第一篇：人的認(rèn)識(shí)從何而來教學(xué)設(shè)計(jì)

《人的認(rèn)識(shí)從何而來》公開課教案

二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第44頁探究框題內(nèi)容，并思考所提問題。學(xué)生活動(dòng)：閱讀課本，討論問題。教師點(diǎn)評(píng)：認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生離不開實(shí)踐。

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，使客觀對(duì)象發(fā)生某種改變，并從中獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第44頁“相關(guān)鏈接”內(nèi)容，并思考說明什么問題？ 學(xué)生活動(dòng)：閱讀課本，討論問題。

教師點(diǎn)評(píng)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是從認(rèn)識(shí)的起源上來講的，但并非人的一切知識(shí)都來自親身實(shí)踐，間接經(jīng)驗(yàn)是他人在實(shí)踐中獲得的知識(shí)，學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)也是獲得知識(shí)的一條重要途徑。

2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第44頁探究框題內(nèi)容，并思考所提問題。學(xué)生活動(dòng)：閱讀課本，討論問題。教師點(diǎn)評(píng)：認(rèn)識(shí)的發(fā)展離不開實(shí)踐。

（1）認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，人們在實(shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。

（2）實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。因?yàn)槿祟愒诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。

3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第45頁探究框題內(nèi)容，并思考所提問題。學(xué)生活動(dòng)：閱讀課本，討論問題。

教師點(diǎn)評(píng)：認(rèn)識(shí)的正確與否不能用主觀認(rèn)識(shí)來辨別，要通過實(shí)踐檢驗(yàn)。

要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物，如果不超出認(rèn)識(shí)的范圍，人們就無法判定自己的認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合；客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。

唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。教師活動(dòng)：引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材第46頁“相關(guān)鏈接”內(nèi)容，并思考所反映的問題。學(xué)生活動(dòng)：自主閱讀，積極思考討論。教師點(diǎn)評(píng)：略

4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第46頁探究框題內(nèi)容，并思考所提問題。學(xué)生活動(dòng)：閱讀課本，討論問題。教師點(diǎn)評(píng)：指導(dǎo)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義。教師活動(dòng)：引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材第37頁“相關(guān)鏈接” “名言”內(nèi)容，并思考所反映的問題。學(xué)生活動(dòng)：自主閱讀，積極思考討論。

教師點(diǎn)評(píng)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，離開實(shí)踐認(rèn)識(shí)就失去存在的意義。

（三）課堂總結(jié)、點(diǎn)評(píng)

本節(jié)課我們學(xué)習(xí)了實(shí)踐及其作用，知道了實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，主觀能動(dòng)性，社會(huì)歷史性三個(gè)特點(diǎn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、發(fā)展的動(dòng)力、唯一的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，也是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，總之，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

（四）實(shí)例探究

［例1］下列關(guān)于實(shí)踐的說法正確的是（）

①實(shí)踐是一種客觀物質(zhì)性活動(dòng) ②實(shí)踐是一種主觀能動(dòng)性活動(dòng) ③實(shí)踐是一種社會(huì)歷史性活動(dòng) ④實(shí)踐是一種適應(yīng)環(huán)境的本能性活動(dòng) A．①②③④ B．①②③ C．①②④ D．①③④ 答案：B ［例2］“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！边@一觀點(diǎn)說明（D）

A． 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) B． 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力 C． 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

［例3］毛澤東說：“精通的目的全在于應(yīng)用”。這句話主要說明（D）A．認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的過程中產(chǎn)生的 B．實(shí)踐的需要推動(dòng)了認(rèn)識(shí)發(fā)展 C．認(rèn)識(shí)正確與否只有通過實(shí)踐來檢驗(yàn)

D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿

第二篇：《人的認(rèn)識(shí)從何而來》教學(xué)設(shè)計(jì)

《人的認(rèn)識(shí)從何而來》教學(xué)設(shè)計(jì)

蘭州一中 車環(huán)平

一、教學(xué)目標(biāo)

（一）知識(shí)目標(biāo)

1.識(shí)記實(shí)踐的含義、特點(diǎn)。

2.理解實(shí)踐的基本形式、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

（二）能力目標(biāo)

通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步確立科學(xué)的實(shí)踐觀，明確生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)，初步具有運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理分析和解決問題的能力。

（三）情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)

培養(yǎng)學(xué)生樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，一切知識(shí)來源于實(shí)踐，一切知識(shí)都要服務(wù)于實(shí)踐。

二、教學(xué)重、難點(diǎn)

實(shí)踐的特點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

三、教學(xué)方法

教師啟發(fā)、引導(dǎo)，學(xué)生自主閱讀、思考，討論、交流學(xué)習(xí)成果，教師總結(jié)。

四、教學(xué)過程

（一）引入新課

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！标懹蝿褡拥膬删湓姼嬖V我們要對(duì)一件事物有深刻的認(rèn)識(shí)，一個(gè)很好的辦法是親自去實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本觀點(diǎn)。本節(jié)課我們一起來探究實(shí)踐的含義、特點(diǎn)、基本形式、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系。

（二）進(jìn)行新課

一、實(shí)踐及其特點(diǎn) 1．實(shí)踐的含義

實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。

它有兩層基本的含義：其一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

通過對(duì)實(shí)踐含義的分析，引出實(shí)踐的基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)試驗(yàn)。通過提問檢查學(xué)生對(duì)事件含義的理解。

教師組織活動(dòng)：以國家體育館的建設(shè)為例，組織學(xué)生小組討論此實(shí)踐活動(dòng)是如何體現(xiàn)實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)的。

學(xué)生回答問題：略。

教師總結(jié)：實(shí)踐具有三個(gè)方面的特點(diǎn)。2．實(shí)踐具有三個(gè)特點(diǎn)

（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。這是由實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性決定的。

實(shí)踐的基本要素有：實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段和實(shí)踐的對(duì)象。在實(shí)踐活動(dòng)中，不僅實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的，而且實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。

（2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性

實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)，在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料，在改造社會(huì)的過程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動(dòng)的烙印。

（3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性

實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。

人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。

二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

教師組織活動(dòng)：以小組為單位提出一個(gè)發(fā)明構(gòu)想，并圍繞該構(gòu)想依次討論四個(gè)問題：①你們這個(gè)構(gòu)想、靈感來自哪里？②你們在實(shí)驗(yàn)中會(huì)遇到什么新的問題？③如何判斷你們的構(gòu)想是否正確？④如果正確，你們希望成果最終會(huì)運(yùn)用到什么地方？

學(xué)生活動(dòng)：閱讀課本，討論問題。教師總結(jié)：認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生離不開實(shí)踐。1．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是從認(rèn)識(shí)的起源上來講的，但并非人的一切知識(shí)都來自親身實(shí)踐，間接經(jīng)驗(yàn)是他人在實(shí)踐中獲得的知識(shí)，學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)也是獲得知識(shí)的一條重要途徑。

2．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

（1）認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，人們在實(shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。（2）實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。

（3）因?yàn)槿祟愒诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。

3．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物，如果不超出認(rèn)識(shí)的范圍，人們就無法判定自己的認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合；客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。

4．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義。

（三）課堂總結(jié)、點(diǎn)評(píng)

本節(jié)課通過大家的探究學(xué)習(xí)，我們知道了實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，主觀能動(dòng)性，社會(huì)歷史性三個(gè)特點(diǎn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、發(fā)展的動(dòng)力、唯一的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，也是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，所以，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

（四）學(xué)有所用 綜合提高

馮洪錢是一名基層獸醫(yī)工作者,1959年,當(dāng)?shù)孛耖g老獸醫(yī)用一味草藥治好了20多頭病豬,這使年輕的馮洪錢深受震撼.他立志傳承傳統(tǒng)獸醫(yī)藥事業(yè),編撰《民間獸醫(yī)草本》，滿足社會(huì)的需求。他訪問過數(shù)百個(gè)獸醫(yī)站，拜訪了成百上千位老獸醫(yī)、老藥農(nóng)，廣泛收集民間處方，查閱古醫(yī)書、古農(nóng)書、地方志，追蹤國外最新科技成果，創(chuàng)辦中草藥百草園、中草藥制藥廠，與同事一起先后研制成功精寶素等10多種草藥制劑，治愈了數(shù)以萬計(jì)的疫病牲畜。

經(jīng)過千辛萬苦，歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)，馮洪錢終于在于2008年完成了系列著作《民間獸醫(yī)草本》，共計(jì)638萬字，插圖2353幅。書中收錄3505種中草藥，附方40000多則?！睹耖g獸醫(yī)草本》“匯古今獸醫(yī)本草之大成，集民間獸醫(yī)經(jīng)驗(yàn)之精華”，馮洪錢被譽(yù)為“當(dāng)代李時(shí)針”。

結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的相關(guān)知識(shí)，分析實(shí)踐在馮洪錢創(chuàng)作《民間獸醫(yī)草本》過程中的作用。

第三篇：《人的認(rèn)識(shí)從何而來》教學(xué)設(shè)計(jì)

《人的認(rèn)識(shí)從何而來》教學(xué)設(shè)計(jì)

寧晉中學(xué) 李青

一、教學(xué)目標(biāo)

1．知識(shí)與技能：通過命題判定、概念再判斷等方式，能夠理解實(shí)踐概念、特征以及實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系；能夠全面深刻地把握實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，初步利用“實(shí)踐觀”來分析現(xiàn)實(shí)生活。

2．過程與方法：通過對(duì)命題的是非判定，思考實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系；通過對(duì)實(shí)踐概念的再判斷，深化對(duì)實(shí)踐本身的認(rèn)識(shí)和理解；通過知行關(guān)系的討論來升華對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)。

3．情感、態(tài)度與價(jià)值觀：通過本課的學(xué)習(xí)，加深了對(duì)實(shí)踐的理解，感受到實(shí)踐的價(jià)值，在生活中能注重實(shí)踐，努力形成知行合一的生活態(tài)度。

二、教學(xué)重難點(diǎn)

1．教學(xué)重點(diǎn)：理解實(shí)踐的概念，全面掌握實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系 2．教學(xué)難點(diǎn)：理解實(shí)踐的概念和特征

三、教學(xué)策略

高二學(xué)生在生活中對(duì)于“實(shí)踐”已具有一定的認(rèn)識(shí)和了解，但還沒有上升到哲學(xué)層面，同時(shí)本課的標(biāo)題為《人的認(rèn)識(shí)從何而來》，所以教師可以直接引入“實(shí)踐”，來學(xué)習(xí)“人的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來”，最后回歸實(shí)踐概念本身，讓學(xué)生在已有哲學(xué)基礎(chǔ)上來理解實(shí)踐概念。

四、教學(xué)過程 【導(dǎo)入新課】

教師引入：同學(xué)們好，今天我們的課題是“人的認(rèn)識(shí)從何而來”。每組有兩張任務(wù)卡，這就是我們這節(jié)課要完成的任務(wù)。

首先，第一個(gè)任務(wù)就是我們仿照江蘇衛(wèi)視綜藝節(jié)目《非常了得》，即選手給出信息，由嘉賓來判斷是真是假。

我們的六組同學(xué)就是今天的嘉賓，請(qǐng)打開手中的任務(wù)卡1，要求是給大家三分鐘的時(shí)間，小組一起來判斷下面五個(gè)命題哪個(gè)是真哪個(gè)是假，最后由小組代表來回答，同時(shí)還要告訴大家你的判斷是怎么得到的。

教師展示五個(gè)命題：

1．蘋果的肩部（花梗凹陷部）最甜

2．在月球上讓羽毛與鐵球從同一高度同時(shí)由靜止釋放，羽毛和鐵球同時(shí)落到月球表面 3．醬油吃多了皮膚會(huì)變黑

4．北京地鐵價(jià)格上調(diào)之后，坐地鐵的人會(huì)減少 5．食品中使用食品添加劑不利于身體健康（副板書：判斷從哪兒獲得）學(xué)生活動(dòng)：小組討論，并匯總答案

教師講解：蘋果到底哪里最甜，羽毛與鐵球是否同時(shí)落地，醬油吃多了會(huì)不會(huì)變黑，地鐵價(jià)格會(huì)不會(huì)影響人們乘坐，食品添加劑是否有害健康，對(duì)于這些認(rèn)識(shí)的判斷是從哪兒來的，到底怎么回事，我們來深入分析一下。

1．蘋果的頂部是不是最甜。同學(xué)們的回答是可以通過吃一口嘗一嘗來做出判斷。我們的偉人毛澤東在《實(shí)踐論》中說道“你要知道梨子的滋味,你就得變革梨子,親口吃一吃”，大家與偉人的想法不謀而合。而吃蘋果這件事就屬于哲學(xué)意義上的實(shí)踐活動(dòng)。

我們親口吃一吃判斷哪個(gè)部分最甜，那我們吃一個(gè)就能得出結(jié)論嗎？吃幾個(gè)？怎么吃？ 學(xué)生回答：吃幾個(gè)肯定不行，最好是通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)。教師展示資料：科學(xué)家們利用糖度計(jì)這一認(rèn)識(shí)工具來進(jìn)行測試實(shí)踐，我們對(duì)蘋果哪個(gè)部位最甜的認(rèn)識(shí)就更清晰，更全面了，原來是蘋果的頂部最甜。

（主板書：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源）

教師設(shè)問：2．關(guān)于羽毛和鐵球同時(shí)落地的認(rèn)識(shí)，我們不是親身實(shí)踐，而是從別人那里來判斷真假。所以，實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的來源嗎？

學(xué)生回答：還是別人的實(shí)踐來獲得認(rèn)識(shí)。

教師總結(jié)：從親自嘗一嘗蘋果獲得直接經(jīng)驗(yàn)，到他人的實(shí)驗(yàn)獲得間接經(jīng)驗(yàn)，歸根結(jié)底都來自實(shí)踐。

教師設(shè)問：3．吃醬油皮膚會(huì)變黑是非常有趣的話題，同學(xué)們都認(rèn)為不可能，所以判斷就是錯(cuò)的嗎？因?yàn)?1%的人說吃醬油皮膚不會(huì)變黑，所以“吃醬油皮膚會(huì)變黑”就是錯(cuò)誤的嗎？因?yàn)闄?quán)威人士說吃醬油和皮膚顏色之間沒有必然關(guān)系，所以“吃醬油皮膚會(huì)變黑”是不對(duì)的嗎？

學(xué)生回答：不應(yīng)該由權(quán)威或者多數(shù)人來判斷真假，還是要看看科學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果。

教師展示資料：科學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)醬油食用后會(huì)轉(zhuǎn)化成氨基酸、碳水化合物、無機(jī)鹽、水等能被人體吸收的物質(zhì)，并不具備增加光敏感的功能。醬油中的色素物質(zhì)不會(huì)直接轉(zhuǎn)移到皮膚中，對(duì)黑色素細(xì)胞的合成并不起作用。

教師總結(jié)：我們判斷認(rèn)識(shí)的正確與否，不以人數(shù)多少為標(biāo)準(zhǔn)，也不用權(quán)威來判定，而是通過實(shí)踐活動(dòng)來檢驗(yàn)。

（主板書：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)）教師過渡：所以在追求正確認(rèn)識(shí)的過程中，“不唯上，不唯書，只唯實(shí)”。

教師設(shè)問：4．關(guān)于地鐵票價(jià)與需求之間的關(guān)系，借助我們經(jīng)濟(jì)生活書中的需求法則來判斷正誤，那是否與剛才提到的“不唯書”相違背？

學(xué)生回答：不違背，書本也是他人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

教師總結(jié)：書本知識(shí)對(duì)于我們來說是來自于實(shí)踐的間接經(jīng)驗(yàn)，不唯書，不是不信書，而是要站在前人實(shí)踐的肩膀上，更高效、更科學(xué)的實(shí)踐。

教師過渡：5．關(guān)于食品添加劑的認(rèn)識(shí)，同學(xué)們給出的判斷是猶豫不確定的。到底食品添加劑是否有害健康，我們以食品添加劑中的甜味劑為例，來判斷一下。

教師展示資料：

1878年糖精在煤焦油衍生物的試驗(yàn)中被法赫伯格發(fā)現(xiàn)，可作為糖的替代品，滿足了人們對(duì)糖的追求而頗受歡迎。隨著糖精的應(yīng)用逐漸廣泛，人們對(duì)其是否安全的擔(dān)心也逐漸增加；

1968年，科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)大量喂食老鼠糖精，老鼠癌癥發(fā)生率增加。人們認(rèn)為糖精會(huì)增加患癌風(fēng)險(xiǎn)，被禁用；

1998年，運(yùn)用化學(xué)分析方法發(fā)現(xiàn)，老鼠患癌是因?yàn)槟蛞褐刑蔷珜?dǎo)致的沉淀物，人類尿液中則沒有，沒有證據(jù)證明糖精對(duì)人體健康有害，糖精被解禁。

學(xué)生活動(dòng)：閱讀資料，并概述糖精的應(yīng)用歷史。

教師設(shè)問：在1878年、1968年、1998年，通過實(shí)驗(yàn)得出關(guān)于糖精的結(jié)論為什么都不一樣？

學(xué)生回答：因?yàn)楫?dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平發(fā)展有限，所以對(duì)糖精的結(jié)論不同。

教師過渡：讓我們從哲學(xué)角度對(duì)甜味劑的使用是否危害健康認(rèn)識(shí)發(fā)展過程進(jìn)行分析。在煤焦油衍生物實(shí)驗(yàn)、科學(xué)研究、化學(xué)分析法等各種實(shí)踐活動(dòng)的驅(qū)使下，關(guān)于糖精健康與否的認(rèn)識(shí)在不斷深化和發(fā)展。所以人們在實(shí)踐中推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，并用獲得的認(rèn)識(shí)來指導(dǎo)實(shí)踐。

（主板書：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力和認(rèn)識(shí)的目的）教師小結(jié)：通過對(duì)于五個(gè)命題的判定，我們知道認(rèn)識(shí)與實(shí)踐即知與行的關(guān)系──認(rèn)識(shí)從何而來，從實(shí)踐中來；認(rèn)識(shí)的發(fā)展要靠實(shí)踐推動(dòng)；認(rèn)識(shí)的真?zhèn)我揽繉?shí)踐來檢驗(yàn)；認(rèn)識(shí)的歸

宿是為了指導(dǎo)實(shí)踐。所以實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

（主板書：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）

教師過渡：那為什么實(shí)踐會(huì)成為認(rèn)識(shí)的來源，目的，動(dòng)力和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)？ 到底什么是實(shí)踐呢？我們現(xiàn)在深入的分析一下。

學(xué)生活動(dòng)：閱讀教材中關(guān)于實(shí)踐概念的闡述。（主板書：人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)）

教師過渡：下面請(qǐng)同學(xué)們打開第二張任務(wù)卡，任務(wù)卡中有六個(gè)條目，大家根據(jù)已知實(shí)踐的含義來按圖索驥，判斷六個(gè)條目中哪些屬于實(shí)踐活動(dòng)，并說明理由。

教師展示資料：

1．動(dòng)物界最高超的紡織工織布鳥正在編制精美的鳥巢 2．為滿足換乘需求，對(duì)地鐵5號(hào)線站臺(tái)進(jìn)行了加寬改造

3．全面推進(jìn)依法治國，建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國家 4．天氣預(yù)報(bào)說2014年10月28日多云轉(zhuǎn)晴，最高溫度14度，最低溫度4度 5．2014年10月24日，我國探月工程三期實(shí)施從月球軌道返回地球的飛行實(shí)驗(yàn) 6．高二（6）班同學(xué)在化學(xué)課上學(xué)習(xí)了化學(xué)平衡知識(shí)

學(xué)生討論并回答：1屬于動(dòng)物的本能活動(dòng)，不符合“人”是實(shí)踐的主體，4和6屬于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。2、3、5符合教材對(duì)實(shí)踐的定義。

教師歸納：實(shí)踐活動(dòng)具有能動(dòng)性──有意識(shí)，有目的，區(qū)別于動(dòng)物，客觀物質(zhì)性──主體、手段和客體都是客觀的，并且需要遵循客觀規(guī)律，同時(shí)實(shí)踐還具有社會(huì)歷史性的特征，是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的行為，并且在不同的歷史階段具有不同的特點(diǎn)。

（主板書：實(shí)踐的特點(diǎn)──能動(dòng)性，客觀物質(zhì)性，社會(huì)歷史性）

教師小結(jié)：實(shí)踐之所以是認(rèn)識(shí)的目的、歸宿、動(dòng)力和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)閷?shí)踐是主觀見之于客觀的橋梁，能夠?qū)⒂^念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在的直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。所以在實(shí)踐中能夠獲得認(rèn)識(shí)，能夠檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，能夠推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展，認(rèn)識(shí)能指導(dǎo)實(shí)踐。

教師提升：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，實(shí)際上就是傳統(tǒng)哲學(xué)中的知與行的關(guān)系。關(guān)于知與行，有人說知難行易，有人說知易行難，請(qǐng)同學(xué)們分析這兩句話的合理性。

學(xué)生回答 教師總結(jié)：獲得認(rèn)識(shí)的實(shí)踐不是一次性的，我們需要在實(shí)踐──認(rèn)識(shí)──再實(shí)踐──再認(rèn)識(shí)的過程中不斷累積，用認(rèn)識(shí)來指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐中會(huì)受到自身認(rèn)知水平，立場，三觀的制約，行動(dòng)起來沒那么容易，所以這兩句話都有合理性。

對(duì)于知行關(guān)系，著名的教育家陶行知先生認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”不管知還是行，我們最佳的狀態(tài)就是知行合一，希望同學(xué)們不管是在學(xué)習(xí)還是生活中能勇于實(shí)踐，敢于探索，來獲得最深刻、最生動(dòng)的知識(shí)，用正確的認(rèn)識(shí)來為實(shí)踐服務(wù)，更好的生活和學(xué)習(xí)。那追求真理從來都是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的過程，如何更好地去探求，下節(jié)課再揭曉。

第四篇：教學(xué)設(shè)計(jì)：人的認(rèn)識(shí)從何而來(二)

教學(xué)設(shè)計(jì)：人的認(rèn)識(shí)從何而來

（二）教師姓名： 授課班級(jí)： 授課時(shí)間： 第 課時(shí)

一、授課內(nèi)容：人的認(rèn)識(shí)從何而來

（一）二、教材分析：

1、教學(xué)目標(biāo)：

2、教學(xué)重點(diǎn)：

3、教學(xué)難點(diǎn)：

4、教材分析：

5、教學(xué)方法：

三、復(fù)習(xí)回顧

1、實(shí)踐的的含義：（注意三點(diǎn)）

下列哪些屬于實(shí)踐活動(dòng)，屬于實(shí)踐活動(dòng)的哪一種形式？(1)燕子筑巢

(2)學(xué)生討論數(shù)學(xué)題的解題方法(3)農(nóng)民種莊稼

(4)于丹利用電視媒介講《倫語》(5)建設(shè)和諧社會(huì)

(6)科學(xué)家繪制人類基因組圖譜(7)人們自覺改造“三觀”

(8)航天工作者研制“神州九號(hào)”

2、實(shí)踐的特點(diǎn)：

四、導(dǎo)入新課：——明明和爺爺?shù)慕?jīng)典對(duì)話 爺爺拉著小牛下田耕地。

明明：爺爺，爺爺??小牛從來沒下過地，它不會(huì)耕地，趕緊讓他回去。爺爺：正因?yàn)樗麖膩頉]下過田，所以，我讓它試一試，鍛煉鍛煉。明明：累壞了小牛，怎么辦？ 爺爺：沒有第一次，哪有第二次？ 明明：小牛怪可憐的。

你贊同明明的觀點(diǎn)，還是明明爺爺?shù)挠^點(diǎn)，為什么？從哲學(xué)的角度爺孫爭論的焦點(diǎn)是什么? 友情提示：如果總是一味袒護(hù)小牛，害怕傷者小牛，小牛永遠(yuǎn)也不會(huì)下田耕地。要不要實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)、歸宿。

五、學(xué)生預(yù)習(xí)：

六、教師板書：

七、講授新課： 探究一：

西紅柿的來歷 西紅柿的故鄉(xiāng)在南美洲的森林里面，果實(shí)鮮艷美麗。但當(dāng)?shù)厝艘恢睉岩善溆小岸尽?，取名為“狼桃”而不敢吃。到?6世紀(jì)，有兩個(gè)英國人旅行中發(fā)現(xiàn)了它，并將其帶回英國，種在皇家花園僅供觀賞。直到18世紀(jì)法國有位畫家抱著獻(xiàn)身精神，決定要親口嘗一嘗。他吃之前，作好了一切準(zhǔn)備。吃完之后，他就躺在床上，等著上帝“召見”。結(jié)果，這位畫家不但沒到上帝那里去“報(bào)到”，反而成了天下第一名品嘗西紅柿“美味”的人。從此，西紅柿上了我們的餐桌。螃蟹（備用）

螃蟹（備用）

我國春秋戰(zhàn)國時(shí)代，沒有人吃螃蟹，結(jié)果螃蟹泛濫成災(zāi)，把越國的稻子都吃光了，弄得越王勾踐一籌莫展，沒有辦法討伐吳國。到魏晉時(shí)才有人懂得螃蟹好吃。人怎么知道螃蟹好吃的？必定有人不管它難看不難看，硬是抓住吃過它。魯迅先生說：“第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士，誰敢去吃它呢？螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃過，不過不好吃，所以后人不吃了。像這種人我們當(dāng)極端感謝的?！?/p>

華佗和麻沸散（備用）

東漢末年，戰(zhàn)爭頻繁，受傷有病的人很多。當(dāng)時(shí)沒有麻醉藥，手術(shù)時(shí)病傷員要忍受極大的痛苦。名醫(yī)華佗因一次飲酒過量發(fā)現(xiàn)：酒有麻醉作用。他就叫病人手術(shù)前先喝酒以減輕痛苦?？捎械氖中g(shù)時(shí)間長，刀口大，流血多，光用酒來麻醉還是不能解決問題。

后來華佗聽說吃了臭麻子花(又名洋金花)會(huì)人事不醒。他找來嘗了嘗，頓時(shí)覺得頭暈?zāi)垦?，滿嘴發(fā)麻：好大的毒性呀!經(jīng)過不同配方炮制，麻醉藥試制成功。他又把麻醉藥和熱酒配制，麻醉效果更好。因此，華佗給它起個(gè)名字--叫麻沸散。（茄科草本植物，中醫(yī)稱它的花冠為洋金花、風(fēng)茄花，有麻醉的效用。）

1、華佗為什么要研究麻醉藥？

2、華佗對(duì)麻醉藥的認(rèn)識(shí)是怎么來的？

3、從中體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？

（1）、從哲學(xué)的角度，畫家發(fā)現(xiàn)西紅柿“味美”的正確認(rèn)識(shí)是怎樣形成的 ？（西紅柿的食用之謎是如何被揭開的?）這說明了什么道理？（從中得到什么啟示？）

不是從天上掉下來的，也不是從頭腦中憑空產(chǎn)生的，從實(shí)踐中來。畫家冒著風(fēng)險(xiǎn)是在品嘗中發(fā)現(xiàn)西紅柿的味美，從哲學(xué)的角度來講是在實(shí)踐中獲得正確認(rèn)識(shí)的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。

毛澤東——“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”；南宋的陸游——古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行；不入虎穴，焉得虎子。（2）人們在實(shí)踐中如何獲得認(rèn)識(shí)？

認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，這種反映只有在實(shí)踐、在主體與客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的工具同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得客觀事物的認(rèn)識(shí)。探究二：

罐頭的由來

1812年12月，法國拿破侖為了獨(dú)霸整個(gè)歐洲大陸，對(duì)沙皇俄國發(fā)動(dòng)了一場大規(guī)模的侵略戰(zhàn)爭。法軍所帶的食物經(jīng)過長期遠(yuǎn)征，剩下來的已經(jīng)腐爛變質(zhì)，許多士兵吃了變質(zhì)食物，立即拉肚子，軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力大大削弱。

為了解決遠(yuǎn)征作戰(zhàn)中食品供給問題，許多人開始了對(duì)食品儲(chǔ)藏進(jìn)行研究。法國有一位食品制造專家尼可拉最先用“加熱殺菌”的方法——用高溫把食物煮熟，殺死細(xì)菌。后來，他又解決了殺菌后的密封技術(shù)，即用鐵罐式瓶子，把食品放入后，再把瓶口密封。從此，罐頭食品開始流行起來。

1、食品防腐技術(shù)的出現(xiàn)是偶然，還是必然？

2、為什么會(huì)出現(xiàn)？

3、它的出現(xiàn)說明了什么？

? 食品防腐技術(shù)是適應(yīng)戰(zhàn)爭的需要而產(chǎn)生的。恩格斯說：“社會(huì)一旦有技術(shù)的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。

? 戰(zhàn)爭的需要提出了食品如何防腐的問題，推動(dòng)了人們對(duì)食品防腐問題的研究，促進(jìn)了人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

? 這說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

?（1）人們在實(shí)踐中遇到新的問題，產(chǎn)生新的要求，推動(dòng)供著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。

?（2）實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

長期以來，科學(xué)家都認(rèn)為冥王星是九大行星之一，但近年來隨著天文技術(shù)的發(fā)展，國際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)大會(huì)投票決定將冥王星列入“矮行星”。有關(guān)專家認(rèn)為：冥王星之所以被“降級(jí)”，一是新天體“齊娜”的出現(xiàn)，使人們對(duì)冥王星的行星地位提出了質(zhì)疑；二是借助于新的觀測工具，人們對(duì)冥王星的認(rèn)識(shí)越來越全面。三是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們自身的認(rèn)識(shí)能力也有了大大的提高。

?（3）實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。因?yàn)槿祟愒诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也提高了自己的主觀世界，提高了自己判斷和推理能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。

探究三：

蜜蜂的嗡嗡聲從何而來

我們一般認(rèn)為蜜蜂發(fā)出的嗡嗡聲，是由于其翅膀震動(dòng)導(dǎo)致的。湖北省 12 歲的小學(xué)生聶利把蜜蜂的雙翅用膠水粘在木板上，或者剪去蜜蜂翅膀，仍能聽到蜜蜂的叫聲，該項(xiàng)試驗(yàn)結(jié)果表明：蜜蜂不振動(dòng)翅膀也能聲。

進(jìn)一步做實(shí)驗(yàn)研究，終于在蜜蜂的雙翅根部發(fā)現(xiàn)兩粒比油菜籽還小的黑點(diǎn)，蜜蜂叫時(shí)，黑點(diǎn)上下鼓動(dòng)。她用大頭針捅破小黑點(diǎn)，蜜蜂就不發(fā)聲了。從而證明了蜜蜂的發(fā)音器官就是這兩個(gè)小黑點(diǎn)。

黃鼠狼不是偷雞“專家”（備用）

華東師范大學(xué)生物系的幾位教師，用了20年的時(shí)間，作了一番調(diào)查研究，先后解剖了近5000只黃鼠狼，發(fā)現(xiàn)只有兩只黃鼠狼吃了雞。他們還做了實(shí)驗(yàn)：第一天，在關(guān)黃鼠狼的籠子里放進(jìn)活雞三只、帶魚一段，黃鼠狼只吃了帶魚。第二天，放進(jìn)雞、鴿子和老鼠，結(jié)果，黃鼠狼吃了老鼠。只到第五天，僅僅放進(jìn)活雞，黃鼠狼沒有別的東西可吃，才拿雞來充饑。這幾位教師又進(jìn)一步了解到，黃鼠狼原來是消滅老鼠的“能手”，一只黃鼠狼至少能吃三四百只老鼠，還要吞食大量害蟲。通過長期實(shí)驗(yàn)，他們不但為黃鼠狼洗刷了專門偷雞的惡名聲，而且逐步深入地認(rèn)識(shí)了黃鼠狼的生活習(xí)性和對(duì)人類的許多益處。

這則事例給了我們認(rèn)識(shí)論的什么哲學(xué)啟示？

實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

辯論——關(guān)于人們的某一種認(rèn)識(shí)是否具有真理性依靠什么來檢驗(yàn)，有幾種常見的觀點(diǎn)：PK

1、主觀認(rèn)識(shí)能否成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)？

2、客觀事物能否成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)？

3、科學(xué)理論能否成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)？

4、邏輯推理能否成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)？? 甲：用權(quán)威人士觀點(diǎn)檢驗(yàn)。

權(quán)威人士（在某一領(lǐng)域有淵博的知識(shí)、建樹，在社會(huì)公眾當(dāng)中有較高的聲望、影響力，往往提出的東西有很大的社會(huì)效應(yīng)、引起人們的關(guān)注度）認(rèn)識(shí)的正確與否，就是它是否符合客觀實(shí)際，一種認(rèn)識(shí)無法判定另一種認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合； 乙：用多數(shù)人的觀點(diǎn)檢驗(yàn)。

（大多數(shù)人認(rèn)同的、認(rèn)可的都是正確的，但大家不要忘記真理往往掌握在少數(shù)人手里，建國初，國人普遍認(rèn)為計(jì)劃生育不可取，認(rèn)為人多力量大，但馬演初堅(jiān)持在我們國家實(shí)行計(jì)劃生育，實(shí)踐證明，馬先生的建議是正確的。認(rèn)識(shí)的正確與否，就是它是否符合客觀實(shí)際，一種認(rèn)識(shí)無法判定另一種認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合； 丙：用客觀事物自身檢驗(yàn)。

客觀事物自身不不能回答人們對(duì)他的認(rèn)識(shí)是否正確。?。河脤?shí)踐來檢驗(yàn)。

實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，既有客觀物質(zhì)性，又有主觀能動(dòng)性，是聯(lián)系主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物的橋梁。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。?通過實(shí)踐，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。

?

科學(xué)發(fā)展中的無數(shù)事實(shí)已經(jīng)充分地證明了只有實(shí)踐能夠成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的）

探究四：

材料一：一位從國外學(xué)成歸國的博士，毅然來到天山腳下的尼勒克草原。他從銀行貸款買了奶牛，運(yùn)用學(xué)到的試管凍精、胚胎移植等新技術(shù)進(jìn)行試驗(yàn)，第二年。奶牛就產(chǎn)下了良種牛犢。他把這一養(yǎng)殖良種奶牛的技術(shù)傳給了當(dāng)?shù)啬撩瘢瑢?shí)現(xiàn)了共同富裕。(P46Ye)材料二：《莊子》里有個(gè)“屠龍術(shù)”的故事。說的是有個(gè)人，去向支離益學(xué)習(xí)屠龍的本領(lǐng)，把全家的家產(chǎn)都耗費(fèi)光了。他學(xué)了3年技術(shù)才得精通，但是天下沒有地方可以找到龍，因而也就沒有地方去施展他的本領(lǐng)。問題：上述兩則材料分別說明了什么？ 這兩則故事一正一反說明人學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握技術(shù)和本領(lǐng)不是 給別人看的，不是夸耀的，而是服務(wù)于人民，服務(wù)于社會(huì)，即為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐，否則人們的認(rèn)識(shí)是空洞的，毫無意義的。

1.材料一說明認(rèn)識(shí)本身不是目的，實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。2.材料二說明不為實(shí)踐服務(wù)的認(rèn)識(shí)是毫無意義的。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，反過來又為實(shí)踐服務(wù)，為人類造福。認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。離開了對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，認(rèn)識(shí)不為改造世界服務(wù)，認(rèn)識(shí)就是空洞的，就喪失了存在的意義 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐

既是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，又是認(rèn)識(shí)的歸宿。

八、課堂小結(jié)：

九、課后反思：

第五篇：第六課 第一框題《人的認(rèn)識(shí)從何而來》教學(xué)設(shè)計(jì)

第六課 第一框題《人的認(rèn)識(shí)從何而來》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)：識(shí)記實(shí)踐的含義、實(shí)踐的特點(diǎn)，理解實(shí)踐的基本形式、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

2、能力目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理，使學(xué)生初步確立科學(xué)的實(shí)踐觀，切實(shí)認(rèn)識(shí)到生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)，確立實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，初步具有運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理分析和解決問題的能力。

3、情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生牢固樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，一切知識(shí)來源于實(shí)踐，一切知識(shí)都要服務(wù)于實(shí)踐，充分發(fā)揮實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。

二、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

1、實(shí)踐的基本特點(diǎn)

2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

三、教學(xué)方法

講授法、討論法、探究法

四、教具

常規(guī)教學(xué)

五、教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入新課（1分鐘）

教師提問：同學(xué)們知道意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀存在的主觀映象。那么，它是怎么產(chǎn)生的？實(shí)踐在認(rèn)識(shí)產(chǎn)生過程中有什么地位何作用？這是我們這一節(jié)課要探究的內(nèi)容。

（二）講授新課（38分鐘）

1、實(shí)踐及其特點(diǎn)

（1）實(shí)踐

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第42頁探究框題內(nèi)容，并思考所提問題。

學(xué)生活動(dòng)：閱讀課本，討論問題。

教師點(diǎn)評(píng)：他們把實(shí)踐或是看成是適應(yīng)環(huán)境的本能活動(dòng)，或是看成純主觀的活動(dòng)，或是割裂實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，都不是對(duì)實(shí)踐的正確認(rèn)識(shí)。

教師講解：實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。要了解好實(shí)踐的含義，我們就得從下面的兩方面來理解：其一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

教師提問：大家根據(jù)對(duì)實(shí)踐含義的理解，判斷以下各項(xiàng)中屬于實(shí)踐的是：

1、蜜蜂筑巢2老師講課3學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)4教師備課5爭論“克隆人”6建設(shè)中的長江山峽7克隆綿羊“多利”出生（屬于實(shí)踐活動(dòng)的有2、4、6、7）

學(xué)生活動(dòng)：依據(jù)實(shí)踐的理解，區(qū)分一般活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)

（2）實(shí)踐的特點(diǎn)

教師提問：我們所說的實(shí)踐活動(dòng)是人類特有的，直接現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，那么這樣的實(shí)踐活動(dòng)有什么特點(diǎn)？你能通過上述實(shí)例概括出來嗎？

學(xué)生活動(dòng)：依據(jù)自己的舉例和教師的舉例概括實(shí)踐的特征

教師點(diǎn)評(píng)：實(shí)踐具有三個(gè)方面的特點(diǎn)：A客觀物質(zhì)性 B主觀能動(dòng)性C社會(huì)歷史性

①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性

教師講解：第一，實(shí)踐活動(dòng)具有客觀物質(zhì)性。原因有兩點(diǎn)：

A實(shí)踐的構(gòu)成要素：實(shí)踐的主體（體力、智力）、實(shí)踐的手段（工具、設(shè)備）、實(shí)踐的對(duì)象（自然界、社會(huì)關(guān)系），構(gòu)成實(shí)踐的要素都是客觀的、物質(zhì)性的，因此由實(shí)踐主體、實(shí)踐對(duì)象、實(shí)踐手段有機(jī)結(jié)合的實(shí)踐也必然具有客觀物質(zhì)性。

B實(shí)踐過程和結(jié)果要受客觀事物和客觀規(guī)律的制約

②實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性

教師提問：鳥兒筑巢和人類建造房子有沒有區(qū)別？為什么？

學(xué)生活動(dòng)：討論分析

教師總結(jié)：主觀能動(dòng)性是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。實(shí)踐有主觀能動(dòng)性的，它是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。體現(xiàn)在：

A、在改造自然的過程中創(chuàng)造出新的物質(zhì)生活資料——電視機(jī)、電腦、空調(diào)

B、在改造社會(huì)的過程中創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系——社會(huì)制度的更替

注意：實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)與實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，二者是統(tǒng)一的，不應(yīng)用這一特征去否認(rèn)另一特征。

舉例說明：某一同學(xué)是某中學(xué)的學(xué)生、是某班的學(xué)生、是江門人，我們不能以此來否定其他的特征，這些特征之間并不矛盾。

③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性

教師提問：A單個(gè)人的活動(dòng)叫做實(shí)踐嗎？

B實(shí)踐活動(dòng)能夠脫離社會(huì)嗎？

C人們的實(shí)踐活動(dòng)受不受客觀條件的制約？

D不同歷史時(shí)期的活動(dòng)都一樣嗎，為什么？

學(xué)生活動(dòng)：認(rèn)真思考，回答問題

教師總結(jié)：社會(huì)性：實(shí)踐是處于一定社會(huì)關(guān)系的人的活動(dòng)

歷史性：在不同的歷史階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模和水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。

教師講解：前面我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了實(shí)踐的含義、構(gòu)成要素以及特點(diǎn)，下面我們就可以回答課本42頁的問題了，辯證唯物主義同唯心主義的實(shí)踐觀區(qū)別在哪里呢？

杜威：實(shí)踐和動(dòng)物的活動(dòng)沒有本質(zhì)的區(qū)別

辯證唯物主義：實(shí)踐是人們有意識(shí)的活動(dòng)，與動(dòng)物本能有本質(zhì)的區(qū)別

費(fèi)爾巴哈：實(shí)踐是人們?yōu)榱藵M足自己的生理需要而進(jìn)行的一種“利己主義”活動(dòng)

辯證唯物主義：實(shí)踐具有社會(huì)性，不是單個(gè)人的、孤立的活動(dòng)

黑格爾：實(shí)踐是人的精神、觀念的活動(dòng)

辯證唯物主義：實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)

教師提問：實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，那么實(shí)踐的形式有哪些？

學(xué)生活動(dòng)：閱讀課文概括

教師總結(jié)：A改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)——它是最基本的實(shí)踐形式

B變革社會(huì)的實(shí)踐。如革命和改革、方針的制定制度的實(shí)施

C科學(xué)實(shí)驗(yàn)

2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第44頁探究框題內(nèi)容，并思考所提問題。

學(xué)生活動(dòng)：閱讀課本，討論回答問題。

教師點(diǎn)撥：西紅柿的食用之謎是通過“品嘗”揭開的，這啟示我們，對(duì)萬事萬物，我們只有勇于去“嘗試”“做一做”“試一試”，才能獲得對(duì)它的認(rèn)識(shí)。

教師提問：人的認(rèn)識(shí)能從人腦中自己生出來嗎？能從天上掉下來嗎？能由客觀事物自己跑到人腦中來嗎？為什么不能？

學(xué)生活動(dòng)：積極思考

教師講解：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。當(dāng)主體與客體相分離時(shí)，人腦就不能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體與客體相互作用中，讓客觀事物通過人的各種感覺器官進(jìn)入人腦，人腦才有可能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。因此說，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。敢于“品嘗西紅柿”，敢于“吃螃蟹”，這些事例都告訴我們，人的正確認(rèn)識(shí)只能從實(shí)踐中來。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，使客觀對(duì)象發(fā)生某種改變，并從中獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第44頁“相關(guān)鏈接”內(nèi)容，并思考說明什么問題？

學(xué)生活動(dòng)：閱讀課本，討論問題。

教師點(diǎn)評(píng)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是從認(rèn)識(shí)的起源上來講的，但并非人的一切知識(shí)都來自親身實(shí)踐，間接經(jīng)驗(yàn)是他人在實(shí)踐中獲得的知識(shí)，學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)也是獲得知識(shí)的一條重要途徑。個(gè)人知識(shí)可以通過學(xué)習(xí)獲取，這是關(guān)于知識(shí)的傳播問題，一切真知來源于實(shí)踐，這是認(rèn)識(shí)的來源問題。

②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第44頁探究框題內(nèi)容，并思考所提問題。

學(xué)生活動(dòng)：閱讀課本，討論問題。

教師點(diǎn)撥：古代天文學(xué)的發(fā)展是由于農(nóng)業(yè)發(fā)展需要知“農(nóng)時(shí)”，力學(xué)的發(fā)展是由于制作生產(chǎn)工具的需要，數(shù)學(xué)的發(fā)展則是計(jì)數(shù)的需要，這些都說明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)識(shí)的發(fā)展、科學(xué)的發(fā)明創(chuàng)造，都是由于在實(shí)踐中遇到了新問題，產(chǎn)生了新要求，為了解決問題而研究探索的結(jié)果。無論是古代的天文學(xué)、力學(xué)還是數(shù)學(xué)，都是在解決實(shí)際問題的過程中產(chǎn)生并不斷向前發(fā)展的。

教師講解：辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，對(duì)此，我們可從以下三方面理解：

A人們在實(shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動(dòng)著人們進(jìn)行新的探索和研究。

B實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

C實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，因?yàn)槿祟愒诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。

③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第45頁探究框題內(nèi)容，并思考所提問題。

學(xué)生活動(dòng)：閱讀課本，討論問題。

教師點(diǎn)評(píng)：第一問：莊子的錯(cuò)誤在于，否定了是非的標(biāo)準(zhǔn)，主張無是無非，從而走向了相對(duì)主義和詭辯論。第二問：是非是可以說清楚的，俗話說：“事實(shí)勝于雄辯。是非是有標(biāo)準(zhǔn)的，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是社會(huì)實(shí)踐。

教師講解：辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)此，可從以下三方面理解：

A一種認(rèn)識(shí)是否是真理，不能由這一認(rèn)識(shí)本身來回答。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物，就必須超出認(rèn)識(shí)的范圍，從認(rèn)識(shí)之外尋找判斷認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合的標(biāo)準(zhǔn)。

B客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。

C主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物自身都不能作為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。

此時(shí)，我們可以水到渠成地得出一個(gè)結(jié)論：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第46頁探究框題內(nèi)容，并思考所提問題。

學(xué)生活動(dòng)：閱讀課本，討論問題。

教師點(diǎn)評(píng)：認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還應(yīng)該為實(shí)踐服務(wù)，應(yīng)該回到實(shí)踐中去加以檢驗(yàn)和運(yùn)用，認(rèn)識(shí)才具有實(shí)際的意義。因此，博士回國后，運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)幫助牧民實(shí)現(xiàn)共同富裕，才真正達(dá)到了認(rèn)識(shí)的目的。

教師講解：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，包含三方面的意思：

A認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，反過來又為實(shí)踐服務(wù)，為人類造福。

B認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。離開了對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)。認(rèn)識(shí)不為改造世界服務(wù)，認(rèn)識(shí)就是空洞的，就喪失了存在的意義

C辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐既是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，又是認(rèn)識(shí)的歸宿。

（三）小結(jié)新課（1分鐘）

本節(jié)課我們學(xué)習(xí)了實(shí)踐及其作用，知道了實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，主觀能動(dòng)性，社會(huì)歷史性三個(gè)特點(diǎn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、發(fā)展的動(dòng)力、唯一的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，也是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，總之，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

（四）練習(xí)作業(yè)（5分鐘）

1．下列觀點(diǎn)包含實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的有：①近水知魚性，近山知鳥音 ②冰凍三尺，非一日之寒 ③沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) ④百聞不如一見 ⑤學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退()

A．①②③

B．②④⑤

C．①④⑤

D．①③④

答案D

2、“由于戰(zhàn)爭的需要，古代人設(shè)烽火臺(tái)，用烽火和狼煙為信號(hào)傳遞軍情。同樣的原因，促使現(xiàn)代人創(chuàng)造了無線電波發(fā)報(bào)、雷達(dá)等科學(xué)技術(shù)去探測和傳遞軍情。”這說明（）

A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源

B、人類的認(rèn)識(shí)總是由淺入深，由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展

C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

D、實(shí)踐不斷給人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供必要的物質(zhì)手段。

答案C

3、恩格斯指出：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！?)

A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力

C．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)

D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 答案B

4、“路遙知馬力，日久見人心”，從認(rèn)識(shí)論角度看，其哲學(xué)寓意（）

A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)

B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)

C、一切真知都來自于實(shí)踐

D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

答案B

六、板書設(shè)計(jì)

第二單元 第六課求索真理的歷程

一、人的認(rèn)識(shí)從何而來

（一）實(shí)踐及其特點(diǎn)

1、實(shí)踐的基本含義：

(1)實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。

(2)實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。

2、實(shí)踐的基本要素：主體、手段、對(duì)象

3、實(shí)踐的特點(diǎn)：

（1）客觀物質(zhì)性

（2）主觀能動(dòng)性

（3）社會(huì)歷史性

（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

3、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿

七、課后作業(yè)

結(jié)合所了解的生活實(shí)際，分組討論實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的作用。