第一篇：石文化

綏德縣第六小學校園文化建設實施方案

一、指導思想

為了提升辦學品位，走內涵發展之路，第六小學十分重視校園文化建設，在提煉學校文化主題、打造校園文化特色上反復推敲，精心設計，集思廣益，結合學校實際，最終確定校園文化建設主題──石文化。

為此，學校組建了專門的領導班子，建立了校園文化建設長效機制，緊扣“文化引領，內涵發展”的校園文化建設理念，始終堅持“高起點、高品位”的原則，以“開闊視野,陶冶性情,享受快樂”為出發點，立足本校實際，打造特色校園文化；大力開發地方資源，彰顯人文魅力，力爭達到內容與形式的和諧統一，真正實現氣息濃厚的校園文化氛圍，實現文化建設與內涵發展的同步并進。

二、建設目標

校園文化建設的目標是確立正確的文化價值觀，用文化喚醒和激發學生的生命意識，改變傳統精神文化建設單一的路徑，關注并豐富學生的物質和精神體驗，著力發掘文化知識的陶冶價值，使學生產生精神上的共鳴，從而發揮文化陶冶功能。

三、建設特點

六小“石文化”建設以“延續性、規模性、多元性和豐厚性”為特點，自成體系。無論是顯性文化還是隱性文化的建設都豐富多彩，既相對獨立又相互交融；既有時間上的縱深積淀又有內涵 上的廣博積累。

四、主要內容

（一）挖掘縣域文化，確立“石文化”特色

歷史上人類的文明與發展，可以說一直與“石”有著不可分割的淵源。而中國人對石的情感，則表現得更加淋漓盡致。“女媧石補天”“精衛填海”“米拜石”“石猴孫悟空”“石頭記”等，這些都說明中國傳統文化中對石的崇敬與喜愛，是基于人們心靈深處的一種對生活繁榮的美好追求。

綏德縣有著深厚的“石文化”底蘊，有“漢畫像石”“石羊陣”“千獅橋”“石牌樓”“四十鋪石雕”等豐富的石文化資源，2009年被文化部命名為非物質文化遺產石雕之鄉，是名州大地精神文化的物化體現，具有廣泛的民族感召力。

六小是一所新建學校，地處城東新區三十里鋪大道東頭，為與摩崖石刻、黃土風情園、三十里鋪大道的“石文化”渾然一體，學校領導反復論證，最終形成共識：構建以“石文化”為核心的校園文化特色。

（二）深入師生實際，鍛造“石文化”內涵

“石文化”藝術是一種發現藝術，是一種心境藝術。它美在自然，美在無瑕，質地美、神韻美、形態美、色彩美、意境美。既有硬朗、堅強、干脆、溫潤、沉穩、細膩等特性，又諧音“實”，有踏實、誠實、充實、樸實無華、實至名歸等寓意，內涵豐富，博大精深。由此，六小提出“點石成金”的“石文化” 辦學理念。

1、校徽的設計內涵及應用

2、校旗的設計與內涵

3、校歌的設計與意義

4、“點石成金”辦學理念 對己：銜石填海（勤學、多做）； 對人：甘當基石（樂施、奉獻）； 做事：水滴穿石（用心、堅持）； 做人：金石不渝（守信、光明）。

5、校訓、教風、學風的內涵 校訓：鍥而不舍，金石可鏤（勤勉）教風：精誠所至，金石為開（感化）學風：他山之石，可以攻玉（借鑒）

（三）打造校園文化，領悟“石文化”精髓

校園文化的建設不是一朝一夕的事，它的形成有其自身發生、發展的過程，并且有著形成、發展、修正和完善的不同時期。這種從量變到質變的積累過程就是校園文化的建設過程。為此，六小堅持“高起點、高品位”的原則，以“開闊視野,陶冶性情,享受快樂”為出發點，立足本校實際，營造氛圍，但不刻意追求，著力從環境文化入手，以豐富多彩的系列主題活動為載體，在傳承和發展過程中熏陶、激發學生對“石文化”精髓的理解、感悟，真正讓校園文化發揮其正能量，并最終形成六小特有的校園文化特色——“石文化”特色。

1、重視校園文化環境建設。六小在校園文化建設上，特別注重環境育人，主要從自然景觀、科學景觀、人文景觀三個方面進行建設，即自然景觀主要是綠化建設，科學景觀主要考慮專欄布臵、教室、寢室、辦公室等部室的氛圍營造；人文景觀主要考慮一道(石魂大道)、兩園（學園和育園）、三墻（石浮雕墻、主題文化墻、與石有關的圖文和足球明星墻）建設，內有“石魂”“石賦”“石癡”“石頌” 人文景觀等。既體現主旋律，又注重個性發展，學校每一個不同的區域都有著獨特的文化內涵。“讓一磚一石說話，讓一草一木傳情。”

①園區文化

學校大門外左側設臵石浮雕壁畫三幅（一墻），即精忠報國（岳母刺字）、曾子殺豬、鑿壁偷光（匡衡勤學），既體現石文化內涵，又表達愛國、誠信、勤學寓意；

學校大門內左側設臵五個專欄，學校簡介（含校園平面圖）、辦學理念、師生行為規范，公示欄。

學校大門內右側設臵一塊“問石”（鵝卵石，高60公分左右，刻問石兩字，下砌黑色大理石座），背墻大理石嵌鎏金銅字：點石成金（20公分左右），讓每位老師和同學每天摸一摸，其寓意為每日問自己目標是什么？今天收獲什么？

教學樓正上前方設臵校徽和“綏德縣第六小學”字樣（兩米見方LED材質），讓走進綏德和路過綏德坐火車的人了解學校；教學樓正后方設臵“精誠所至，金石為開”紅色大字，讓走進綏德的父老鄉親了解學校的教風；

教學樓三樓防護欄設臵銅字“教學樓”，二樓設臵防護欄LED 顯示屏一塊（1×10m）；

教學樓正面兩側墻為學校“主題墻”（二墻），左側為“點石成金”墻（不出現“點石成金”幾個字），重點詮釋表現：對己──銜石填海（勤學、多做），對人──甘當基石（樂施、奉獻），做事──水滴穿石（用心、堅持），做人──金石不渝（守信、光明）這幾句話的內涵；右側為“女媧石補天”墻，通過女媧千難萬險而補天的過程，教育學生應具有勇敢、堅強、無畏的精神（小學課文有這篇課文）；

教學樓后面兩側墻涂淺藍色和淺綠色（從上到下逐漸變淡），各畫六顆大小不等的星星（銀光粉），意為點亮莘莘學子未來夢想；

教學樓前的旗臺用白色的花崗巖雕欄砌制，既有品位，又與“石文化”一脈相承；

教學樓正面兩側墻下設臵四個櫥窗（2×6m），分別為“名師風采”、“一月之星”、“活動掠影”、“榮譽成績”主要展示教師、學生、榮譽等；

教學樓正前方的樹木間設臵六個小石凳，寓意六小，也寓意六個年級，腰鼓狀，每個上面陰刻一個字：真（一年級學生天真無邪）、誠（二年級學生憨態可掬）、智（三年級學生活波可愛）、慎（四年級學生伶牙俐齒）、禮（五年級學生生龍活虎）、義（六年級學生浩然正氣），主要為學生晨讀或課間休息用的，也是“石文化”的一個教育載體。

教學樓與公寓樓間設臵“石魂”大道（一道），拱形走道外 側綠化，花壇走道間設臵小石桌、小石凳（自然石2塊），分別刻有撐半升盤（適合一年級玩）、捉鱉盤（適合二年級玩）、捆羊蹄盤（適合三年級玩）、打老虎盤（適合四年級玩）、五子棋盤（適合五年級玩）、象棋盤（適合六年級玩），讓城里孩子感受民間傳統文化之魅力；走道頂種爬山虎，入口頂端掛“石魂大道”標志；走道內側豎有六對形態各異的石獅（石獅雕法粗獷，高約60公分，形態要符合六個年級學生特點，底座由低到高，用古式層石砌之），代表六個年級男女生，男左女右排列；走道盡頭正中，設有花崗巖石制書樣，下砌紅色大理石梯形底座（高約1-2尺），如下圖：

上面刻有散文《石賦》，作者佚名，內容如下：

教育學生從愛石到愛文化，到愛人??????

教學樓背后三個花壇，名為“學園”（設有標志），中間花園正中橫放大型外地石頭（1.5×4m）一塊，上刻“他山之石”（黑色小篆，學風），花園里用水泥和鵝卵石鋪設曲徑通幽的小路六條，要留六個出口；兩邊花壇各放本地不規則石頭一塊，上刻“求知”（紅色舒同體）“求是”（紅色小平體）字樣；讓學生在花壇“求知”和“求是”的過程中，來感受“他山之石，可以攻玉”的真正內涵；

足球場周邊墻（三墻），正面墻全部用卡通繪制全世界足球名星，讓學生了解和樹立自己崇拜的偶像，使學校的足球隊成為 學校的形象代言；左側墻全部繪制與石有關的典故、成語圖案，詩詞、文章，讓學生在運動之余了解歷史文化和感悟蘊含道理；

教學樓北側為“育園”（又名“石癡”，設臵標志），正中擺放長方形毛面大石頭一塊（2×4m），上刻“鍥而不舍、金石可鏤”（綠色行書，校訓）和數枚印章圖案（紅色），基座附有釋文，如下圖：

旨在提高學生藝術素養和培育學生人文精神和創新能力；兩側設臵石雕司南和日晷，讓學生了解古代發明和激發學生熱愛自然科學知識；主題石正對面栽7棵新疆鉆天楊（中間一棵代表老師，其他六棵代表六個年級學生，各掛一小牌，體現白楊精神），間隔設臵六個正方行石凳，每個上面只刻印文一個（任意擺放）。

②樓道文化

一樓樓道為“石頌”之綏德石雕大觀，有漢畫像石、五龍照壁、千獅橋、五龍柱、天下第一石牌樓、韓世忠雕像、永樂版畫、摩崖石刻、炕頭石獅、綿羊石會等圖畫與文字介紹，了解民俗風情，感受非物文化魅力。二樓樓道為“石頌”之中華奇石鑒賞，有雨花石、和田玉、太湖石、靈璧石、雞血石、賀蘭石、鐘乳石、戈壁石、松花石、黃河石等圖案和介紹，讓學生感受大自然的鬼斧神工與神奇；

三樓樓道為“石頌”之天文星座物語，有大熊座、白羊座、獵戶座、獅子座、人馬座、金牛座、天蝎座、雙子座、巨蟹座、雙魚座等圖案及介紹，激發學生科學探索宇宙熱情；

四樓樓道為“石頌”之師生成果分享，展示師生書畫、剪紙、手工作品（統一尺寸及裝裱），讓師生都感受進步的快樂。

③教室文化

注重班級精氣神的塑造，發揮班級師生的才智，展示班級個性，形成主題鮮明的、特色的、自成體系的班級文化。

設有班級名片、圖書角（開學初讓學生每人帶一本課外書，放入圖書角，登記借閱，讀完后放回圖書角并寫讀后感，期末歸還本人）、好望角（班級之星、獎狀、學生優秀作品展示、課程表等）、學習園地；

④部室文化

要求整潔優美，格調高雅，呈現出鮮明的特色和濃濃的人文情調。設有玉石會議中心（金玉良言之意）、小石頭足球俱樂部（頑強硬朗之意）、雨花石廣播站（五彩斑斕之意）、齊白石美術間（大師崇拜之意）、和氏璧才藝臺（展示價值之意）、流星雨科普吧（神秘探索之意）、誠礪閱覽閣（修身礪行之意）等；

⑤食堂文化

展現中華飲食文化精髓，設臵大型“誰知盤中餐，粒粒皆辛 苦”壁畫（寫真加裝飾框）及有關中華傳統飲食文化的介紹和食品安全、食品營養等知識的宣傳品，融藝術性、知識性、教育性為一體；餐桌上設有“節約糧食、科學飲食”溫馨提示牌。

⑥寢室文化

力求簡潔、溫馨、雅致，突出行為自律、學習自主、生活自理的特點。樓道設臵講文明、講衛生等好習慣溫馨提示牌；宿舍樓設盥洗間男、女各一間（內各配臵自動洗衣機兩臺）；宿舍設有文明公約牌和整容鏡各一，統一床單、被套（暖色，學校統一洗滌）；宿舍樓入口懸掛“心靈驛站”箱，作為心理健康教育的有效載體，班主任或心理學老師每周看一次，讓學生將自己的難言之隱或遇到困難又無法當面表達的，以書信的方式投箱，班主任或心理學老師采用單獨會談或書信回復等方式予以解答。

2、開展豐富多彩的校園文化活動。

校園文化建設的核心是精神文化，而精神文化的核心不是名言警句，而是名言警句的生成過程和良好氛圍的形成過程。因此，以“點石成金”這一主題為活動主線，以素質教育為指導，積極開展豐富多彩的校園文化系列活動。

①“石文化”體驗活動。開展玩石（一年級）、品石（二年級）、畫石（三年級）、寫石（四年級）、說石（五年級）、刻石（六年級）等形式多樣的活動，讓學生在實踐中體驗“石文化”的內涵，體驗“石文化”的博大精深。逐步認同并實踐“石文化”所體現的堅強、沉穩、踏實、誠實、充實、樸實等精神，并逐漸內化為自身的精神品格。②“石文化”爭章活動。結合校少先隊活動，設臵“石文化”特色獎章（雨花章），引導學生在爭章體驗中了解“石文化”內涵，爭做時代好少年。

③“石文化”知識競賽。結合校園文化建設，每年組織學生舉辦一次“石文化”知識競賽活動，既豐富了校園文化生活，又讓學生接受了潛移默化的教育。

④“石文化”藏品展示。學校定期組織師生將所收藏的奇石、印章、書籍、郵幣、書畫等實物進行展示，組織最佳藏品評選活動，激發師生的收藏欲望與熱情，也從實物尋根溯源中了解“石文化”、探究“石文化”。

⑤“石文化”主題教育。學校通過各種媒介（廣播、升旗、班隊會等）進行養成、感恩、誠信、勵志、創新、法制、安全等教育，培養青少年思想品德和政治素質，讓學生從內在的自律開始，規范自己的行為，共創文明、健康、和諧的校園環境。

３、全力提升教師素養。

六小自開辦以來，特別重視教師隊伍的建設。只有教師的真道德、真學問、真本事，才有學生的真品質、真知識、真能力。今后，學校加強教師理論學習，不斷轉變教育觀念，提高業務水平，開展優質課的評選和校本研修，培養教師創新與合作意識，不斷完善師德師風建設的管理制度和考評體系，真正使學校整體教育水平有質的飛躍。

五、實施步驟

第一階段（2013.6-7月）成立組織，調研論證，起草方案，宣傳動員；

第二階段（2013.7-9月）全面布臵，重點做好校園“一道”、“兩園”、“三墻”文化設計和建設工作；

第三階段（2013.9-10月）重點做好樓道、部室、教室文化設計與建設工作，完善園區文化建設；

第四階段（2013.10-11月）重點做好食堂、寢室文化，并著手開發“石文化”校本課程和社團活動的相關工作；

第五階段（2013.11-12月）查缺補漏，對照目標逐一完善，切實做好園區文化整合工作；

第六階段（2014.3-5月）進行學校綠化、美化工程，并逐步開展豐富多彩的校園主題教育。

六、保障措施

校園文化建設是一項系統工程，只有提高認識，采取切實措施，才能全面推進實施。

1、加強領導，明確分工。

2、全員參與，營造氛圍。

3、長期規劃，確保實效。

4、廣開渠道，籌措資金。

總之，校園文化建設是一項周期長、見效慢的復雜的系統工程，需要我們實踐和思考的問題很多。我們堅信，只要我們全校師生齊心協力、努力拼搏，六小未來將會更好、更快的發展。

第二篇：石文化文摘

石、愛石自古以來就是一種文化現象，愛石藏石是一種高層次的文化需求。伴隨著中國歷代“石文化”的傳承與發展，文人雅士開始圍繞“石頭”創作文學藝術作品。我們所說的觀賞石，是奇石、玩石、雅石、怪石、供石、壽石等普通稱謂的總稱，它是一種具有一定觀賞和收藏價值的天然石質珍品。它必須具有三個基本特征：天然性、可采性及商品性。根據這幾個基本特征，觀賞石包括形形色色、神態各異的巖石、礦物晶體、晶簇、微型晶洞、完整的動植物化石及貴重寶石，還包括部分有重要科學價值的紀念石和具收藏意義的事件石，是雅俗共賞的天然石質藝術品。

由于觀賞石具有上述特征，并集藝術性、趣聞性、知識性于一體，所以被譽為“立體的畫”、“無聲的詩”，觀賞石以其質樸天然之美及其不可復制的特性，成為家庭中高雅的象征，是一個人文化品味的體現，是人們交往中不可多得的高檔禮品，越來越多的受到人民的喜愛與收藏。、觀賞石的概念。在我國，觀賞石與“玉”的概念一樣，也有廣義和狹義之分。所謂廣義的觀賞石不僅包括觀賞石，也包括盆景石，假山石，印章石，硯石，雕刻石，風景石等等。它具有觀賞、玩味、收藏、裝飾價值，能使人們的感官產生美感、舒適、聯想、快慰、激情、信心、欲望等一切自然形成的石質物體，不受大小，存在形式的限制。具有美學、藝術、科學、歷史領域的審美趣味與意境。當今社會，大批的人群之所以投入到收藏、鑒賞奇石的隊伍中來，除了它本身所展示的經濟價值外，主要表現在對奇石的文化追求上。應該說，現代人欣賞、收藏觀賞石的文化意趣除了有一定的文化內涵外，更注重追求養生之道，品石之德。在市場經濟條件下，在激烈的社會競爭中，人們生活的節奏日趨緊張，人們的身心負擔越來越重，玩石養生，玩石增智，賞石陶情，賞石長壽，已成為現代人追求的一種新時尚，其道理及意義在于五個方面：

1賞石有利于保持人的樂觀情緒賞石有利于調節人的心里平衡。賞玩奇石，能使人進入忘我境地，如同踏入世外桃源，無形中使人精神松弛，怡然自在，進入凡人心態，什么“官位”、“權利”、“私利”、“金錢”都視為身外之物，就會平和淡泊地看待社會上的人和事，想得開，看的遠，從而超脫世俗，獲得心態平衡。有了平衡的心態，有利于身心健康，快樂無限，延年益壽。賞石有利于提高人的休息質量。賞玩奇石是一件十分有趣、高雅的休閑，當人們忙碌了一天緊張的工作之后，需要靜下心來好好休息，以補充體內能量，消除疲倦的身體，而結伴石友到郊外深川大河去采石、撿石；晚間在自己的書房內把玩、品味自己收藏的奇石；約幾位石友在一起品石、詠石、觀石都是一件有趣文雅的活動，都可以使人放飛心情，忘掉白天的疲勞，調節情緒，是一種有效的休息和體力、心力的補充。

賞石的收藏過程，是一個不斷學習、深化、豐富自己知識的過程。大自然中的各種奇石，“聚天地之精氣，化日月之光華”。奇石是地球上最古老的“活字典”，遠遠早于人類自身的歷史，人類面對奇石往往頓生一種思古之幽情，它是“無聲的詩，”“不朽的畫。”仁者樂石，智者也樂石，玩石和賞石是一個不斷發現美的過程，是一門審美和創造的藝術，是一種文化積淀深厚的活動。通過玩石和賞石，可以使人學習到地質學、礦物學、審美學等方面的知識，從而使人領悟到中國幾千年賞石文化、書畫藝術的歷史，從而提高自己的審美觀念和文化內涵。

觀賞石學是一門融美學、巖石學、礦物學于一體的綜合藝術，要使自己的賞石玩石境界有所提高，需要結合自己的實際狀況不斷的充實自己，完善自己，使自己在品石、賞石、詠石活動中，游刃有余，應付自如。沒有扎實的美學與地質學等多方面的基礎知識，是無法勝任觀賞石的采集、命題、配座與收藏的。

賞石收藏是一種文化現象，其目的是為了陶冶情操，豐富自身的業余文化生活，所以要根據自己的經濟狀況有選擇的進行收藏，不可脫使自己所承受的經濟實力，去收藏那些珍貴稀有品種，或者貪大求多，以致于使觀賞石的收藏陷入盲區。

觀賞石事業的發展，是新時期市場經濟發展的產物，它除了具有濃厚的傳統文化特色外，同時也是一個地區精神文明發展水平及文化品味高低的集中表現。從宏觀上講，觀賞石文化的發展與當地經濟的發展起著不可估量的作用，同時也直接影響著當地社會環境和諧文明建設的發展，影響著人們個人道德素質的提高。為此，在觀賞石事業發展的過程中，需要抓好與之相適應的配套結合。以每當我們想到石頭的品格，就應從中領會人類應該如何向石頭學習，以石養德，以石修性，從而不斷凈化自己的心靈，不刻意的去追求職務的高低，待遇的好差，平和清淡的看待人世間、身邊的事，提高自己的道德素質和美好的心靈。

在結束今天講課之前，我們還是要感謝地球，感謝石頭。既然石頭給與了人類的生存發展，我們應該去擁抱大自然，擁抱多姿多彩的石頭，讓色澤艷麗的石頭，給我們帶來五彩繽紛的樂趣，帶來和諧、文明，帶來健康、快樂。他們舍棄方城對陣之娛、釣魚飼魚之樂、含飴弄孫之情、種草蒔花之趣,如癡如醉地采石、賞石、玩石、藏石,亦把自己的人生閱歷與工作經驗...多是為了修身養性,賞心、悅目、明理(主要是玩石勵志,在玩石中悟出一些為人處世的哲理),甚至要人如奇石那樣靜默、無所求……等,就算是玩石、賞石的最高目的和最高境界了。石道人道,以石悟道;石身人身,以石修身;石性人性,以石養性;石緣人緣,以石結緣;石樂人樂,以石寓樂;石情人情,以石陶情.說的是賞石、藏石在精神上的收獲,也就是玩石之樂,頌其之石文化玩石是一種文化,是一種氣度,是一種修養,我們需要不段的學習,不段的完善自己,才能和它走到一起,和它心靈對話,解讀它修行墨涵:重在倡導玩石的文化,不然成天以價論石,唯美不寶,豈不是同玩石的初衷背道而馳石文化也是一 動.自古至今,人們崇尚的“石德”,就是為人誠實,事業進取,毅力頑強,不圖虛名等等.以石 國各地的石友結緣,可同享玩石,賞石之樂趣,共沐石文化之光輝,...石文化是人文藝術與科學技術的完美結合。石頭則是自然演變和人類進步的物證。品味、鑒賞石頭是雅事,解讀、詮釋石頭則是難事。中華賞石文化的本質特點是什么？我們從中國文人畫中，的

確可以窺見它的影子。這就是，在對奇石進行欣賞的時候，重內

涵、重情趣、重神韻、重意境，跟科學關系不大

玩石文化 □李玲

現在，人們收藏郵、幣、卡者甚眾，君不見神韻絕妙的石頭也開始

悄然走進千家萬戶。據說，在彈丸之地的臺灣島，玩石者就不下十幾萬

。觀賞石頭，是都市人親近大自然的一種方式。都市人的俗念、焦慮，胸中的郁悶煩惱，在這些大自然的尤物面前一掃而光，恍然如置身于大

自然之中，身心得到了放松。奇石以它的形趣，維妙維肖，這是大自然

鬼斧神工的偉力；奇石以它的理趣，意境深遠，讓我們沉吟，激起生命 漾動的活力。

中國的歷史悠久，奇形怪異的自然景觀舉不勝舉，而作為大自然中 的奇型怪石，經過宇宙雷鳴和山川河流的自然洗禮，已經脫胎成神似或

形似的自然之趣，日久便成為一種審美文化了。它的文化內涵除了用于

取火、蓋房、做磨盤、鍛打武器、制作工藝品等等的實利功效外，它還

是一種精神象征，它給人以生命的悟性。其質地，載重而不垮，可喻為

堅強的意志；其形態，剛中見柔，柔中見剛，剛柔相濟，可喻為有情有

棱角的個性；其拙樸厚重，可喻為大智若愚；其坦然沉靜無言，可喻為

獻身的精神。我國自古就有女媧煉石補天，盤古骨骼化石造乾坤、精衛

銜石填海、夏禹鑿石治洪等等的傳說。人們還在石頭中寄托了堅貞的情

操、頑強的毅力、鮮明的個性和美好的理想。與精美的石頭為伴，與物

神游，愉悅之情溢于言表，許多歷史名人以石為友，留下了可歌可泣的 佳話。

歸根結底，石文化是一種審美文化，它造福于我們的物質生活，也

造福于我們的精神文化生活。它引導我們進入一個有品味的境界。一方

奇石在手，可領略天地之精氣日月之光輝。

一、怡情養性。品石論道，會使你領悟許多道理，給你帶來一份愉悅心情。長期參與賞石活動，你的情操將得到陶冶，心靈會為之凈化。

地理、地質、人文、社會方面的知識。為奇石命名、配座、攢文、配詩、配對，經常進行這些系列文化活動和藝術思維，你的文化素質和藝術修養將得到升華。要多接觸，勤動腦，多請教行家里手，你對奇石的鑒賞力一定會逐步提高，也許某一天你會成為奇石鑒賞家。石頭好玩,好在它任你玩。它雖不能言,卻最可人,任你擺弄,毫無厭言,那怕一不小心弄破了它,痛心的也只能是你。結合各領域、議題統整教學：以語文、藝術與人文為主軸，搭配自然與生活科技、社會、數學、健康與體育領域及環境教育、資訊教育等議題融入教學情境中，讓玩石、文化尋根、璞詩畫語、藝文璞石壁畫，活絡孩子的學習環境中，活化生活領域，佈置美好優質的學習環境。

人類一出現就落到了以石頭組成的巖石圈上了，經過與石頭漫長的磨合，不斷成長。那時人們站在石頭上，砍砸著石頭、打磨著石頭，用加工過的石頭狩獵、耕耘。人類一天天的強壯。人們面對著天上的太陽、群星在思考、在問一個個為什么？石頭可以給人們各種各樣的啟發，使人的大腦也越來越發達，成為了萬物之靈長。人們在磨石頭時，磨出了寶、磨出了玉。飯吃飽了，狩獵、耕耘不用石頭了。自然薄石而厚金，“貴玉而賤石”了。社會發展了，“何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎？”更何況玉有五德，非經琢磨不能成器，更能顯示人的能力。清代的乾隆皇帝還在“靜清齋”里放了用漢白玉雕制的仿天然湖石的“觀悟石”，聯釋為“憑觀悟有術，妙理契無為。”真是有錢難買“金鑲玉”。將人定勝天演繹到了極致。璞石與金玉是源與流，返樸才能歸真。中國的石文化在漫成的歷史長河中或以自身的多彩多姿向世人展示自然的奧妙和人生的哲理，或做為其它藝術的醍醐饕餮，源源不斷的為它們提供著創作的靈感。

國石文化源遠流長，博大精深，文化的典籍汗牛充棟，現在我們可以毫不夸張的說，地球這個我們賴以生存的環境中究竟有多少種石頭，究竟有多少雅石，是不能不感慨的說還沒有哪個人能說得清楚。人的心境可上九天攬月，可下五洋捉鱉，可以盡虛空彌六合。一石一人一世界，面對千姿的石頭，面對百態的人生真可以說是罄南山之竹也罕陳其妙。所以我們只能以明石理的辦法來補漏一掛萬的缺失。愿有志者和我們一起進行更多探索。

希望通過石文化的雅化作用，大家能對自然的造化更為興嘆，從載道的雅石中獲得愉悅，從雅石中獲得精神財富。仁者樂山仁者壽，賞石清心，賞石怡神，賞石長壽。希望通過大家與我們一起分享石文化給人們帶來的心清、神怡、壽長。

石文化是一門學問，博大精深、深不可測、神奇奧秘、靈性永恒，愛石積德、以石勵志、豐富人生。玩石一是強身健體，有益身心；二是怡情益智，面對千姿百態滿河灘的“亂石”去識破天機、領會天意，發現、尋覓平凡中的神奇，享受人與自然和諧美妙的緣份和福氣，享受大自然的賞賜和厚愛；三是賞心悅目，當發現拾到一枚天然的藝術珍品，心中會充滿喜悅心情；四是積累，每發現拾到一枚奇石，是對人生感悟的積累，是對文化藝術的積累，是對緣份的積累，同時也是精神、物質、文明和財富的積累；五是崇尚自然、回歸自然，每撿一枚奇石就向大自然鞠一躬，獨享與天地精神往來無與倫比的感覺；六是倡導一份用心，因為用心，所以幸運，因為用心，所以就能捕捉到身邊的神奇和美麗、快樂和幸福，就不會辱沒、褻瀆、遺忘、冷落身邊的美麗。覓石、藏石、玩石、賞石，給自己一個定性、一個定位、一個理念、一個理由才能持之以恒、契而不舍、一見鐘情，才能標新立異、與眾不同、立桿見影。玩石的感覺真好，愛石積德，積生命之德，人的一生中，去發現什么？留下什么？積智慧之德，怎樣去識破天機、領會天意、感悟人生，發現平凡的神奇和美麗。積文化藝術之德，石文化是自然藝術的瑰寶，藏在山中，埋在土里，睡在水中，我們發現它們的美麗和神奇，撿回來，讓世界賞識大自然的精靈。積自然之德，大自然造就了這些奇石寶貝，我們用心享受珍惜大自然的厚愛和賞賜。積緣份之德，與奇石之交，不是每一個人都有福氣享受到這份快樂和幸福、神奇和美麗的、是靠緣份，每一枚奇石都有一份緣份。

山河藏于石，一石見山河，山河之靈氣、山河之神氣，山魂水魄、日月之精華藏于石，人意蘊石中，石本無意，造勢在人、勢在人為。通過人賦予奇石的內涵，奇石就有了感情、就有了人性與靈性。石頭還是那石頭，人還是那個人，如何去突破、超越、升華、飛躍、點石成金，如何從視覺欣賞到思維欣賞，這就看自己的造化和緣份、福氣和運氣！

石頭已不是石頭，它是玩石者人生的載體，通過把玩的奇石，演繹自己的智慧、思想、情感、感悟、素質、休養、見解、生活。石有靈氣，玩者要魔高一尺、道高一丈。才能把握、駕馭手中的奇石，玩石要保持一半清醒一半醉。

怎樣才能識破天機、領會天意、感悟人生，要有從政治、軍事、經濟、文化、藝術、教育、體育、企業、心理、醫療等等綜合素質修養去感悟奇石，悟透奇石的內涵和真諦。才能感悟、把握玩石的套路，玩資源、玩智慧、玩運氣、玩緣份、玩網絡、玩媒體、玩領導、玩老板、玩市場、玩人氣、玩價值、玩快樂、玩人生。

玩石，要中西、古今、天人合一、融合貫通、剛柔相濟、兼容并蓄，要順心、順眼、順意，成形、成才、成意，要石為心聲，石能通人。一枚奇石要超越、要突破、要具有生命、靈魂、思想、精神、形象，要具有形象美和心靈美，要健康、有品相、有品位、有智慧，有才華、有品德、有緣份、有人氣，要給人以快樂、幸福，給人希望，寄托；給人以自豪、滿足，給人以榮耀和享受，給人以美麗和財富，給人以啟迪和想象，給人以激情和斗志，給人以寧靜、和平、安定與和諧，給人以成就和價值，給人以人性和靈性的境界。總之，要感悟、把握、尋覓潛藏在奇石中的真、善、美、愛、情、德、仁、義，以及其中的文化、藝術、新、奇、特、吉祥如意、順、樂、喜、旺、富、才、意、質、形、精、氣、神、魂、親、福、壽、曖、誠、樸、光、明、亮、艷、潤、滑、靜、遠、寬、容、圓滿、健全、威、霸、王、大、品、趣、位、穩、安、平、活、好、足、心、悠、靈、名、度、量、進、上、等等玩石的關鍵詞，回歸自然，面向生活，再現生活，體現自我，給人青春和活力，給人以輕松和灑脫，對人生、對自然、對藝術有一種功德無量的感覺。

成就奇石在天意，造化奇石在人為。把奇石和我們的生活、需求、情感、風俗、習慣、觀念、時代、愛好、個性、風格、生命進行鏈接吧！那里有無限快樂、幸福、神奇、美麗和財富。

人玩石，易入迷。日月久，即成癖。覓奇石，涉千里。攀山川，渡河溪。冒寒暑，忍腸饑。不惜金，薄名利。質宜堅，求巧石。江水沖，風沙礪。嶗山綠，藏海底。徽靈壁，出于泥。皺漏透，瘦為宜。觀其神，悟涵義。勿厭小，貴在稀。保自然，雕琢忌。配底座，隨形宜。選優材，巧設計。入雅室，置案幾。陶情操，益身體。石文化，文獻記。源中華，傳國際。當世紀，鼎盛期。東亞洲，中韓日。西歐國，正興起。嗜好者，以萬計。

望同道，揚正氣。前人傳，后人繼。互交流，切磋藝。評優次，論高低。重友誼，勿貶擊。求大同，存小異。

齊協力，莫分歧。多覓石，創新績這類藝術閑章，有其高雅之趣，其美妙的天然石色彩，再結合雕刻家精心設計琢成的立體藝術，不單有其石文化的內涵，更具雕琢之心血所構成的千姿百態的藝術精華。這種雕琢藝術品無一雷同，百件百態，給人一種美的享受，它是自然界美好景觀的縮影。一件藝術印鈕，陳設于藏柜，玩賞于掌中，無言相對，只有內心世界之追求，界外人士是無法想象其中的樂趣，這就是收藏之獨有。我們所說的石文化；簡言之，石頭離開了文，就無所謂化了。這里面包含著十分廣博的知識和深蘧的內涵。雖說祖先給我們留下了一點東西，但比起我們今天的需求來，就顯得微不足道了。古代的達官士人，權貴富商所把玩的石種也遠沒有我們今天所見到的這么豐富。他們所創造的理論也不過是一種歷史的局限，完全不能左右今天的奇石文化。這就需要我們的美學家，理論家和評論家為我們提供更加豐富的理論指導和適應時代的文化

食糧。

一塊很不起眼的石頭，散落在深山老林，河溝渠壩，長眠于地下，是因為有了現代的文明，才使我們重新認識了它并給了它生命。眾所周知，社會進步的文明程度越高，奇石的地位就逾加顯赫。人類的物質生活越富裕，奇石領域的流通就越活躍。

在一般人看來，石頭是從山里揀來的，既不需要什么知識又無需花太多的錢，只要自己肯花點力氣就行了，說不定還可以碰到什么寶貝，那就足可以頂它一輩子的！這種想法并不壞，也不是沒有可能。但據我所知；有的人卻玩了十幾年甚至幾十年的石頭可至今也沒玩出什么名堂來，這是為什么？山里的村夫農婦，他們長年與石頭打交道，幾乎無處不離石，可守著他們的寶貝卻一個個被城里來的人搬走，這又是為什么？從理論上講；這實質上就是文化素養的差異，離開了這一點，即使是寶貝擺在你面前，也會不肖一顧。大家都知道卞和獻璧的故事；從某種意義上講；不能全怪三代楚王的殘暴，而是玉工的無知才害得卞和刖了雙腳。從這個故事中我們多少可以知道;玩石之道離不開最基本的文化素質和對多種藝術的了解。我們玩石、賞石和品石是在文化藝術的理論基礎指導下的賞石文化, 而不是別的什么東西。一個民族文化素質的綜合提高往

往象征著一個民族的整體意識。

搞書法的強調字外工夫，搞繪畫的強調畫外工夫，寫詩詞的講究古文工底，唱歌跳舞也離不開臺下的十年磨礪。那么玩石呢？應該同樣離不開文、史、哲的文化修養。比喻題名，配坐、賦詩，評估，論價，品賞都需要文的水分和文的含量，只有加上了文化的內含才可稱之為石文化，才能體現出中華民族的那種文人精神。否則，我們就不可能發現風礪石的粗獷豪放和傲骨錚錚的性格，就不會認識太湖石的斑剝古樸和歷經滄桑的亙古情懷，也不可能青睞雨花瑪瑙楚楚動人的姿色和令人陶醉的嬌柔。更不可能體會到頑石中那種堅韌不跋，不屈不僥的英雄氣概和象征中華民族的傲然精神。從某種意義上講；把奇石和普通石區別開來，就象人們區分雅和俗一樣，本身就是一種文化含量在質上的反映。如果一個人的文化素養低下，那就很難說清他在玩石方面有多大的來性？一種低品味的把玩與一種高質量的精神獲得是玩石中截然不同的兩種概念。賞石者能從最普通的石頭中發現奇石，這本生就已經證明了他的知識含量。恕我說的直白一點，很多人是來湊熱鬧的。就象一次盛曠空前的石展那樣，參觀的人數可以用萬來計算，而真正為奇石之美所打動并用于行動的則渺渺無幾。多數人雖然承認奇石美，只不過是人云亦云。美在何處，卻說不上道道？這說明他本身就沒有鑒賞能力和欣賞水平。

現在人們只注意到了“稀者為貴”的理念，卻很少談及“多則為美”的另一種說法。倘若一個收藏家僅僅只有幾塊石頭稱快的話，那就顯得單調和貧乏，甚至給人倒味。珍品，精品和絕品應該是在一定比例上共存的。今天為人們稱道的石文化，正是各種石頭的千姿態百態，才構

成了一個令人神往而又五彩繽紛的世界。

第三篇：淺論《西游記》中的石文化

從神石孕育探究孫悟空形象的文化根源

摘要：長期以來，《西游記》中孫悟空這一形象在神話意義上的淵源眾說紛紜，有“進口說”，“國貨說”以及“混血說”等等，而孫悟空的石生特性往往被人忽略，本文旨在從石崇拜文化中探尋孫悟空形象的淵源所在，將孫悟空與夏啟，女媧和賈寶玉形象的文化淵源進行聯系和分析，試圖解釋孫悟空形象與石文化之間的必然聯系。

關鍵詞：《西游記》

孫悟空形象

石文化

人類石文化在人類文化不斷演進的過程中扮演著非常重要的角色。在原始先民的觀念中，石頭具有永恒不變的性質，這背后必然有著某種神秘的自然力量。崇尚“萬物有靈”觀念的原始先民們將他們對于自然力量的崇拜寄托在石頭上，賦予了石頭作為生殖之神，保護之神等等文化內涵。而在《西游記》中，孫悟空的誕生是神石孕育故事的再現，其形象的塑造必然與石文化有著深遠的聯系，本文將從生殖神，保護神和石性精神三個方面入手，將孫悟空形象與夏啟，女媧以及賈寶玉形象的文化淵源進行關聯和分析，探究孫悟空形象中所蘊含的石文化因素。

一． 生殖神崇拜意義——石猴與夏啟的神性

原始先民對于石頭的生殖崇拜觀念由來已久，他們往往以具體的石頭作為崇拜對象，定期舉行祭拜活動以求得子嗣繁衍。將石頭作為生殖神的觀念逐漸演變為古神話中的“石生人”的原型，我們在許多的歷史典籍中都能看到與石頭孕育相關的故事。《淮南子》卷十九《修務訓》篇中就有關于“禹生于石”的記載，有意思的是禹是靈石而生，他的兒子啟也是靈石而生，在《隨巢子》中有記載曰：

禹娶涂山，治洪水。通軒轅山，化為熊。涂山氏見之，慚而去，至嵩山下化為石頭。禹日：“歸我子!”石破北方而啟生。

而在《西游記》中，孫悟空的誕生與啟非常相似。在《西游記》第一回“靈根育孕源流出，心性修持大道生”中，作者這樣描寫孫悟空頗為不凡的出生：

“那座山正當頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。四面更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞。一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴。五官俱備，四肢皆全。便就學爬學走，拜了四方。目運兩道金光，射沖斗府。”

和啟的石生一樣，孫悟空“石生”現象可以說是原始神話中對石頭具有生殖力和生殖功能觀念的一種繼承和延續。不僅同樣誕生于神石，夏啟與孫悟空還有同樣有天賦異稟之處。石生的夏啟據說頗有神通，孫悟空更是“受天真地秀，日精月華”神奇孕育的自然杰作，他脫胎于“三丈六尺五寸高”、“兩丈四尺圍圓”的巨石，天生就有“目運兩道金光，射沖斗府”的神奇特性。除此之外，孫悟空精通七十二般變化，在與二郎神打斗時，他可以從猴形變換成魚，鳥以及廟宇等其他形態，這與能神奇的“化為熊”的禹又有類似之處。因此在筆者看來，禹和啟這兩個上古神話人物對于孫悟空形象的塑造有著深遠的影響。他們之間的聯系以石崇拜文化為基礎，其中又摻雜著原始人民樸素的生育觀和對神之力量的崇拜理念的傳承，塑造的孫悟空形象可以說是對古代石文化的一種遙遠回應。

二． 庇護神崇拜意義——神猴與女媧的庇佑

原始先民們對石頭的生殖崇拜逐漸延伸成為一種神石祭祀文化，先民們將對神靈的崇拜落實到具體的石頭上，對其寄予種種神奇的光環。黃河流域作為中華民族發源地，常常出現洪水和旱災，先民們面臨著嚴峻的生存考驗，因此在生存憂患威脅之下，先民們賦予了石神承擔起庇佑萬千生靈的神圣使命。女媧煉石補天這一故事就是代表，我們在《淮南子·覽冥篇》中就可以找到關于女媧補天的記載：

“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火燧焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天。” 女媧以“五色石”補救了“蒼天”，拯救了天下蒼生。而石頭作為構成女媧神話的主要因子，其中蘊藏著深厚的原始靈石崇拜觀念。同樣作為石文化的代表，孫悟空必然繼承了石神的神性力量，他不僅具備神奇的本領，還具有超凡的智慧，過人的才能。在去西天取經的途中，孫悟空鏟除了無數妖魔鬼怪，行使了其保護者的使命。而他與妖魔的斗爭意義不僅僅是為了保護唐僧，也兼有為民除害，保護天下蒼生的意味。作為保護神，孫悟空是非觀念分明，嫉惡如仇，其降服的妖魔往往作惡多端，因此他與妖魔進行的斗爭具有強烈的正義性。據漢代《遁甲開山圖》中有記載曰：“古有大禹，女媧十九代孫。”可見禹屬于女媧氏血系，而孫悟空的原型則是大禹治水時降伏的渦水神猿無支祁，他入龍宮得到的“如意金箍棒”是大禹治水時的定海神珍鐵，可見孫悟空與神話人物大禹以及女媧形象不僅有著相同的石文化淵源，其三者內部也有間接的血緣聯系，其形象的塑造可以說在石文化意義上具有一脈相承的銜接性質。三． 石性精神的顯現——靈猴與賈寶玉的反抗

清代產生的小說《紅樓夢》原名《石頭記》，從名字便可想見其受古代石文化傳承影響之深。在《紅樓夢》中第一回就指出：

“原來女媧氏煉石補天之時，于大荒山無稽崖煉成高十二丈、見方二十四丈大的頑石三萬六千五百零一塊；那媧皇氏只用了三萬六千五百塊，單單剩下一塊未用，棄在此山青埂峰下。誰知此石自經鍛煉之后，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無才不得入選，遂自怨自愧，日夜悲號慚愧。”

后來這塊石頭遇見一僧人，他大展幻術，將其變為一塊美玉，攜至“溫柔富貴鄉去安身樂業。”小說中的主人公賈寶玉就是這塊靈石入世化身的，他落地時便含著一塊美玉，因此可以說賈寶玉實質上也同樣是靈石所生。

石頭的特性是頑固不化，靈石之子身上必然帶有石頭堅毅頑強不妥協的特質，因此無論是孫悟空還是賈寶玉，其一生必然與傳統文化格格不入，繼而成為他們所處的那個時代的叛逆者。不過他們倆一個反叛的是天界神權專制的壓迫，另一個則是抵制封建禮教的重重束縛。在《西游記》中，孫悟空為了追求生的絕對自由，鬧龍宮強取定海神針，闖地府勾劃生死簿，甚至在大鬧天宮時喊出：“皇帝輪流做，明年到我家”的口號。這種敢于向一切權威挑戰的勇氣反映出他對天朝統治的極度蔑視，更是其反抗天朝神權專制的集中體現。相比于孫悟空轟轟烈烈的斗爭，賈寶玉的反抗則主要體現在對封建倫理思想的不茍同。他肯定人的價值，尊重人的個性，強調平等的意識，追求愛情自由。在封建官僚體系下立志不參加科舉，在傳統“父母之命，媒妁之言”的婚姻觀念下反對“金玉良緣”，追求屬于自己的愛情。

毫無疑問，這兩者的思想行為都體現著質的共性——強烈的反抗和斗爭精神，這種精神無疑是神石文化的進一步發揚光大。而這兩者之間也具有深密的關聯，《紅樓夢》以靈石傳說開篇，顯然是受到《西游記》的啟發，在其正文中，《西游記》被多次提及：在《紅樓夢》中第十九回“情切切良宵花解語，意綿綿靜日花生香”中，賈寶玉在賈珍處看戲，上演的就是《孫行者鬧天宮》的戲文；第二十二回“聽曲文寶玉悟禪機，制燈謎賈政悲讖語”中，賈母讓寶釵點戲，點的也是《西游記》；第三十九回“村姥姥是信口開河，情哥哥偏尋根究底”中，李紈云：“我成日家和人說笑，有個唐僧取經，就有個白馬來馱他。這里也是指《西游記》中唐僧騎白馬去西天取經的故事；還有第五十四回“史太君破陳腐舊套，王熙鳳效戲彩斑衣”中，賈母編造出孫行者見閻王的新故事。《紅樓夢》中如此頻繁的提及《西游記》的取經故事，可見二者之間必然有文化意義上的關聯性。很難說曹雪芹在塑造賈寶玉這一文學形象時，在多大程度上受到《西游記》的影響，但不可置疑的是，《紅樓夢》與《西游記》中的靈石之子故事肯定與中國石崇拜文化的發展傳承息息相關。

從《西游記》中的孫悟空靈石孕育情節入手追根溯源，我們不難在其形象上探尋出上古先民石文化崇拜觀念的痕跡。孫悟空作為靈石之子所顯現出的神性進一步在其身上展現為機智勇敢的特性，追求自由的精神和強烈的斗爭性，從文化意義上來說，孫悟空這一文學形象的塑造背后離不開遠古石崇拜文化的深厚底蘊。

參考文獻：

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第四篇：中石：文化與書法

歐陽中石先生“文化與書法”講座觀點整理來源： 李煜華夏的日志

今天下午，我有幸聆聽了歐陽中石先生在大禮堂的講座——文化與書法。在講座開始之前，我和美術社的同學們去后臺拜訪老先生，向他請教了一些書法方面的問題，并且合影。雖然先生已經不如幾年前在熒屏上精神矍鑠，但在交談時先生仍然思維敏捷，問答之間充滿睿智。會面結束之時，先生更是謙虛地說：“這只是我自己亂說的，不一定對。”大家之風，與眾不同。

歐陽先生的作品：

下面是先生講座的主要內容：

什么是文化？詞典上的定義是：“人類創造的物質財富與精神財富的總和。”其中，“總和”尤為關鍵。具體的實物只是文化的結果，或者說產物，而非文化本身。

下面我們來看古書上的“文”：《易經》中說： “物相雜曰文。”《禮記》中說：“五色成文而不亂。”因此，所謂文，是美好事物依據一定規律的巧妙組合。

再來說“化”，依據偏旁部首，化的偏旁是“匕”。對于這個字，我們從“匕”來理解。化的篆書寫法是個角度來說，化強調的是變化。

，右側的“匕”是倒過來的人，可以理解為人的變化。從這

總的來說，文化就是把一切事物變為文，以文化之。因而文化的必然要求就是事物要向美的方向發展。

具體說來，社會進步在很大程度上是文化的產物。語言的出現方便了人們的交流，但是它受到空間和時間的限制。空間上的限制，比如聲音難以傳遠，再比如方言、不同語種之間交流困難。時間上的限制，例如聲音難以持久。而文字的出現則很大程度上突破了語言在這兩方面的局限。當然，語言不能完全代表客觀事物，而文字也不能直接反映客觀事物。

漢字自象形始，又有其他的造字法加入，表意豐富，對具體和抽象的事物均能清楚反映。是中華民族長期實踐中的科學產物，是中華文化之根。

學習漢字，我們應該有“一入一出”的過程。“入”即是認識漢字，“出”則是良好地書寫漢字。由此產生了一門學問——“書法”。應當注意的是，書法不等同于寫字的方法，也不是寫出來的漢字，所謂“寫書法”，根本不通。書法就是用美的方法將漢字呈現在人們眼前的學問。

對于“書”，我們從書的篆書寫法來看：，上半部分是手拿著筆的象形，下半部分是“者”的篆書寫法，可見，書是用筆寫出之物。而略作簡化的篆書寫法則是部分仍舊是手拿筆，下半部分是“曰”。因而，所謂書，也是“用筆說話”。

，上半

而對于“寫”，我們可以將其與同音的“瀉”相類比，往“流出”的意義上理解。引申一下，我們可以將其理解為呈現出客觀事物，因而，寫與書幾乎同義。

在科技飛速發展的當下，研究書法還有用處嗎？當然有。在當今時代，書法的任務有二：其一，進一步研究漢字的起源，發展；其二，研究如何更美、更好地將漢字呈現出來并在實踐中努力達致。

以下是大家的提問與先生的回答。括號里的字是我自己的理解與闡發，僅代表個人觀點。

提問：

一、美術社成員與先生會面時提的問題：

我們和先生的合影

1.對于書法的取法，有人認為，應當博采眾家之長，也有人認為，貴專不貴博。請問先生如何看待書法學習中取法的博與專？

先生：我認為，應當以專為主，專而后博。通一家便易于舉一反三，博通百家，而且也只有專精一家才能旁通百家。切忌心有旁騖，雜學亂臨。（這個問題是學習書法的人都會遇到的，對于先生的看法，我也基本認同。此外，我還認為可以從另一個角度將“專”與“博”結合。比如，我主要學習的是一個風格非常粗獷大氣的碑帖，那么，在盡可能肖似的同時，也可以輔助性地臨習風格與之相近的其他碑帖，加深對這種風格的理解。而且，也適當臨習一些風格與之相反的，秀麗精到的碑帖，以求用筆的細膩與精到，彌補用筆粗疏之弊。當然，這一切只是為了輔助“專”。）

2.那么，請問先生，我們應當如何衡量“專”？或者說“專”的標準是什么？

先生：要做到“專”，一是眼力準，二是手上功夫到位。也就是說，應該盡可能準確地把握字形與筆法。

3.應該如何認識古代碑帖，特別是其中那些看上去“不好的”地方？

先生：在實踐中，通常有人對于那些看起來“不好”的地方，按照自己的理解進行修改。但是，進一步想，你認為不好，那它就真的不好了嗎？不見得。而且，還可能你認為不好的地方別人反而認為好。此外，著名碑帖經過歷史浪潮的淘洗，仍能被封為圭臬，可見其必有過人之處。所以，在臨習的時候，應當盡可能忠實于原帖，不要妄加“己意”。

（補充：先生所說并不意味著古代的名碑名帖盡善盡美，什么碑帖有什么特點，什么優缺點，從歷代書論中可以窺其端倪。而古今許多名家也有臨帖之作傳世。所以在學習傳統的時候，可以參考經典書論，名家臨習的范本來加深理解。）

二、現場提問

1.請問先生，為何文字也是科學的結晶？

先生：首先，文字突破了語言在聲音層面的局限，起到了記錄語言的作用。其次，從象形開始，為了更好地描述客觀事物，人們在實踐中不斷豐富漢字的構成，使其能夠最大程度地描述、表達這個世界，因而其中必然有科學的成分。

2.請問先生如何看待漢字簡化對于書法的影響？

先生：漢字簡化是近代以來人們提高書寫效率，不斷實踐的產物。從這個意義上，漢字簡化用更簡單的方法來表達和描述世界，是一種進步，在推進文化傳播上具有重要作用。當然，在簡化的過程中，考慮得也不可能盡善盡美，有些文字會喪失了原有的表意。電腦對于書法，對于漢字的書寫，并非是一種“損傷”，而是促進書法的發展。當然，書法的發展也可以促進電腦更好地表現漢字之美。

（現代技術對于書法的促進作用比如現在我們可以在網上很容易地找到歷代名碑名帖，進行書法方面的交流，甚至有作者在創作作品的時候現在電腦上“打草稿”——把他臨習的碑帖進行“集字”，出一個效果圖，再來自己寫。當然這個方法好不好還有爭論，這里不加以贅述。）

3.歷史上有不少人品行為世所不恥，但是他們的書法水平卻非常高。對于書品與人品的關系，先生怎么看？

先生：常言道，字如其人。我認為字與人的發展具有一致性。但是，并不能簡單地說“壞人寫不出好看的字”。人品的好壞與書寫技能的高低并無關系。人品對于書品的影響更多地在于字的性靈、氣質上，當然字如其人的說法不能絕對化。

（我認為“字如其人”只是一種說法而已，更客觀的說法應該是不同性格，不同際遇會對書寫主體的書法風格有一定影響。但是人品與書法應該真的不具有什么關系吧。比如說，我為人不好，但是我很愛書法，書寫技能以及對書法的理解都非常精深，那我的字就不好？）

4.請問先生如何看待“火星文”？

先生：創新是需要的，但是“新”應當和歷史上的高度相適應，新而不高不可取。此外，“新”還應當能為大家接受。

5.當下書壇，對于楷書的風格有兩個傾向，一是書協副主席旭宇先生提倡的“今楷”，橫不平豎不直，但在展覽中盛行。另一種是田英章先生的嚴謹端正的楷書，但也有人譏之為字奴，字匠。請問先生如何評價這種差異？

上圖：旭宇《楷書千字文》局部

上圖：田英章楷書中堂

先生：關于“什么是美”的問題，并沒有，也不可能有硬性規定。人們的審美之間有差異。只要能夠滿足人們的審美需要，其就有存在的合理性。對于這個問題，我們更應該委諸歷史，廣大人民的選擇。

（對于這個問題，先生的回答比較“圓滑”，既然每個人都有自己的審美，那先生對于兩種風格也必然有自己的取舍。我認為，旭宇與田英章兩位先生的書法都各有長短。前者的書法看似散亂，但筆畫、線條之間自由韻致。但是從大的觀感上，顯然難以帶來視覺上的美感。后者的風格更趨向傳統，結構合理，筆畫精到。但是，仔細來看，有過于刻板之弊。所以，我理想中的完美風格是二者的折中。傳統與現代，兩種風格的沖突，在當下的確被廣泛討論。我認為，當前展覽中所謂新形式、現代書風、丑書等等絕大多數不可取，陷入了造作、狂怪的圈子中，而缺乏審美上的快感，形式上的各種拼接，特效更是文勝于質。我們應該回歸傳統，深挖其精華而非浮光掠影地東截取一點，西截取一點，加上自己并不見得高明的間接，就湊成新風格。）

第五篇：北石小學善文化

北石小學“善文化”教育實施方案

承留中心校北石小學 王二勇

當前未成年人的發展形勢不容樂觀，由于社會上各種消極因素的負面影響。作為獨生子女一代的他們，存在著很多不容忽視的問題，總結當前學生道德行為的表現，主要存在三大問題：一是不能善待自己和他人。對自己，不夠自尊、自愛、自主、自控。對他人，缺乏同情、友愛、禮讓、守信。二是不能善待家庭、集體和國家。對家庭，缺乏關愛和負責；對集體，缺乏關心和責任心；對國家，缺乏尊敬和熱愛。三是不能善待人類社會和生態環境。對人類社會，缺乏尊重和學習；對生態環境，缺乏保護意識和建設思想。

針對這種狀況，結合我校實際情況，我校提出了“善文化”教育理念。對學生的善提出四個層次的含義：一是不做壞事；二是做好該做的事；三是經常做善事；四是制止別人做壞事，幫助其改正。同時對教師提出“善點”，對家長提出“善導”，對學生還提出學習上的“善學”；對每個人提出“善孝、善待、善行”的教育理念。

善點：即善于點撥、點化、點燃。教師應用教育智慧點撥學生成長知識、點化學生行為思想、點燃學生成功人生。

善學：即善于預學、獨學、對學、組學、群學。讓學生培養預習學習的習慣，獨立自主的學習能力，并且能與同學進行有效的兩兩對學、小組學習和群體學習。

善導：即善于引導、教導。家長對孩子要和藹的循循善誘，要正確的行為引導孩子，正確的思想教導孩子，拒絕怒罵、體罰等粗暴教育方法。

善孝：百善孝為先。孝除了回報父母的養育，對父母的肯定，尊重父母的指令意愿行事之外，還要做好自己，立身揚名，讓父母為之驕傲，不為兒孫所苦所累，擔驚受怕，此乃大孝也。

善待：善待別人，就是善待自己。善待同學善待親人善待自己，善待每個人，善待生命，善待大自然。

善行：日行一善，善行一生。讓所有的學生、老師、家長能日日做一件小小善事，日月積累，使人心存善念，與人為善，善行一生。

實施“善文化”的具體措施如下：

一、建立善文化建設領導小組

為了充分挖掘善文化資源，構建以“善”為主題的校園文化，學校建立以校長為組長的善文化建設領導小組明確專人具體負責帶領語文老師搜集、整理善文化教育資源（從家長、學生、教師中征集），編輯善文化校本教材；學校將善文化教育納入學校工作。各類計劃制訂和實施過程中都要貫注善文化教育，積累善文化資源，學生管理要“以善定規，以善導言，以善立行”，課堂教學更要循循善誘，時時、事事、處處滲透善文化理念。

二、努力構建校園文化平臺

（1）打造校園文化環境 營造濃厚“善文化”氛圍

在一進校門就能赫然看到“向善、求真、誠信”的校訓；學校大門右側開辟為以“善文化”為主題的文化墻，設計“善”的標識，體現“善”文化教育的核心理念；在教學樓每層走廊墻壁上懸掛以“善”文化為主題的圖片、書法作品宣傳語（由老師、學生、家長、教育專家及社會知名人士書寫）；在教學樓每層樓梯口分別起一個能夠反映“善”文化特點的名字：“知善”、“行善”、“樂善”、“至善”。學校的“善文化”長廊懸掛著“擇善人而交,擇善書而讀,擇善言而聽,擇善行而從”，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”等善言善語；讓教師、學生一進校門就能感受到“善文化”的芬芳撲面而來。同時學校賦樓房以“善”名，標“善”念于校園，給教學樓、辦公樓等主體建筑及主干道起一個能夠反映“善”文化特點的名字，如知善樓、行善樓、本善樓、立善樓等等。在校園的醒目處，科學設計標識出一些濃縮的體現“善”文化教育的核心理念，諸如“存善心、有善念、行善舉、做善事、成善人、揚善學”等口號，“繼承善的傳統、推行善的教育、弘揚善的文化”等標語，讓充滿生機的校園里處處洋溢著“善”文化的濃厚氛圍，使校園真正變成了師生們學習文化、養成道德、提升思想的“善園”。

（2）打造積極向上教師團隊 “善文化”教育落到實效 硬件上的打造旨在給學生一個輕松接受“善文化”教育的氛圍，教師隊伍的博雅則為學生成長提供了更為便捷之路。

學校教師文化以打造“善文化”為核心，進而使教師具有高尚的職業理想和信念、高品位的職業境界、強烈的責任心和使命感、先進的教育思想、強烈的自我發展意識、踏實而嚴謹的工作作風和獨特的個人魅力。學校重視對教師隊伍的培養，從提升教師的教育觀念到教師的行為文化的塑造，尤其是“善文化方面”的培訓要納入校本培訓計劃。學校將定期面向全體教職工開展“善文化”講壇活動，通過“請進來、走出去”等多種形式，讓教師更直接地聆聽或直接感受善的真諦，加深對“善文化”教育的理解。學校要求全體教職工關心善文化，閱讀有關善的著作，如《大學》、《論語》、《學記》、《師說》等，并要求每位教師完成一定數量的研究學習心得。

三、開發研究“善文化”課程

中國的善文化源遠流長，善格言警人警世，善人、善事、善舉枚不勝舉。因此，學校篩選善歷史、善典故、善格言、名善人，搜集新善舉、新故事；編寫既有地方特色，又切合師生實際的《善文化教育讀本》，把善文化教育納入學校課程體系，要求教師們深入挖掘善的哲理，并及時深入地加以講解，對學生進行有意識地啟迪和引導，使每一位學生都真正理解了“善”的核心內涵。講授“善”的知識、倡導“善”的觀念、傳播“善”的文化。

四、以德育活動為載體，充分實施“善文化”活動課程

以德育活動為載體，激發學生學習“善文化”的興趣，是實現傳統“善文化教育”與德行教育整合的有效手段。學校將以“為善教育”研究作為學校核心德育主題，進一步在活動教育理論的指導下，重視學生“為善”的培養，實現實踐精神與人文精神的統一，促進學生的健康發展，逐步形成以“為善”為主體的德育特色。

（1）堅持在學生中開展“日行一善”主題教育。以“善心、善言、善行”為主要活動內容，以“善待自己、善待他人、善待環境”為活動對象，以“善待學校、善待家庭、善待社會”為活動范圍，通過“習善、積善、揚善”的發展過程，讓孩子們以善小而必為從而積善成德，形成健全的人格，“善行一生”，成為真正意義上的合格公民。

班內樹立榜樣的力量，讓做好人好事成為實驗的一種校園時尚。班主任要以毛主席的“一個人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事”這句話，作為每個學生的座右銘堅持下去，各班在每月定期召開“日行一善”主題班會，在同學們討論的基礎上制定了班級“日行一善”活動計劃，確定班級活動主題。各班針對實際開展一系列整體性活動：隨手撿起地上的垃圾；幫助學困生提高成績；同學病了有人照看；母親節之際為母親行一善；畢業之際留一句善言??在豐富多彩的活動中，“日行一善”不再僅僅是一種愿望、一種提議、一種要求，更成為學生的一種習慣、一種品質。

（2）開展傳統美德教育活動 弘揚善文化精神

學校開設“善行義舉榜”、開展善文化主題板報評比和手抄報展評、開展“善文化典故收集活動”、開展“尋找他人和自己的善舉活動”、開展班級特色的善文化宣傳口號征集活動、開展“善融筆墨，精彩校園”書法比賽；開展“善入生活，德孝進戶”美德傳承活動等，讓學生在豐富多彩的活動中挖掘出善文化資源，接受善的教育。

（3）利用傳統節日開展“善文化”教育活動。

“善文化”教育旨在教育我們的學生繼承發揚民族優良傳統，教育他們從善如流。我國有許多具有悠久歷史的傳統節日，如清明、端午、中秋、重陽等，關于這些流傳下來節日為我們提供了教育學生從善的最佳時機，如清明祭祖，中秋回家探望家人，重陽慰問老人等告訴我們善的要義。

（4）開展“善文化”綜合系列教育活動。

善的文化博大精深，源遠流長，學以致用并非一朝一夕之事，必須注重養成教育，所以，學校強調行“善”，且行之以善，無所謂大小，我們要求從細微處做起，從具體的小事情做起，從每一天開始做起，從現在從眼前做起，點點滴滴，日積月累，堅持不懈，落實于行，才能以小見大，積少成多，心善如水，從善如流。例如，堅持組織好每周的升旗儀式教育，重視了學生良好行為習慣的養成教育；以“善文化”為載體，抓好黑板報，校園廣播站建設，充分發揮宣傳教育作用;結合重大節日，紀念日，開展好各種宣傳教育活動；加強安全教育、法制教育工作。同時在校內成立了“善文化”教育研討小組并定期請專家講座，組織編寫校本教材供師生閱讀，組織學生進行從善故事的演講比賽，收集善言善語相互交流，舉行善文化手抄報展覽，舉辦“善在我心中”征文活動等等。師生在正常的生活學習中，接受了“善”的教育，滲透了“善”的思想，實踐了“善”的真義。

作為教育工作者承擔著中華民族偉大復興之重擔，就要善于挖掘出傳統文化中的精髓，作為學校教育的寶貴精神財富，有針對性地對當代青少年進行灌輸、熏陶和引導。中華民族悠遠的傳統文化博大精深，含義廣泛，善文化就是孟子“性善論”思想文化的傳承。我們要抓住這一特殊的文化資源，立足學生教育，突出品德培養，注重文化內涵的挖掘，以構建特色鮮明的“善文化”教育體系，從而培養學生的綜合素質，培養既會做事、又懂做人的合格社會主義接班人！