第一篇：鄉(xiāng)土本色教案

《鄉(xiāng)土本色》教案

一、教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)要求

1．引導(dǎo)學(xué)生掌握本文的主要內(nèi)容、主題思想。

2．引導(dǎo)學(xué)生理解中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)中的“鄉(xiāng)土本色”。

3．了解“社區(qū)分析法”在本文中的運(yùn)用。

二、學(xué)習(xí)要點(diǎn)

引導(dǎo)學(xué)生理解中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)中的“鄉(xiāng)土本色”。

了解“社區(qū)分析法”在本文中的運(yùn)用。

三、作者生平

1．作者圖片（可參見(jiàn)本課PPT）

2．作者資料

費(fèi)孝通（1910－2005），生于江蘇吳江。原全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)，我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。4歲起在母親創(chuàng)辦的蒙養(yǎng)院開(kāi)始接受正規(guī)教育。就讀于東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科、燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系、清華大學(xué)社會(huì)學(xué)及人類學(xué)系研究院，后留學(xué)英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院，師從著名的人類學(xué)家馬林諾斯基。此間費(fèi)孝通以調(diào)查資料為基礎(chǔ)所撰寫(xiě)的博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》被認(rèn)為是我國(guó)社會(huì)人類學(xué)實(shí)地調(diào)查研究的一個(gè)里程碑，國(guó)外許多大學(xué)的社會(huì)人類學(xué)系把它列為必讀參考書(shū)之一。1938年費(fèi)孝通先生在獲得倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位后回國(guó)，自此便開(kāi)始了其“志在富民”的人生追求。

費(fèi)孝通論著甚豐，主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》（英文版，1939）、《祿村農(nóng)田》（1943）、《生育制度》（1947）、《鄉(xiāng)土中國(guó)》（1948）、《鄉(xiāng)土重建》（1948）、《從事社會(huì)學(xué)五十年》（1983）、《費(fèi)孝通社會(huì)學(xué)文集》（1985）、《記小城鎮(zhèn)及其他》（1986）、《邊區(qū)開(kāi)發(fā)與社會(huì)調(diào)查》（1987）、《費(fèi)孝通民族研究文集》（1988）《行行重行行——鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展論述》（1992）、《費(fèi)孝通文集》（1999）等，論文多篇。

由于在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)學(xué)術(shù)工作中做出了杰出的貢獻(xiàn)，費(fèi)孝通先生先后榮獲過(guò)“馬林諾斯基紀(jì)念獎(jiǎng)”、“英國(guó)皇家人類學(xué)會(huì)赫胥黎獎(jiǎng)”、“大英百科全書(shū)獎(jiǎng)”、“日本福岡市亞洲文化大獎(jiǎng)”、“菲律賓拉蒙·麥格賽賽‘社會(huì)領(lǐng)袖獎(jiǎng)’”及“霍英東杰出獎(jiǎng)”等諸多大獎(jiǎng)。

四、寫(xiě)作背景

《鄉(xiāng)土本色》是《鄉(xiāng)土中國(guó)》(1948)中的一篇，《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)匯集了《鄉(xiāng)土本色》、《文字下鄉(xiāng)》、《再論文字下鄉(xiāng)》、《差序格局》、《系維著私人的道德》、《家族》、《男女有別》、《禮治秩序》、《無(wú)訟》、《無(wú)為政治》、《長(zhǎng)老統(tǒng)治》、《血緣和地緣》、《名實(shí)的分離》、《從欲望到需要》等十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面分析、解剖了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色；至于后記，簡(jiǎn)直就是一篇學(xué)術(shù)自傳，它真實(shí)地記錄了費(fèi)先生學(xué)術(shù)生涯中的甘苦，無(wú)論對(duì)理解這本著作還是研究他的學(xué)術(shù)思想，都很有幫助。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》問(wèn)世的年代，中國(guó)社會(huì)正處在劇烈的變遷過(guò)程中，數(shù)千年鄉(xiāng)土社會(huì)正在蛻變，嶄新的社會(huì)即將臨盆。“在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革”，才能迎接新的社會(huì)生活。什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)才能順應(yīng)時(shí)代的潮流，適應(yīng)新的社會(huì)生活呢？

費(fèi)先生和許多進(jìn)步人士一樣，他們不約而同地把自己的目光投向十月革命以后的蘇聯(lián)。他雖然沒(méi)有正面歌頌社會(huì)主義制度，卻認(rèn)為，蘇聯(lián)實(shí)行的是一種“時(shí)勢(shì)權(quán)力”，它不是建立在剝削關(guān)系之上的，也不是由社會(huì)授權(quán)，或根據(jù)傳統(tǒng)決定的，而是從知識(shí)里得來(lái)的權(quán)力。如果用“功能”概念即“從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和完整上所發(fā)生的作用”來(lái)看這種權(quán)力，那么，“社會(huì)工程”、“社會(huì)計(jì)劃”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活就有大得無(wú)可比擬的作用。這種進(jìn)步的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)固然得自社會(huì)實(shí)踐，而另一方面，費(fèi)先生作為一位愛(ài)國(guó)的民主人士，積極投身于愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)，也是重要原因之一。特別是1946年連續(xù)發(fā)生李公樸、聞一多事件后，他對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)政權(quán)的腐敗有了更清醒的認(rèn)識(shí)，期望著“有一個(gè)為人民服務(wù)的政府”來(lái)改變“中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的癱瘓”的殘局，使之走向現(xiàn)代化的康莊大道。他滿懷信心地指出：“如果知識(shí)能用來(lái)服務(wù)人民，中國(guó)現(xiàn)代化是絕對(duì)有辦法的。”（均見(jiàn)《鄉(xiāng)土重建》）這就是他寫(xiě)作《鄉(xiāng)土中國(guó)》的動(dòng)機(jī)之所在，也真切地反映著作者的憧憬和追求。

五、課文講解

1．預(yù)習(xí)課文

2．課文分析

本文是費(fèi)孝通的社會(huì)學(xué)名著《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一篇，具有總領(lǐng)全書(shū)的意味。

這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)里一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。

第一部分（第一段）：作者首先從土地與人的關(guān)系的角度，把中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”，從而把握了鄉(xiāng)土中國(guó)的精髓。“鄉(xiāng)土性”正是鄉(xiāng)土中國(guó)基層社會(huì)生活方方面面的支配力量。

第二部分（第二段至文末）：作者接著指出土地與人的關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系，這就是人與人在空間排列關(guān)系上的“孤立與隔膜”以及時(shí)間上的熟悉。而人與人在時(shí)間和空間上締結(jié)的生存狀態(tài)，又直接構(gòu)成中國(guó)基層社會(huì)獨(dú)特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性。

第二至三段：概述土地與人的關(guān)系：“泥土”、“土氣”、“土地”。

第四至十段：土地與游牧民族比較，說(shuō)明人和空間關(guān)系的不流動(dòng)，即人與人在空間排列關(guān)系上的“孤立與隔膜”。

第十一段：人與人在時(shí)間上的熟悉：生于斯，長(zhǎng)于斯；終老是鄉(xiāng)。形成一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

第十二至十七段：人與人在時(shí)間和空間上締結(jié)的生存狀態(tài)，所構(gòu)成的中國(guó)基層社會(huì)獨(dú)特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性：禮俗社會(huì)。

3.課文概述

中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)社會(huì)最大的財(cái)富是土地，所以費(fèi)孝通先生將自己解釋中國(guó)社會(huì)文化品格的著作稱為《鄉(xiāng)土中國(guó)》，將怎樣建設(shè)的著作稱為《鄉(xiāng)土重建》。費(fèi)先生有一雙敏銳的眼睛，加以出色的文筆，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的性格簡(jiǎn)直可以說(shuō)是活靈活現(xiàn)，韻味悠長(zhǎng)：“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人之間的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。”

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土本色》一文里曾說(shuō)，中國(guó)社會(huì)的基層特色，是“村落性的”、“鄉(xiāng)土性的”。“這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。”費(fèi)先生平實(shí)、懇切的描述里，蘊(yùn)含著一懷對(duì)鄉(xiāng)土的脈脈善意和溫情。

“如果知識(shí)能用來(lái)服務(wù)人民，中國(guó)現(xiàn)代化是絕對(duì)有辦法的。”（《鄉(xiāng)土重建》）

全文采用了當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)前沿的“社區(qū)分析”，從鄉(xiāng)村社區(qū)進(jìn)行分析，解剖了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。在社會(huì)學(xué)比較研究領(lǐng)域堪稱典范。

社區(qū)分析的初步工作首先是在一定時(shí)空中區(qū)描畫(huà)出某一地方人民賴以生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)；第二步是比較研究，在比較不同社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)，常能發(fā)現(xiàn)每個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)有它的配合的原則，原則不同，表現(xiàn)出來(lái)的結(jié)構(gòu)的形式也不一樣。《鄉(xiāng)土中國(guó)》屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍。正是對(duì)比于游牧和工業(yè)社區(qū)，才得以提煉出中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”。

作者既重視一時(shí)一地的田野調(diào)查，同時(shí)兼具宏闊的視野，因此能夠舉一反三，窺其一斑而知鄉(xiāng)土中國(guó)之“全豹”。

六、研習(xí)與思考

1.理解中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”。答：鄉(xiāng)土本色是說(shuō)“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性”。而“鄉(xiāng)土性”最直觀的就是體現(xiàn)在鄉(xiāng)下人身上的泥土氣。在這里，中國(guó)基層社會(huì)土地與人的關(guān)系被作者準(zhǔn)確地揭示出來(lái)。

2.“鄉(xiāng)土性”是如何從時(shí)間和空間上規(guī)定了中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)人與人的關(guān)系的？

答：土地與人的關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系，這就是人與人在空間排列關(guān)系上的“孤立和隔膜”以及從時(shí)間里的“熟悉”，進(jìn)而這種人與人在時(shí)間和空間締結(jié)的生態(tài)狀態(tài)，又直接構(gòu)成中國(guó)基層社會(huì)獨(dú)特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性。

3.選擇一個(gè)你所熟悉的社區(qū)，嘗試運(yùn)用“社區(qū)分析”的比較研究的方法去提煉出它的特性來(lái)。

答：略。

七、練習(xí)

1．選擇題

（1）本文《鄉(xiāng)土本色》選自費(fèi)孝通的著作：（A）。

A.《鄉(xiāng)土中國(guó)》

B.《鄉(xiāng)土重建》

C.《江村經(jīng)濟(jì)》

（2）費(fèi)孝通的博士論文

被認(rèn)為是我國(guó)社會(huì)人類學(xué)實(shí)地調(diào)查研究的一個(gè)里程碑，國(guó)外許多大學(xué)的社會(huì)人類學(xué)系把它列為必讀參考書(shū)之一：（C）

A.《鄉(xiāng)土中國(guó)》

B.《鄉(xiāng)土重建》

C.《江村經(jīng)濟(jì)》

2．填空題

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土本色》中，將中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”概況為“

”。

（鄉(xiāng)土性）

3．簡(jiǎn)答題

（1）

作者認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致有哪些？

答：參見(jiàn)課文第九段。

（2）試討論作者眼中的鄉(xiāng)下人“土氣”表現(xiàn)在哪些方面。

答：離不開(kāi)土地（土氣因不流動(dòng)而產(chǎn)生）；孤立和隔閡；熟悉；禮俗社會(huì)（而非法理社會(huì)）。

九、延伸閱讀

（一）費(fèi)孝通：二十年來(lái)之中國(guó)社區(qū)研究

今天我講的題目是《二十年來(lái)之中國(guó)社區(qū)研究》，其實(shí)，中國(guó)的社區(qū)研究還沒(méi)到20年。最初community這個(gè)字介紹到中國(guó)來(lái)的時(shí)候，那時(shí)的翻法是用“地方社會(huì)”而不是“社區(qū)”。當(dāng)我們翻譯Park的community和society兩個(gè)不同的概念時(shí)，面對(duì)“co”不是“so”成了句自相矛盾的不適之語(yǔ)。因此，我們開(kāi)始感到“地方社會(huì)”一詞的不恰當(dāng)。那時(shí)，我還在燕京大學(xué)讀書(shū)，大家談到如何找一個(gè)貼切的翻法，偶然間，我就想到了“社區(qū)”這么兩個(gè)字樣。后來(lái)大家采用了，慢慢流行。這是“社區(qū)”一詞之來(lái)由。

一個(gè)新名詞的采用代表一種新的概念和新的研究。

在從前，許多有關(guān)社會(huì)生活的調(diào)查研究，都只局限于一方面，或某些方面。如人口調(diào)查，生活程度調(diào)查，貧窮調(diào)查等。這種調(diào)查，都是頭痛看頭，腳痛看腳的辦法。社會(huì)上出現(xiàn)了某種毛病，于是在那種病狀上調(diào)查分析，找那種病的病源。但是，一個(gè)人的頭痛并不只是頭部出了毛病，常常是全部肌體出了毛病，或者是其他器官、系統(tǒng)發(fā)生問(wèn)題，牽連到頭部。片面的與局的研究，不只是認(rèn)識(shí)不到全貌，而且找不到根源。研究社會(huì)，必須眼觀八方。處處顧到，把社會(huì)當(dāng)做一個(gè)完形的整體而分析研究。不過(guò)，一個(gè)龐大的社會(huì)全面地研究起來(lái)是太困難了，于是挑這一較易于觀察的較小地區(qū)去研究，這種研究就是社區(qū)研究。每個(gè)社區(qū)有每個(gè)社區(qū)的完整性及其特性，研究了一個(gè)社區(qū)，只能說(shuō)對(duì)于一個(gè)社區(qū)了解了，但沒(méi)有對(duì)于大社會(huì)的代表性，因而也缺乏普遍性。

第一次大戰(zhàn)間，有幾個(gè)人類學(xué)家被關(guān)在小島上，有馬林諾斯基和布朗。在幽禁的幾年中，他們和當(dāng)?shù)赝寥税l(fā)生了密切接觸，熟悉他們的生活習(xí)慣，風(fēng)俗制度，寫(xiě)成了幾本大書(shū)。這種調(diào)查研究的方法稱之為intensive field research，和過(guò)去的社會(huì)調(diào)查不同，研究者必須親自參加所要調(diào)查的社區(qū)生活，在實(shí)際的親切的體驗(yàn)和觀察中，了解一個(gè)社區(qū)。

派克第一個(gè)把這種方法介紹到社會(huì)學(xué)里來(lái)，應(yīng)用到芝加哥的城市研究上。芝加哥是個(gè)大都市，范圍還嫌太廣，于是又有Lynd的Middletown的調(diào)查研究，把一個(gè)市鎮(zhèn)的各方面都包括在里邊，接著又出現(xiàn)了各個(gè)市鎮(zhèn)的調(diào)查研究，如White的Plainville等。

過(guò)去的人類學(xué)趨勢(shì)，那是就今日的人類學(xué)家看來(lái)，文化無(wú)所謂高下之分，初民文化并不就是野蠻，現(xiàn)代文化并不就是進(jìn)步，人類學(xué)研究范圍上的人為界限因之打破，人類學(xué)是要研究不同的生活方式和不同社區(qū)，不僅研究初民文化和初區(qū)社區(qū)，還要研究現(xiàn)代社區(qū)和現(xiàn)代文化，這種人類學(xué)的社區(qū)研究方法介紹到中國(guó)，形成了中國(guó)社區(qū)研究的主流。

但有一個(gè)問(wèn)題發(fā)生了，社區(qū)研究只是限止在較小范圍的個(gè)別社區(qū)上，每個(gè)社區(qū)有每個(gè)社區(qū)的特性，如何綜合不同的社區(qū)研究，形成對(duì)于一個(gè)社會(huì)的普遍了解呢？應(yīng)看這種需要，遂有比較社區(qū)研究出現(xiàn)，就是在不同的社區(qū)研究間總得預(yù)先規(guī)定一個(gè)理論，或一個(gè)主題，一個(gè)現(xiàn)象，看它在不同社區(qū)中，有什么表現(xiàn)方式，不同形態(tài)，不同發(fā)展，在這些不同中，加以比較參照，歸納出一個(gè)較為普遍的東西，這就是type。這比單純的社區(qū)研究就更進(jìn)一層了。1948年10月16日

——《費(fèi)孝通文集》（第五卷）群言出版社，1999年

（二）陳樹(shù)德：從《鄉(xiāng)土中國(guó)》看費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)生涯（節(jié)選）

傳統(tǒng)社會(huì)的總特征是，具有自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，和與此經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的從封建意識(shí)形態(tài)中派生出來(lái)的上層建筑。《鄉(xiāng)土中國(guó)》側(cè)重于后者，即從文化模式上，“用人的觀點(diǎn)來(lái)觀察中國(guó)的社會(huì)”(郭沫若：《中國(guó)古代社會(huì)研究》)。根據(jù)筆者對(duì)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)的理解，鄉(xiāng)土社會(huì)應(yīng)具有如下五大特征：

一、社區(qū)狹小。傳統(tǒng)社會(huì)中，村落是社區(qū)的基本單位。由于生產(chǎn)規(guī)模狹小，交通不便，安土重遷，人們只得生活在世代定居的社區(qū)中終老是鄉(xiāng)。這些狹小的社區(qū)分割成許許多多“面對(duì)面的社群”，孤立，隔膜，人口流動(dòng)率小；社會(huì)生活比較定型，大家憑借社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)(文化)以應(yīng)付社會(huì)生活，承續(xù)個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。老子說(shuō)的“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”，就是這種狹小社區(qū)的真實(shí)寫(xiě)照。

二、傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德就是傳統(tǒng)社會(huì)中的社會(huì)規(guī)則。如果從整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)看，那末這種規(guī)則就是調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)(“群己”)、人與人(“人我”)的關(guān)系的。親屬關(guān)系也好，地緣關(guān)系也好，都是以“己”為中心，推及到家，到國(guó)，到天下，而發(fā)生和別人所聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系的。“克己復(fù)禮”、“壹是皆以修身為本”是也。因而，孔孟之道及其孝、悌、忠、信一直維系著封建社會(huì)中個(gè)人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，成為傳統(tǒng)道德的道德要素。

三、家族統(tǒng)治。“人類社會(huì)是從家庭構(gòu)成的”(孔德語(yǔ))。而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本社群卻是“小家族”，家的結(jié)構(gòu)既是生育社群又是事業(yè)社群，具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜功能，形成“由宗祠、支祠以至家長(zhǎng)的家族系統(tǒng)(族權(quán))”(《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》)。家族統(tǒng)治也即家長(zhǎng)制統(tǒng)治，它以封建身份關(guān)系與宗親意識(shí)禁錮家庭成員，維護(hù)封建秩序。

四、以禮代法。傳統(tǒng)社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。所謂禮治，就是用禮——以風(fēng)尚與道德(或?yàn)槊耧L(fēng)，禮俗與德行)為維持社會(huì)秩序的行為規(guī)范。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”，而不是近代意義上的法律。人們注重修身和克己，“富而好禮”，對(duì)傳統(tǒng)(社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn))主動(dòng)服膺，把外在的規(guī)則化為內(nèi)在的習(xí)慣。由此可見(jiàn)，禮的作用大大超過(guò)了法的作用，或者干脆說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)。以禮代法的惡果只能維護(hù)腐朽的封建生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的向前發(fā)展，延長(zhǎng)了封建社會(huì)的壽命。

五、封建教化。教化是一種手段，它要為社會(huì)培養(yǎng)適應(yīng)“在一定文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子”。鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行封建教化強(qiáng)制社會(huì)的新分子完成社會(huì)化的過(guò)程。這種社會(huì)化過(guò)程十分簡(jiǎn)單而固定，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是血緣社會(huì)，職業(yè)、身份和財(cái)富，也就是人與人的權(quán)利和義務(wù)，完全是根據(jù)血緣關(guān)系來(lái)確定的。即便產(chǎn)生區(qū)位上的分裂，人們另辟村落，或移居異地，卻還保持著血緣的聯(lián)系，孩子繼承著父親的籍貫便是“血緣的空間投影”，“地緣還沒(méi)有成為一種團(tuán)結(jié)力”。這就不僅使鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)得以穩(wěn)固，也使競(jìng)爭(zhēng)和商品經(jīng)濟(jì)受到很大限制。

比較法是社會(huì)學(xué)研究的傳統(tǒng)方法。它的最大功能是，既可用社會(huì)靜學(xué)的眼光把動(dòng)物社會(huì)與人類社會(huì)加以比較以指出其同異，更能從社會(huì)動(dòng)學(xué)的角度把相互獨(dú)立的兩種社會(huì)，或同一社會(huì)不同地區(qū)加以比較，以探測(cè)其文化上的差異。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》不囿于空泛的說(shuō)教，也不做簡(jiǎn)單的類比，一切以時(shí)間和空間條件為轉(zhuǎn)移，從社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德、法律、家庭、基層權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面來(lái)看中西文化的差異。首先，作者用許多形象化的社會(huì)實(shí)例說(shuō)明，兩種文化根本的差異就在于中國(guó)傳統(tǒng)文化是生長(zhǎng)在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，而西方文化則植根于工業(yè)社會(huì)的土壤之中。所以，過(guò)去有人把東方文化稱之為鄉(xiāng)土文化，而把西方文化稱為現(xiàn)代文化。其次，作者沒(méi)有正面對(duì)東方傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化做出價(jià)值判斷，但作者并沒(méi)有回避這個(gè)問(wèn)題。細(xì)讀全書(shū)，不難品悟到，所謂鄉(xiāng)土文化，乃是指?jìng)鹘y(tǒng)文化中的封建糟粕，所謂西方文化，也就是指資本主義文化。資本主義文化較之封建文化，當(dāng)然是屬于進(jìn)步的東西，比方作者說(shuō)：“在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情”。“爭(zhēng)的是權(quán)利”誠(chéng)然是資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)觀，卻富有催人向上的活力，而后者卻是封建遺毒，毫無(wú)進(jìn)取性。第三，作者不僅對(duì)中西文化的現(xiàn)狀進(jìn)行比較，而且追根溯源，探尋發(fā)生中西文化的各自歷史原因。資產(chǎn)階級(jí)高喊平等、自由、博愛(ài)，提倡憲法、法律、國(guó)會(huì)，中國(guó)的封建階級(jí)則叫嚷聯(lián)即國(guó)家，倡導(dǎo)孝、悌、忠、信。因此說(shuō)，兩種不同的文化模式淵源于各自的文化傳統(tǒng)，造就了不同的人。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》盡管進(jìn)行了中西文化的比較，但主要卻是通過(guò)比較論述傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)人的問(wèn)題。今天的中國(guó)在這兩方面都已發(fā)生了巨大的變化。現(xiàn)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人的現(xiàn)代化需要從鄉(xiāng)土社會(huì)中解放出來(lái)，從舊道德、舊傳統(tǒng)中叛逆出來(lái)，從老死不相往來(lái)中擺脫出來(lái)，層出不窮的新問(wèn)題需要我們加以精心的研究。如果在我國(guó)開(kāi)展這一課題的研究，那么，《鄉(xiāng)土中國(guó)》在方法上仍有許多地方值得借鑒，在內(nèi)容上則是我們進(jìn)行比較社會(huì)學(xué)研究的一份重要的史料。

（三）費(fèi)孝通：鄉(xiāng)土中國(guó)后記

這集子里所收的14篇論文是從我過(guò)去一年所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程中所整理出來(lái)的一部分。我這門(mén)課程已講過(guò)好幾遍，最初我采用美國(guó)的教本作參考，覺(jué)得不很愜意，又曾用我自己調(diào)查的材料講，而那時(shí)我正注意中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)一方面的問(wèn)題，學(xué)生們雖覺(jué)得有興趣，但是在鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)中講經(jīng)濟(jì)問(wèn)題未免太偏，而且同時(shí)學(xué)校有土地經(jīng)濟(jì)學(xué)和比較經(jīng)濟(jì)制度等課程，未免重復(fù)太多。過(guò)去一年我決定另起爐灶，甚至?xí)簳r(shí)撇開(kāi)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，專從社會(huì)結(jié)構(gòu)本身來(lái)發(fā)揮。初次試驗(yàn)離開(kāi)成熟之境還遠(yuǎn)，但這也算是我個(gè)人的一種企圖。

以我個(gè)人在社會(huì)學(xué)門(mén)內(nèi)的工作說(shuō)，這是我所努力的第二期。第一期的工作是實(shí)地的社區(qū)研究。我離開(kāi)清華大學(xué)研究院之后就選擇了這方面。民國(guó)二十四年的夏天，我和前妻王同惠女士一同到廣西瑤山去研究當(dāng)?shù)噩幟竦纳睢Ｄ悄甓煸诂幧皆庥隽瞬恍遥捌尬传@生還，我亦負(fù)傷，一直在廣州醫(yī)院度過(guò)了春天才北返。在養(yǎng)病期間，我整理了前妻的遺稿，寫(xiě)成了《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》。二十五年夏天我到自己家鄉(xiāng)調(diào)查了一個(gè)村子，秋天到英國(guó)，整理材料，在老師Malinowski教授指導(dǎo)之下，寫(xiě)成了Peasant Life in China一書(shū)，在二十七年返國(guó)前付印，二十八年出版。返國(guó)時(shí)抗戰(zhàn)已進(jìn)入第二年，所以我只能從安南入云南，住下了，得到中英庚款的資助，在云南開(kāi)始實(shí)地研究工作，寫(xiě)出了一本《祿村農(nóng)田》。后來(lái)得農(nóng)民銀行的資助，成立了一個(gè)小規(guī)模的研究室，附設(shè)于云南大學(xué)，系云大和燕京大學(xué)合作機(jī)關(guān)。我那時(shí)的工作是幫忙年輕朋友們一起下鄉(xiāng)調(diào)查，而且因?yàn)槔ッ鬓Z炸頻繁，所以在二十九年冬遷到呈貢古城村的魁星閣。這個(gè)研究室從此得到了“魁閣”這個(gè)綽號(hào)。我們進(jìn)行的工作有好幾個(gè)計(jì)劃，前后參加的也有10多人。三十二年我到美國(guó)去了一年，把《祿村農(nóng)田》、《易村手工業(yè)》和《玉村農(nóng)業(yè)和商業(yè)》改寫(xiě)英文，成為Earthbound China一書(shū)，《昆廠勞工》改寫(xiě)成China Enters the Machine Age。三十三年回國(guó)，我一方面依舊繼續(xù)做魁閣的研究工作，同時(shí)在云大和聯(lián)大兼課，開(kāi)始我的第二期工作。第二期工作是社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，偏于通論性質(zhì)，在理論上總結(jié)并開(kāi)導(dǎo)實(shí)地研究。《生育制度》是這方面的第一本著作，這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以說(shuō)是第二本。我在這兩期的研究工作中雖則各有偏重，但在性質(zhì)上是聯(lián)貫的。為了要說(shuō)明我選擇這些方向來(lái)發(fā)展中國(guó)的社會(huì)學(xué)的理由，我不能不在這里一述我所認(rèn)識(shí)的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的趨勢(shì)。

社會(huì)學(xué)在社會(huì)科學(xué)中是最年輕的一門(mén)。孔德（Comte）在他《實(shí)證哲學(xué)》里采取這個(gè)名字到現(xiàn)在還不過(guò)近100年，而孔德用這名詞來(lái)預(yù)言的那門(mén)研究社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)應(yīng)當(dāng)相等于現(xiàn)在我們所謂“社會(huì)科學(xué)”的統(tǒng)稱。斯賓塞（Spencer）也是這樣，他所謂社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)現(xiàn)象的總論。把社會(huì)學(xué)降為和政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)等社會(huì)科學(xué)并列的一門(mén)學(xué)問(wèn)，并非創(chuàng)立這名稱的早年學(xué)者所意想得到的。

社會(huì)學(xué)能不能成為一門(mén)特殊的社會(huì)科學(xué)其實(shí)還是一個(gè)沒(méi)有解決的問(wèn)題。這里牽涉到了社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的分劃。如果我們承認(rèn)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)有它們特殊的領(lǐng)域，我們也承認(rèn)了社會(huì)科學(xué)可以依社會(huì)制度加以劃分：政治學(xué)研究政治制度，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)制度等。社會(huì)現(xiàn)象能分多少制度也就可以成立多少社會(huì)科學(xué)。現(xiàn)在的社會(huì)學(xué)，從這種立場(chǎng)上說(shuō)來(lái)，只是個(gè)沒(méi)有長(zhǎng)成的社會(huì)科學(xué)的老家。一旦長(zhǎng)成了，羽毛豐滿，就可以鬧分家，獨(dú)立門(mén)戶去了。這個(gè)譬喻確說(shuō)明了現(xiàn)代社會(huì)學(xué)中的一個(gè)趨勢(shì)。

譏笑社會(huì)學(xué)的朋友曾為它造下了個(gè)“剩余社會(huì)科學(xué)”的綽號(hào)。早年的學(xué)者像孟德斯鳩，像亞當(dāng)斯密，如果被稱作社會(huì)學(xué)家并非過(guò)分，像《法意》，像《原富》一類的名著，包羅萬(wàn)象，單說(shuō)是政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)未免偏重。但是不久他們的門(mén)徒們把這些大師們的余緒發(fā)揮引申，蔚成家數(shù)，都以獨(dú)立門(mén)戶為榮，有時(shí)甚至討厭老家的淵源。政治學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)既已獨(dú)立，留在“社會(huì)學(xué)”領(lǐng)域里的只剩了些不太受人問(wèn)津的、雖則并非不重要的社會(huì)制度，好像包括家庭、婚姻，教育等的生育制度，以及宗教制度等等。有一個(gè)時(shí)期，社會(huì)學(xué)抱殘守缺地只能安于“次要制度”的研究里。這樣，它還是守不住這老家的，沒(méi)有長(zhǎng)成的還是會(huì)長(zhǎng)成的。在最近10多年來(lái)，這“剩余領(lǐng)域”又開(kāi)始分化了。

在這次大戰(zhàn)之前的幾年里，一時(shí)風(fēng)起云涌的產(chǎn)生了各種專門(mén)性質(zhì)的社會(huì)學(xué)，好像曼海姆（Karl Mannheim）的知識(shí)社會(huì)學(xué)，（Joachim Wach）的宗教社會(huì)學(xué)，埃利希（Eugen Ehrlich）的法律社會(huì)學(xué)，甚至人類學(xué)家弗思（Raymond Firth）稱他We the Tikopia的調(diào)查報(bào)告作親屬社會(huì)學(xué)。這種趨勢(shì)發(fā)展下去，都可以獨(dú)立成為知識(shí)學(xué)，宗教學(xué)，法律學(xué)和親屬學(xué)的。它們還愿意拖著社會(huì)學(xué)的牌子，其實(shí)并不是看得起老家，比政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)心腸軟一些，而是因?yàn)槿绻狈Q知識(shí)學(xué)或宗教學(xué)就不易和已經(jīng)占領(lǐng)著這些領(lǐng)域的舊學(xué)問(wèn)相混。知識(shí)學(xué)和知識(shí)論字面上太近似，宗教學(xué)和神學(xué)又使人不易一見(jiàn)就分得清楚。拖著個(gè)“社會(huì)學(xué)”的名詞表示是“以科學(xué)方法研究該項(xiàng)制度”的意思。社會(huì)學(xué)這名詞在這潮流里表面上是熱鬧了，但是實(shí)際上卻連“剩余社會(huì)科學(xué)”的綽號(hào)都不夠資格了，所剩的幾等于零了。

讓我們重回到早期的情形看一看。在孔德和斯賓塞之后有一個(gè)時(shí)期許多別的科學(xué)受了社會(huì)學(xué)的啟發(fā)，展開(kāi)了“社會(huì)現(xiàn)象和其他現(xiàn)象交互關(guān)系”的研究，我們不妨稱作“邊緣科學(xué)”。這種研究在中國(guó)社會(huì)學(xué)中曾占很重要的地位。我記得在民國(guó)十五年左右，世界書(shū)局曾出過(guò)一套社會(huì)學(xué)叢書(shū)，其中主要的是： 社會(huì)的地理基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)、生物基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)等的題目。孔德早已指出宇宙現(xiàn)象的級(jí)層，凡是在上級(jí)的必然以下級(jí)為基礎(chǔ)，因之也可以用下級(jí)來(lái)“解釋”上級(jí)。社會(huì)現(xiàn)象正處于頂峰，所以從任何其他現(xiàn)象都可以用來(lái)解釋它的。從解釋進(jìn)而成為“決定論”，就是說(shuō)社會(huì)現(xiàn)象決定于其他現(xiàn)象。這樣引誘了很多在其他科學(xué)里訓(xùn)練出來(lái)的學(xué)者進(jìn)入社會(huì)學(xué)里來(lái)討論社會(huì)現(xiàn)象，因而在社會(huì)學(xué)里引成了許多派別： 機(jī)械學(xué)派、生物學(xué)派、地理學(xué)派、文化學(xué)派。蘇洛金（Sorokin）曾寫(xiě)了一本《當(dāng)代社會(huì)學(xué)學(xué)說(shuō)》來(lái)介紹這許多派別。這書(shū)已有中譯本，我在這里不必贅述（黃凌霜譯，商務(wù)出版）。

雖則蘇洛金對(duì)于各家學(xué)說(shuō)的偏見(jiàn)很有批評(píng)，但是我們得承認(rèn)“邊緣科學(xué)”的性質(zhì)是不能不“片面”的。著眼于社會(huì)現(xiàn)象和地理接觸邊緣的，自不能希望它會(huì)顧別的邊緣。至于后來(lái)很多學(xué)者一定要比較哪一個(gè)邊緣為“重要”因而發(fā)生爭(zhēng)論，實(shí)在是多余的。從邊緣說(shuō)，關(guān)系是眾多的，也可以是多邊的，偏見(jiàn)的形成是執(zhí)一廢百的結(jié)果。社會(huì)學(xué)本身從這些“邊緣科學(xué)”所得益處，除了若干多余的爭(zhēng)論外還有多少，很難下斷語(yǔ)，但是對(duì)于其他科學(xué)卻引起了很多新的發(fā)展，好像人文生物學(xué)，人文地理等等，在本世紀(jì)的前期有了重要的進(jìn)步，不能不說(shuō)是受了社會(huì)學(xué)的影響。

社會(huì)現(xiàn)象有它的基礎(chǔ)，那是無(wú)從否認(rèn)的；其他現(xiàn)象對(duì)社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生影響，也是事實(shí)；但是社會(huì)學(xué)不能被“基礎(chǔ)論”所獨(dú)占，或自足于各種“決定論”，那也是自明的道理。社會(huì)學(xué)躲到這邊際上來(lái)是和我上述的社會(huì)科學(xué)分家趨勢(shì)相關(guān)的。堂奧既被各個(gè)特殊社會(huì)科學(xué)占領(lǐng)了去，社會(huì)學(xué)也只能退到門(mén)限上，站在門(mén)口要互爭(zhēng)誰(shuí)是大門(mén)，怎能不說(shuō)是可憐相？

社會(huì)學(xué)也許只有走綜合的路線，但是怎樣綜合呢？蘇洛金在批評(píng)了各派的偏見(jiàn)之后，提出了個(gè)X+1的公式，他的意思是盡管各派偏重各派的邊緣，總有一個(gè)全周。其實(shí)他的公式是“綜合”不如說(shuō)是“總和”。總是把各邊緣加起來(lái)，和是調(diào)解偏見(jiàn)。可是加起來(lái)有什么新的貢獻(xiàn)呢？和事老的地位也不夠作為一門(mén)科學(xué)的基礎(chǔ)。社會(huì)學(xué)的特色豈能只是面面周到呢？

社會(huì)現(xiàn)象在內(nèi)容上固然可以分成各個(gè)制度，但是這些制度并不是孤立的。如果社會(huì)學(xué)要成為綜合性的科學(xué)，從邊緣入手自不如從堂奧入手。以社會(huì)現(xiàn)象本身來(lái)看，如果社會(huì)學(xué)不成為各種社會(huì)科學(xué)的總稱，滿足于保存一個(gè)空洞的名詞容許各門(mén)特殊的社會(huì)科學(xué)對(duì)各個(gè)社會(huì)制度作專門(mén)的研究，它可以從兩層上進(jìn)行綜合的工作：一是從各制度的關(guān)系上去探討。譬如某一種政治制度的形式常和一種經(jīng)濟(jì)制度的形式相配合，又譬如在宗教制度中發(fā)生了某種變動(dòng)會(huì)在政治或經(jīng)濟(jì)制度引起某種影響。從各制度的相互關(guān)系上著眼，我們可以看到全盤(pán)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格式。社會(huì)學(xué)在這里可以得到各個(gè)特殊的社會(huì)科學(xué)所留下，也是它們無(wú)法包括的園地。

以全盤(pán)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格式作為研究對(duì)象，這對(duì)象并不能是概然性的，必須是具體的社區(qū)，因?yàn)槁?lián)系著各個(gè)社會(huì)制度的是人們的生活，人們的生活有時(shí)空的坐落，這就是社區(qū)。每一個(gè)社區(qū)有它一套社會(huì)結(jié)構(gòu)，各制度配合的方式。因之，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的一個(gè)趨勢(shì)就是社區(qū)研究，也稱作社區(qū)分析。

社區(qū)分析的初步工作是在一定時(shí)空坐落中去描畫(huà)出一地方人民所賴以生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這一層上可以說(shuō)是和歷史學(xué)的工作相通的。社區(qū)分析在目前雖則常以當(dāng)前的社區(qū)作研究對(duì)象，但這只是為了方便的原因，如果歷史材料充分的話，任何時(shí)代的社區(qū)都同樣的可作分析對(duì)象。

社區(qū)分析的第二步是比較研究，在比較不同社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)，常發(fā)現(xiàn)了每個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)有它配合的原則，原則不同，表現(xiàn)出來(lái)結(jié)構(gòu)的形式也不一樣。于是產(chǎn)生了“格式”的概念。英美人類學(xué)中這種研究的趨勢(shì)已經(jīng)十分明顯，好像pattern, configuration, integration一類名詞都是針對(duì)著這種結(jié)構(gòu)方面的研究，我們不妨稱之作“結(jié)構(gòu)論”Structuralism是“功能論”Functionalism的延續(xù)。但是在什么決定“格式”的問(wèn)題上卻還沒(méi)有一致的意見(jiàn)。在這里不免又卷起“邊緣科學(xué)”的余波，有些注重地理因素，有些注重心理因素。但這余波和早年分派互訐的情形不完全相同，因?yàn)樯鐓^(qū)結(jié)構(gòu)研究中對(duì)象是具體的；有這個(gè)綜合的中心，各種影響這中心的因素都不致成為抽象的理論，而是可以觀察、衡量的作用。

在社區(qū)分析這方面，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)卻和人類學(xué)的一部分通了家。人類學(xué)原是一門(mén)包羅極廣的科學(xué)，和社會(huì)學(xué)一般經(jīng)過(guò)了分化過(guò)程，研究文化的一部分也發(fā)生了社區(qū)研究的趨勢(shì)。所以這兩門(mén)學(xué)問(wèn)在這一點(diǎn)上輻輳會(huì)合。譬如林德Lynd的Middletown和馬林諾斯基Malinowski在Trobriand島上的調(diào)查報(bào)告，性質(zhì)上是相同的。嗣后人類學(xué)者開(kāi)始研究文明人的社區(qū)，如槐南Warner的Yankee City Series，恩勃里Embree的《須惠村》（日本農(nóng)村）以及拙作Peasant Life in China和Earthbound China，更不易分辨是人類學(xué)或社會(huì)學(xué)的作品了。美國(guó)社會(huì)學(xué)大師派克先生Park很早就說(shuō)：社會(huì)學(xué)和人類學(xué)應(yīng)當(dāng)并家，他所主持的芝加哥都市研究就是應(yīng)用人類學(xué)的方法，也就是我在上面所說(shuō)的“社區(qū)分析”。英國(guó)人類學(xué)先進(jìn)布朗先生Radcliffe-Brown在芝加哥大學(xué)講學(xué)時(shí)就用“比較社會(huì)學(xué)”來(lái)稱他的課程。

以上所說(shuō)的只是社會(huì)學(xué)維持其綜合性的一條路線，另一條路線卻不是從具體的研究對(duì)象上求綜合，而是從社會(huì)現(xiàn)象的共相上著手。社會(huì)制度是從社會(huì)活動(dòng)的功能上分出來(lái)的單位： 政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等是指這些活動(dòng)所滿足人們不同的需要。政治活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。如果抽去了它們的功能來(lái)看，原是相同的，都是人和人之間的相互行為。這些行為又可以從它們的形式上去分類，好像合作，沖突，調(diào)和，分離等不同的過(guò)程。很早在德國(guó)就有形式社會(huì)學(xué)的發(fā)生，席默爾Simmel是這一派學(xué)者的代表。馮維斯Von Wiese的系統(tǒng)社會(huì)學(xué)經(jīng)貝克爾Becker的介紹在美國(guó)社會(huì)學(xué)里也有很大的影響。派克和伯吉斯Park and Burgess的《社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》也充分表明這種被稱為“純粹社會(huì)學(xué)”的立場(chǎng)。

純粹社會(huì)學(xué)是超越于各種特殊社會(huì)科學(xué)之上的，但是從社會(huì)行為作為對(duì)象，撇開(kāi)功能立場(chǎng)，而從形式入手研究，又不免進(jìn)入心理學(xué)的范圍。這里又使我們回想到孔德在建立他的科學(xué)級(jí)層論時(shí)對(duì)于心理學(xué)地位的猶豫了。他不知道應(yīng)當(dāng)把心理現(xiàn)象放在社會(huì)現(xiàn)象之下，還是之上。他這種猶豫是起于心理現(xiàn)象的兩元性，其一是現(xiàn)在所謂生理心理學(xué)，其二是現(xiàn)在所謂社會(huì)心理學(xué)。這兩種其實(shí)并不隸屬于一個(gè)層次，而是兩片夾著社會(huì)現(xiàn)象的面包。純粹社會(huì)學(xué)可以說(shuō)是以最上層的一片作對(duì)象的。

總結(jié)起來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)還沒(méi)有達(dá)到一個(gè)為所有被稱為社會(huì)學(xué)者共同接受的明白領(lǐng)域。但在發(fā)展的趨勢(shì)上看去，可以說(shuō)的是社會(huì)學(xué)很不容易和政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等在一個(gè)平面上去分得一個(gè)獨(dú)立的范圍。它只有從另外一個(gè)層次上去得到一個(gè)研究社會(huì)現(xiàn)象的綜合立場(chǎng)。我在這里指出了兩條路線，指向兩個(gè)方向。很可能是再?gòu)倪@兩個(gè)方向分成兩門(mén)學(xué)問(wèn)；把社區(qū)分析讓給新興的社會(huì)人類學(xué)，而由“社會(huì)學(xué)”去發(fā)揮社會(huì)行為形式的研究。名稱固然是并不重要的，但是社會(huì)學(xué)內(nèi)容的常變和復(fù)雜確是引起許多誤會(huì)的原因。依我這種對(duì)社會(huì)學(xué)趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，《生育制度》可以代表以社會(huì)學(xué)方法研究某一制度的嘗試，而這《鄉(xiāng)土中國(guó)》卻是屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍。在比較研究中，先得確立若干可以比較的類型，那就是依不同結(jié)構(gòu)的原則分別確定它所形成的格式。去年春天我曾根據(jù)Mead女士的The American Character一書(shū)寫(xiě)成一本《美國(guó)人的性格》，并在這書(shū)的后記里討論過(guò)所謂文化格式的意思。在這里我不再?gòu)?fù)述了。這兩本書(shū)可以合著看，因?yàn)槲以谶@書(shū)里是以中國(guó)的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，和Mead女士根據(jù)美國(guó)的事實(shí)說(shuō)明移民社會(huì)的特性在方法上是相通的。

我已經(jīng)很久想整理這些在“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課上所講的材料，但是總覺(jué)得還沒(méi)有成熟，所以遲遲不敢下筆。去年暑假里，張純明先生約我為《世紀(jì)評(píng)論》長(zhǎng)期撰稿，盛情難卻，才決定在這學(xué)期中，隨講隨寫(xiě)，隨寫(xiě)隨寄，隨寄隨發(fā)表，一共已有十幾篇。儲(chǔ)安平先生約我在《觀察》叢書(shū)里加入一份，才決定重新編了一下，有好幾篇重寫(xiě)了，又大體上修正了一遍。不是他們的督促和鼓勵(lì)，我是不會(huì)寫(xiě)出這本書(shū)的，但也是因?yàn)樗麄兿奁谙奕盏拇吒澹刮也荒艿群芏喔拍畛墒熘蟛虐l(fā)表，其中有很多地方是還值得推考。這算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了。

第二篇：北京版選修《鄉(xiāng)土本色》教案

鄉(xiāng)土本色

一、教學(xué)要求

1．引導(dǎo)學(xué)生掌握本文的主要內(nèi)容、主題思想。

2．引導(dǎo)學(xué)生理解中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)中的“鄉(xiāng)土本色”。3．了解“社區(qū)分析法”在本文中的運(yùn)用。

二、學(xué)習(xí)要點(diǎn)

引導(dǎo)學(xué)生理解中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)中的“鄉(xiāng)土本色”。了解“社區(qū)分析法”在本文中的運(yùn)用。

三、作者生平

1．作者圖片（可參見(jiàn)本課PPT）2．作者資料 費(fèi)孝通（1910－2005），生于江蘇吳江。原全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)，我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。4歲起在母親創(chuàng)辦的蒙養(yǎng)院開(kāi)始接受正規(guī)教育。就讀于東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科、燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系、清華大學(xué)社會(huì)學(xué)及人類學(xué)系研究院，后留學(xué)英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院，師從著名的人類學(xué)家馬林諾斯基。此間費(fèi)孝通以調(diào)查資料為基礎(chǔ)所撰寫(xiě)的博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》被認(rèn)為是我國(guó)社會(huì)人類學(xué)實(shí)地調(diào)查研究的一個(gè)里程碑，國(guó)外許多大學(xué)的社會(huì)人類學(xué)系把它列為必讀參考書(shū)之一。1938年費(fèi)孝通先生在獲得倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位后回國(guó)，自此便開(kāi)始了其“志在富民”的人生追求。費(fèi)孝通論著甚豐，主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》（英文版，1939）、《祿村農(nóng)田》（1943）、《生育制度》（1947）、《鄉(xiāng)土中國(guó)》（1948）、《鄉(xiāng)土重建》（1948）、《從事社會(huì)學(xué)五十年》（1983）、《費(fèi)孝通社會(huì)學(xué)文集》（1985）、《記小城鎮(zhèn)及其他》（1986）、《邊區(qū)開(kāi)發(fā)與社會(huì)調(diào)查》（1987）、《費(fèi)孝通民族研究文集》（1988）《行行重行行——鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展論述》（1992）、《費(fèi)孝通文集》（1999）等，論文多篇。

由于在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)學(xué)術(shù)工作中做出了杰出的貢獻(xiàn)，費(fèi)孝通先生先后榮獲過(guò)“馬林諾斯基紀(jì)念獎(jiǎng)”、“英國(guó)皇家人類學(xué)會(huì)赫胥黎獎(jiǎng)”、“大英百科全書(shū)獎(jiǎng)”、“日本福岡市亞洲文化大獎(jiǎng)”、“菲律賓拉蒙·麥格賽賽‘社會(huì)領(lǐng)袖獎(jiǎng)’”及“霍英東杰出獎(jiǎng)”等諸多大獎(jiǎng)。

四、寫(xiě)作背景

《鄉(xiāng)土本色》是《鄉(xiāng)土中國(guó)》(1948)中的一篇，《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)匯集了《鄉(xiāng)土本色》、《文字下鄉(xiāng)》、《再論文字下鄉(xiāng)》、《差序格局》、《系維著私人的道德》、《家族》、《男女有別》、《禮治秩序》、《無(wú)訟》、《無(wú)為政治》、《長(zhǎng)老統(tǒng)治》、《血緣和地緣》、《名實(shí)的分離》、《從欲望到需要》等十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面分析、解剖了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色；至于后記，簡(jiǎn)直就是一篇學(xué)術(shù)自傳，它真實(shí)地記錄了費(fèi)先生學(xué)術(shù)生涯中的甘苦，無(wú)論對(duì)理解這本著作還是研究他的學(xué)術(shù)思想，都很有幫助。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》問(wèn)世的年代，中國(guó)社會(huì)正處在劇烈的變遷過(guò)程中，數(shù)千年鄉(xiāng)土社會(huì)正在蛻變，嶄新的社會(huì)即將臨盆。“在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革”，才能迎接新的社會(huì)生活。什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)才能順應(yīng)時(shí)代的潮流，適應(yīng)新的社會(huì)生活呢？ 費(fèi)先生和許多進(jìn)步人士一樣，他們不約而同地把自己的目光投向十月革命以后的蘇聯(lián)。他雖然沒(méi)有正面歌頌社會(huì)主義制度，卻認(rèn)為，蘇聯(lián)實(shí)行的是一種“時(shí)勢(shì)權(quán)力”，它不是建立在剝削關(guān)系之上的，也不是由社會(huì)授權(quán)，或根據(jù)傳統(tǒng)決定的，而是從知識(shí)里得來(lái)的權(quán)力。如果用“功能”概念即“從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和完整上所發(fā)生的作用”來(lái)看這種權(quán)力，那么，“社會(huì)工程”、“社會(huì)計(jì)劃”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活就有大得無(wú)可比擬的作用。這種進(jìn)步的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)固然得自社會(huì)實(shí)踐，而另一方面，費(fèi)先生作為一位愛(ài)國(guó)的民主人士，積極投身于愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)，也是重要原因之一。特別是1946年連續(xù)發(fā)生李公樸、聞一多事件后，期望著“有一個(gè)為人民服務(wù)的政府”來(lái)改變“中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的癱瘓”的殘局，使之走向現(xiàn)代化的康莊大道。他滿懷信心地指出：“如果知識(shí)能用來(lái)服務(wù)人民，中國(guó)現(xiàn)代化是絕對(duì)有辦法的。”（均見(jiàn)《鄉(xiāng)土重建》）這就是他寫(xiě)作《鄉(xiāng)土中國(guó)》的動(dòng)機(jī)之所在，也真切地反映著作者的憧憬和追求。

五、課文講解 1．預(yù)習(xí)課文 2．課文分析

本文是費(fèi)孝通的社會(huì)學(xué)名著《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一篇，具有總領(lǐng)全書(shū)的意味。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)里一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。

第一部分（第一段）：作者首先從土地與人的關(guān)系的角度，把中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”，從而把握了鄉(xiāng)土中國(guó)的精髓。“鄉(xiāng)土性”正是鄉(xiāng)土中國(guó)基層社會(huì)生活方方面面的支配力量。

第二部分（第二段至文末）：作者接著指出土地與人的關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系，這就是人與人在空間排列關(guān)系上的“孤立與隔膜”以及時(shí)間上的熟悉。而人與人在時(shí)間和空間上締結(jié)的生存狀態(tài)，又直接構(gòu)成中國(guó)基層社會(huì)獨(dú)特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性。第二至三段：概述土地與人的關(guān)系：“泥土”、“土氣”、“土地”。

第四至十段：土地與游牧民族比較，說(shuō)明人和空間關(guān)系的不流動(dòng)，即人與人在空間排列關(guān)系上的“孤立與隔膜”。

第十一段：人與人在時(shí)間上的熟悉：生于斯，長(zhǎng)于斯；終老是鄉(xiāng)。形成一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。第十二至十七段：人與人在時(shí)間和空間上締結(jié)的生存狀態(tài)，所構(gòu)成的中國(guó)基層社會(huì)獨(dú)特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性：禮俗社會(huì)。3.課文概述

中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)社會(huì)最大的財(cái)富是土地，所以費(fèi)孝通先生將自己解釋中國(guó)社會(huì)文化品格的著作稱為《鄉(xiāng)土中國(guó)》，將怎樣建設(shè)的著作稱為《鄉(xiāng)土重建》。費(fèi)先生有一雙敏銳的眼睛，加以出色的文筆，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的性格簡(jiǎn)直可以說(shuō)是活靈活現(xiàn)，韻味悠長(zhǎng)：“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人之間的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。”

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土本色》一文里曾說(shuō)，中國(guó)社會(huì)的基層特色，是“村落性的”、“鄉(xiāng)土性的”。“這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。”費(fèi)先生平實(shí)、懇切的描述里，蘊(yùn)含著一懷對(duì)鄉(xiāng)土的脈脈善意和溫情。

“如果知識(shí)能用來(lái)服務(wù)人民，中國(guó)現(xiàn)代化是絕對(duì)有辦法的。”（《鄉(xiāng)土重建》）

全文采用了當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)前沿的“社區(qū)分析”，從鄉(xiāng)村社區(qū)進(jìn)行分析，解剖了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。在社會(huì)學(xué)比較研究領(lǐng)域堪稱典范。

社區(qū)分析的初步工作首先是在一定時(shí)空中區(qū)描畫(huà)出某一地方人民賴以生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)；第二步是比較研究，在比較不同社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)，常能發(fā)現(xiàn)每個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)有它的配合的原則，原則不同，表現(xiàn)出來(lái)的結(jié)構(gòu)的形式也不一樣。《鄉(xiāng)土中國(guó)》屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍。正是對(duì)比于游牧和工業(yè)社區(qū)，才得以提煉出中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”。作者既重視一時(shí)一地的田野調(diào)查，同時(shí)兼具宏闊的視野，因此能夠舉一反三，窺其一斑而知鄉(xiāng)土中國(guó)之“全豹”。

六、研習(xí)與思考

1.理解中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”。

答：鄉(xiāng)土本色是說(shuō)“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性”。而“鄉(xiāng)土性”最直觀的就是體現(xiàn)在鄉(xiāng)下人身上的泥土氣。在這里，中國(guó)基層社會(huì)土地與人的關(guān)系被作者準(zhǔn)確地揭示出來(lái)。2.“鄉(xiāng)土性”是如何從時(shí)間和空間上規(guī)定了中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)人與人的關(guān)系的？

答：土地與人的關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系，這就是人與人在空間排列關(guān)系上的“孤立和隔膜”以及從時(shí)間里的“熟悉”，進(jìn)而這種人與人在時(shí)間和空間締結(jié)的生態(tài)狀態(tài)，又直接構(gòu)成中國(guó)基層社會(huì)獨(dú)特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性。

3.選擇一個(gè)你所熟悉的社區(qū)，嘗試運(yùn)用“社區(qū)分析”的比較研究的方法去提煉出它的特性來(lái)。答：略。

七、練習(xí)1．選擇題

（1）本文《鄉(xiāng)土本色》選自費(fèi)孝通的著作：（A）。A.《鄉(xiāng)土中國(guó)》 B.《鄉(xiāng)土重建》 C.《江村經(jīng)濟(jì)》

（2）費(fèi)孝通的博士論文 被認(rèn)為是我國(guó)社會(huì)人類學(xué)實(shí)地調(diào)查研究的一個(gè)里程碑，國(guó)外許多大學(xué)的社會(huì)人類學(xué)系把它列為必讀參考書(shū)之一：（C）A.《鄉(xiāng)土中國(guó)》 B.《鄉(xiāng)土重建》 C.《江村經(jīng)濟(jì)》 2．填空題

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土本色》中，將中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”概況為“ ”。

（鄉(xiāng)土性）3．簡(jiǎn)答題

（1）作者認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致有哪些？ 答：參見(jiàn)課文第九段。

（2）試討論作者眼中的鄉(xiāng)下人“土氣”表現(xiàn)在哪些方面。

答：離不開(kāi)土地（土氣因不流動(dòng)而產(chǎn)生）；孤立和隔閡；熟悉；禮俗社會(huì)（而非法理社會(huì)）。

第三篇：中國(guó)本色——讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感

中國(guó)本色

——讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感

費(fèi)孝通先生說(shuō)，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。從古至今，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。作為一名從農(nóng)村走出來(lái)的學(xué)生，我感到無(wú)比驕傲。以前對(duì)自己生活的村子沒(méi)有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。

在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當(dāng)不過(guò)，母親心疼我，沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗，于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜。現(xiàn)在想來(lái)，土地真的好神奇，你播種它會(huì)生長(zhǎng)，你不播種它也生長(zhǎng)。苦菜就是那種自然生長(zhǎng)的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見(jiàn)，不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母親不信任小賣(mài)部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢(qián)，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹(shù)、沙棗樹(shù)什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候買(mǎi)些糖果、穿件新衣裳就是了。可見(jiàn)，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。

費(fèi)孝通先生分析說(shuō)，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：

一、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì)距離得過(guò)遠(yuǎn)；

二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來(lái)比較方便。

三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。

四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長(zhǎng)，成為相當(dāng)大的村落。我生長(zhǎng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因?yàn)槲覀兡抢餂](méi)有農(nóng)場(chǎng)，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。這里沒(méi)有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因?yàn)檫@是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

社會(huì)學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書(shū)中說(shuō)道，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解。我無(wú)比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過(guò)，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長(zhǎng)大的，整個(gè)村子里的人都知道我，我也認(rèn)識(shí)整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時(shí)見(jiàn)面都會(huì)很親切地打招呼。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長(zhǎng)時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺(jué)。現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺(jué)，門(mén)對(duì)門(mén)的鄰居尚且不認(rèn)識(shí)，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開(kāi)始產(chǎn)生出陌生的社會(huì)。

學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說(shuō)在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們的社會(huì)卻是講交情。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來(lái)的，也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問(wèn)題。西方人看重的是團(tuán)體，而且公私分明，中國(guó)人則不然。就拿“家”來(lái)說(shuō)，是最能伸縮自如的了。“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門(mén)”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。

中國(guó)的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭(zhēng)相到城里立足，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長(zhǎng)，另一些人則是趕時(shí)髦。鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說(shuō)的，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)樵跁r(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好！

第四篇：關(guān)于《鄉(xiāng)土本色》閱讀練習(xí)題及答案

閱讀下面的文章，完成6～8題。

鄉(xiāng)土本色

費(fèi)孝通

從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。

“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。

從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

6．下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是

A．鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。

B．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。

C．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。

D．無(wú)論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過(guò)的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。

7．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是

A．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒(méi)有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。

B．依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周?chē)娜硕际烊缬H人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈瘢詫?duì)他們來(lái)講“從俗即是從心”。

C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來(lái)進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。

D．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。

8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。

B．禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。

C．鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的。《論語(yǔ)》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。

D．在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。

參考答案：6．A 7．C 8．B

第五篇：鄉(xiāng)土教案

《丟手絹》教學(xué)設(shè)計(jì)

游戲目標(biāo)：

1、體驗(yàn)相互追逐的快樂(lè)。

2、學(xué)習(xí)游戲的玩法及規(guī)則。

3、能遵守規(guī)則玩游戲。

4、通過(guò)活動(dòng)學(xué)會(huì)游戲，感受游戲的樂(lè)趣。游戲準(zhǔn)備：

1、會(huì)唱《丟手絹》歌。

2、手帕一條。

3、操場(chǎng)。游戲過(guò)程：

1、引出游戲

（1）小朋友們還記得那首丟手絹的歌嗎？（2）師生齊唱《丟手絹》。

2、介紹游戲玩法

（1）同學(xué)們手拉手圍成一個(gè)圓圈，然后席地而坐。

（2）選出一名同學(xué)丟手絹。坐著的同學(xué)一邊拍手一邊唱《丟手絹》。當(dāng)唱到“輕輕地放在小朋友的后面”時(shí)，拿手絹的那一個(gè)同學(xué)就把手絹悄悄的丟在另一個(gè)同學(xué)的身后，然后繼續(xù)圍著圈跑。

（3）被丟手絹的同學(xué)發(fā)現(xiàn)手絹后，就要拿起手絹，快速追逐丟手絹的同學(xué)。當(dāng)唱到“快點(diǎn)快點(diǎn)捉住他”時(shí)，撿到手絹的小朋友就應(yīng)該馬上去追剛才那個(gè)丟手絹的小朋友，要圍著圈追。

（4）如果丟手絹的同學(xué)跑一圈后沒(méi)被追上，就可做到先前被丟手絹同學(xué)的位置，游戲繼續(xù)；如果追到了，就該被追到的小朋友再來(lái)丟手絹。

（5）如果被丟手絹的同學(xué)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己身后的手絹，丟手絹的同學(xué)跑動(dòng)一圈會(huì)就可以抓住他，游戲暫停，被抓住的同學(xué)表演節(jié)目。

4、提出游戲規(guī)則

（1）不瘋鬧，跑的同學(xué)只能在圈外跑。（2）坐著的同學(xué)不能回頭看

（3）只準(zhǔn)撿到手絹的那個(gè)學(xué)生起來(lái)追，其他的學(xué)生坐在位子上給他們加油。

5、開(kāi)展游戲，老師指導(dǎo)

（1）看學(xué)生有無(wú)遵守規(guī)則進(jìn)行游戲。

（2）幫助還未理解游戲玩法的學(xué)生一起完成游戲。

6、放松活動(dòng)：

在《丟手絹》音樂(lè)伴奏聲中學(xué)生一起做放松活動(dòng)，以緩解緊張疲勞的身體。

《木頭人》教學(xué)設(shè)計(jì)

游戲目標(biāo): 1能在游戲中控制自己的身體，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)努力做到一動(dòng)也不動(dòng)。2能根據(jù)指令變換模仿動(dòng)作，體驗(yàn)體育活動(dòng)的快樂(lè)。游戲準(zhǔn)備:

1自制“摩棍”一根，口哨一只。2地面上畫(huà)好寫(xiě)有數(shù)1-10的方格。游戲過(guò)程:

1、玩民間游戲“我們都是木頭人”。

（1）學(xué)生集體唱兒歌，扮演木頭人，“山連山，水連水，我們都是木頭人，一不許動(dòng)，二不許笑，三不許露出大白牙”。

（2）要求學(xué)生念完兒歌后做一個(gè)動(dòng)物動(dòng)作，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)不準(zhǔn)動(dòng)。（3）誰(shuí)先動(dòng)了或者笑了，誰(shuí)就輸了，停止游戲。輸了的同學(xué)要表演節(jié)目。

2、師生共同玩游戲“魔法師”。

(1)教師手持“魔棍”，口念“變變變，變變變，變成長(zhǎng)鼻子大象”，學(xué)生扮的“木頭人”馬上“變成大象”，模仿大象行走。“魔法師”巡視，變得不像的用“魔棍”一指，這個(gè)學(xué)生便停止動(dòng)作，還原成“木頭人”。游戲中“魔法師”不斷發(fā)出“變成小馬”“變成小兔”等指令，“木頭人”按指令模仿各種動(dòng)物的動(dòng)作，聽(tīng)到“魔法師”吹口哨，“木頭人”就要停止動(dòng)作。

(2)“魔法師”組織“木頭人”玩跳數(shù)字游戲。引導(dǎo)“木頭人”按照1-10的順序跳。如跳錯(cuò)，“魔法師”就把他“定”在原地不動(dòng)。

(3)“木頭人”跳舞。播放節(jié)奏明快的音樂(lè)，“木頭人”隨音樂(lè)起舞，“魔法師揮動(dòng)魔棍”，音樂(lè)停止，木頭人擺好造型不動(dòng)。

(4)隨著音樂(lè)，魔法師送“木頭人”回家。

3、提出游戲規(guī)則

（1）唱兒歌時(shí)，必須模仿小動(dòng)物做動(dòng)作。（2）同伴之間不能有肢體接觸。

4、隨音樂(lè)做放松活動(dòng)。

《老鷹捉小雞》教學(xué)設(shè)計(jì)

游戲目標(biāo)：

1、練習(xí)走、跑、跳、鉆等動(dòng)作，發(fā)展學(xué)生的身體素質(zhì)。

2、提高學(xué)生的反應(yīng)能力和身體的躲避能力 活動(dòng)準(zhǔn)備：

雞媽媽頭飾一個(gè)、雞寶寶頭飾7個(gè)、老鷹頭飾一個(gè) 活動(dòng)過(guò)程：

1、教師和學(xué)生一起來(lái)到操場(chǎng)游戲，避免學(xué)生摔傷。

2、教師介紹游戲規(guī)則及玩法：

（1）一個(gè)人當(dāng)老鷹，一個(gè)人當(dāng)雞媽媽，其余學(xué)生在雞媽媽后面當(dāng)小雞。

師：小雞們貓著腰，抬著頭，聽(tīng)著或者看著雞媽媽的指揮，左右移動(dòng)，防止老鷹捕捉住后面的那些小雞仔。

（2）學(xué)生分組進(jìn)行游戲，一名學(xué)生戴老鷹頭飾裝作老鷹，一名學(xué)生扮演雞媽媽，其他學(xué)生6-7名做小雞。提醒學(xué)生注意安全，跑的時(shí)候看著前面，不要碰到其他學(xué)生或摔倒。

（3)老鷹一旦突破了雞媽媽的防線，抓住了最后面的小雞，依次把所有小雞抓住，就算是老鷹為贏，然后學(xué)生開(kāi)始重新選出老鷹和雞媽媽，重新開(kāi)始。

3、活動(dòng)新玩法：

增加“救小雞”的活動(dòng)，雞媽媽和小雞可以趁老鷹睡覺(jué)的時(shí)候救出被抓的小雞。玩法：老鷹每天都要睡午覺(jué)，小朋友一起數(shù)數(shù)1-10（或者1-20，可以鍛煉學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力），老鷹就會(huì)醒了，學(xué)生要在數(shù)完數(shù)之前把小雞救出來(lái)。

4、隨音樂(lè)做放松活動(dòng)。

《跳房》教學(xué)設(shè)計(jì)

游戲目標(biāo)

1、初步嘗試單雙腳跳的快樂(lè)，學(xué)習(xí)單雙腳連續(xù)跳格子房子，鍛煉腿部力量，有良好的動(dòng)作協(xié)調(diào)性、靈敏性。

2、喜歡參與體育活動(dòng)，遵守游戲規(guī)則，體驗(yàn)與同伴合作游戲帶來(lái)的快樂(lè)。

3、發(fā)展學(xué)生的彈跳能力，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造思維能力，感受跳格子房子的樂(lè)趣。游戲準(zhǔn)備

1、學(xué)生事先已掌握雙腳、單腳跳的方法。

2、畫(huà)有四種不同形狀格子房子的場(chǎng)地一塊。

3、錄音機(jī)、磁帶、小紅旗一面。游戲過(guò)程

一、熱身運(yùn)動(dòng)

學(xué)生隨音樂(lè)練習(xí)各種走的動(dòng)作，（高人走、矮人走、腳尖走、腳跟走、腳內(nèi)外側(cè)走等）

二、合作探索，嘗試練習(xí)

1、師：同學(xué)們，請(qǐng)看場(chǎng)地上畫(huà)有格子房子，請(qǐng)大家想一想，怎樣玩這些不同形狀的格子房子？

（生：?jiǎn)文_跳、雙腳跳、跨跳、分并腿跳、單雙腳交替跳等。）

2、講解玩法。

（1）在地上畫(huà)一個(gè)飛機(jī)狀的房子，在距離第一格適當(dāng)位置處畫(huà)一條線作為起跳點(diǎn)。參加游戲的同學(xué)用“剪刀包袱錘”的方式排定跳的順序。

（2）站在第一格線外，將沙包投進(jìn)第一格，單腳跳進(jìn)第二格，單腳跳進(jìn)第三格，雙腳跳進(jìn)第四格、第五格，然后單腳跳進(jìn)第六格，再雙腳跨進(jìn)第七格、第八格，最后單腳跳進(jìn)第九格。

（3）轉(zhuǎn)身跳，依次返回至第二格，單腳站住并用手撿起第一格中的小沙包，跳出第一格。然后將沙包依次投進(jìn)第二格、第三格、第四格......不犯規(guī)并先跳完者獲勝。（教育學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中不要互相碰撞，學(xué)會(huì)保護(hù)自己和同伴，學(xué)會(huì)商量合作、交往，規(guī)則是不踩到格子房子的邊緣線。）

3、教師小結(jié)：請(qǐng)學(xué)生輪流演示自己的玩法及分享合作的創(chuàng)意玩法。

（1）師：你剛才和誰(shuí)一起玩的？你們是怎樣跳格子房子的？鼓勵(lì)學(xué)生介紹不同形狀的格子房子的玩法或一種方式多種玩法。（2）你還能想出什么樣的跳法來(lái)？你還能想出什么形狀的格子房子呢？

4、教師為學(xué)生示范連續(xù)彈跳的技巧，然后組織學(xué)生集中練習(xí)1--2次。

（1）講解連續(xù)跳的方法、技巧、規(guī)則和安全事項(xiàng)：從第一個(gè)房子起點(diǎn)開(kāi)始，逐格單腳跳躍到終點(diǎn)。走到第二個(gè)房子起點(diǎn)，逐格雙腳跳躍到終點(diǎn)。走到第三個(gè)房子起點(diǎn)，逐格跨跳到終點(diǎn)。走到第四個(gè)房子起點(diǎn)，逐格單雙腳交替跳。跳躍時(shí)，要求跳到格子中間，不能踩到邊緣線。

（2）學(xué)生玩“跳格子”游戲，重點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生在連續(xù)跳的過(guò)程中不踩邊緣線。

三、游戲：“爭(zhēng)奪紅旗”

1、玩法；學(xué)生分成人數(shù)相等的四組跳房子，完成四種方法，在同一時(shí)間內(nèi)速度快的一組奪得紅旗獲勝。

2、規(guī)則：“跳房子”的時(shí)候不能踩邊緣線，踩到線的學(xué)生須退回起點(diǎn)重跳。一種跳法完后，依次從旁邊繞開(kāi)，接著隊(duì)伍繼續(xù)第二種跳法。

3、學(xué)生開(kāi)始比賽。

4、教師小結(jié)比賽情況。

四、學(xué)生擦汗，隨音樂(lè)做放松運(yùn)動(dòng)“炒黃豆”結(jié)束。

五、活動(dòng)延伸：

（1）在戶外活動(dòng)時(shí)間讓學(xué)生繼續(xù)練習(xí)跳房子游戲的多種玩法。

（2）在學(xué)生玩的過(guò)程中還可生成民間體育游戲如：踢沙包，夾沙包等。

《丟沙包》教學(xué)設(shè)計(jì)

【游戲目標(biāo)】

1、發(fā)展學(xué)生的躲閃跑能力。

2、培養(yǎng)學(xué)生的注意力和觀察力。

3、激發(fā)學(xué)生對(duì)民間游戲產(chǎn)生一定的興趣。【游戲準(zhǔn)備】

沙包若干。場(chǎng)地布置。【游戲過(guò)程】

1、復(fù)習(xí)民間游戲“丟手絹”，在玩“丟手絹”的游戲中引出活動(dòng)材料。

2、引出沙包，介紹游戲。

（1）選擇兩個(gè)同學(xué)丟沙包，兩人相距10-15米。（2）其他同學(xué)一字排開(kāi)，站在兩人中間。

（3）兩邊的同學(xué)用沙包打中間的同學(xué)，被打中的同學(xué)淘汰下場(chǎng)；接到沙包的同學(xué)多一條命，或者讓先前被淘汰的同學(xué)復(fù)活，重新上場(chǎng)。

3、游戲：“踢沙包”

沙包寶寶和我們做游戲感覺(jué)都累了，讓我們一起把沙包寶寶送回家吧，用腳踢沙包回家。

4、游戲規(guī)則

（1）采取淘汰制與復(fù)活制。（2）打中身體的任何部位即被淘汰。

《綁腿跑》教學(xué)設(shè)計(jì)

游戲目標(biāo)：

1、學(xué)習(xí)游戲“兩人三足”，體驗(yàn)與同伴按節(jié)奏同步前進(jìn)。

2、體驗(yàn)齊心協(xié)力合作帶來(lái)的快樂(lè)。游戲準(zhǔn)備： 綁腳帶子、沙包 游戲過(guò)程：

一、游戲?qū)耄瑴?zhǔn)備活動(dòng)

回憶游戲《拍手游戲歌》，找到好朋友。

二、游戲《兩人三足》

1、提問(wèn)：兩個(gè)人有幾只腳，怎樣才能變成三只腳？

2、現(xiàn)在老師要幫你們一對(duì)好朋友變成三只腳。（教師幫助綁）綁好以后，自由練習(xí)。

3、教師集中，解決問(wèn)題：剛才你遇到了哪些問(wèn)題？怎樣才能讓兩個(gè)好朋友不摔倒？（把綁在一起的腳先開(kāi)步，兩個(gè)人嘴里可以喊口令1、2，先開(kāi)步的腳口令為1，后走腳口令為2.）

4、帶著小朋友的好辦法，再去自由練習(xí)。

三、學(xué)生比賽

1、天冷了，我們要去運(yùn)一些糧食，哪一組先把對(duì)面的糧食運(yùn)完，哪一組就獲勝了。

2、聽(tīng)口令，開(kāi)始比賽1—2次。

四、游戲結(jié)束

教師給勝利的學(xué)生獎(jiǎng)勵(lì)。

五、游戲規(guī)則

1、捆綁腳踝處。

2、中途繩子脫落，在原地綁好后繼續(xù)比賽，否則不計(jì)成績(jī)。