黃、嘎岜扒、嘎銀潭、嘎四寨、嘎坑洞、嘎乜洞、嘎構洞等等。

2、聲音大歌，以聽聲調為主的歌。其中最突出的是蟬歌和布谷歌等。蟬歌又分為春蟬、夏蟬、秋蟬。再分就是小黃男女蟬歌和外地蟬歌，如小黃女聲夏蟬歌（嘎兩列）、男聲蟬歌（嘎嫩）等。在小黃流行的外地蟬歌有：上皮林春蟬歌（嘎國）、龍圖夏蟬歌（嘎能兩）、黎平三龍秋蟬歌（嘎吉喲），倫洞蟬歌和九洞蟬歌，其他的有布谷歌、水鳥歌、貓頭鷹歌、公雞歌和蟋蟀歌等等。

3、攔路大歌，是寨與寨之間吃相思集體作客，當客人入寨 時，主寨姑娘在寨門或寨子入口處用草標橫掛攔路，表示不準入寨，主客雙方男女對唱攔路歌，互相盤問。唱輸了要喝酒才能進寨，表示對客人的尊敬。現在多用為迎賓入寨儀式。

4、踩堂大歌，是正月里祭祀時，男女載歌載舞踩堂對歌（多耶），是侗族的一種歌舞形式，多用在熱烈慶典場合。當今迎賓時多采用，邀請賓客一同歌舞。

5、戲劇大歌：在唱侗戲過程中，凡是集體場合和慶典時演唱。

6、敬酒大歌：在宴會中使用，小黃除了自己的多調酒歌外，還學外地或借洋調漢歌改編為酒歌，以豐富自己的酒歌內容。

7、曲藝大歌：是一種說唱敘事性的大歌。這種大歌小黃有專門的調式。如男聲《祖公落寨》（嘎公甫李順），這種經典敘事歌男女歌隊經常唱，并可以混聲合唱，還有如女聲演唱的：嘎毛洪/嘎英臺/嘎門龍等等。

8、敘事大歌：以眾唱持續音，一人獨敘或二人輪敘的一種大歌，是大歌中的一種特有調式。嘎吉、嘎英臺就是這一類敘事大歌調。

9、兒童大歌：是專供兒童演唱的一類大歌。如：筑壩歌/麻雀歌/石榴開花/鬧江歌等等，多不勝舉。

10、贊頌大歌：在吃相思過程中，男女進入主寨鼓樓時首先要贊揚主寨，是專有的“呵哈丁”和禮俗等歌調。多用于贊頌新人新事，或唱勸事歌，讓聽眾受到教育，以提高地方民眾 倫理風尚。

11、小黃還流行有外地的其他大歌：如黎平肇洞的嘎干當/固勿省；上皮林的的嘎格洛、告順歸州；龍圖的嘎能、嘎寧昆等；黎平三龍的嘎三月、嘎八月、嘎寧老等；其他的外地傳統大歌還有貢馬伴賴、順該另另、固條牙略、寧等骨路、姑娘被逼嫁人和解放后新編的嘎共產黨、嘎太陽、嘎東方升起等等，數不勝數。

（二）小黃小歌

小黃小歌有小琵琶歌，牛腿琴歌和無伴奏的河邊河，上皮林的侗族山歌。當前流行演唱的外地小歌有：六洞琵琶歌、平江琵琶歌、黎平洪州琵琶歌，榕江車江琵琶歌、晚寨琵琶歌等。牛腿琴歌有以鑾里為代表的歌調為主，還有九洞歌調。敘事琵琶歌有六洞式、南江水口式、廣西三江式。牛腿琴敘事歌有：九洞調式、小黃調式、以黎平剎攀潘老替（潘原是小黃人，經遷居剎攀）為代表的調式。

三、小黃的侗歌傳人

據學者研究，史學界認為侗族是由古代百越族群中一支發展而成的，越人善于歌唱，西漢劉向在《說苑》一書中記述了一段關于春秋時期楚國令尹鄂君子晰在游船上贊賞榜泄越人唱歌的情景，并借用漢字記越音錄了一首《越人歌》。由此可見，兩千多年前侗族的先民越人就已經善歌。宋人陸游在《老學庵筆記》里記載：“辰、沅、靖等蠻，仡伶??農隙時，至一二百 人為曹，手相握而歌，數人吹笙在前導之”。明弘治《貴州圖經新志》黎平府風俗條說：“侗人”，“暇則吹蘆笙、木葉、彈琵琶、二弦琴??以為樂。”鄺露《赤雅》亦說：“侗??善音樂，彈胡琴，吹六管，長歌閉目，頓首搖足，為混沌舞。”清佚名的《凝秀庵記》寫道：“前者唱于而隨者唱喁、聯袂而歌，于蔫喁如眾樂，皆作八音備，舉合材中，無一非能鳴者焉，彼天地間亦何償有寂墻耶”。這些漢族的典籍記錄，證實了侗族的歷史淵源，源遠流長。侗族民間還流傳有如《歌的傳說》、《相金上天去買“確”》、《四艾傳歌》等關于歌舞起源的傳說。

小黃的侗歌起源確切年代雖無考，它是在小黃先民長期的生活生產過程中逐漸形成發展起來，這是無凝的。據小黃老人潘庭榮生前一九五三年說，要追溯小黃最早的留傳有姓名的歌師是倒鳥和老罕。由于兩個家庭貧窮，衣著破爛，盡管長相不錯，侗歌也唱得好，但哪個月堂的姑娘都瞧不起。他兩個氣得捶胸嘆氣，相邀到山林里去墾荒隱居。白天挖坡造田耕種，晚上劈樹篼制牛腿琴，經過反復摸索，最后制成高低音量牛腿琴各一把。兩人從此夜夜拉琴唱歌，功深藝精，和弦優雅，歌聲優美。在深山里又受到了蟬鳴鳥叫的啟發，經過三年苦練，回到小黃月堂，首先唱了一段女聲蟬歌：①五月初五夏蟬鳴/蟬兒上下枝頭叫不停；②母蟬起音兒蟬齊聲和/午后飛落老林叫呤呤；③七到八月蟬將蛻化了/蟬老聲殘叫得悲陰沉/呤！呤！呤！，姑娘們聽了鼓掌稱好，兩人又唱了一首男聲蟬歌：春來正二月/聽 得春蟬叫/蟬兒哭訴在楓樹梢/蟬兒樹尖呤/催人歲月老/丟我單身無妻子/傷心更煩惱。姑娘們聽后彎腰躬背地討好，恭恭敬敬地請求倒鳥和老罕教唱雙聲歌。從此，他兩人就成了有名的歌師。

在清一代，小黃的著名女歌師屈指一數的是潘氏老太君，老太君生于康熙35年，卒于乾隆60年（1696~1795），享年99歲。相傳老祖太滿頭白發，人稱銀發祖太。老祖太生活在小黃的一戶殷實之家，聰慧善歌，年輕時已成歌手，中年便是歌師，一生愛歌、嗓音清脆，一直到八十多歲還在傳歌教唱，與老祖太同代歌師還有潘金拜。金拜歌師家境貧寒，但從小愛唱歌，長大后，勤編歌，約朋友住到距小黃10華里的歸樹山上墾荒造田，一邊勞動，一邊編歌，幾個月后開了一丘大田，也編唱了很多侗歌，那田至今人們還稱之為金拜大田。后來金拜到九洞對歌，與一個叫婢妙的九洞女歌手對了三天三夜，婢妙敗給了金拜。金拜編創的男聲大歌嘎嫩現仍在小黃傳唱，秋蟬悲鳴的調式十分凄涼：①郎在異鄉平凡不出名/莊稼禾穗不實難成婚/米泡缽里不壯顆/守在寨里枉為人/郎是死心等著你/妹嫁高門害郎冷冰冰。②十八花樹正當開/苦心同栽哪知我凋零/花落水流枉纏你/黃瓜同種為何難收成/三月候鳥哭水漲/剩我孤單淚淋淋。還有一首大歌，也是他的代表作，至今還在傳唱著：今晚相會對妹講/郎在異鄉把你來愛上/郎在異鄉愛上你/鯉魚下灘我把網來裝/魚游灘頭我把網來放/愿得鯉魚共潭守在妹身旁。

金拜的后裔拱勉化及其后裔也一直是小黃歌師。小黃的人說，去小黃找會唱歌的人個個是，不會唱歌的人沒有。這是天賦予他們的聰明。小黃男女能歌會唱，還擅長演侗戲，第一個用侗族歷史機智人物故事《甫貫》中段搬上戲劇舞臺的是潘公看，他與張諷干是同時代人。民國年間的著名侗戲師吳德太（1900—1970）和賈福英又創編了前后段，因而《甫貫》成了一部久演不衰的傳統劇目。現在還健在的歌師、戲師有賈福英、石文興、吳秀光，他們分別的代表作有《奶寧》、《老數與三妮》和《郎曙善妮》、《拐賣》等。

小黃老人以唱歌傳歌為榮，以歌養壽。當代最有名的歌師薩文藝、薩團分別享年70歲和80歲。薩文藝出生于歌師戲師之家，父親是戲師，侗戲《金罕列美》近400首唱詞背得滾瓜爛熟，一字不差，母親亦是歌師，擅長嘎老，她自彈自唱的小琵琶歌和牛腿琴歌十分精彩，1956年前后，天津音樂學院方暨申教授到小黃采風，錄了她們歌隊的很多老歌老調。薩文藝掌握的侗歌十分豐富，三洞大歌、洪州、晚寨、車江琵琶歌、各地蟬歌、嘎老，各種腔調都能唱，而且非常準確，一音不差，連歌中的方言吐字、聲調、風格都能表現出來，她一生都在輔導寨里的女聲歌隊，自己的女兒吳娓花已成為歌師，兒子吳秀光成了當代歌師師戲，孫女吳杏美、吳才花也成了歌手。

你百寨薩團歌師精通嘎老，且能自彈自唱小琵琶歌，羅漢們都為她傾倒。解放后，數十年如一日悉心傳歌教歌，她的學生個個成才。80年代，薩團歌師傳帶以潘濤貶、吳婢漢名首的 女聲歌隊風光一時，震憾一方，不但能傳唱嘎老，還善于唱黎從榕文化部門改編創作的新歌，1985年與中央民族學院畢業班采寫組到從江編寫《高增侗寨考察報告》，一月完稿后，特到小黃與潘濤貶女聲歌隊聯歡，雖然語言不通，以歌傳情，互相對歌，風趣橫溢，感情融洽。潘濤貶她們從小到大，一直到出嫁，都圍繞在薩團歌師身旁，受到培養，歌師逝世時，大家撲到歌師遺體上，緊握老人的手，哭了又哭，哭啞了聲音、哭腫了眼睛。

四、小黃的侗歌隊

長期生活工作在侗族地區的侗族音樂家劇作家普虹經過悉心研究后認為，歌隊是侗族民間合唱傳承的基石。小黃的侗歌久唱不衰，正得于這個村落組建有很多的侗歌隊。據統計這個幾百戶人家的寨子，就有66個歌堂，26支不同年齡段的侗歌隊，138個歌師。這正是侗族大歌能代代傳承的原因所在。在從江縣2003年中國侗歌大歌節·從江西部椪柑節活動中，小黃1212人同臺演唱侗族大歌，年齡最大的80歲，最小的僅4歲。向世人充分展示了侗族大歌的文化底蘊和侗歌大歌在小黃的傳承效果。現簡要介紹幾支小黃侗歌隊。

（一）老年婦女嘎老曲藝隊

該隊是小黃當今女聲歌隊的老前輩，由薩鳳姣（已去世）、薩生祥、薩小明三人組成，她們聲音厚實穩重，配合默契嫻熟。能唱多種蟬歌，傳統古典嘎老三天三夜也唱不完。晚年階段專 門練唱曲藝大歌。農閑時她們四出傳歌，送歌上門，贊頌千家，足跡遍及六洞、九洞、十洞等黎從榕和三江等縣侗鄉，1985年和1990年先后兩次出席在榕江召開的“侗族曲藝交流研究會”，與三省（區）五縣的民間藝人切磋交流。會后，小黃曲藝隊全體人員由榕江翻越九十九垴，途經吾架、德橋、會里、弄吾等侗寨，每到一寨，都被村民熱烈歡迎，請入鼓樓對歌，酒肉款待。

（二）吳仕雄男聲老年歌隊

歌隊由吳仕雄、潘錦仁、吳大安、潘光才、潘鳳高、陳明林等人組成。這是一支從上世紀五十年代起就已經出名的歌隊。1953年，中央音樂學院趙寬仁教授第一個深入小黃采風，聽了他們演唱的大歌，進行了筆錄，還聽了他演奏的嗩吶和牛腿琴歌。1956年，該歌隊參加全省第一屆工農業余文藝會演獲得一等獎，1958年吳大安等排演的侗戲《珠郎娘美》赴云南大理參加全國少數民族戲劇調演，獲優秀節目獎。1962年又參加全省文藝匯演獲得優秀獎。1964年以該歌隊為主體的從江縣侗歌隊參加全國少數民族群眾業余藝術觀摩演出，受到毛澤東主席、劉少奇主席和周恩來總理等黨和國家領導人的親切接見并合影留念，這個歌隊演唱技藝精湛，名聲遠揚。

（三）賈元金男聲綜合歌隊

歌隊由新黔幾個歌隊人員機動組合而成，是新黔寨的代表歌隊，專門對外作表演唱。成員是賈元金、潘老建、潘老記、潘顯太（1980年潘顯太歌隊參加南寧“西南少數民族多聲部合唱座談會”調演），潘顯和（1985年潘顯和歌隊曾參加貴州省在北京舉辦的“侗展”表演）。該歌隊在小黃中秋侗歌節的“侗歌侗戲”比賽中，多次獲得冠軍，是小黃男聲歌隊的榜樣。

（四）奶貴珠女聲歌隊

奶貴珠女聲歌隊由五名婦女組成，她們是奶貴珠（縣音樂舞蹈協會會員），奶新林（1993年曾被省藝校聘為侗歌班教師），奶全胡、吳吉美，她們都是歌師之家出身，出色歌手、技藝高超。1985年8月中國音樂學院李文珍副教授到小黃體驗生活，與該歌隊的歌手結下了嘎老之情。近二十年來，為弘揚民族文化，李文珍教授在精神上、物質上和經濟上給予了小黃很大支持，邀請中央電視臺主持人宋嘉寧和遵義電視臺攝制組到小黃拍攝侗族大歌和民風民俗，還邀請臺灣學者王鎮華先生考察小黃歌俗。李、王兩位先生都分別撰文介紹了小黃侗族大歌。

（五）潘美號女聲歌隊

上世紀90年代中期，該歌隊由潘美號、潘婢花、吳婢愛、吳婢鑾、潘英化、陳燕姣、潘映月組成。1994年6月，該歌隊的潘美號、吳婢建等5名9—12歲的小姑娘參加了′94北京國際少兒藝術節；1995年六一兒童節，又應邀赴京參加中央電視臺“六一”晚會現場直播，在北京，應中國音樂學院邀請赴院作示范演唱。1996年6月，吳婢建、潘映月等5名小歌手，代表侗族少年兒童在北京參加中央電視臺慶祝“六一”《太陽的心 愿》文藝晚會，演唱多聲部無伴奏侗族大歌。同年7月，吳婢建等4名小歌手隨中國民間藝術團赴法國演出，在巴黎演出13場，場場暴滿，還受到法外長夫人接見。

五、小黃的侗歌傳人和侗歌之家名錄

小黃的侗歌傳人之多和所占比率之大是其他侗寨少見的，三、四代同堂的家庭，大多可以組成一個家庭歌隊，成為名符其實的侗歌之家。

（一）歌師戲師名錄

小黃有歌師、戲師138名，現將較為著名的列名如下：

1、收入1989年5月編印《從江縣民族志（討論稿）卷二侗族篇（油印稿）》，小黃歌師戲師有：

潘老歡（現已去世）薩鳳姣（現已去世）薩生祥（79歲）奶貴珠（50歲）潘和安（已去世）

2、收入二OO四年四月黔東南州人民政府組織編寫的《人類口頭及非物質遺產代表作候選項目申報書侗族大歌》中小黃歌師有：

乃

同

66歲 甫金林

67歲 吳仕雄

69歲 吳大安

70歲 補生肥

68歲 甫開銀

49歲 補玉嬌

40歲 補龍安

37歲 賈補英

66歲 乃新林

56歲 薩立仙

50歲 乃安玉

44歲 乃艷嬌

42歲 公花娘

70歲 公美亮

68歲 吳秀光

55歲

哈

豆

67歲（即薩豆，實際71歲——筆者注）哈

寇

63歲（即薩寇，實際66歲——筆者注）

（二）侗歌之家名錄

在小黃一家人二、三代能組成大歌隊的人家比比皆是

1、潘顯太家，父子兩代都是歌師、歌手；

2、賈福英家，祖孫三代都是歌師、戲師、歌手；

3、奶新林家，祖孫三代都是歌師、戲師、歌手；

4、奶德光家，祖孫三代都是歌師、歌手；

，現略舉一二如下：

5、吳秀光、吳秀明兩家，父子兩代都是歌師、戲師、歌手。

六、小黃與侗歌有關的遺跡和風俗

1、風俗畫碑

小黃風俗畫碑刻于清高宗乾隆三十八年九月（公元1773年），碑高110cm，寬70cm，厚8cm。碑板有6.5cm，云龍紋鑲邊。碑刻主體從上到下可分成四部分，第一部份右為刻碑時間及首創人姓名，中為鴛鴦交頸圖，左為一只頭朝鴛鴦交頸圖展翅飛翔的鳳鳥。第二部份上排為四男四女，男女都著盛裝，戴銀飾、挽發髻，不同的是男穿褲，女系裙，手牽手踩歌堂。下排是三個官兵牽著一匹馬，肩負兵器駐足觀看。第三部份是兩只公雞正在斗雄、頸上羽毛豎立，相對怒視。右邊那只公雞的后上方還刻有一覓食小雞。第四部份左為一坐姿猴子，右為一坐姿老人。老人一手牽著猴子，一手肩負鋤頭，在一旁觀望。在南侗地區以碑畫形式描述古代侗族民間習俗的石刻，除了極少數古墓之外，很難見到這樣獨立的碑刻。該碑為人們研究侗族社區古代哲學、繪畫、歌舞以及文化交流提供不可多得的實物史料，也是向人們展示了清康乾盛世民間歌舞升平的一個縮影，同時也證明了小黃的侗歌在康乾時期已具規模，自成體系。

2、侗歌傳人銀發老祖太石雕墓

墓位于小黃金吐寨后，系料石砌成。碑文為“故恩妣潘氏老太君墓，嘉慶十三年三月修筑。孝孫華雄、重孫士奇、玄孫學海、學河同祀，原命生于康熙丙子 于乾隆乙卯，享年九十九 歲”。墓碑兩側刻有三幅對聯：“敢謂于斯稱馬鬣，魚言即此是牛眠”；“綠水縈洄滋地脈，青山聳翠壯文人”；“瑞曜鐘人杰，祥呈仰地靈”。

3、招待歌隊風俗

二千九款首潘萬海在乾隆中期，已年近60歲，銀發老太已年近80歲，他們經常組織老年歌隊到鼓樓傳歌，往往唱歌勁頭來了，就殺牲口招待歌隊。款首帶了頭，各寨有錢人家紛紛效法殺牲口邀請婦女對歌，此風俗一直流傳到今天。

4、自乾隆年間形成老年歌俗后，兩位老人謝世后，流傳這樣一首歌謠：“女長（8+8）十六花正紅/男大（9+9）十八蝶戀花叢中/蝴蝶雙雙迷采蜜/男女對歌情更濃/萬海88高壽人間少/祖太99遐齡世難逢/以歌養壽學先祖/白發紅顏老還童/兩個88為二八（即28日），兩個99為二九（29日）/年年正月月尾兩日最隆重/老人節日盡歡唱/莫待花凋人喪萬事空”。老人們如果遇到風調雨順，國泰民安，五谷豐收的年景，在正月二十八、二十九兩日除唱歌演戲外，男女老人尋找年輕時的伴侶，邀約上山野餐砍柴歡度他們的節日。

七、小黃侗族大歌現有的民間保護措施和幾點建議 民族性格乃民族心理的外化，侗族有句至理名言，“飯養身，歌養心”，心靠歌來養育調理，侗族人的心靈是歌塑造的。侗族大歌是侗族人的靈魂。人育歌，歌養人，人與歌密不可分。美國Daniel B·Wrignt先生和李文珍教授對侗族大歌潛在的危機 感不是空穴來風，由于自然災害的壓力，外來文化的影響，村民自身脫貧致富的需求，無不在影響著侗族大歌的傳承和發展，小黃民間藝人、看到了侗族大歌的危機。

（一）小黃侗族大歌的民間保護措施

1、在侗歌傳人吳仁彩、吳玉珍、吳國富、吳國志、賈文田、潘顯太、陳春園等人的推動下，已于1998年成立了高增鄉侗歌侗戲研究會。研究會內小黃成員有賈福英、吳秀光、石文興、潘顯太、潘小平和陳德光。陳德光為副理事長。它的宗旨是，傳承侗歌侗戲不斷發揚光大，使之跟上時代步伐，為社會主義建設服務。

2、從一九九六年起小黃每年八月十五日都要舉辦一次侗歌節，節日期間邀請縣內外侗寨的侗隊歌、侗戲班到小黃參加比賽，除了侗歌侗戲比賽外，還有吹蘆笙表演。到目前為此，成功舉辦了10屆。

3、小黃侗歌傳人賈福英、薩立仙、薩團等一大批歌師的努力，孜孜不卷的傳授侗歌，還有原文管所干部不顧80高齡的陳春圓，退休干部石庭章還在為侗族大歌奔走呼喚，為發現宣傳、編寫侗歌侗戲，默默地起到橋梁作用，為侗族大歌的傳承在盡最后的努力。

4、把侗族大歌引進課堂。為了吸納學齡女童入學，在90年代縣里就決定在民族集居地開設民族班，免費吸納女童入學，小黃小學率先執行，為全縣做出了榜樣。

（二）幾點建議

1、小黃是一個真正侗鄉，以善唱侗歌特別是有侗歌中王者之尊的大歌著稱，蔡家誠博士在他的《西部旅游開發理論與實務——黔東南旅游開發與發展實證研究》一書建議：“在凱里、從江、黎平等地修建侗族大歌歌劇院，在廣泛深厚的群眾基礎上組建高水準演唱隊伍，將侗族大歌與京劇一樣、開發成貴州和中國文化旅游的極品、國粹”。為了保護和發揚民族文化，在小黃建設一座高水準的侗族大歌歌劇院是完全必要的，讓它成為保護和弘揚侗族大歌的傳承中心。

2、現在掌握數百首，上萬行的歌師戲師已為數不多，加之外出務工的青年人不斷增多，侗族大歌后繼乏人。在近一兩年內，應盡快撥出專款，組織專門力量采集健在歌師戲師所掌握的侗歌侗戲，保留他們的音像資料，存檔備查，以免失傳。

3、各級政府都應籌集一定資金作為聘請歌師戲師傳授侗歌侗戲的補助經費，避免侗歌侗戲從侗鄉土地上“蒸發”，使其代代流傳。

第四篇：侗族大歌文化社會實踐報告

2009年正月，筆者在家鄉三江侗族自治縣唐朝侗寨進行了侗族大歌文化調查，現將侗族大歌文化調查情況總結匯報如下：

唐朝侗寨是三江侗族自治縣北部高寒山區的一個山寨，地處廣西、貴州、湖南三省交界，地理位置偏僻，文化獨特，民風古樸，全寨居住著1300多戶侗族、苗族人家近5000人，為侗鄉人口密度最大的村寨之一,含唐朝、知了、歸

滾、歸喜、良拜五寨。

唐朝大寨位于三江侗族自治縣苗江流域中段橫斷處的高山上，坐落在美麗的陸蘇坡下。陸蘇坡是當地一個重要的高峰。以陸蘇坡為中心，地理形勢向周邊擴散，形成陸蘇坡高山文化圈。坡東為唐朝寨，西為黔東南黎平縣雷洞，南為三江侗族自治縣同樂，北為三江侗族自治縣獨峒。以唐朝大寨為中心，以東為獨峒、八江等“河侗”gaemlnyal地區（在唐朝，人們將周邊民族及部落分為“嘎”gax、“侗” gaeml、“苗”miul三族，其中“嘎”gax統稱非侗族、非苗族的族稱。如，“壯族”稱gaxxiongh，“瑤族”稱gaxyiuc。“侗”分為“ 山侗”gaeml jenc、“河侗”gaeml nyal。“河侗”gaemlnyal主要指靠近河流岸邊的侗族村寨，比如獨峒鄉、八江鄉、林溪鄉、湖南通道各沿江村寨。苗族則又有分“ 山苗”miul wuljenc、“老苗”miullaox、“草苗”miulnyhangt等）。從民族布局來看，以東為“侗河”地區，以西為水族、苗族，以南為苗族、瑤族，以北為“侗河”。其間又雜居漢族，可謂“五族并居”。

唐朝侗寨是一個地處湘黔桂三省交界侗鄉腹地之偏遠高寒山區中的古侗寨，自古是侗鄉一個重要關道，有“唐朝古道”之說，居住著1300多戶侗族、苗族人家。唐朝侗寨自古以來民族和諧，文化繁榮，侗族歌舞源遠流長，戲曲文化燦爛，并盛產文藝能人，以侗族文藝著稱于侗鄉，歷史上曾揚名百里侗鄉，被史書記載“千戶唐朝”，民間流傳“千戶唐朝”之說。

唐朝侗族民歌中，有侗族大歌、侗族長歌（又稱侗族河邊情歌）、侗族山歌、侗族琵琶歌、耶歌、侗族笛子歌、禮俗歌、勞動歌、兒歌等等，另有蘆笙踩堂、蘆笙曲、侗族戲曲，可謂品種齊全，琳瑯滿目，涵蓋侗族文化之精華于一體。

一、現狀

2009年2月5日，筆者開始利用緊張的寒假剩余時間進行唐朝大寨侗族大歌調查。調查工作直至2月12日，連同調查報告寫于12日當天。

侗族大歌是侗族聞名世界的一大文化奇觀，被美譽為“東方民間復調音樂明珠”。據唐朝侗族大歌師傅陽公香蓮所言，唐朝侗族大歌（在唐朝，又稱“嘎堂”al dangc，即“堂歌”），源于溶江河畔的高巖寨（人稱“高巖腳”，gaos ngaic jiaox），至此已有幾百年歷史。在唐朝大寨，侗族大歌主要流傳于下樓區（唐朝大寨分為上、中、下三樓區）。在筆者的調查中，許多侗族大歌藝人沉默多年后再次浮出水面。經調查得知，唐朝的侗族大歌隊伍也是比較大的。名單如下：

1、陽公香蓮，84歲，侗族，侗族大歌隊師傅兼主唱，下有兒三男、一女，又下有五孫，又下有四曾孫，其中一孫女名陽天資，故人稱mangh teenhzih(“天資的姥爺”)。

2、龍甫占，70多歲，苗族，侗族大歌師傅之一。

3、龍益光（龍甫英益），60多歲，苗族，侗族大歌隊員。

4、龍云光（龍公紹蘭），74歲，苗族，侗族大歌隊員，原唐朝村黨支書，唐朝村建設帶頭人，三江侗族自治縣人大代表，唐朝人民的公仆。

5、楊甫成生（楊公麗梅），70多歲，侗族，侗族大歌隊員。

6、張華（張甫合安），60多歲，苗族，侗族大歌隊員。

7、龍甫慶蓮（龍公美律），60多歲，苗族，侗族大歌隊員，下樓蘆笙隊隊長。

8、楊日光（楊甫清云），50多歲，侗族，侗族大歌隊員。

9、楊志愿（楊甫妮），40多歲，侗族，侗族大歌隊員。

10、龍群升（龍甫紹蘭），43歲，苗族，侗族大歌隊員，唐朝村現任黨支書，人民公仆龍云光之子，兼任唐朝文藝隊侗戲師傅，兼主管千戶唐朝電信業務，曾任下樓侗戲班師傅。

11、龍甫勝，40多歲，侗族大歌隊員。

12、陽甫雄興，40多歲，侗族，侗族大歌隊員。

13、陽甫朔，40多歲，侗族，侗族大歌隊員。

14、龍群超（龍甫蘭利），41歲，苗族，侗族大歌隊員。

15、吳公秀攀，70多歲，侗族，侗族大歌隊員。

二、內容

當然，筆者相信并沒有完全摸透所有會唱侗族大歌的人名單，在調查中，難免有些人沒有調查到。但也不難看出，唐朝侗寨的侗族大歌隊伍確實也難得的大。作為一個從未被開發的、保存著原汁原味的純種侗族大歌的唐朝大寨，能夠如此，已經相當難得。這讓

筆者在調查中總是感到萬幸，感慨良多。同時，筆者在調查中還把重要的侗族大歌歌詞用侗族的拼音文字記錄了下來。以下是一些調查記錄，翻譯部分也是筆者親自翻譯：

第一首maex jih idl：

jiml ebl dos al eis wox maex noup unv ,maex noup xis unv eis wox maex noup lenc.maex noup dah lenc hoit biingcbanx ,maex noup noitnoit hoit laox senl.nyenc laox senl daol laox sais kuangt ,lag

x nyix senl daol taikbiingc yenc.naih daol naengl nyix duc nyenc meenh ids sais ，mos daol laox bail duc nyenc ,rac miac deic onv nouc naengl jonv danc al.翻譯：

張口來唱卻不知先唱哪首，哪首先唱啊又不知哪首后。

哪首在后就呼朋喚友，哪首意遠來頌我鄉。

我鄉老人心腸好，我鄉青年人安康。

趁著年輕啊我們心想唱，明日我們老去，雙手執拐誰還能在此再唱。

第二首mae jih nyih:

jiml ebl dos al eis wox aol mangc map laemt nyaemv ,naih keep banx sins jenc taemk weex jenc pangp.ban sins jenc pangp weex nyal nyoh ,lemh soh nyimp xenl al deenh danc.lemh soh nyimp xenl al deenh dos ,meec maenl xebc huenp ul biius dogv aox xiangl janc ranc jemh ,gil jas douv nengl benh lagv kap ,gil jas baenv nengl benh lagv kap.直譯：

張口歌唱卻不知以何來度夜，朋友說那矮山是高山，又把高山說是紐河。

我們趁著年輕就多唱。

趁著年輕就多開口，待到我情人老去葬在深山里，那時再唱可不成!

翻譯：

整夜坐著不知如何來過夜，想唱首歌朋友卻說時不該。

我不過是想趁著年輕多唱，待到愛人老去誰還能再聽？

第三首jih saml maex：

duc nent janx janx liingc xus xious aox ul ah daiv ,sail yaoc janx janx meenh xius xiaol.laox yaoc baov yaoc naih xic nyac xogv mos nyac miav ,yaoc xanl laox jiul gas yaoc miav jiouh liingc xus douv naemx nyal.gas yaoc miav jiouh liingc xus douv naemx guis ,xuis miav jenc dangc bens meec nyangc miav jiul.直譯：

松鼠呆呆守在那樟樹上，讓我呆呆在此守候著你。

老人勸說啊你今天愛她（他）明日卻會嫌她（他）煩，我答老人說待我煩了她（他）那時只有河水獨自淌，那時只剩下溪水獨自徜徉在山下，我想水不會煩了山但卻怕你會煩了我。

第四首 maex jih siv ：

jiml ebl dos al baov xaol duc nyenc laox ,dou jiul map nyaoh qaox lagv kap.lagv kap nyenc laox bix deic sais ,ggunv jav siv rais jiv naenl banc naih map nyaemv naih danc.ggunv jav siv rais al deic map nyaemv naih dos ,begs naih eis dos mos bus lamc.begs naih eis dos mos eis nyenh ,eis wox aol naenl jonv benh nyinc xebc saml.xebc saml lail dah xebc saml yunt ,dah lieeux xebc saml xebc siv ,lagx baengh gil bal xiv daol al bus lamc.直譯：

開口唱歌來對您老人家說，我們來此吵了你們。

吵了你們勸你們莫放心上，古時四也起這歌俗來讓我們今夜唱。

古時四爺起這歌俗來我們哼，若我不唱明天會把它忘了。

若我不唱明日不記得，不知拿什么再來懷念十三歲那年（指青春），青春佳期過得快，過了十三十四歲（指青春），待兒子依在身邊我們也想不出什么歌來。

翻譯：

今夜我們吵了你老人家，卻叫您老多寬恕。

趁著年輕若我們不唱歌，我怕待我老去到時把歌忘。

趁著年輕想唱歌，青春易度人易老，若到老時無歌傳人怎奈何？

第五首 maex jih ngox :

nyinc nyinc dogv gas dogv dangc aov ,bi dogv dangc meik wac sabx kuaengp.janl nanx kuap laeml bix lamc lags ,janl nanx guic bagx bix lamc saol.lammc jaenl lamc bangv bix lamc xhans ,lamc banx lamc doih bix lamc yaoc.nuv nyac lamc yaoc deil bix lamc bail taop ,biingc taop biingc puk rac daol angs ,rac daol angs dah jiul has aol ,rac daol angs dah jiul has youv ,eis jiangs doux jiul aol maix mieengc xonh gil jas laox douv xaol.直譯：

年年插秧在舊處，莫把秧苗插新處多雜草。

吃了狗肉莫忘骨頭，吃了牛肉莫忘味道。

忘了田沿、田埂莫忘了田中，忘友忘情莫忘我。

若你忘我也別再也不記得，想去坪套、坪鋪我倆來商量。

我倆說好了我才娶，我們商量過了我才要。

切莫以為我獨自婚娶幾次才老過你。

第六首 maex jih liogc :

jiml ebl dos al baov xaol duc nyenc laox ,dou jiul map nyaoh qaox lagv kap.lagv kap nyenc laox bix deic sais ,songv jiuc sais rais rais yangh nyal.songv jiuc sais rais jiul ags bail aox liail jav bus ,liogc xebc jiangl ggus xious lagx kuanp ,liogc xebc jiangl ggus xious kuanp kuent.meec maenl kuanp kuent wox janl wox nyaoh ,gil jav douv xaol laox xious ranc.翻譯：

聽我唱首大歌來勸老人啊，今夜我們來此吵了你們。

吵了你們勸你們莫放在心上，你們也曾吵了爺輩們，從前四也起了這風俗，勸你老人多忍一下，放條心腸長啊長過河。

老人們心腸我們自會他日來贊美。

六十花甲過后你老來照看孫子，花甲過后你老來陪兒孫。

兒孫長大了會自理，那時叫您老盡享天福。

第六首的女聲版本，為：

wanpwanp jonglkap yaoc dos maex al yonk nyenclaox.nyaemv naih jiul map lagv kap xiaol laox ,jiul qaox saemh laox laox qaox saemh ongs.guunv jav seivrais jiv naenl banc naih map.baov xiaol nyenclaox weex jiuc sais rais rais yangh nyal.weex jiuc sais rais rais ya rais jiul ags bail aox liail jav bus.liogcxebc jangl ggul mos nyac xius lagx kuanp.liogcxebc jangl guul mos nyac xius kuanpkuens.kuanpkuns wox janl as leis wox nyaos ,gil jav daeuv xiaol laox xius ranc.翻譯：

靜靜地，聽我唱首大歌來勸老人啊，今夜我們吵了老人們。

我們吵了父輩們，你們也曾吵了爺輩們，從前四也起了這風俗，勸你老人多忍一下，放條心腸長啊長過河。

老人們心腸我們自會他日來贊美。

六十花甲過后你老來照看孫子，花甲過后你老來陪兒孫。

兒孫長大了會自理，那時叫您老盡享天福。

三、沉默多年的問題所在可以說，唐朝侗寨在侗族文藝方面一直很繁榮，發展勢頭良好。但根據老人們回憶，大寨的侗族大歌基本趨于停唱、停傳，大約在三十年前。也就是說，侗族大歌文化的傳承在三十年前在大寨就已經面臨生存危機。在今天筆者再次組織起來的隊伍中，年紀最輕的是41歲（龍群超，即龍甫蘭利）。

到新世紀，伴隨著國家西部大開發，唐朝寨實現兩通（通電、通公路）以后，尤其2003年唐朝山林公路改修四級路后，唐朝地方越來越多的青年、中年選擇外出打工（多數下廣東），村里學習侗族傳統民歌的人越來越少，連原來的大寨戲班演員（1998屆，即現屆戲班）也從2002年開始停練、停演、停唱，多數演員下廣東打工，成家立業，無心表演和組織，或礙于一些非議，許多文藝才子才女被困窘的顯示生活淹沒激情。一個盛產藝人的寶地——唐朝千戶文藝大寨，就可能這樣從此在歷史上隱姓埋名了。

四、如何應對侗族大歌的處境危機

筆者在調查中主要蔣精力放在文化內容的搜集整理和文化傳承人的重新組織，對如何長期發揚、發展侗族大歌藝術并沒有做多少理論性的探索。不過，筆者也觀察到了一些關于侗族大歌保護與發揚的因素。在此也略提一下，以引起關注。

1、趣味相投，興趣指引——對現代年輕人的文化無趣問題，筆者考慮先在唐朝大寨文藝隊和各寨的侗戲班中發展傳承人。在此次社會實踐中，筆者將大寨文藝隊與侗族大歌隊同時組織到一起，邀請兩支隊伍聯歡，在聯歡中培養年輕人的興趣。在興趣的基礎上，讓文藝隊的年輕人憑借他們的藝術感悟能力和藝術才華，先把侗族大歌學好。

在唐朝大寨，通過筆者社會調查，如今唐朝文藝隊侗戲師傅為上樓的公楊念（楊定藩）、甫楊念（楊慶益）、公楊可（楊慶懷）、下樓的陽甫果、陽甫求、公紹蘭(龍云光)、甫紹蘭（龍群升）、甫清云（楊日光）等人。侗戲班（文藝隊）樂器隊為甫楊婭、甫蘭利、陽甫姑、陽甫滿，男演員為甫歲鳳、楊甫妮、甫楊氏、陽增玉、陽甫聰、楊甫念、陽甫刷、楊平山、楊甫慧、楊甫擁軍（侗戲演員兼琵琶歌大師）等，女演員為楊奶凱、楊奶可、吳奶雨清、吳奶映利、吳奶錦洋、楊計群、吳群眾等人。過去三樓戲班各屆演員合起來一百多人，加上良拜、知了、歸滾戲班，總數不下200人。隊伍龐大，演藝精湛，業績輝煌。我們相信，這些有藝術感悟能力的才子才女去學侗族大歌肯定很快。況且這也是一支很龐大的藝術隊伍。

筆者相信這將是一個很好、很實在的辦法。但在實際中，當筆者與他們略提侗族大歌傳教時，筆者似乎看到文藝隊中大部分人沒聽說侗族大歌，她們沒有多大興趣或時間去學習侗族大歌，因為她們很快也要告別家人下廣東打工，她們只想演完侗戲便外出了。對此，我們確實需要進一步反思現狀，多想出路。

2、震撼聽覺——組織老歌隊在鼓樓中多唱侗族大歌，讓那些從未聞聽侗族大歌的新一代人聽到自己民族古老的民歌，震撼一下他們的聽覺。

3、宣傳推廣——想辦法組織老歌隊演唱，參加各類演出，錄制成現代傳媒作品，廣教天下。

4、走向專業——發展唐朝侗寨旅游業，組織專業侗族大歌隊演出，使得歌隊走向穩定化，專業化。這將有利于侗族大歌順應時代的發展，而獲得新時代的新生氣。

第五篇：《螃蟹歌》教學設計

《螃蟹歌》教學設計

（唱歌課）

一、教材分析

這是一首流傳于四川地區的民歌。歌曲為2/4拍，徵調式，由上下樂句構成。旋律詼諧、活潑，表現了在河邊玩耍的孩子們觀察到的螃蟹和發生在它身上的故事。

學習歌曲并運用四川的地方方言演唱，更添加了歌曲的地方色彩和情趣。

二、教學目標

1.能用四川地方方言和詼諧、滑稽的情緒演唱四川民歌《螃蟹歌》，在積極參與交流中讓學生體會表演的樂趣。

2.在豐富的藝術活動中引導學生發現美、表現美、創造美，感受螃蟹可愛有趣的特點，體驗不同地域的文化特點。

三、教學重、難點

（一）教學重點

掌握歌曲的情緒、了解歌曲的風格、準確地唱好歌曲。

（二）教學難點

歌曲旋律的音準及運用方言演唱歌曲。

四、教學過程

（一）組織教學

教師：今天，我們首先舉辦一個“動物聯歡會”，希望同學們積極扮演角色，大膽表現自己，為我們的聯歡會增添更多的歡樂。

1.欣賞《大象》動畫。

2.學生隨畫面自由模仿動作進音樂教室表演。

（二）創設情境、寓教于樂 1.描述動物特征

教師：同學們表演得好極了，大家都非常準確地抓住了各種小動物的特征，不說出它的名字就能讓我們知道你表演的是誰？哪位小朋友說說你扮演的小動物有什么明顯的特征？帶上老師的頭飾表演一下。

2.復習歌曲 教師：欣賞《在動物園里》動畫，同學們能不能唱唱跟這些動物有關的歌曲？（學生自由演唱，可以演唱每首歌曲的一兩句歌詞。）

教師：我們就一起來復習一首前節課學過的大家非常喜歡的歌曲《請來看看我們的村莊》，體會一下這首歌曲的情緒是怎樣的？

學生回答：歡快、活潑?? 3.講解情緒的重要性

教師：歡快、活潑只是歌曲情緒的一種，那么同學們還學過其他情緒的歌曲或樂曲嗎？每首歌曲或樂曲由于情緒的不同，我們的演唱風格和表演形態都不一樣，可見情緒在音樂表現中的重要性。（樂曲聽辨）

（三）引入課題 1.輕松導入。

教師：剛才開“動物聯歡會”時，老師觀察大家所扮演的動物大都是和陸地有關，小朋友們喜不喜歡海里的小動物呢？你們最喜歡海里的什么動物？（引出螃蟹）

2.相關文化介紹。

教師：大家都喜歡螃蟹，不僅是因為螃蟹味道鮮美、而且長相非常有趣滑稽。那么誰能來介紹你所了解的螃蟹、并表演螃蟹的動作呢？

螃蟹大多橫行，因而被人們稱為“橫行介土”，這在動物群類中是獨一無二的。螃蟹的頭胸部兩側具有五對胸足，除第一對為螫足外，其余四對為步足。由于步足的關節只能左右移動，所以只得靠一側步足側向推進，另一側步足趴地而橫行了。雖然螃蟹具有堅硬的外殼和強壯的雙螫，可以對敵人發動進攻，但是鷺鷥也有一套很好的辦法對付它們。它們倆有時還打得不分上下呢！今天我們就一起來學習一首四川民歌《螃蟹歌》。

（四）審美體驗

1.欣賞《螃蟹歌》動畫，感受歌曲的另一種風格情緒。（滑稽、詼諧）教師：同學們都說這首歌曲的情緒和我們以前學的不一樣，這主要體現在歌曲描寫的內容和歌詞的方言特點上。老師告訴你們，這是一首四川民歌，在演唱上運用了四川方言，這就是大家聽不太清楚的原因。大家都知道螃蟹一般生活在水里，比如在我國的南方地區，水源充足，在人們的生活環境里經常會見到螃蟹，有時還會被螃蟹夾到，他們就把這樣的事編到歌里來唱。是不是很有趣？我們再來聽一遍，歌曲描寫的內容是什么？

2.聆聽歌曲《螃蟹歌》，感受歌曲描寫的有趣內容。

3.了解四川民歌的方言特點，教師（或請會四川方言的學生）講解，學生學讀歌詞，對重點字詞進行輔導，使學生體會和感受歌曲中幽默、詼諧的風格。(注：“哥”方言讀guo、“腳”方言讀jiuo、“個”方言讀guo、“殼”方言讀kuo、“河”讀huo、“只”讀zi。)4.聆聽《螃蟹歌》伴奏，教師與學生以接龍形式按照節奏朗讀歌詞，要求讀音準確，盡量讀出四川的方言特點，體會歌詞的詼諧、滑稽，體驗不同地域文化的特點。

（五）《螃蟹歌》歌曲學習1.學習歌曲

教師：同學們都知道語言對民歌音樂風格所起的作用是非常大的，那么歌曲的旋律更能體現出濃郁的地方風格特色，下面我們就一起來學唱這首歌曲。

（1）教師彈琴，學生用“Lu”哼唱旋律。

（2）學生隨琴慢速唱詞，用四川方言重點唱好后十六分音符和附點八分音符。（教師隨時指導學生掌握好本首歌曲的難點：歌曲旋律的音準及運用方言演唱歌曲。）

（3）一邊唱一邊引導學生體會歌曲滑稽、詼諧的情緒，從而更加深刻地理解歌曲三段歌詞的含義。

2.歌曲處理

引導學生討論怎樣唱才能使這首歌曲更加生動、形象，才能更好地表現出歌曲滑稽、詼諧的情緒呢？學生分小組自由討論后進行歌曲處理，哪組的建議好就采用哪組的建議。（然后教師給予匯總：第一段用夸張的表情演唱，第二段用平穩的方法演唱，第三段用著急求饒的語氣演唱。）

3.完整演唱

（1）學生完整地隨《螃蟹歌》伴奏帶演唱，準確地把握好演唱歌曲的度。（2）學生活動：學會歌曲后可采用三種形式演唱歌曲：A、師生分段接唱；B、男女生分段接唱；C、分組分段接唱。

（五）想象表現

教師：剛才我們唱的是發生在螃蟹身上有趣的事情，現在我們就來表演一下這個小故事好嗎？全班分成三組，每一組推薦一名小組長，分配角色，可以唱歌、可以表演、可以用打擊樂器伴奏，也可以加入旁白等。

1.學生分小組討論，在小組長的帶領下分好角色進行排練：一人扮演螃蟹、一人扮演大鳥，設計好符合歌曲情節的動作，隨音樂表演。聲音好的學生隨著伴奏帶演唱。再選出一人設計旁白在前奏和間奏之間加入。其余學生選擇打擊樂器（如三角鐵、碰鈴、鈴鼓、響板、木魚等等）進行伴奏。

2.小組匯報表演。

3.師生共同評價，選出優勝小組，進行獎勵。

（六）拓展視野、課堂總結

通過大家對歌曲的學唱和表演，看出來你們非常喜歡螃蟹。它除了好吃，形象滑稽外，你們知道它還有什么作用么？有資料說明，螃蟹的殼磨成粉可以治病，對眼睛、心血管等都有好處，當然這得經過科學的加工和處理。有興趣的同學可以利用課余時間調查一下，下節課把資料帶來說給我們大家聽聽。這節課，我們了解了另一種滑稽詼諧的音樂，是不是很有趣？并且還能用自己創編出的動作來表演、用自己配的節奏來伴奏。希望同學們今后繼續發揚這種敢想敢創的精神，善于發現美、表現美、創造美，在美妙的音樂世界里，快樂成長。