第一篇：教育論文讀后感

讀《這堂語文課緣何能激起學生興趣》有感

近日，在品讀吳忠豪老師的一篇文章《這堂語文課緣何能激起學生興趣》（《小學語文教師》2006年4月）時，我對他所提出的課堂教學成功的三個因素——教學內容、教學設計、教師魅力，這一觀點非常贊同。

第一，吳老師認為，心理學研究顯示，任何學習對象如果包含了某種程度的新鮮感或陌生感，都會引起學習者的注意。對這一觀點，我在表示贊同的同時，也有一點自己的看法。心理學認為“興趣”是人積極認識事物或關心活動的心理傾向，是人學習活動的動力機制。小學生因為知識的貧乏，好奇心非常強，他們對形象、生動、新奇的事物容易發生興趣，總是從對事物本身的喜愛出發來認識事物，進而接觸它們、認識它們和掌握它們，心理學上稱這種現象為“直接興趣”。因此，我們要利用好學生對教學內容的新鮮感、好奇心，來激起學生的語文學習興趣。

第二，吳老師認為教學設計上要有新意，要學習難度合理，學習難度遞增適當。心理學認為，適當堵塞學習難度能更好地激發學生的學習積極性，促進學生智力的發展。這一觀點的提出，我認為甚妙，很值得我推敲。針對小學生的行為習慣，我們在設計時要注意由淺入深，由易到難，以免挫傷學生學習的積極性。在教學環節的設置上，很多老師都有其獨到之處。比如，我常用“設置疑問”的方法，在開始新課前激起學生的興趣。常言道，不設誘餌，魚兒不會上鉤。在聽書時，往往在關鍵處來一個“且聽下回分解”，撩得聽者心急難耐，這是懸念之妙處。課堂中，要使自己的講授在不知不覺中把學生“俘住”，“設計疑題，以問激趣”這一招少不了。就以引入新課，出示課題來說吧，這可是激發學生學習興趣的良機。記得一次上《哪吒鬧海》，我是這樣安排的：先出示“鬧”字，問：關于這個字，你有哪些理解和感受？學生紛紛舉手，理解的內容很有新意；我再出示“哪吒”，我國民間流傳著許多關于“哪吒”的神話故事，你知道嗎？學生的興趣就更濃了??興趣已萌發，我又進一步設疑導入新課：哪吒為什么鬧海呢？想知道嗎？此時，學生產生了強烈的求知欲，急于了解課文內容。

另外，在教學設計上，我們也要改變語文教學普遍存在的“滿堂灌”、“填鴨式”的教學方式。改變以教師為主導的學習過程，這樣的教學方式往往得不到學生的喜愛，教學效果也不佳。在設計中，努力讓學生參與到課堂中，使他們成為 主體，活動，如朗讀比賽、古詩接龍、繞口令比賽、課本劇表演、查字典比賽等等，讓他們在輕松愉快的氛圍中學得更好，增加學習的興趣和動力。它適合小學生活潑好動的特點，極能調動學生學習的積極性，主動的投入的認真閱讀課文，理解課文的內容，通過表演表演創造出的最佳學習情景，不但有助于學生學習課文，還有助于培養發展學生的創造力。

第三，吳老師認為語文老師的魅力對激發學生的學習興趣很重要。吳老師的一席話激起了我的深入思考，教師的個人魅力對激發學生學習興趣的確有很大的作用，這需要教師課內課外的不懈努力。首先，“感人心者莫先乎于情”，師生感情不僅是師生交往的基礎，而且也是培養學生學習興趣的關鍵。老師應加強與學生感情的交流，利用各種機會與學生展開平等的對話，增進與學生的友誼，關心、愛護他們。教學論專家江山野先生指出，學生都有“向師性”。特別是小學生，“向師性”更強。老師的關愛，能讓自己更貼近孩子的生活，更容易走進孩子的心靈。學生會對老師產生較強的信任感、友好感、親近感，進而尊重愛戴喜歡你,這種感情自然而然地就會過渡到喜愛學習上。其次，正如吳老師所說，語文老師的獨特風格應該表現在人們常說的“書卷氣”“學者風”，就是說既要有深厚的學養，還要有高雅的氣韻；既要有廣博的知識面，又要在某一領域形成自己的專長和特色。這種獨特的風格會感染每一個學生，讓學生愿意親近你，向你學習。另外，我認為教師在課堂上還要努力營造一種和諧的學習氛圍，引導學生學習。而民主平等的師生關系有助于營造輕松愉悅的課堂氛圍。上課時，教師要盡量縮小與學生之間的空間距離，走到學生中去，最大限度地發現問題，及時解決問題。課堂教學的氛圍應當平等，教師不要高高在上，應貼近學生，尊重學生，真正體現學生在教學活動中的主體地位。教師要鼓勵學生大膽質疑，提出新解。教師要正確評價學生的課堂行為，多用積極評價，即使學生回答錯了，也應肯定他的積極思考和敢于發言。這樣一來，學生學習的積極性就更高了。

實踐證明，興趣是求知獲藝的動力源，學生最佳營養劑和催化劑。因此，在教學中，應把激發興趣啟迪思維貫穿于語文教學的全過程，使教學中的每一個環節都對學生產生吸引力，使每一堂課都能激起學生的學習興趣，這將有利于調動學生的學習積極性，有利于提高教學質量。

第二篇：《教師如何寫教育論文》讀后感

《教師如何寫教育論文》讀后感

假期中我拜讀了《教師如何寫教育論文》這本書。統觀全書，本書有這樣幾個突出的特點：實用。這是本書最大的特點。以前見到的這類書，往往居高臨下，很有些理論，讀時覺得頭頭是道，讀后還是一片茫然。這本書不是這樣，他既重視從理論上闡述如何撰寫教育論文，更重視聯系寫作實際談問題。既有方法的教授，又有案例示范與點評，還有寫作常見問題與處理。對每一個寫作問題都舉出實例進行闡述，讀者既能夠從理論上弄清楚為什么要這樣做，又能夠從實例中學會怎樣做；既能夠從正面例證中吸取經驗，又能夠從反例中接受教訓??

特別是對如何寫“教育隨筆”這一章的內容個人印象特別深刻，感觸最深。隨筆是文學體裁中散文的一種。它不拘一格，形式多樣，短小活潑。教育隨筆顧名思義，就是談教育思想觀點的隨筆。教學隨筆，也可以說“教學一得”，主要是寫教學中某一點體會最深的心得。它的主要特點是題目小，篇幅短；層次和結構比較簡單；內容單純，涉及面比較小，寫作材料便于收集，整理和使用。隨筆在寫作樣式上沒有什么固定的限制，常見的有借事說理，夾敘夾議等形式。借事說理：作者要著力描寫一個事件，不用太多的語言去發議論，做點評，把一件事情寫清楚，文章的結尾有個簡單的點題就可以了。讀者通過讀作者敘述的這件事，就能受到觸動，明白一些道理，道理喻于故事之中。夾敘夾議：作者在敘述一個事件的同時，發表自己的見解，一邊敘述一邊評論。也可以是把事件先敘述完，再做評論。隨筆是最適合教師創作使用的一種形式。

寫教育隨筆有很多好處。1.能真實地記錄身邊世界。如果你要問我：你這二十多年做了些什么，留下些什么，我也不知怎樣回答。寫教育隨筆，就不會再像過去一樣讓我們的老師只留下模糊的記憶，我們不能讓過去的智慧，思想火花隨著年齡的繼續增長淡出這個美麗的世界。2.用教育隨筆促進教師專業成長。因為要寫，所以要閱讀；因為要寫，所以要去做；因為要寫，所以要思考。寫作，是一種拉動自己讀，做，思的最有效的方法，是作為教師的最好的教育研究，是教師行為研究的最好依托。3.通過教育隨筆，讓每個教師成為新課程的成功實踐者。

教育隨筆其特色就在一個“隨”字――隨便，隨時，隨手，隨心等。隨手：隨筆中涉及的往往是一些即時發生的事件和看到事件當時產生的想法，那種想法也就像火花閃動似的，所以需要及時捕捉，記錄下來。因為扔了一段時間之后，對事件的記憶可能就不那么清晰了，故事就很難說得完整，思想的火花可能也消失不見了。所以要養成隨手寫的習慣。如果能堅持記教育日記，那么你會發現那其中有很多你可能已經不太記得的事，但是在當時它是如何地讓你受到震動。隨便：隨筆沒有什么格式的要求，不需要有什么論點論據，文字也可長可短，如果用200字就能把想說的話說清楚了，也不一定要湊到1000字。如果沒想好這件事說明了什么，但是這件事卻讓你有所觸動，不說不快，你也不必硬憋著，要找什么理論做依托，你可以把事情寫出來，讓讀者自己去理解。隨心：文章里講的隨心有兩層意思，一是隨心所欲，沒有太多的限制，二是筆要隨腦，文章是筆寫出來的，但卻是大腦想出來的，所以隨筆是筆要隨腦，隨筆要想寫好，必須有自己的獨到之處，或是切入一個事件的角度不同于以往，或是自己的觀點不同于常俗。這一切都需要我們有一雙善于發現的眼睛，有一個善于思考的大腦，所以工作之中要注意觀察。教師生活于學生之中，我們的工作對象是活生生的人，這就給我們提供了豐富的素材。每個孩子都是一本待讀的書，和孩子的每一次傾心的談話，都可以成為我們寫作的素材。工作之余要讀一點書，用心去思考一些新的教育理念的合理之處及與教育現實的結合點在哪里，所謂有正確的理念，才會有正確的眼光；有正確的眼光，才能有精彩的發現。最重要一點是，要想寫好隨筆，關健還在于動筆，動筆寫了，才能有好的隨筆。

第三篇：教育論文讀后感

教育論文讀后感

......西林中學陸碗秀對《金山區中長期教育改革和發展規劃綱要》進行了認真的解讀和學習后，我內心感悟頗深，真正了解了未來教改核心思想是：崇文通理，成就人生。我覺得，我們應該不斷提升自身的專業素養，實施素質教育，成就每一位孩子的美好人生，也成就自己美好的人生。當前及今后一段時期，金山區戰略目標就是建設以“創業金山、宜居金山、和諧金山”的建設“三個金山”，實現“十二五”工作目標，關鍵靠人才，基礎在教育。

崇文通理，成就人生，為教育發展指明了一條意境深遠、回歸本質的行為路線。成就，就是教育要有理想與目標，要有成功與追求。人生，是學生的全部，是教育功能的落腳點。成就人生，與一般的成就學業有著本質的區別。成就人生，將教育的本質清晰化，將教育的本原還原化，將教育的本位科學化。顯然，崇文通理，成就人生，將使金山的教育境界提升到一個嶄新的高度。

蔣志明局長的《讓教育成就人生》具體闡明了 “崇文通理，成就人生”的內涵。，從低至高，由易至難，包括三層意思：第一層：崇尚文科，通曉理科，積累人生發展寬厚之知識。第二層：推崇文化，通達事理，積聚人生發展高位之智慧。第三層：追崇文明，通悟哲理，追求人生發展至高之境界。

我，作為一名教育工作者，將不斷提高專業素養，實施素質教育，引導學生崇文通理，使學生在“求真”與“求善”的道路上, 不斷成長和進步，成就未來美好的人生。

2011年2月11日

第四篇：陶行知教育論文讀后感

《陶行知教育論文選》讀后感

“愛滿天下”是陶行知先生一生奉行的格言。陶先生不僅熱愛兒童，熱愛青少年，而且熱愛教育、熱愛科學、熱愛真理、熱愛祖國人民、熱愛全人類。“愛”是陶先生一生獻身教育事業的不竭動力，也是他崇高人格的表現。“愛學生”是教師人格的靈魂。愛心是教育教學活動的基礎，沒有愛心便沒有教育教學活動。作為教師，我很自豪在人生的道路上能用自己無盡的愛為孩子們的世界添抹一蔟繽紛。

我覺得，陶行知先生倡導“教人求真”、“學做真人”的教育思想和“生活教育”理論，真是抓住了問題的要害。我常常問自己：有時候，自己的教育效果為什么不那么理想？其根本原因就在于自己還不夠較“真”，許多人類文明的精華，在我的心目中，有時候可能只是“教條”，甚至只是一個美麗的包裝，而非不可動搖的生活準則，既不是發自內心的理想信念，更不是早已形成的優良品性，生活中的我充滿矛盾，左右搖擺，這就是造成“教的是甲行的是乙”的原因。對學生來說，這就是“壞的生活，壞的教育。”而只有當我感到把教育從目標到過程都非常認真時才是卓有成效的.當然，教師是人，不是神，不可能沒有七情六欲，沒有私心雜念，要求教師人人都達到陶公那樣的境界，更不現實。但是我深深感到，作為教師有幾點卻必須向陶行知先生學習，努力在教育生涯中實踐之：

首先，教師對待學生必須公正公平。這是學生對教師最起碼的要求，做不到這一點，你就不可能讓學生感到滿意。在這樣的情況下，要獲得理想的教育效果就更加困難。我想陶行知先生是十分強調“公平公正” 對待學生的。這可以從陶公真心實意大辦“平民教育”、“孤兒教育”中得到驗證。

第二，教師對待工作必須認真扎實。“認真”是做好一切工作的保證，教育就更是這樣。只要教師工作稍不留意，就有學生不把學習當回事。所以如果拿教師的知識能力與他的工作態度相比，我覺得其重要性最多只有3 ：7，而且那份“知識”還得依靠“認真”來學習，那份“才能”還得憑他的“認真”去發揮。所以有句名言說得好——“態度決定一切！”

第三，教師對待學問必須好學上進。這是當好教師的重要條件。教師不可能個個都是學問家，但對自己所教學科的相關內容，卻應該熟練系統的掌握，以便給學生最好的幫助指導，更有效地帶領學生開展學習研究。除了所任教的學科知識、教材教法，還有教育學心理學，都要努力掌握。這需要在漫長地教育實踐中不斷摸索探究，這是當好一名教師的保證。而且更重要是，教師謙虛好學、積極進取的言行，會對學生產生潛移默化的影響，這是最有說服力的教育。

“追求真理，學做真人”就要永遠虛懷若谷，永遠好學上進。即便這樣，能夠成“家”的依然是少數。因為成“家”，需要深厚的底蘊，需要不斷學習研究，實踐反思，發現規律，并進行深刻的理論創造；同時，還要在教育實踐中,培養帶領出許許多多確實優秀的學生,并獲得社會確認。

第四，教師對待教學改革要有創新精神。時代在發展在進步，教育必須努力適應時代的要求。什么是創新？陶行知先生有自己獨到的見解，概括的說就是：“行是知之始，知是行之成。”意思是知識的形成離不開行動，創造也必須在實踐中產生。所以學習西方先進的教育經驗理論，也必須結合中國的教育實際，要有自己的思考。

第五篇：論文讀后感

《ethnicity族屬：概念界說、理論脈絡與中文譯名》讀后感

對一個群體如何界定，隨著歷史的發展有不同的認知。19世紀后期，進化論的興起，讓人們對種族有了初步的概念印象，在現代的觀念中，種族分為白人，黑人和黃人等，是依據皮膚層面的最膚淺的認知，但從中可以看出它所帶有的負面意義和后續所帶來的問題。因而在當今復雜的國際格局中，尋求一個具有正面意義的，能讓各個民族具有歸屬感的詞匯顯得非常重要。20世紀上半葉，部落成為人類學群體研究群體的原始單位，功能論者視群體為相對孤立的，靜態的人群和地域。部落社會最常見于早期農人和牧人，是有著一定的人口密度、更龐大的和有定居點的人群和地域。部落的政治組織是非正式的、臨時的。部落社會盡管有地方領導，但并沒有集權的領袖，領袖源于他的個人魅力。在現代，學術界把族裔（ethnic）作為人類群體的重要構成原則已成為共識。二戰后，隨著亞非去殖民化運動的興起及新興民族國家的獨立，ethnicity 的問題日益凸顯，在全球化背景下人口流動的頻繁，不同族裔群體的接觸、同化、競爭，需要各國尋找對ethnicity 的適當譯詞以便深入理解其相關理論研究和對族裔現象的認知。這是對群體界定的一個發展歷程。

Ethnicity 一詞在近代英語中定義的并不準確，可以說翻譯之路非常曲折，定義的意義和詞的原本意義都相差甚遠，從文中，我們知道是Ethnicity 是形容詞ethnic 加上名詞后綴的名詞形態，而 ethnic則是源于古希臘名詞ethnos 逐漸發展演變而來。同樣，在翻譯為中文的過程，也是相當坎坷的，我國學者更多指向的是它的意涵方面的內容，并沒有全面的理解。Ethnicity 主要討論自己屬于哪一個群體，在主觀論中，我比較贊同赫克拖（Hechter）的理性選擇理論，在現代經濟日益重要性的今天，個人的族裔群體意識是考慮個人利益等實際性問題選擇的結果，比如很多政治團體的形成。客觀論中強調共祖的認同的重要性，像華夏族認同我們是炎黃的子孫。根基論等同于族群理論中原生論模式，工具論等同于族群理論中的場景論模式。作者將ethnicity譯為族屬是在分析了各種西方學者的理論之后的回歸。從屬的本字含義，聯系人類學中人類群體的特定類屬，親屬關系，歸屬關系，族群等相關理論，側重于強調團結，符合發展潮流，進而考慮到翻譯為族屬的合理性，是值得我學習和思考的對一個詞義的解釋上的思路。《邁向“民族博物館”新紀元：臺灣兩座泰雅族博物館的創置經驗分析》讀后感

博物館作為人類學研究物質文化的載體，為文化的展示和詮釋提供了空間和平臺。作為人類學的一個機構性棲息之所，博物館成為收藏、展示與之相應的知識體系的空間。作者采用的是問題研究的方式，通過對臺灣兩座泰雅族博物館的創立和運營來分析當前博物館的現狀并引發我們的思考。博物館本身是為了展示人類的文明發展歷程，但目前政府擁有博物館的設立權和經營權，為了避免政治敏感問題，很多博物館展示的僅僅是器物文化層面，這就產生了民族志博物館和民族博物館之間的差異，對博物館的展示不應只是簡單的停留在器物文化的展示層面，對民族歷史、民族文化的了解的民族博物館才是我們今天應該努力的方向。

民族博物館和民族志博物館有很多差異。從設立目上，民族博物館比民族志博物館有更多本土人民的文化記憶，更可以喚起游客的記憶認同。從內容上，民族博物館比民族志博物館呈現更多的歷史和集體記憶會讓游客在產生共鳴后更深刻的批判意識與歷史反思精神。從權力關系上，民族博物館中更多權力由本民族機構把握因而能體現更多民族文化的內容，而民族志博物館由政府把握因而側重“他們”文化的展示。從主體性上，民族博物館是本民族的政治和知識精英主動發起的，比民族志博物館能更好的體現本民族文化的精髓。從空間和規模上，民族博物館規模要比民族志博物館規模要小些。

那我們要如何在博物館中更好的更多的體現本民族的內容呢？一方面，我們需要一個更加民主的體制，一個更加開放的姿態去吸納和包容各個民族的文化，認同他們的文化。另一方面，政府應該給本民族的政治機構更多的參與權，決定權，讓他們對自己本民族的文化有更多的話語權，讓他們民族的主體性能在博物館中更好的展示出來。