第一篇：論中國(guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)

論中國(guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)

意識(shí)形態(tài)是一定社會(huì)的階級(jí)、集團(tuán)基于自身利益對(duì)現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系自覺(jué)反映而形成的認(rèn)知體系，由一定的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等社會(huì)學(xué)說(shuō)及觀點(diǎn)所構(gòu)成，反映了一定階級(jí)或集團(tuán)的利益取向和價(jià)值取向，并為其服務(wù)，成為其政治綱領(lǐng)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向、社會(huì)思想的理論依據(jù)。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾精辟地指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的。”①任何社會(huì)都存在著主流意識(shí)形態(tài)和各種非主流意識(shí)形態(tài)。主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成一個(gè)社會(huì)思想文化的中樞和支柱，構(gòu)成一個(gè)民族精神信仰的基礎(chǔ)和載體，起著擴(kuò)大政治認(rèn)同、進(jìn)行政治整合、規(guī)范政治行為、增強(qiáng)政治體系的合法性、促進(jìn)政治穩(wěn)定的作用。

新中國(guó)成立以后，馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的主導(dǎo)地位得到確立，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)得到人民群眾的信仰并認(rèn)同。但是，改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變化、社會(huì)利益集團(tuán)的分化，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了多樣化，主流意識(shí)形態(tài)趨于弱化、淡化，非主流意識(shí)形態(tài)發(fā)生了十分復(fù)雜的分化。在主流意識(shí)形態(tài)之外，各種社會(huì)思潮如新儒學(xué)、新自由主義、新保守主義、新利己主義、后現(xiàn)代主義、拜金主義、歷史虛無(wú)主義等此起彼伏、層出不窮。這些社會(huì)思潮的意識(shí)形態(tài)理論通過(guò)各種渠道如國(guó)內(nèi)學(xué)者的闡述和發(fā)揮、文學(xué)藝術(shù)、影視媒體以及互聯(lián)網(wǎng)等廣泛地傳入中國(guó)社會(huì)各階層，從而使我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列問(wèn)題。

第一，信仰和認(rèn)同發(fā)生危機(jī)。由于蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義遭遇挫折，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)跌入低潮，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中西方敵對(duì)勢(shì)力傳輸西方文化和意識(shí)形態(tài)，加上我國(guó)正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展時(shí)期，因而社會(huì)各界有些人深受影響，對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義迷茫、模糊、動(dòng)搖、失落甚至淡漠，政治信仰發(fā)生危機(jī)，道德規(guī)范發(fā)生困惑與失范，享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義、拜金主義、利己主義等思潮泛濫，我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)遭到巨大沖擊。

第二，意識(shí)形態(tài)發(fā)生分化。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成分、物質(zhì)利益、生活方式、就業(yè)崗位和就業(yè)方式日益多樣化，人們的思想狀況也日趨復(fù)雜多樣，意識(shí)形態(tài)和政治文化的多樣性已經(jīng)成為我國(guó)思想文化領(lǐng)域不容忽視的客觀現(xiàn)實(shí)。因此，不僅在主流意識(shí)形態(tài)之外出現(xiàn)了非主流意識(shí)形態(tài)，而且非主流意識(shí)形態(tài)也日益分化和多元化。這深刻說(shuō)明了主流意識(shí)形態(tài)所受到的巨大壓力及所承負(fù)的引領(lǐng)和整合非主流意識(shí)形態(tài)的巨大社會(huì)責(zé)任。

第三，主流意識(shí)形態(tài)被淡化。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不僅是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，同時(shí)也是一種價(jià)值體系，自主、平等、競(jìng)爭(zhēng)、信用、法制等觀念，構(gòu)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本理念和基本原則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的多元化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性，不僅導(dǎo)致人們價(jià)值觀念的多元化，而且也使人們更多地關(guān)注自身的利益。經(jīng)濟(jì)全球化不僅促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使人們根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則去選擇和評(píng)判意識(shí)形態(tài)，而且也使人們會(huì)在文化和意識(shí)形態(tài)上提出新的要求。因此，主流意識(shí)形態(tài)被沖擊、被淡化甚至被重構(gòu)的傾向日益突出。

盡管我國(guó)現(xiàn)階段存在著多種意識(shí)形態(tài)成分，但是，馬克思主義在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中居于核心地位，馬克思主義是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是占統(tǒng)治地位的主流意識(shí)形態(tài)，是不容否認(rèn)的。馬克思主義第一次正確揭示了自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律。在不同的歷史時(shí)期，在結(jié)合新的時(shí)代特征、總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和新的科學(xué)成果的基礎(chǔ)上，馬克思主義不斷得到創(chuàng)新和發(fā)展。在俄國(guó)，列寧曾經(jīng)把馬克思主義普遍原理與俄國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了列寧主義，把馬克思主義推進(jìn)到一個(gè)新階段。在中國(guó)，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)的歷史性飛躍，開(kāi)拓了馬克思主義的新境界。在世界的其他國(guó)家和地區(qū)，許多共產(chǎn)黨人也在按照自己的方式和本國(guó)的國(guó)情不斷運(yùn)用、發(fā)展馬克思主義。創(chuàng)新和發(fā)展是馬克思主義的靈魂，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。創(chuàng)新和發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義長(zhǎng)盛不衰、永葆青春的根本原因，是馬克思主義的生命力和戰(zhàn)斗力之所在。

馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)，說(shuō)明了一個(gè)很深刻的道理，即必須用馬克思主義的最新成果引領(lǐng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)和發(fā)展。面對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)所遭到的巨大沖擊，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的任務(wù)極為繁重，迫切需要以馬克思主義的最新成果為指導(dǎo)，回答意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，需要以馬克思主義的最新成果為指導(dǎo)，對(duì)新現(xiàn)象、新問(wèn)題作出新的理論概括和總結(jié)，不斷推出有理論深度、有社會(huì)影響、有創(chuàng)新價(jià)值的理論成果，豐富社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論體系，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大的說(shuō)服力、戰(zhàn)斗力、吸引力，真正成為社會(huì)思潮的主導(dǎo)力量，為社會(huì)大多數(shù)成員提供精神支撐。

第二篇：中國(guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)以及中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)其的引領(lǐng)

自從馬克思恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，由于它自身的科學(xué)性，也更由于其代表廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益，代表著人類社會(huì)發(fā)展的根本方向，而在全世界得到廣泛傳播。20世紀(jì)上半葉，也確實(shí)在馬克思主義的引領(lǐng)和鼓舞下，各國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行了許多艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。一些國(guó)家的共產(chǎn)黨人抓住了歷史賦予的機(jī)遇，即第一次和第二次世界大戰(zhàn)——帝國(guó)主義之間的世界大戰(zhàn)，推翻了本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立了一批社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義也由此在這些國(guó)家中上升為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。中國(guó)也是在這樣的情況下，通過(guò)毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，即馬克思主義中國(guó)化，形成了毛澤東思想，從而團(tuán)結(jié)億萬(wàn)人民推翻了三座大山，建立了社會(huì)主義的中華人民共和國(guó)。

隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平得到了較大幅度的提高。但同時(shí)，伴隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，我國(guó)也出現(xiàn)了很多問(wèn)題，例如貧富差距擴(kuò)大、拜金主義盛行、貪污腐敗層出不窮等等問(wèn)題，而更為嚴(yán)重的問(wèn)題是我國(guó)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)遇到了巨大的挑戰(zhàn)，特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，伴隨著全球化趨勢(shì)和科技信息化的發(fā)展，非主流意識(shí)形態(tài)不斷蔓延，各種反社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的錯(cuò)誤思潮和思想觀點(diǎn)不斷滋生，嚴(yán)重影響了社會(huì)主義改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。

首先是對(duì)于廣大群眾，意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)必須十分注意方法。雖然，黨和政府一直強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的學(xué)習(xí)和宣傳，但是多年來(lái)效果并不理想。這固然與大環(huán)境中客觀存在的諸多問(wèn)題有關(guān)（它們的克服要靠中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和制度的完善），也與我們意識(shí)形態(tài)方面的宣傳工作不力有關(guān)。我們過(guò)于強(qiáng)調(diào)灌輸，但是在循循善誘上還很不足，結(jié)果是形式主義嚴(yán)重，教師本身就言不由衷，學(xué)生就更不當(dāng)回事，甚至產(chǎn)生反感。理論和實(shí)際的脫節(jié)使之往往一到社會(huì)上就會(huì)顯得軟弱無(wú)力。

其次，從目前的情況來(lái)看，更要注意的是意識(shí)形態(tài)能否主導(dǎo)社會(huì)輿論的問(wèn)題。現(xiàn)代社會(huì)是信息社會(huì)，媒體對(duì)輿論導(dǎo)向起著十分重要的作用。由于媒體的作用日益為人們所重視，通過(guò)媒體擴(kuò)大自己的知名度從而謀取自己私利的最大化，也成為當(dāng)今社會(huì)的一大特點(diǎn)。與此相應(yīng)，媒體的各種惡意炒作也就成了一種通病。商業(yè)文化的泛濫，文化的低俗化、庸俗化，乃至色情、頹廢、暴力等等不良文化充斥在媒體上，成為社會(huì)的公害。媒體如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮下保持自己的公信力，如何起到正確思想引導(dǎo)的作用，實(shí)在是場(chǎng)嚴(yán)峻考驗(yàn)。鄧小平在改革開(kāi)放之初就指出：“思想文化教育衛(wèi)生部門，都要以社會(huì)效益為一切活動(dòng)的唯一準(zhǔn)則，它們所屬的企業(yè)也要以社會(huì)效益為最高準(zhǔn)則。”這句話在今天更加顯出了它的實(shí)際意義。“唯一準(zhǔn)則”、“最高準(zhǔn)則”，已經(jīng)被一些思想文化教育衛(wèi)生部門的人丟到一邊去了，在市場(chǎng)大潮下，由于利益的驅(qū)動(dòng)和認(rèn)識(shí)之不足，這些部門的指導(dǎo)思想、改革設(shè)計(jì)乃至制度安排偏離了鄧小平所說(shuō)的原則。這些偏離已經(jīng)造成了不少惡果，引了廣大群眾的不滿。

最重要的是是無(wú)序的社會(huì)意識(shí)形態(tài)掏空了中國(guó)社會(huì)的價(jià)值共識(shí)。30多年社會(huì)轉(zhuǎn)型將中國(guó)社會(huì)從大一統(tǒng)的國(guó)家控制中解放出來(lái)，社會(huì)自主空間漸漸擴(kuò)張，社會(huì)意識(shí)形態(tài)慢慢生長(zhǎng)。其中，一個(gè)突出變化就是:物質(zhì)欲求以及個(gè)人利益的覺(jué)醒。在改革開(kāi)放之前，人們飽受極端禁欲主義以及畸形集體主義之苦，強(qiáng)迫人們?nèi)プ非笏^杜絕私心、私利的“道德烏托邦”，矯枉過(guò)正，導(dǎo)致整個(gè)意識(shí)形態(tài)的系統(tǒng)崩盤。

30多年的改革開(kāi)放，就是社會(huì)意識(shí)“收復(fù)失地”的過(guò)程。但是，社會(huì)意識(shí)的擴(kuò)張不是理性的，存在一種報(bào)復(fù)性的反彈，過(guò)去那些被壓抑的欲望和意識(shí)，以加速度的方式瘋長(zhǎng)蔓延開(kāi)來(lái)，充斥于各類社會(huì)空間。這種非理性蔓延會(huì)抑制理性的生長(zhǎng)。“狹隘的極端主義”、“詭辯的相對(duì)主義”、“不加分析的懷疑主義”即是這種非理性的社會(huì)心態(tài)。理性是社會(huì)意識(shí)的清醒劑。失去理性支撐的社會(huì)意識(shí)，一旦蔓延開(kāi)來(lái)，就會(huì)產(chǎn)生巨大的反作用力，它與愈來(lái)愈峻急的社會(huì)情緒結(jié)合，形成巨大的解構(gòu)力量。

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)面臨著這樣現(xiàn)實(shí)：價(jià)值共識(shí)缺失，找不到價(jià)值，即便有，也是局部性的，不穩(wěn)固的。在價(jià)值判斷問(wèn)題上，對(duì)于個(gè)人而言可能是理性的，表現(xiàn)為在個(gè)人利益的算計(jì)上往往是清醒的；但對(duì)于社會(huì)共同體而言，有可能是非理性的，因?yàn)闆](méi)有辦法把一個(gè)個(gè)原子化的價(jià)值個(gè)體用一個(gè)共同的價(jià)值紐帶聯(lián)接起來(lái)。個(gè)人的理性與集體的非理性并存，造成中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的極端無(wú)序性。而且，這種無(wú)序的社會(huì)意識(shí)對(duì)一個(gè)社會(huì)共同體的良性發(fā)育是不利的。所以，面對(duì)這些問(wèn)題，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要在中國(guó)社會(huì)起引領(lǐng)作用，需要中國(guó)共產(chǎn)黨拿起批評(píng)和自我批評(píng)的武器。由于對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的不正確理解，一些人以為和諧就是一團(tuán)和氣，不能講斗爭(zhēng)，甚至也不能進(jìn)行批評(píng)了。其實(shí)不然，和諧不是沒(méi)有矛盾，也絕不是不要斗爭(zhēng)，而是不要把人民內(nèi)部矛盾當(dāng)作敵我矛盾來(lái)處理，在人民內(nèi)部絕不能搞殘酷斗爭(zhēng)；人民內(nèi)部也會(huì)有犯法的事情，這些要由執(zhí)法機(jī)關(guān)依法處置；人民內(nèi)部的不同觀點(diǎn)和意見(jiàn)，則必須通過(guò)“團(tuán)結(jié)—批評(píng)與自我批評(píng)—團(tuán)結(jié)”的公式來(lái)處理。批評(píng)和自我批評(píng)，是擺事實(shí)、講道理，不以勢(shì)壓人，也不能采用無(wú)限上綱的方法，是人們相互學(xué)習(xí)、相互批評(píng)，不斷提高自己的認(rèn)識(shí)、凈化自己靈魂的方法。這些年來(lái)，我們認(rèn)真的批評(píng)和自我批評(píng)少了，庸俗的作風(fēng)多了。它是導(dǎo)致社會(huì)正氣不足、歪風(fēng)邪氣上升的重要原因之一。要“有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響”，就必須在思想文化領(lǐng)域開(kāi)展積極的思想斗爭(zhēng)，開(kāi)展以團(tuán)結(jié)和進(jìn)步為目標(biāo)的批評(píng)與自我批評(píng)。只有這樣，才能把意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用落到實(shí)處，解決好人們思想上的問(wèn)題和疑惑；也只有這樣，才能在積極向上的氛圍中，既活躍思想，又逐步形成共識(shí)，心情舒暢，和諧相處，共同為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大理想的實(shí)現(xiàn)而奮斗！

同時(shí)共產(chǎn)黨是我國(guó)的政治領(lǐng)導(dǎo)力量，是先進(jìn)思想文化的代表，在思想文化多元化的今天，要首先加強(qiáng)共產(chǎn)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)導(dǎo)，確保指導(dǎo)思想的一元化，防止多元化的思想侵入社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)階層，造成社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在領(lǐng)導(dǎo)階層的喪失。共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的倡導(dǎo)者，共產(chǎn)黨的身體力行，定會(huì)增強(qiáng)馬克思主義的輻射力，增強(qiáng)人們對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可。加強(qiáng)黨的建設(shè)，不僅僅是從理論上提高，更重要的是理論聯(lián)系實(shí)際，一定要克服現(xiàn)在社會(huì)中存在的領(lǐng)導(dǎo)干部只注重理論，卻不付諸行動(dòng)的現(xiàn)象，否則，不僅不會(huì)起到作用，反而會(huì)起到反作用。

為實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)，中國(guó)共產(chǎn)黨必須加強(qiáng)宣傳文化陣地建設(shè)。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴了我們宣傳文化陣地的重要性，你不去占領(lǐng)，其他思想就會(huì)去占領(lǐng)。我們要牢牢控制住各種文化傳播途徑，尤其要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理和監(jiān)督，絕不給錯(cuò)誤的思想意識(shí)提供傳播途徑。另外，過(guò)去我們?cè)谛麄鞣绞缴系恼`區(qū)，嚴(yán)重影響了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想馬克思主義的外在形象，所以，我們要改變宣傳方式，注重理論宣傳的科學(xué)性和合理性，注重宣傳要適應(yīng)時(shí)代的變化，一定要注重現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際意義的重要性，將理論與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合。只有這樣，才能讓人們真真切切的感受到社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性和優(yōu)越性。

第三篇：論馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)

論馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)

說(shuō)起馬克思主義，人們是即陌生又熟悉。熟悉的是從很小開(kāi)始就知道馬克思，聽(tīng)說(shuō)馬克思主義，知道中國(guó)共產(chǎn)黨是在認(rèn)證貫徹并實(shí)踐馬克思主義后，取得了抗戰(zhàn)與革命的最后勝利。除了少數(shù)研究哲學(xué)與歷史等體系的人對(duì)馬克思主義很是了解外，在當(dāng)代，可以說(shuō)，很多人不知道馬克思主義究竟是什么東西，它在當(dāng)代究竟扮演著一個(gè)什么樣的重要的角色，對(duì)當(dāng)代中國(guó)究竟有什么作用，最主要的是馬克思主義在當(dāng)代如何發(fā)揮它在中國(guó)經(jīng)濟(jì)，民生，國(guó)力起的至關(guān)重要的作用？

要解決上述問(wèn)題，我們不得不追溯到馬克思主義也就是馬克思想的產(chǎn)生與發(fā)展。眾所周知，馬克思主義是由馬克思與恩格斯共同提出的，在當(dāng)時(shí)它只是一種思想，是一指導(dǎo)當(dāng)時(shí)歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的重要思想，它產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代歐洲如火如荼的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)之中，它通過(guò)對(duì)革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，揭示了社會(huì)主義必將取代資本主義的客觀規(guī)律，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命和尋求解放的正確道路，從而成為指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的綱領(lǐng)。傳至我們當(dāng)代，在經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的修補(bǔ)與完善，馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)，已成為我們當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義的瑰寶。

在當(dāng)代，馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的革命體系，它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極其深刻和豐富的。它揭示了人類社會(huì)的一般規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，反映了工人階級(jí)和廣大人民群眾的利益要求，提出了關(guān)于未來(lái)社會(huì)的美好理想，為我們指明了奮斗方向。

第四篇：論中國(guó)社會(huì)信用體系建設(shè)

論中國(guó)社會(huì)信用體系建設(shè)

如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)、政治和法德制度是一個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)之骨，那么其信用體系就是該社會(huì)結(jié)構(gòu)的筋。一個(gè)信譽(yù)差的人難以在社會(huì)中立足，一個(gè)信用水平低的社會(huì)則不可能有很好的公序良俗。在充斥著欺騙和謊言的社會(huì)，每一個(gè)人都不得不為社會(huì)信用缺失的惡果埋單。

我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)脫胎而出的，信用基礎(chǔ)比較薄弱。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，缺乏明晰的產(chǎn)權(quán)界定和強(qiáng)烈的維權(quán)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)資源由政府通過(guò)行政命令在自己所屬各單位之間進(jìn)行配置，信用只是資源配置的一種微不足道的輔助性手段，而且信用手段只能由作為政府“出納機(jī)關(guān)”的國(guó)家銀行掌握；以避免資源配置的自發(fā)性為理由，企業(yè)之間的商業(yè)信用是被嚴(yán)格禁止的。改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)的發(fā)展對(duì)信用提出了愈來(lái)愈高的要求，而信用制度和信用管理體系的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于這種要求；同時(shí)，從政府到民間，都存在改變傳統(tǒng)的思維方式和做法的痛苦過(guò)程，因而失信行為廣泛發(fā)生。此外，造成中國(guó)目前信用危機(jī)有以下幾方面的深層社會(huì)因素。

第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響對(duì)誠(chéng)信意識(shí)的背離。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)大眾行為的根本影響，主要表現(xiàn)在行為的動(dòng)機(jī)方面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)基本前提就是假設(shè)絕大多數(shù)人都會(huì)在社會(huì)給定的條件下追求自己的利益最大化。當(dāng)人們長(zhǎng)期受限制的求利心理漸漸被“正名”而得到認(rèn)可，并被看做是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力后，一些人便堂而皇之地采用各種手段最大限度地追求自身的利益。經(jīng)濟(jì)生活中的各種不誠(chéng)信現(xiàn)象漸漸向社會(huì)生活的其他領(lǐng)域蔓延，這是導(dǎo)致人們對(duì)誠(chéng)信意識(shí)背離的一個(gè)重要原因。

第二，封建專制長(zhǎng)期壓抑對(duì)誠(chéng)信意識(shí)的扭曲。中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建統(tǒng)治中，民眾的命運(yùn)隨時(shí)會(huì)因?yàn)榻y(tǒng)治者一時(shí)的喜怒哀樂(lè)而改變。人們面臨著“人治”社會(huì)各種各樣險(xiǎn)惡的生存環(huán)境，不僅人們的欲望不能真實(shí)地表達(dá)，思想也受到種種限制。說(shuō)謊獻(xiàn)媚往往可以給人帶來(lái)好處，真實(shí)誠(chéng)信卻常常吃虧遭殃，這種根深蒂固的文化意識(shí)扭曲著人們的誠(chéng)信意識(shí)，是社會(huì)誠(chéng)信意識(shí)缺失的內(nèi)在原因。第三，道德教育政治化對(duì)誠(chéng)信意識(shí)的弱化。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教育體制中對(duì)

德育非常重視，但在內(nèi)容設(shè)置上往往與政治教育相融合，甚至以政治教育取代道德教育，道德教育服從于政治需要，片面強(qiáng)調(diào)政治意義上的“忠”而忽視個(gè)人本性的“誠(chéng)”，甚至把二者對(duì)立起來(lái)，這是導(dǎo)致失信的重要原因。

第四，國(guó)家信用管理體系不健全，缺乏有效的失信懲罰機(jī)制。發(fā)達(dá)國(guó)家大都有比較健全的國(guó)家信用管理體系，包括國(guó)家關(guān)于信用方面的立法和執(zhí)法（銀行信用方面的立法、非銀行信用方面的立法和失信懲罰機(jī)制）；政府對(duì)信用行業(yè)的監(jiān)督管理；政府對(duì)全社會(huì)的信用教育和信用管理的研究與開(kāi)發(fā)。目前我國(guó)在這些方面都存在嚴(yán)重不足。我國(guó)的《民法通則》、《合同法》和《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》中雖然都有誠(chéng)實(shí)守信的法律原則，《刑法》中也有對(duì)詐騙等犯罪行為處以刑罰的規(guī)定，但這些仍不足以對(duì)社會(huì)的各種失信行為形成強(qiáng)有力的法律規(guī)范和約束，針對(duì)信用方面的立法仍然滯后。有法不依和執(zhí)法不嚴(yán)的問(wèn)題也相當(dāng)嚴(yán)重，社會(huì)上更是缺乏嚴(yán)格的失信懲罰機(jī)制。政府對(duì)信用市場(chǎng)的監(jiān)督管理薄弱，對(duì)從事企業(yè)信息服務(wù)的中介機(jī)構(gòu)缺乏有效的監(jiān)管。

第五，信用中介服務(wù)十分落后。目前我國(guó)仍是“非征信國(guó)家”，因此，社會(huì)信用中介服務(wù)行業(yè)發(fā)展滯后。目前，我國(guó)雖然也有一些為企業(yè)提供信用服務(wù)的市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)構(gòu)（如征信公司、資信評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)、信用調(diào)查機(jī)構(gòu)等）和信用產(chǎn)品（如信用調(diào)查報(bào)告、資信評(píng)級(jí)報(bào)告等），但不僅市場(chǎng)規(guī)模很小，經(jīng)營(yíng)分散，而且行業(yè)整體水平不高，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)基本處于無(wú)序狀態(tài)，沒(méi)有建立起一套完整而科學(xué)的信用調(diào)查和評(píng)價(jià)體系，導(dǎo)致了企業(yè)的信用狀況得不到科學(xué)、合理的評(píng)估，市場(chǎng)不能發(fā)揮對(duì)信用狀況的獎(jiǎng)懲作用，企業(yè)也缺乏加強(qiáng)信用管理的動(dòng)力。

信用問(wèn)題已經(jīng)成為媒體和社會(huì)廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，信用體系建設(shè)大致包括政府信用、企業(yè)信用和公民信用等三個(gè)層面問(wèn)題。不過(guò)，人們更為熱衷于討論的是企業(yè)和公民個(gè)人信用問(wèn)題，而對(duì)至關(guān)重要的政府信用問(wèn)題卻鮮有問(wèn)津。所謂政府信用就是民眾和社會(huì)對(duì)政府信譽(yù)的主要評(píng)價(jià)或價(jià)值判斷，政府信用是社會(huì)信用系統(tǒng)的核心，是國(guó)家信用的主題，同時(shí)也是執(zhí)政黨和政府形象的具體體現(xiàn)，政府信用堪稱一國(guó)政治文明不可或缺的重要基因。“取信于民”是政治開(kāi)明、社會(huì)穩(wěn)定的基本保證，政府信用直接關(guān)系政府的形象和政府的信譽(yù)，政府信用是政府權(quán)威的靈魂所在。從這個(gè)意義上講，就像著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家張維新先生的觀點(diǎn)一樣：“要建設(shè)中國(guó)信用體系，首先要打造信用政府”。實(shí)際上，政府的威信一靠外在的政績(jī)，二靠?jī)?nèi)在的信用，以犧牲政府自身的引用炮制的所謂政績(jī)必然是“失信于民”的泡沫政策，“取信于民”其實(shí)就是政府最大的政績(jī)，最有威信，最有公信力的政府必然是通過(guò)“取信于民”贏得民心的“信用政府”，用老百姓的大實(shí)話講：政府“說(shuō)話就要算數(shù)”。

俗話講：老百姓心中都有一桿秤，這桿無(wú)形的心中之秤就是用老衡量政府信譽(yù)度的“信用之秤”。政府信用的失范主要表現(xiàn)在以下方面：政令朝令夕改，官僚主義的行政作風(fēng)盛行，行政腐敗嚴(yán)重，行政決策隨意，行政不作為泛濫，行政缺乏透明度，制造行政神秘感氛圍，濫用行政管制，不當(dāng)干預(yù)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)自主權(quán)，行政執(zhí)法中的地方或部門保護(hù)主義傾向明顯等等。在現(xiàn)代法制國(guó)家，政府治理模式已經(jīng)由官僚行政向民主行政、人治型行政向法治型行政轉(zhuǎn)變，而民主型行政和法治型行政的基本特征之一就是政府恪守信用。政府的存在就是基于為廣大納稅人提供服務(wù)的需要，用句中國(guó)式的政治話講，就是要“為人民服務(wù)”，政府制定的每一項(xiàng)法規(guī)、政策，措施其實(shí)就是對(duì)民眾的承諾，都是與民眾訂立的無(wú)形的公共契約，“上有政策、下有對(duì)策”，濫用職權(quán)，執(zhí)法不力，執(zhí)法不公、執(zhí)法隨意，甚至執(zhí)法犯法都是對(duì)政府信用的嘲笑。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是最典型的信用經(jīng)濟(jì)，信用是最貼近市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本色的隱喻，信用經(jīng)濟(jì)的理論不僅僅指作為市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)主體的個(gè)人或企業(yè)的市場(chǎng)行為要誠(chéng)實(shí)守信，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)作為市場(chǎng)宏觀調(diào)控和監(jiān)督主題的政府也應(yīng)恪守信用，對(duì)自己的承諾負(fù)責(zé)，對(duì)自己行政行為的后果負(fù)責(zé)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的政府應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“有所謂”和“有所不為”的理念，戒掉動(dòng)輒行政管制之“癮”，尊重企業(yè)的經(jīng)營(yíng)自主權(quán)和正當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)調(diào)節(jié)行為。信用政府的魅力不只是在于美化政府的形象和提升政府的信譽(yù)，還體現(xiàn)在可以贏得民眾的信賴，支持、配合政府的決策和管理，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)外兩方面的“雙贏”。因此，講求信用，取信于民是政府的形象所系和魅力所在，也是廣大老百姓的福祉所依和民心所向。

孟子曾說(shuō)：“誠(chéng)，是建立在天人合一與性善論基礎(chǔ)上的，天道本身就是誠(chéng)”。用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是：誠(chéng)不是法制社會(huì)對(duì)個(gè)人必須做出的基本要求，而是整個(gè)個(gè)人對(duì)社會(huì)的義務(wù)。

道德的誠(chéng)信是發(fā)自內(nèi)心、自愿的、不計(jì)利害算盤的誠(chéng)信，而非換取利益的籌碼、追求誠(chéng)信并不局限于你的職業(yè)、年齡、社會(huì)地位，它是人的一種操守，是道

德、人格不可獲取的因素，也是確立了這樣的道德誠(chéng)信，各種誠(chéng)信制度才能從道德上得到保障。信用的建立往往是要付出代價(jià)的，在制度上不完善的轉(zhuǎn)型期，誠(chéng)信往往會(huì)使眼前利益收到一定程度的損害，這時(shí)道德的誠(chéng)信尤為可貴，如果大家都追求策略的誠(chéng)信，那么在誠(chéng)信還未能獲得明顯利益的情況下，誰(shuí)會(huì)講究誠(chéng)信？誠(chéng)信又從何開(kāi)始建立？

政府在信用體系中處于特殊地位，即政府是信用規(guī)則的制定者、維護(hù)者，也是對(duì)失信行為的裁判者。政府的信用形象和維護(hù)信用的能力出現(xiàn)偏差，社會(huì)整個(gè)信用狀況就會(huì)產(chǎn)生動(dòng)搖。而企業(yè)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，是信用的最大需求者和供給者。政府信用和企業(yè)信用，在全社會(huì)的信用總量中起著支配和基礎(chǔ)性作用。建立健全社會(huì)信用制度，關(guān)鍵是規(guī)范和提升政府信用和企業(yè)信用。

建立信用政府，最基本的要求是“辦事有章，言而有信”，轉(zhuǎn)變職能，政務(wù)公開(kāi)，依法行政。首先要強(qiáng)化政府職能部門及其工作人員的法律意識(shí)，建立一支高素質(zhì)的公務(wù)員隊(duì)伍。其次，要加快制定《行政許可法》等規(guī)范市場(chǎng)主體和政府行為的新的法律法規(guī)，加強(qiáng)執(zhí)法的統(tǒng)一管理和協(xié)調(diào)，以規(guī)范、高效的行政服務(wù)搭建起政府信用平臺(tái)，減少行政審批環(huán)節(jié)，打破地方保護(hù)，為企業(yè)提供公平公正的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。再次，要加強(qiáng)行政執(zhí)法監(jiān)督力度，讓所有失信于民的政府行為，都置于國(guó)家法律法規(guī)的監(jiān)控之下，依法追究當(dāng)事人的責(zé)任。政府行為透明、積極、規(guī)范，不僅有利于提高辦事效率，也有利于減少政府部門對(duì)市場(chǎng)的不合理干預(yù)，使政府向服務(wù)與監(jiān)督并舉的角色轉(zhuǎn)換，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，政府不僅要做誠(chéng)實(shí)守信的模范，還要充分發(fā)揮作用，推動(dòng)社會(huì)信用體系的盡快建立。在建設(shè)信用體系方面，政府的作用體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，頒布法規(guī)，制定政策，實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)，確立基本的信用制度；其二，支持守信，懲戒失信，行使廣泛的監(jiān)督職能，保障社會(huì)信用的健康發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)信用體系的建立。在加強(qiáng)對(duì)社會(huì)中介機(jī)構(gòu)以及律師、會(huì)計(jì)師、醫(yī)師等各類維持誠(chéng)信人員的監(jiān)督管理及為社會(huì)提供高質(zhì)量信用服務(wù)方面，政府也應(yīng)承擔(dān)重要責(zé)任。

一言以蔽之，政府信用是百姓最好的“定心丸”，沒(méi)有什么比擁有信用和贏得民心更加堪稱政府最大的政績(jī)。我認(rèn)為打造信用政府是塑造“信用體系”的首要問(wèn)題，我相信信用政府會(huì)讓老百姓過(guò)上更加舒心、更加開(kāi)心、更加放心的好生

活。

第五篇：論中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與現(xiàn)狀

論述中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

摘要:新中國(guó)成立，社會(huì)主義制度建立后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度經(jīng)過(guò)了怎樣的變遷，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又是如何，以及改革開(kāi)放以來(lái)人民生活的變化，2012年后我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)又將如何。

關(guān)鍵詞: 形成，比較，發(fā)展，2012總體思路。

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度

我國(guó)社會(huì)主義制度建立后，隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，第一個(gè)五年計(jì)劃的實(shí)施，以及對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造的全面展開(kāi)，我國(guó)逐步形成了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。

20世紀(jì)50年代，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮了重要的作用。在整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)力非常弱小的條件下，我國(guó)能夠集中主要力量開(kāi)展以156個(gè)重大項(xiàng)目為中心的工業(yè)建設(shè)，比較迅速的建立起社會(huì)主義工業(yè)化的初步基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上初步建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。

但高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在運(yùn)行過(guò)程中也暴露出了很多弊端：政企職責(zé)不分，條塊分割，國(guó)家對(duì)企業(yè)統(tǒng)得過(guò)多過(guò)死，權(quán)力過(guò)于集中，忽視商品生產(chǎn)，價(jià)值規(guī)律和市場(chǎng)機(jī)制的作用，分配中平均主義嚴(yán)重。造成了企業(yè)缺乏應(yīng)有的自主權(quán)，企業(yè)持國(guó)家“大鍋飯”，職工吃企業(yè)“大鍋飯”的局面，嚴(yán)重壓抑了企業(yè)和廣大職工群眾的積極性，主動(dòng)性，創(chuàng)造性，使本來(lái)該生機(jī)盎然的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)在很大程度上失去了活力。

針對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中出現(xiàn)的這些問(wèn)題，以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)如何建立符合中國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行了積極地探索。但由于在思想上沒(méi)有擺脫把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)分別看作是社會(huì)主義和資本主義兩種不同社會(huì)制度的基本特征的束縛，當(dāng)時(shí)提出的改革措施至多只是加強(qiáng)一些市場(chǎng)調(diào)節(jié)的力度和作用，不可能突破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制總的框架。

以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，中國(guó)進(jìn)入了改革開(kāi)放的新時(shí)期。在改革開(kāi)放初期，鄧小平就已經(jīng)提出了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題。1979年，他提出社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，才能解放生產(chǎn)力，加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

1981年黨的十一屆六中全會(huì)《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》中，提出了“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”的方針。雖然這一提法仍然堅(jiān)持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)主體框架不變，但它允許市場(chǎng)調(diào)節(jié)存在和發(fā)揮作用。

1984年10月，黨的十二屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》首次提出“在公有制基礎(chǔ)上有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”的新概念，明確肯定商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展是社會(huì)主要經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可逾越的階段，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的必要條件。

隨著社會(huì)主義改革實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展，黨的十三大提出了，社會(huì)主義有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)的體制，應(yīng)該是“計(jì)劃與市場(chǎng)內(nèi)在統(tǒng)一的體制”，“計(jì)劃和市場(chǎng)的作用范圍都是覆蓋全社會(huì)的”，新的運(yùn)行體制總體上來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)是“國(guó)家調(diào)節(jié)市場(chǎng)，市場(chǎng)引導(dǎo)企業(yè)”的機(jī)制。后來(lái)又提出“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)調(diào)節(jié)相結(jié)合”。

1992年，鄧小平于南方談話中明確指出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。“【①】這一精辟論述，從理論上破除了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是制度屬性的陳舊觀念，從根本上解除了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作屬于社會(huì)基本制度范疇的思想束縛，為形成社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。根據(jù)這一思想，1992年6月，江澤民在中央黨校省部級(jí)干部進(jìn)修班上的講話中第一次提出了使用”社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”作為建立新經(jīng)濟(jì)體制的建議。黨的十四大明確把建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，使我們黨在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論上實(shí)現(xiàn)了又一次重大突破。

黨的十四屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》，進(jìn)一步明確了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本框架，其基本內(nèi)容是：建立現(xiàn)代企業(yè)制度，培育和發(fā)展市場(chǎng)體系，建立健全宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控體系，建立合理的個(gè)人收入分配和社會(huì)保障制度。經(jīng)過(guò)20世紀(jì)90年代的不斷深化改革和建設(shè)，20世紀(jì)末，我國(guó)已經(jīng)初步建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的形成和發(fā)展

長(zhǎng)期以來(lái)，不論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都一直認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義的基本特征，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義的基本特征。根據(jù)這一理論認(rèn)識(shí)，我國(guó)在20世紀(jì)50年代建立了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，這一體制在當(dāng)時(shí)的歷史條件下對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展曾起過(guò)積極作用，但隨著大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)的展開(kāi)，生產(chǎn)的社會(huì)化程度不斷提高，經(jīng)濟(jì)關(guān)系日益復(fù)雜化，這一體制日益顯現(xiàn)出它固有的弊端，嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，從根本上制約了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程和社會(huì)主義優(yōu)越性的充分發(fā)揮。

到了20世紀(jì)70年代末，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)已經(jīng)到了崩潰的邊緣。但盡管如此，由于傳統(tǒng)理論和傳統(tǒng)觀念的束縛，高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制仍然得以延續(xù)。

（1）改革開(kāi)放實(shí)踐發(fā)展的必然結(jié)果。

從20世紀(jì)70年末開(kāi)始，我國(guó)逐漸走上市場(chǎng)取向的改革之路。①農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的興起，農(nóng)村富余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移，加速了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的進(jìn)程。②隨著企業(yè)自主權(quán)的逐步擴(kuò)大和經(jīng)營(yíng)機(jī)制的逐步轉(zhuǎn)換，多種經(jīng)濟(jì)成分參與的流通體制的逐步形成，促進(jìn)了物資、勞動(dòng)力、資金、技術(shù)、信息在城鄉(xiāng)市場(chǎng)的流動(dòng)，初步顯示了市場(chǎng)的作用和活力。③特區(qū)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，對(duì)外開(kāi)放從沿海向內(nèi)地?cái)U(kuò)展，有力地推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)與國(guó)際市場(chǎng)的銜接。事實(shí)說(shuō)明，市場(chǎng)作用發(fā)揮比較充分的地方，經(jīng)濟(jì)活力就比較強(qiáng)，發(fā)展態(tài)勢(shì)也比較好。正是這些市場(chǎng)取向的改革，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)模式的確立提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。

（2）理論探索的成果。

鄧小平在總結(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和改革開(kāi)放實(shí)踐中的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以巨大的政治勇氣和理論勇氣沖破禁區(qū)，創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革指明了方向。鄧小平指出：“說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只存在于資本主義社會(huì)，只有資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這肯定是不正確的。社會(huì)主義為什么不可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這個(gè)不能說(shuō)是資本主義。”“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。”“這是社會(huì)主義利用這種方法來(lái)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。把這

當(dāng)作方法，不會(huì)影響整個(gè)社會(huì)主義，不會(huì)重新回到資本主義。”1992年初南方談話中，鄧小平明確指出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。”

鄧小平是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的奠基人。江澤民在這個(gè)基礎(chǔ)上提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革目標(biāo)，并在黨的十四大得到確認(rèn)。2007年，黨的十七大根據(jù)在新的歷史時(shí)期要實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，提出了完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制方面要取得重大進(jìn)展的要求，從制度上更好發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，形成有利于科學(xué)發(fā)展的宏觀調(diào)控體系。

鄧小平指出：“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)越性在哪里？就在四個(gè)堅(jiān)持。”【②】江澤民也強(qiáng)調(diào)：“我們搞的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，?社會(huì)主義?這幾個(gè)字是不能沒(méi)有的，這并非多余，并非?畫蛇添足?，而恰恰相反，這是?畫龍點(diǎn)睛?。所謂?點(diǎn)睛?，就是點(diǎn)明我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。”【③】

總結(jié)改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，就是必須把堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度同發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和市場(chǎng)配置資源的有效性，使全社會(huì)充滿改革發(fā)展的創(chuàng)造活力。30年來(lái)，我們既在深刻而廣泛的變革中堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度，又創(chuàng)造性地在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)遵循價(jià)值規(guī)律的要求，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，增強(qiáng)綜合國(guó)力，提高人們生活水平，更好的實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心任務(wù)。

改革開(kāi)放以來(lái)的比較 “從1978年到2008年，中國(guó)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值由3645億元增長(zhǎng)到300670億元（圖1），年均實(shí)際增長(zhǎng)9.8％，是同期世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的3倍多。全國(guó)城鎮(zhèn)居民人均可支配收入由343元增加到15780元（圖2），農(nóng)民居民人均純收入由134元增加到4761元（圖3），農(nóng)村貧困人口從2.5億減少到1400多萬(wàn)。城鄉(xiāng)居民儲(chǔ)蓄存款由210.6億元增加到21788.5億元，貨物進(jìn)出口總額由208億美元增加到25616億美元，外匯儲(chǔ)備由1.7億美元增加到19460億美元，財(cái)政收入從1132億元增長(zhǎng)到61316.9億元；外貿(mào)進(jìn)出口總額從206億美元增加到25616億美元。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量在世界經(jīng)濟(jì)總量中所占位次，由第10位上升到第3位，僅次于美國(guó)和日本。國(guó)有經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展壯大，在關(guān)系國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域的實(shí)力和控制力進(jìn)一步增強(qiáng)，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。到2007年，國(guó)有工商企業(yè)資產(chǎn)總額超過(guò)35萬(wàn)億元；銷售收入達(dá)18萬(wàn)億元，利潤(rùn)總額超過(guò)1.6萬(wàn)億元，上繳稅金超過(guò)1.5萬(wàn)億元。城鄉(xiāng)集體經(jīng)濟(jì)、合作經(jīng)濟(jì)也迅速發(fā)展。同時(shí)，個(gè)體、私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)也在快速發(fā)展，成為中國(guó)重要的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)、提供新就業(yè)崗位的主渠道和滿足人民不斷增長(zhǎng)的多樣化物質(zhì)文化需求的生力軍。2008年，全國(guó)登記個(gè)體工商戶2917．33萬(wàn)戶，私營(yíng)企業(yè)657.42萬(wàn)家。城鎮(zhèn)非公有制單位就業(yè)人員的比例，從1978年的0.2％增加到2007年的75.7％。

論述中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展