第一篇：3年上鄉土教案

第一單元 咱家的公園

主題1 鰲園春暉

教學目標：

1、讓學生了解集美鰲園名稱的由來。

2、了解陳嘉庚的事跡。

3、學習陳嘉庚精神。

教學重難點：了解陳嘉庚的事跡，學習陳嘉庚精神。教學課時：2課時 教學過程：

第一課時

一、鰲園名稱的由來

螯園位于集美東南海邊的鰲園原為一座小島，形似海龜、故為鰲園。

二、欣賞石雕藝術瑰寶

鰲園由門廊、紀念碑、嘉庚墓組成。門廊長50米，中式廡廊，四向通透，兩壁鑲嵌58幅歷史人物故事的青石鏤雕，是鰲園653幅石雕的精華。門廊外的圍墻，有各種石雕291幅，其中浮雕229幅，沉雕42幅，影雕20幅。此外，還有全國各界名人名流名家的書法楹聯題刻，真草隸篆行各種書體均有，書法上乘，刻藝精湛，是福建石雕藝術的魂寶。

1950年，愛國僑領陳嘉庚先生回國定居時，將這一島嶼擴填成園，于1961年完工，歷時十年，占地近9000平方米。園中建筑和雕刻，均體現他寓教于游、寓教于樂的思想，包含中外古今、天文地理、科技文教、書法繪畫、動物植物、工農業生產等諸多方面，無所不有，無所不包，博大精深，是個博物大觀。鰲園分門廊、集美解放紀念碑和陳嘉庚先生陵墓三個部分。1988年，陳嘉庚墓被國務院列為重點文物保護單位。離鰲園不遠處建有“歸來堂”，堂前樹有陳嘉庚先生銅像。還建有陳嘉庚先生故居和生平事跡陳列館，構成重要的愛國主義教育基地。

三、瞻仰集美解放紀念碑

集美解放紀念碑，是鰲園的主體建筑。碑高28米，象征中國共產黨經過28年奮斗，取得了勝利，正面是毛澤東主席親筆題寫的“集美解放紀念碑”。毛主席為一個鎮題寫解放紀念碑碑名是僅有的一次。碑的背面是嘉庚先生撰寫并手書的碑文。碑基為13、10、8、3級四個臺階，13級寓他的事業鼎盛的年月，10級為遇到困難的年月，8級為八年抗戰，3級為三年解放戰爭。碑前為一座高7米，寬30米的照壁，中間刻“博物觀”三字，有12塊浮雕，浮雕中間嵌中國、福建省、臺灣省三幅地圖，反映了陳先生期盼祖國統一的愿望。

四、緬懷陳嘉庚先生

陳嘉庚先生從1913年在集美興辦第一所小學開始，到1925年，連續辦了女小、幼師、女師、師范和中學，辦了水產、航海、農林、商貿、國學等專科，相應建設起醫院、圖書館、科學館、美術館和水廠、電廠等公共設施，在集美建成了從學齡前教育、初等教育、中等教育到高等專科教育共12所院校的規模宏大的“集美學村”。這在全國也是絕無僅有的。1921年還辦了廈門大學。陳嘉庚先生的愛國愛鄉，傾資興學的崇高精神，深得國人愛戴。毛澤東主席特題詞贊揚他是“華僑旗幟，民族光輝”。這在千萬華僑中是第一人。

陳嘉庚先生在創辦集美學校和廈門大學時，把中國傳統的建筑技藝融入西洋建筑，創造了中西合璧的“嘉庚風格”建筑，其形體、色調都精美絕倫，是嘉庚先生為廈門留下的又一寶貴遺產！

第二課時

一、回顧上節課內容

1、說說陳嘉庚先生的事跡。

2、學了本課你有什么收獲？

二、實踐與探索

1、做中學

找一個周末和家人一起去參觀集美鰲園，仔細觀察那些石雕的特點，進行拍照，也可以寫一寫調查報告。

2、展示與交流

把自己的收獲和同學們交流，展示自己的作品。

主題

2、金榜公園

教學目標：

1、讓學生欣賞金榜公園優美的景色，了解金榜公園是廈門二十名景之一。

2、了解金榜公園豐富的歷史文化。

教學重難點：了解金榜公園豐富的歷史文化。教學課時：2課時 教學過程：

第一課時

一、金榜公園的地理位置

金榜公園位于火車站西南面約500米處，其范圍西起金榜山，東至梧村山，北近廈禾路，南至金亭山和面前山，為廈門市區面積最大的綜合性文化公園，是鼓浪嶼萬石山國家級風景名勝區的一部分。

二、金榜釣磯與陳黯

金榜釣磯：“金榜釣磯”亦稱“金榜玉笏”，是金榜公園內“海濱鄒魯”景區(即金榜山)中的主體景點。金榜山上有一高16丈的巨石如“玉笏”，挺立天際，莊嚴威武。近年，在它周圍已復建了“迎仙樓”、“釣魚磯”、“釣隱亭”，修整了陳黯隱居石室，并設置陳黯半身雕像，雕像下方鐫“金榜山記”全文。

陳黯雖然年少富有才名，在閩南一帶頗有影響，但是屢次應試都落第，因此自稱“場老”，意思是在考場上屢進屢出，已是老先生了。后來他隱居在金榜山，讀書垂釣，置功名利祿于九霄云外。金榜山也就因他而別名“場老山”；他垂釣的地方叫“金榜釣磯”。陳黯著作有《裨政書》，宋代朱熹在同安任職期間，為其編次并寫詩憑吊陳黯，有陳場老子讀書處，金榜山前石室中；人去石存猶昨日，鶯啼花落幾春風之句。這些名士帶領他們家族定居廈門島，成為廈門的先期居民，他們披荊斬棘，勤勞開墾，邊耕邊讀。

三、名人題刻

在金榜山可見一塊巨石從陡壁上伸出突兀而懸，石下山澗水中有魚，此石又被稱作釣魚磯，陳老先生隱居于此，自號“釣隱”。離此不遠有一個天然石洞，與其說是洞，不如說是兩塊巨石相互支撐形成了一個象洞一樣的洞，每遇大風，風從洞中穿過嗚嗚作響，尤如虎嘯，此洞又被稱作虎礁。在洞的附近有幾幅摩崖石刻，最有代表性的是宋代朱熹朱老夫子那篇贊陳黯之的《金榜山記》了，其中“深羨釣隱高尚，自如爰及”十個字給了陳老先生最高評價。“金榜釣磯”又是“海濱鄒魯”景區中的一個景點。分“海濱鄒魯”、“石簇迷霧”、“翠谷浮香”、“古道春蔭”四個景區。在“海濱鄒魯”景區里，恢復了釣魚磯，新建了“釣隱亭”；整修了隱居石室，在石室前塑立著由雕塑家秦長安創作的陳黯半身雕像；重建了迎仙樓，使開廈始祖之一的陳黯隱居金榜山得到了充分的展示。

第二課時

一、回顧上節課內容

1、說說金榜公園豐富的人文景觀。

2、你喜歡到金榜公園玩嗎？

二、實踐與探索

1、快樂家門游—和家人一起到金榜公園玩，找找金榜公園的文化底蘊在哪里？

2、游了金榜公園你有什么收獲？

主題

3、鴻山公園

教學目標：

1、讓學生知道鴻山公園的地理位置及人文景觀。

2、調查、了解公園的歷史和現在，并為美麗公園的未來發展作規劃，鼓勵學生用文字或圖像形式記錄調查結果。

3、結合自己的生活進行美術創作，發展美術構思能力，表達自己的思想和情感。

教學重難點：讓學生知道鴻山公園的地理位置及人文景觀。教學課時：2課時 教學過程：

第一課時

一、鴻山公園的地理位置

鴻山公園位于思明南路中段，三面環市，一面背山，總面積17.4公頃，其中綠地面積16.7公頃。園內山景氣勢雄偉，奇石星羅棋布，山林郁郁蔥蔥，顯得秀麗清新，是一座城中休閑公園，也是萬石山國家級風景名勝區的一部分。

二、鴻山寺與鴻山織雨

山上原有一座鴻山寺，寺前因地勢獨特，風向多變，降雨時雨絲縱橫交織，所以有“鴻山織雨”奇觀，為廈門大八景之一。

三、嘉興寨與觀景亭

鴻山公園歷史悠久。民族英雄鄭成功屯兵廈門的軍事要沖“嘉興寨”，是鄭成功當年的營寨，是鄭軍的指揮中心，巨石上“嘉興寨”三個字清晰可見。公園內還有有明朝天啟二年福建都督徐一鳴攻剿進犯廈門“紅夷”的“攻剿紅夷石刻”、佛教寺廟鴻山寺、“雙忠魂”等。“雙忠魂”景觀包括“雙忠魂”三字石刻和墳墓一座，是鄭成功為紀念抗清而死的兩個堂兄弟而建。“鴻山寺”始建于明代，代有興廢，近年作了翻修，寺的寺柱楹聯：“鴻圖紀鷺江勝地平分八景，山光聯碧海慈航普渡眾生”，表明這里是歷史上的廈門八大景。寺后巨石上刻“嘉興寨”三字，相傳系民族英雄鄭成功手書，是他屯兵指揮的地方。

第二課時

一、回顧上節課內容

1、說說“鴻山織雨”的由來。

2、為美麗公園的未來發展作規劃，可以用文字也可以用圖像形式記錄調查結果。

3、展示交流。

二、實踐與探索

1、和家人一起去鴻山公園玩，說說看到了什么？哪些地方最好玩。

2、在鴻山山口立著一塊刻著“攻剿紅夷”的石碑，找一找，了解這是講述的一件什么事？ 第二單元 優秀的人物

主題

1、宰相科學家蘇頌

教學目標：

1、了解蘇頌的生平事跡。

2、學習蘇頌精神。

教學重難點：了解蘇頌的生平事跡，學習蘇頌精神。教學課時：2課時 教學過程：

第一課時

一、簡介蘇頌生平事跡

蘇頌（1020-1101）宋代天文學家、藥學家。字子容。泉州（今屬福建）人。在天文學方面，著有《新儀象法要》，是一部敘述宋代以前天文儀器制造的重要著作。曾組織韓公廉等人，制造水運儀象臺。在醫藥學方面，所編《圖經本草》，對藥物學的考訂有很大的幫助。二、一代名相，忠于職守

蘇頌是宋朝時的宰相，為政清廉，勤政愛民，當官近60載，皆有建樹，為后人留下很多科學著作。蘇頌故居“蘆山堂”，蘇頌故居在縣城西北隅永豐鄉，蘇頌故居占地1700平方米，蘇頌高祖定居于此，“蘆山”也就成為入閩蘇氏的“雅號”，迄今遷臺灣、香港、新加坡、菲律賓、馬來西亞、泰國等地的蘇氏后裔，皆源于此。......蘇頌故居稱蘆山堂，位于同安城西北隅永豐鄉，占地1700平方米，背倚葫蘆山，門臨洗墨池，蘇頌高祖定居于此。“蘆山”遂成為入閩蘇氏的“燈號”。現在臺灣、香港、新加坡、菲律賓、馬來西亞、泰國的蘇氏派裔均源于此。

蘆山堂于民國元年重建，是三進雙護厝府第式建筑，面積750平方米。堂中有蘇頌坐式塑像、蘇氏族譜以及蘇氏派裔的八大名人畫像。蘇頌，是北宋五朝賢相，字子容，賜號正簡。他為政清廉，勤政愛民，當官近60載，皆有建樹。他廣學博識，一生著作甚多，編著了大型藥典《本草閣經》，計20卷。他在科技上，首創了世界第一部天文鐘“水運儀象臺”。他是一位集政治、外交、文學、藥物、博學等六家于一體的中外著名的歷史人物。

三、中國古代最偉大的科學家之一

北宋科學家蘇頌于公元1088年研制水運儀象臺。以水為動力，集渾儀、渾象、報時裝置于一體，是世界上最早的天文鐘。

1094年，蘇頌的“水運儀象臺”首次展出。這儀器在時間計算的歷史上占有舉足輕重的地位，因為它標志著一種技術的最高成就，要在二百年后，歐洲的機械制表業才能承接過來；它也開拓了一個發展的路向，孕育出我們今天所知的時計。

蘇頌的鐘整整占用一幢塔樓。其動力來自一個巨大的水輪。河溪的流水連綿不斷地注滿鐘上的桶子，就似水車輪那般；桶子盛滿水后，其重量馬上會使一根杠桿松開；這杠桿就像“擒縱裝置”，松開了，輪子就會輕動，直到碰上另一根同樣是由杠桿支著勺子，輪子才會給堵住。

第二課時

一、說說蘇頌的生平事跡

1、蘇頌是哪里人？

2、為什么說蘇頌是中國古代最偉大的科學家之一？

二、實踐與探索

1、學習了本課你有什么收獲？

2、故事會—你還知道哪些關于蘇頌的故事？

3、探究—蘇頌研制的“水運儀象臺”是世界上最早的時鐘，那么在宋朝之前人們怎樣記時？隨著時代的進步，人們的記時工具發生了什么變化？

主題

2、民族英雄陳化成

教學目標：

1、了解陳化成的生平事跡。

2、學習陳化成為國捐軀的大無畏精神。教學重難點：了解陳化成的生平事跡，學習陳化成為國捐軀的大無畏精神。教學課時：2課時 教學過程：

第一課時

一、簡介陳化成生平事跡

陳化成（1776-1842），福建同安人。行伍出身，歷任總兵、提督。清道光二十年（1840年）由福建水師提督調任江南水師提督。鴉片戰爭爆發后，他在吳淞口嚴密設防。1842年6月16日，英國艦隊進襲吳淞口，陳化成扼守西炮臺，發炮還擊，擊沉擊傷敵艦4艘。由于東炮臺和寶山城的守軍不戰而潰，英軍在多處登陸，致使陳化成部腹背受敵，戰斗中陳化成中彈英勇犧牲是鴉片戰爭中抗英名將。

紀念館陳列陳化成生平事跡以及有關吳淞之戰的文獻、圖照、場景模型等；并有從西炮臺遺址和原上海城護城河西北出土的兩門鐵炮，炮身上鑄有陳化成監造等字樣。紀念館于1992年6月16日陳化成殉國150周年之日對外開放。

二、愛兵如子

1840年冬天江南大雪，數日夜平地積雪數尺，他經常踏雪到各營查看，發現兵士有穿得單薄的，馬上添置棉衣。有一次颶風大作，暴雨傾盆，潮水溢出塘面，部將勸他移帳，他拒絕說：“我撤到高而干燥的地方，士兵們住在低下窄小的地方，于心何忍？”軍中都稱他陳老佛。他對軍紀要求很嚴，為防守吳淞、寶山，調來了徐州總兵王志元部歸陳化成指揮，王不聽調度，部下紀律松弛，經常外去滋擾。他召來王志元，懲治其部下違法者十余人，從此王部懾服。陳化成辦事總是身先士卒，挖壕溝他親自率領，嚴冬巡海他不時駕著小舟往來海濱風浪中。飲食亦不講究，所食粗糲。有病也不忽視巡防，認為“櫛風沐雨，軍營常事。”他出入從簡，不用儀仗和隨從。為人正直，不好私交和阿諛。有一次他過生日，一個部將制了一面金字旗作為壽禮，他很生氣，立令將金字旗撕裂。

三、浴血疆場

1842年英國侵略者進一步擴大戰爭，擬沿長江內犯，占領南京。侵略者先對吳淞炮臺進行試探，恣意挑釁。陳化成憤然說：“某經歷行陣，四十余年，今日見賊異議，是畏敵也。且某奉命剿賊，有進無退。”他對兵士們說：“我今日極力用兵，欲以死報國恩，汝等幸助我全忠節焉。”兵士們更為感奮。敵人猛攻西炮臺，陳化成率士卒死戰，身受七處重傷，血流至脛，猶自秉旗促戰，大呼“毋畏！施炮??”陳化成聲漸微弱，一直到壯烈犧牲，呼聲不絕。敵人登陸后，經過激烈肉搏，才占領西炮臺，上海、寶山也隨之失陷。部將將陳化成的尸體匿于蘆葦中。送陳化成靈柩回籍的那天，寶山人民焚香道旁，無比痛悼。

第二課時

一、回顧上節課內容

1、說說陳化成的生平事跡。

2、學了這一課你有什么感受？

二、實踐與探索

1、對話歷史

假如陳化成在天有知，你想告訴他什么？

2、群英會

吳淞保衛戰結束后，清朝政府如果要開一個總結會議，你認為他們會怎樣總界經驗教訓？會做出哪些決定？

3、故事會

我還知道很多民族英雄的故事，我要把它們說給同學聽。

主題

3、民族英雄鄭成功

教學目的:

1、使學生知道民族英雄鄭成功反抗外來侵略，保衛祖國神圣領土的事跡，學習他反抗帝國主義侵略，英勇斗爭的精神。教育學生熱愛祖國。

2、學習鄭成功熱愛祖國，敢于反抗外來侵略的斗爭精神。

3、教育學生要熱愛祖國。

教學重難點:鄭成功收復臺灣。對學生進行反對外國侵略、堅持祖國統一的愛國主義教育。

教學課時：2課時 教學過程：

第一課時

一、從龍頭山寨說起

龍頭山寨在鼓浪嶼日光巖的半山腰，石砌的寨門，高1.74米，寬0.74米，僅容一人通過，寨門右邊有塊上端寬6米，高15米的巨石，石上鐫刻“閩海雄風”這就是鄭成功水操臺遺址。鄭成功于1647年5月來到鼓浪嶼，當年日光巖一帶沒有開發，漲潮時，戰船可直接駛到日光巖腳下，鄭成功憑借這一地理優勢，在這兒屯兵扎寨操練水兵，準備收復臺灣。

二、壯美的傳說

鄭成功的活動是在國內明清王朝交替和西方殖民主義者侵略東方的時期展開的。1646年（清順三年）秋，清兵進攻福建，隆武帝被生擒，鄭成功的父親鄭芝龍，掌握隆武朝廷軍權，在漢奸洪承疇的勾引下，率兵投降了清朝。鄭成功反對父親隆清，率領部下先在廣東南沃島起兵，繼而挺進廈門鼓浪嶼，1650年（清順治七年）占領廈門、金門兩島。以后與清軍展開不斷的戰斗，逐步收復了福建漳、泉地區，并控制了北至浙江舟山，南至廣東潮惠的東南沿海地區。鄭成功的活動是在國內明清王朝交替和西方殖民主義者侵略東方的時期展開的。1646年（清順三年）秋，清兵進攻福建，隆武帝被生擒，鄭成功的父親鄭芝龍，掌握隆武朝廷軍權，在漢奸洪承疇的勾引下，率兵投降了清朝。鄭成功反對父親隆清，率領部下先在廣東南沃島起兵，繼而挺進廈門鼓浪嶼，1650年（清順治七年）占領廈門、金門兩島。以后與清軍展開不斷的戰斗，逐步收復了福建漳、泉地區，并控制了北至浙江舟山，南至廣東潮惠的東南沿海地區。在驅荷復臺的戰斗中，鄭成功的水師發揮海上作戰的威力,打敗號稱“海上霸王”的荷蘭艦隊。鄭成功的水師是在廈門組織和訓練的。他在鼓浪嶼日光巖和廈門文圃后山分別建立水操臺和觀操臺，親自指揮水師官兵進行嚴格的操練。當今人們游覽鼓浪嶼，登日光巖，觀劍石，飲酒泉，到處都可耳聞“國姓爺”鄭成功的許多神奇傳說。

在鼓浪嶼“皓月園”臨海巖石上,塑有鄭成功雕像。該雕像建于1985年，高15.7米，共用625塊花崗巖精雕而成，是目前中國最大的人物雕像。鄭成功雕像雄偉壯觀,他神色沉凝，目光犀銳，一手撐扶佩劍，一手背于腰際，堅盔厚甲，倚山面海，身后一襲披風臨風飄拂，如大鵬展翅，傲然威武于藍天之下，碧海之上。在此周圍擴建而成的鄭成功紀念園，命名皓月園。

第二課時

一、回顧上節課內容

1、說說鄭成功收復臺灣的故事。

2、學了這一課你有什么感受？

二、實踐與探索

1、出示資料卡鄭成功《復臺詩》，引生讀，師解釋。

2、廈門是鄭成功收復臺灣的基地，人們傳頌許多關于他的故事，你還知道哪些故事說給大家聽。

3、第二課堂—請家長一起參觀鄭成功紀念館，詳細了解鄭成功的生平事跡。

4、愛民如子的蔡復一

教學目標：

1、使學生了解蔡復一的生平事跡。

2、學習他“一身正氣對貪官、愛民如子對百姓”的精神。教學重難點：使學生了解蔡復一的生平事跡。教學課時：2課時 教學過程：

第一課時

一、簡介蔡復一

蔡復一，1576年11月24日—1625年10月4日，字敬夫，號元履，金門蔡厝人，萬歷23年（1595年）。與金門青嶼張繼桂同榜進士，官至兵部左侍郎、總督貴州云南湖廣軍務兼巡撫貴州，簡稱“五省經略”（“經略”是以經營征服邊陲之地總轄軍民方面的重臣）。

閩南著名歷史人物蔡復一，為明萬歷二十三年（1598年）進士、曾代總督云、貴、湖、廣軍務，官至兵部左侍郎等職。其現存同安區大同鎮食品廠內的故居，僅存后樓部分，磚瓦結構，二層樓房，底層開五進三，面闊19米，有卷棚頂廊道，額坊彩繪，是明代建筑。這個被列入區縣級文物保護單位的名人故居一度竟是危房，后來是蔡氏海外鄉親實在看不下去，才捐款修復。

二、笑對伙伴們的取笑

蔡復一自小聰明好學，七歲時能夠過目成誦。可惜他先天破相，一生下來就是單眼和破腳。在學堂念書時，學生都取笑他，給他取了不少外號。同學見到他就喊“打鳥的”蔡復一也不在意，反而回答；“我一目觀天象。”有的看到他走路一瘸一拐的，就叫他“劃船的”，他即刻回答。“我一足登龍門”年紀稍大，蔡復一隨父親蔡用明從金門搬到同安縣城北門內居住。萬歷二十三年，十九歲的蔡復一得中二甲七名進士。三、一身正氣貪官

蔡復一身殘志堅，不但才華橫溢，而且剛正不阿。看到大小官員都私設小金庫，剝削百姓，非常氣憤，他堅決采取措施，懲治貪官污吏，杜絕營私舞弊，并廢除了苛捐雜稅，百姓們無不拍手稱快。

四、愛民如子對百姓

有一年，暴雨不斷，江水決堤，蔡復一到災區體察民情。命令縣令打開糧倉，賑濟百姓，并立刻上書皇上，反映災情，爭取到朝廷撥款賑濟災民，受到百姓的愛戴。

第二課時

一、回顧上節課內容

1、說說蔡復一收復臺灣的故事。

2、學了這一課你有什么感受？

二、實踐與探索

1、故事會—民間流傳有很多關于蔡復一的故事，你能說給大家聽嗎？

2、群英會—蔡復一哪些方面值得我們學習？

3、學習蔡復一《九月登大武巖》詩。

第三單元 家鄉的古厝

主題

1、蓮塘別墅

教學目標：

1、使學生知道海滄區新街有一處古老的閩南紅磚民居----蓮塘別墅。

2、教育學生熱愛廈門、熱愛家鄉。教育重難點：

使學生知道海滄區新街有一處古老的閩南紅磚民居----蓮塘別墅。教育學生熱愛家鄉。

教學課時：2課時 教學過程：

第一課時

一、蓮塘別墅的地理位置

蓮塘別墅位于海滄街道海滄村，建于清朝末年，選址在一處名為蓮花洲的小洲上，由祖祠、學堂、居所構成完美的田園聚落，蓮花洲四面原來環繞小河、水塘、水面上種滿蓮花，充滿詩情畫意。蓮塘別墅，一個有著詩意般名字的百年老別墅，在這座喻為“冠絕八閩大地”的田園村居里，被稱做是研究中國古代農村的活標本。

“不到蓮塘別墅，枉到海滄。”很久之前就聽海滄一位民俗專家廖藝聰這么說過。蓮塘別墅也被建筑學家稱為“冠絕八閩大地”的紅磚民居部落。

二、別墅群有個美麗的名稱

蓮塘別墅坐落于蓮花洲上，光是名字就能引起人的無限浪漫遐思。你能想象著“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的美麗場景。似乎能看到“日下帶蓮葉，笑倚南塘邊”那巧笑倩兮的采蓮女子??蓮花洲四面的小河、水塘、水面上早年種滿了蓮花，進出蓮花洲，以小舟擺渡，頗有江南水鄉的生活情韻。蓮塘別墅的建造者就選址在這樣一個充滿詩情畫意的地方。

別墅前環繞著一條小河，早年的村民便在這里挑水、洗衣。到了傍晚時分，夕陽暈染了大半個天空，三三兩兩勤勞的閩南女子便在河邊浣衣，一邊還灑水嬉戲。不遠處浮動的荷葉下，幾尾鯉魚在碧波間游弋??

三、大家一起來欣賞

蓮塘別墅始建于1906年，住宅、家廟和學堂三組建筑呈三角形排列，占地面積近9000平方米。目前別墅的保存仍較為完好，雕梁畫棟，富麗堂皇。雖然經過百年風雨的洗禮，不少地方的貼金木雕仍熠熠生輝，描金人物衣飾發絲清晰可見，十分生動傳神。大到一座戲亭，小到一塊石頭，蓮塘別墅的一草一木都是可以解讀的獨特建筑語言。龔潔館長說：“這個叫子孫石，就是說這個廂房的壁不能靠在這個階石上面，靠在階石上就是說沒有空余的余地，要留給子孫們有飯吃，就是這個樣子，它一定要有這么一小塊，這也是閩南建筑的一個民俗的特色。” 蓮塘別墅精湛的磚雕作品是廈門乃至閩南地區存留的不可多得的磚雕藝術精品，它分布在別墅的天井四周以及廳堂的的墻裙，天井墻裙的磚雕內容大多為松竹蕉梅、蘭菊芍藥，而廳堂的的磚雕則以百花或百獸為題材。這些畫技高超、刻工刀法流暢的磚雕，絕非一般工匠所為。

第二課時

一、回顧上節課內容

1、說說蓮塘別墅的故事。

2、學了這一課你有什么感受？

二、實踐與探索

1、群英會--你居住的地方有特色的建筑嗎？說給大家聽吧。

2、智慧園—如今的蓮塘別墅被破壞得比較嚴重，失去了當年的迷人的風貌。你認為像這樣的歷史性建筑，該如何保護與開發呢？

主題

2、新垵紅磚古厝

教學目標：

1、使學生知道紅磚民居是福建省四大民居之一，我市海滄區新垵的紅磚民居群落的規模，在省內是獨一無二的。

2、教育學生熱愛廈門、熱愛家鄉。教育重難點：

使學生知道紅磚民居是福建省四大民居之一，我市海滄區新垵的紅磚民居群落的規模，在省內是獨一無二的，教育學生熱愛家鄉。

教學課時：2課時 教學過程：

第一課時

一、走進紅磚民居看看

新垵古民居,大多以紅磚為墻，紅瓦為頂，花崗巖石為座，輔以木、石、磚雕，精美絕倫，這座古厝雖已破落，但房梁上鎦金的精美木雕仍能呈現出曾經的華美。新垵民居的壯觀和氣魄。新垵村的600多棟老房子，一溜兒排開，頗有氣勢。一眼望去，紅磚為墻，紅瓦為頂，燕尾脊、馬鞍墻，雖說處在鋼筋混凝土的現代建筑群中，但她獨有的味道卻沒失去。那飄逸的燕脊、圓潤的馬鞍屋脊，都具有著鮮明的個性，這是其他類別的民居所沒有的。

因廈門這邊的土地是紅土地，土壤都是紅壤，紅壤里的粘度很高，因此用紅土燒成紅磚紅瓦非常方便。閩南地區，包括廈門金門臺灣這個紅土很多，所以就造成了這種紅色的磚瓦，用這種紅色磚瓦造的房子顏色則非常鮮艷。海滄紅磚古民居，體現了典型的閩南人文特質。紅磚古民居的裝飾有三大特色：磚雕、木雕、石雕。精美細致，題材廣泛，富含生活趣味，從這個廳堂內的精致木雕中可見一斑。

二、走進紅磚民居欣賞

海滄新垵村的紅磚古厝的代表作主要有邱得魏的“慶壽堂” 和“邱菽園故居”，不管是哪一個古厝，都有一個動人的傳奇故事，等你慢慢去品味。

第二課時

一、回顧上節課內容

1、說說從新垵紅磚古厝中你學到了什么？

2、學了這一課你有什么感受？

二、實踐與探索

1、在你生活的地方有紅磚民居嗎？

2、在你的親戚朋友中有人在紅磚民居住過嗎？

3、那里的紅磚民居有什么特點？

4、周末和你家人一起走進新垵村，用相機捕捉紅磚民居那一個個綺麗多姿的倩影。

第二篇：三年級上鄉土教案

九龍江

[教學目標]：

1、知道九龍江對家鄉人民的重要性。

2、認識九龍江基本情況。[教學過程]：

一、介紹地理位置

是福建省的第二大河流，是漳州人民的母親河。

發源于龍巖博平嶺，有北溪、西溪、南溪3支分流，在龍還豬江嶼注入臺灣海峽。

二、具體介紹北溪、西溪。

1、北溪是主流，長258千米，發源與龍巖，經過漳平、華安、長泰、薌城、龍文、龍海，在福河與西溪匯合。上游山高水急，到潭口后，地勢漸漸平坦。

2、西溪發源于龍巖，經南靖、薌城、龍文、龍海，在福河與北溪匯合。

3、南溪發源于平和，三平山為分水嶺，經漳浦、龍海=在浮宮白水鎮匯入九龍江。

三、了解漳州平原。

1、沖積成漳州平原。

2、漳州平原的特點。

氣候溫和，土地肥沃，雨水充沛，是我省主要糧倉，也是遠近聞名的花果之鄉。水稻產量居全省第一。

漳州的六大名果：荔枝、龍眼、菠蘿、香蕉、柚子、蘆柑。

四、治理九龍江。

修筑防洪堤、排澇站，保護漳州人民生命財產安全，發展農業生產。

五、教師小結

六、完成思考與練習。

東海明珠東山島

[教學目標]

1、知道東山島的地理位置。

2、認識東山島風景名勝。

3、知道東山島的主要特產。[教學過程]：

一、介紹東山島的地理位置

1、地處漳州南部，臺灣海峽西南端，全島面積188平方千米，是福建省的第二大島。

2、讓學生了解“蝶島”：整個島的形狀像一只彩色的蝴蝶。

二、東門嶼。是我國四大名嶼之一

龍、虎、獅、象四嶼活靈活現。

三、銅山“風動石”。

傳說是女媧補天時掉下的。它的形似仙桃，海風吹時會微微晃動，它因大、奇、險而被稱為“天下第一奇石”。

四、其他。

1、“石僧拜塔”是一位和尚長期跪拜的化身。

2、“鷹嘴巖”酷似一只巨大的老鷹。

3、“虎崆滴玉”因泉得名。

五、東山島的古跡眾多，風格各異。

1、關帝廟是國家一級保護文物。

2、銅山古城是600多年前修建的。

3、“天下第一完人”黃道周的遺物遺跡。

六、是閩南漁場中心，物產豐富。

1、魷魚、龍蝦、對蝦、鮑魚全國聞名。

2、“總統菜”蘆筍。

3、硅砂產量很大。

七、旅游勝地。

馬鑾灣：有藍色的大海，潔白的沙灘，蔽日的綠樹。

八、教師小結

九、完成思考與練習。

南一水庫

[教學目標]：

1、知道南一水庫的地理位置。

2、認識改革開放給家鄉帶來的變化。[教學過程]：

一、介紹南一水庫的地理位置

1、位于南靖縣奎洋鎮。

2、攔河大壩：壩寬236米，高97米，壩高居全省第一位。

3、是一個巨大的人工湖。

4、游覽南一水庫。

湖面上：有海鷗、養魚網箱。

湖面時而寬、時而窄，寬處近兩公里，窄處則僅有百米長。

二、介紹風景點。

瀑布、羊嶺朝云、太子亭、北龍宮、莊亨陽墓。

三、水庫的規模。

水庫水面296平方千米，庫容量1.58億立方米，水庫發電廠總裝機容量2萬千瓦，年發電量160萬千瓦。

四、水庫的其他作用。

1、具有防洪作用。

2、發展旅游業和養殖業。

五、教師小結

六、完成思考與練習。

向東渠和峰頭水庫

[教學目標]：

1、知道云霄向東渠地理位置。

2、知道向東渠對云霄及鄰縣的重要作用。

3、認識云霄人民的協作和奉獻精神。[教學過程]：

一、修建向東渠和峰頭水庫。

1、向東渠。

是云霄人民、東山人民1970年集中力量建設的大型引水工程。

2、由漳江上游建滾水壩，逼水上山，依山引水，通過86千米渠道，引入各地。

3、飛跨八尺門海峽，流入東山島。

二、峰頭水庫。

1977年，在馬浦鄉峰頭村興建，1986年蓄水，是漳州最大、全省第二大水庫，容量是1.8億立方米，巨大人工湖灌溉云霄、東山大部分農田。詔安、漳浦受益面積15333公頃。進行二期總修工程，可增加18667公頃。總裝機容量11500千瓦，占全縣發電量的三分之二。

三、人民作出的奉獻。

1、淹沒11個行政村，33個自然村。

2、淹沒24.4萬平方米，淹沒耕地40多公頃。

3、安置移民2000多戶，10000多人口。

4、安置區人民無償讓出土地興建移民新村，讓出土地260多公頃。

四、教師小結

五、完成思考與練習。

養花致富的百花村

[教學目標]：

1、知道百花村的由來。

2、百花村又分成幾部分，有什么用途。

3、認識百花村花卉品種的三個特點。[教學過程]：

一、百花村的由來。

1、原名長福村，以養花為主，世代相傳，至今已有590多年的歷史。因為養花賞花賣花得福，有“賣花在長福”之稱。2、1964年，朱德委員長視察長福村，高興地說：“真是百花村啊！” 3、1980年，國家文化部部長陸定一參觀長福村，為長福村題寫：“百花村”三個字。

4、改革開放后，花農有各種花卉1200多種，具有新、奇、貴三個特點。

5、花卉產品銷往全國27個省市，出口日本、韓國等地。

二、百花村經營走向產業化。

建成龍海百花園，配合海峽兩岸花卉博覽會，建立百花園。可分為展銷區和經營區。

體現百花園作為全國花卉定點市場。

四、花農收入增多，1992年2月，李鵬題寫：“百化爭艷，萬民常福”。

五、教師小結

六、完成思考與練習。

云洞巖風景區

[教學目標]：

1、游覽云洞巖知道一些著名景點。

2、知道云洞巖是閩南第一碑林。[教學過程]：

一、介紹云洞巖地理位置。

位于漳州市藍田鎮，方圓22平方千米，海拔220米，是省級風景名勝區。

二、閩南第一碑林的由來。

1、自五代以來，共有180處。

2、講解著名景點：豐熙的霞窩，張鵬的寒泉，蔡潮的月峽，朱熹的石室清隱和溪山第一。

3、這里名人題刻比比皆是，各種字體齊全，許多書法作品古雅大方，風格獨特，在書法藝苑中各有一定地位。

三、云洞巖古廟。

宋朝“忠義開漳”陳元光將軍，蔡烈養鶴室。

四、介紹旅游景點。

從別有天起可分兩路游山，一路是往東環山腰而行，遍覽眾多洞室、崖刻；一路是從西北登山，游覽奇石、巖洞直上頂峰。

1、從別有天向東行：仙島、寒泉、仙人跡、石室清隱、云洞巖、天梯徑、聽泉崖、曬衣臺、瑤臺等景觀。

2、從別有天向西行：可觀賞許多大字崖刻和奇石洞巖。

五、有清乾隆三十五年洪水水位。

六、解放后，發掘許多石器時代的陶片。

七、龍之山休閑度假游樂區。

八、教師小結

九、完成思考與練習。

漳南第一關

[教學目標]：

1、知道漳南第一關地理位置。

2、漳南第一關的重要性。[教學過程]：

一、介紹福建的分水關。

一個同廣東交界，在漳州的詔安縣。

二、介紹地理位置。

1、在詔安縣同廣東饒平縣交界的地方，大小山嶺一座接著一座，連綿延續幾十公里。

2、它的地勢向東西兩邊傾斜，東向水流往詔安，西向水流往饒平，是一個分水嶺，分水關便設在嶺上的福建境內。

3、地勢高峻險要，是漳州地區通往廣東省的交通要道。這里易守難攻，歷來是兵家必爭之地。古人曾在關門上題刻“漳南第一關”。

四、介紹作用。

1、解放前在此設關卡，緝私鹽、收關稅，盜賊經常在附近出沒。解放后漳州通往汕頭、潮洲公路經過多次整修，為福建、廣東兩省重要交通線，成為詔安縣和漳州地區重要門戶，促進人民交流和商品的交流。

2、改革開放后，國道324線通過此關，南來北往汽車絡繹不絕。目前，成為一個集旅游、娛樂、飲食、購物為一體的省界新區。

五、教師小結

六、完成思考與練習。

明代狀元林震

[教學要求]：

了解歷史人物林震的事跡，學習有點發揚長處。

[教學過程]：

1．了解：通過學生的自主學習，讀課文，了解林震的事跡。2．想：林震為什么學有所成？ 林震怎么考上狀元的？ 中狀元后，林震是怎么做的？ 3．學生小組討論 4．全班內交流

思考題：

1．林震在殿試時，現場所作的詩是_____._____.______._______.2．學生課外搜集一位歷史人物的故事。

抗元女英雄陳吊花

[教學要求]：

了解陳吊花率女義軍機智勇敢，與敵斗爭的小故事，她是抗元斗爭中的一位巾幗英雄。

[教學過程]：

1．介紹陳吊花生平事跡。

2．1277年夏天，她配合哥哥陳吊眼同舉義旗。在她的號召和帶動下，婦女們紛紛走出家門。入伍組成了女義軍，成為起義軍中一支重要的反面軍。

3．1280年8月，在具有決定性意義的“漳州之戰”中，陳吊花立了盲功。4．1281年冬陳吊花智慧過人，她苦思良策，到處求糧，接濟義軍。5．1282年深秋，起義軍營寨被一個個攻陷，起義軍失敗。

陳吊花的一生雖然短暫，但卻光彩照人。她是抗元斗爭中的一位巾幗英雄，一位勇于沖破禮教束縛的反封建的女戰士。

思考題：

1．陳吊花的家世怎么樣？她在抗元斗爭中立了什么戰功？ 2．說一個陳吊花率女義軍機智勇敢，與敵人斗爭的小故事。

革命烈士張太西

[教學要求]：

了解革命烈士張太西積極領導群眾開展抗捐抗稅，配合中國工農紅軍閩南獨立第三團開展武裝斗爭的故事。

[教學過程]：

1．在漳浦縣城關東外印石亭邊，翠柏簇擁著一座革命烈士紀念碑，碑上篆刻著一個不朽的名字------張太西。

2．教師介紹張太西事跡。

3．1943年7月27日。張太西高呼口號走向刑場。從容就義，用鮮血和生命在人民群眾心中矗立起一座豐碑。

思考題：

1．革命烈士張太西于_____年出生在_____村。2．簡述張太西同志被捕和犧牲的經過。

少年英雄康亞宗

[教學要求]：

學習康亞宗烈士勤奮好學。熱愛祖國的高尚情操。

[教學過程]：

1．介紹康亞宗烈士出生于一個勤勞樸實的船民家庭。

2．1949年9月19日，部隊首長看到康亞宗求戰心切。態度堅決，就批準他當支前船士，把他編入第二中隊。

3．1949年10月15日，康亞宗參加的第一梯隊船只把解放軍送上鼓浪嶼，反船后部隊領導勸他在嵩嶼休息，可是他又主動投入第二次運載渡海戰斗。

4．10月17日，解放軍渡海解放廈、鼓的戰役勝利結束，在隨后的評功表彰會上，康亞宗被評為“支前特等功臣”，他的死重如泰山，他的愛國精神和英雄形象永垂不朽。

思考題：

1．康亞宗時_____人，他____歲就參加_____ 為_____光榮犧牲。2．你敬佩康亞宗嗎？為什么？

華安奇觀

[教學要求]：

了解“萬世清”“倒扦竹”“四腳直”知道華安奇觀，激發學生熱愛漳州，愛華安的情感。

[教學內容]：

1．導言：華安奇觀的確神奇而獨特，再加上有關它們的來歷都伴隨著神話般的傳說，使之更加耐人尋味。

2．讓學生閱讀全文

3．老師當導游介紹“萬世清”。

4．學生模仿老師的樣子介紹“倒扦竹”“四腳直”

思考題：

1．“萬世清”是一條_____溪水_____。

2．“倒扦竹”的枝杈_____“四角直”長著_____ 拖著______。3．你所在的地方有什么奇觀嗎？搜集一個有關它們的傳說、并寫下來。

琯溪蜜柚

[教學要求]：

1．了解琯溪蜜柚的突出特點，外形特點等。2．了解琯溪蜜柚的榮譽。

教學內容：

1．琯溪蜜柚被稱為“閩南六大名果”之一，是平和著名的地方傳統名果。2．學生通過讀書了解琯溪蜜柚榮獲了許多獎項，了解琯溪蜜柚的外形特點。3．琯溪蜜柚的出產地。

思考題：

1．琯溪蜜柚有哪些特點？ 2．琯溪蜜柚獲得了那些榮譽？ 3．請你也介紹你知道的漳州名果？

第三篇：鄉土地理教案

鄉土地理教案

一，課題：遂川三寶之——狗牯腦

二，教學目標：讓學生進一步了解遂川，了解遂川的鄉土地理，狗牯腦是遂川乃至全國有名的茶葉，了解了狗牯腦的生長環境，名字來源，通過對其的宣傳，有利于狗牯腦茶走向世界，為成為世界一流名茶而努力，從而也增進學生的家鄉感情，為家鄉的發展做出貢獻。

三，重點：狗牯腦茶的生長位置，環境條件。四，教學方法：ppt教學 五，課程設計：

（一）新課導入：同學們，我們今天講鄉土地理，我們的家鄉——遂川，一提起遂川我們都會想到一句歌謠“遂川有三寶，金桔，板鴨，狗牯腦”今天呢我們就講講最后一寶————狗牯腦。（圖片導入）

（二）新課講授：4月16日上午，以遂川百年名茶——狗牯腦茶為題材的電影《神茶》，在江西省吉安市遂川縣湯湖鎮“溫泉賓館”前舉行正式開機儀式，影片以“狗牯腦”茶在清嘉慶年間得到皇帝御題“神茶”后榮獲國際博覽會金獎為主線。影片《神茶》的拍攝，將改變過去民間傳說版本多，但缺乏系統描述的現狀。

（三）大家肯定會覺得狗牯腦這個名字很奇怪，為什么會叫這個名字呢？這里有一個美麗的傳說：

據《遂川縣志》和當地《梁氏族譜》記載：清嘉慶年間（1796~1820），遂川湯湖鄉境內，木商梁為鎰，水運一批木材到南京銷售，因突遇洪水，木材全部沖失。梁為流落南京，遇寡婦楊氏，并結為夫婦。楊氏精于制茶，爾后梁為鎰偕楊氏返回故鄉，并帶回一些茶葉種籽，在當地的狗牯腦山上種植，該山形似狗，取名“狗牯腦”，所產之茶即從名之，自制茶葉，稱所制茶葉為“狗牯腦茶”。由于該茶葉制作精巧，色、香、味超群，受到人們稱贊，而有了名氣。

而且在狗牯腦山上只有一小片的地方山霧繚繞，那地方的茶葉是最醇香，正統的。

（四）狗牯腦的種植面積變化及其原因

（1）1957年狗牯腦茶園歸集體所有，湯湖人民公社茶山生產大隊建立狗牯腦茶加工廠，聘請梁家為技術負責人，但由于管理體制、方法欠當，以及沒有很好照顧技術負責人的實際利益，狗牯腦茶質量產量都比較低。

（2）1964年，吉安專員公署撥專款1.2萬元扶持，縣動員8名城鎮知識青年到湯湖落戶，以梁家的人員、茶園為基礎，創辦遂川縣狗牯腦茶廠，由梁家人負責，當年擴大茶園30畝。

（3）1974年后，狗牯腦茶園發展到82畝，產量突破500公斤。（4）1981年，湯湖人民公社從各生產大隊抽調勞力，在狗牯腦山上新開茶園220畝。

（5）1988年，利用老區專項扶貧貼息貸款20.4萬元，采取鄉村聯營方式（農戶出土地，茶廠出資金，收益按比例分成）與3個村93戶茶農聯辦狗牯腦茶廠璜石聯營分廠，當年種茶樹500畝。致使狗牯腦茶產量很快上升，形成了湯湖鄉的支柱產業之一。

（6）1990年，全鄉茶園面積擴大到3159畝，總產3.22萬公斤；1986年使用“湯湖”牌商標注冊防偽，1990年改為“狗牯腦”牌商標注冊。

（五）狗牯腦的分布

主要就分布在遂川縣湯湖鎮的狗牯腦山上，狗牯腦山蒼松勁竹，百鳥高歌，清泉不絕，云霧彌漫，更有肥沃的烏沙壤土，晝夜溫差大，是一個栽培茶樹的絕妙佳境。其他地方也零星分布著一些，國家標準GB/T19691—2008的規范的狗牯腦地理標志產品保護范圍就是整個遂川縣.（六）生長的優越條件

狗牯腦山，海拔900余米，山高林密，土質肥沃，雨量充沛，云霧彌漫，泉水潺潺。茶樹生長，因日照短，多散射光，使芽葉持嫩性強，氨基酸，咖啡堿、芳香物質等內含量豐富。

(1)地形地貌：遂川以山地丘陵為主，地勢峰巒疊嶂，嶺谷相間，河流縱橫，正所謂“高山出好茶”。

(2)氣候條件：遂川屬中亞熱帶季風濕潤區，氣候溫和、雨量充沛，陽光充足，四季分明；山地地區日照時較短，多漫射光，晝夜溫差較大，境內森林植被覆蓋率達77%以上。狗牯腦茶獨特香味特征的形成與當地的氣候環境是息息相關的。

(3)土壤條件：該地主要土壤類型為山地黃壤、黃棕壤、棕壤和溝谷水稻土，自然植被好，覆蓋率高，無明顯水土流失，土壤中養分含量較高，有利于茶葉生長。

（七）狗牯腦享譽全國

與學生的互動：問學生知道哪些狗牯腦的得獎情況？

遂川狗牯腦茶是遂川“三寶”之一（金桔、板鴨、狗牯腦），是中國歷史名茶。先后多次獲取殊榮：早在1915年獲美國巴拿馬—太平洋國際博覽會金獎；1930年獲浙贛特產聯合展覽會甲等獎；1988年獲首屆中國食品博覽會金獎；1922年香港國際食品博覽會金獎；1955年北京國際食品及加工技術博覽會金獎；2010年被選入上海世博會江西館展覽，等等；狗牯腦的發展當然也造福了我們遂川老百姓。狗牯腦今后的發展

（一）培植壯大龍頭企業，加強企業與茶農的密切聯系，使企業茶農實現雙贏，提高產業輻射能力。同時政府要加大對茶葉企業的扶持力度；加強茶農的培訓，推進種茶技術的普及和提高。

（二）加強與部門的協調配合，發揮聯動應。與政府協調，建立“公司+加工廠+茶農”之間的利益聯結機制，鼓勵龍頭企業吸納茶農以茶園入股，在資金、技術、服務等方面支持。

（三）挖掘狗牯腦茶文化，增強文化搭臺、產業唱戲功能。充分挖掘茶文化優勢，提高茶文化品味，把茶文化引入旅游文化領域。

最后，希望同學們通過這節課的學習，能對狗牯腦茶，遂川有個更好的印象，是遂川的同學更加熱愛自己的家鄉，以后為家鄉的發展做出貢獻。當然也更加歡迎其他地的同學來遂川參觀旅游，一品茶香！

第四篇：《鄉土情結》教案

《鄉土情結》教案 【教學目標】

1.認識故鄉對一個人成長的重要意義

2．體會“鄉土情結”賦予的時代內涵

3.體味散文的語言藝術，鑒賞文本的意蘊美。【重點難點】

1．梳理課文結構層次；

2．通過賞析把握作者的情感。

【教學用具】 多媒體

【教學方法】

在教會學生評點的基礎上，學生感知、研習文本，對文章進行評點，課上師生、生生展開互動交流。

【課時課型】 賞析課

1課時

【教學步驟】

一．檢查字詞預習

1．給加點字注音

魂牽夢縈（yíng）

忐忑（tǎn ta）不安

怯（qia）生生

田塍（ch?ng）

悠邈（miǎo）

崎嶇（qí qū）

三匝（zā）

蕞（zuì）爾

鎩（shā）羽而歸

謫（zh?）居

欷歔（xī xū）方興未艾（ài）

桑梓（zǐ）

屹（yì）立

搭訕（shàn）

褪（tuì）色

發軔（ran）

濠（háo）水

翰苑（yuàn）

締（dì）造

翹（qiáo）首

殺戮（lù）

諦（dì）聽

2．解釋下列詞語

侘傺：失意的樣子。

鎩羽而歸：指失敗或不得意，灰溜溜地回來。

田塍：田埂。

蕞爾：形容小（多指地區）。

寄人籬下：比喻依靠別人過活。

功敗垂成：快要成功的時候遭到失敗。

良辰美景：美好的時光，美好的景致。

忐忑：心神不定。

含辛茹苦：經受艱辛苦難。

方興未艾；事物正在發展，一時不會終止。

翹首：抬起頭來望。

發軔：比喻新事物或某種局面開始出現。

二、作家背景介紹 1.作家介紹

柯靈，浙江紹興人，現代著名作家。曾任《文匯報》副社長兼副總編輯、文化部電影劇本創作所所長、《大眾電影》主編、中國作家協會理事、作協上海分會書記處書記、上海影協黨組成員兼常務副主席、上海電影局顧問等職。建國后主要著作有雜文散文選集《遙夜集》，短篇小說集《同伴》，散文集《暖流》，電影文學劇本《腐蝕》《不夜城》。他的散文文字精致清雅，立意高調極品。根據夏衍的劇本改編的《秋瑾傳》等。

2．背景介紹

每個人都有鄉土情結。作為一位世紀文化老人，柯靈早年輾轉各地，飽受戰爭與災難的離亂之苦，對家園之思有特別的體會。因此，在《香港文學》創刊七周年之際，柯靈是懷著真摯深厚的情感寫下了《鄉土情結》這篇散文。

三、文本研讀

1.作者為什么把鄉思稱為“情結”？結合第二段內容，談談你的認識。

之所以稱為“情結”，是因為它像烙印、像蠶繭、像文身一樣不能化解與消退。一個人的出身地不僅給他自然的生命，而且給了他文化，他之所以成為這樣的人，而不是另一個人，故鄉的文化起了決定性作用。

2.鄉土給人們打下了哪些“童年的烙印”？請整合第二段內容作答。

所謂“童年的烙印”就是童年時代留給人們的那些最深刻的記憶：父母親戚的愛；家鄉的山水草木；悲歡離合的家史；鄰里鄉情四個方面。

3.作者在第三段中所描寫的少年離別家鄉的情況有哪幾種？請概括說明。

①不少人富有浪漫氣息，為追求理想開創事業去闖世界。

②多數人是沉重的現實主義格調，為維持最低生活被打發出門。

4.年少離家后有哪些可能的遭遇？結合第四段內容談談。

可能的遭遇：有的一無所有而回鄉，有的流連在外；有的厭倦闖蕩、銳氣消盡，有的淡薄名利、渴慕歸隱；有的窮困潦倒，有的春風得意。

5.談談引用韋莊、孟浩然、項羽等詩文的作用。

韋莊的“未老先還鄉，還鄉須斷腸”寫出了離鄉闖蕩的人怕歸鄉的心態；孟浩然的“只應守寂寞，還掩故園扉”寫出不得志后的思鄉之情和少年豪情的消滅；項羽的“富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰知之者！”寫出闖蕩有成者志得意滿，意欲回鄉炫耀的迫切心情。

6.第五節段好像和“鄉土情結”關系不大，請你談談你的看法。

第五節寫了戰爭、放逐等災難引發的超越思鄉情結的愛國情懷。這一段寫的表面上看不是鄉土情結，實質是建立在鄉土情結上的，并且是對鄉土情結的超越，表現了作者對仁人志士高尚情懷的由衷贊頌。也就是說作者把僅僅只是表現為對家的思念的鄉土情結逐漸把升到愛國情懷的高度，是鄉土情結新的時代內涵。

7．本文寫了一代又一代的炎黃子孫浮海遠游的潮流，并贊頌他們不忘桑梓之情，慷慨奉獻，與祖國休戚相關。請你結合鄉土情結，分析這樣寫的作用和好處。

①把鄉土情結提高到民族凝聚力的高度來認識，豐富并深化了鄉土情結的內涵。

②具體說明鄉土情結不因時間的久遠（歷史）和空間的阻隔（地理）而褪色。

③既照應了前文，也使文章的主題得到了深化。

8．文中一連用了四個比喻寫游子，有何作用？

“失恨的蘭花，逐浪的浮萍，飛舞的秋蓬，因風四散的蒲公英”這四個比喻，生動形象地寫出了遠離鄉土的游子們孤苦無助的境遇。

四、總結文章思路

第一部分（1）：什么是鄉土情結。

第二部分（2-6）：按人的成長的時間順序寫鄉土情結的形成、發展、表現及升華。

第三部分(7)：歸納全文，點明主旨，升華主題。一方面強調鄉土之戀不會消失；另一方面，又在鼓勵祖國強盛的時代應有大展宏圖的志向，極富時代氣息。

五．布置作業

1．完成《課課練》相關內容，2．課后收集有關寫家園之思的名句。

3．寫一段以“思鄉”為話題的短文。準備課后交流。

六、附：《鄉土情結》古詩文資料

1、雜詩

王維

君自故鄉來，應知故鄉事。

來日①綺窗②前，寒梅著花③未。

【注解】 ①來日：指動身前來的那天。②綺窗：雕飾精美的窗子。

③著花：開花。【評析】這是一首抒寫懷鄉之情的詩。原詩有三首，這是第二首。詩以白描記言的手法，簡潔而形象地刻劃了主人公思鄉的情感。對于離鄉游子而言，故鄉可懷念的東西很多。然而詩不寫眷懷山川景物，風土人情，卻寫眷念窗前“寒梅著花未？”真是“于細微處見精神”，寓巧于樸，韻味濃郁，栩栩如生。

2、原來姹紫嫣紅開遍,似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天,賞心樂事誰家院??

——《牡丹亭》

【說明】這曲詞，是《牡丹亭?驚夢》中杜麗娘所唱的妙文。杜麗娘于“姹紫嫣紅開遍”之時，看到了“斷井頹垣”，想縱是“良辰美景”，也難抵韶光易逝，繁華背后的蒼涼，一個“遍”字，看透了人間！

這《牡丹亭》的戲文也讓大觀園里的黛玉暗自神傷。第二十三回“西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲警芳心”中，黛玉聽到梨香院內女孩子們演習《牡丹亭》戲文：“‘則為你如花美眷，似水流年??’林黛玉聽了這兩句，不覺心動神搖。又聽道：‘你在幽閨自憐??’等句，亦發如醉如癡，站立不住，便一蹲身坐在一塊山子石上，細嚼‘如花美眷，似水流年’八個字的滋味。”黛玉聽到這八個字，真切感受到生命的美好與短暫，嗟嘆花自飄零水自流，于是“不覺心痛神癡，眼中落淚”。

3、洛陽秋風

秋思

張 籍

洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重。

復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封。

【說明】這首詩最大的特點是，借助于細節描寫傳達主人公的思想感情。詩中“復恐匆匆說不盡”是寫人的心理活動，“行人臨發又開封”則是一個有高度典型性的細節，也是心理活動的必然結果。這個生動的細節使抽象的“鄉思”變得具體可見。

4、夜雨寄北①

李商隱

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

何當共剪西窗燭，卻話巴山②夜雨時。【注釋】①寄北：一作“寄內”，“內”，指妻子。

②巴山：泛指巴蜀地區。【說明】獨剪殘燭，夜深不寐，在淅瀝的巴山秋雨聲中閱讀妻子詢問歸期的信，而歸期無準，其心境之郁悶、孤寂，是不難想見的。作者卻跨越了這一切去寫未來，盼望在重聚的歡樂中追話今夜的一切。于是未來的樂，自然反襯出今夜的苦；而今夜的苦又成了未來剪燭夜話的材料，增添了重聚時的樂。四句詩，明白如話，卻何等曲折，何等深婉，何等含蓄雋永，余味無窮！

5、唐代詩人賈島（據《全唐詩》四七二卷一作劉皂詩）有詩云：“客舍并州數十霜，歸心日夜憶咸陽。無端更渡桑乾水，卻望并州是故鄉。”

他說“我”在并州做客已經數十年了，不分日夜思念的是長安附近的咸陽，如今“我”渡過桑乾河來到更遠的地方，回首并州，倒仿佛并州也是我的故鄉了。

6、旅次朔方

劉皂

客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽。

無端更渡桑乾水，卻望并州是故鄉。

這是一首寫羈旅愁情的七絕。前二句寫久客并州的感觸。作者客居并州已十年，十年是一個 3 很長的時間，所積累起來的鄉愁，對一個異鄉客居的人來說，是煎熬得夠難受的，“歸心日夜憶咸陽”，深刻地表現了作者日夜思鄉的愁苦心情。

可是，命運好象與詩人作對似的，他非但不能回咸陽，反而又踏上更遙遠的征程。后二句接著寫北渡桑乾河后的心情。

桑乾河離并州二百余里，由此北行，便是荒寒的朔漠地帶，這對詩人來說，無異于是遠去天涯，這思鄉之情，變得更為深重了。既是如此，作者為什么不返回故鄉，反而要遠赴朔方呢？這原因沒有點明，但從詩中的“無端”二字，卻頗可玩索。“無端”就是無緣無故，沒來由之意，也就是自己也弄不清楚是怎么一回事的意思。果真如此嗎？只不過是極其含蓄地表露出一種求取功名富貴未遂、進退兩難、身不由己的感慨罷了。當時一般讀書人，為了仕宦，不得不離開父母妻子，流寓異鄉，甚至到邊遠地區去游宦。詩人也是如此。十年以前，他遠游并州，只望求得個一官半職，而十年過去了，卻依然故我，這對他來講，心情是很抑郁難堪的。所以雖然日夜思歸，卻是有家難歸啊！在這種情況下，就不得不忍受痛苦，另覓出路了。所以他遠赴朔方，也還是為了功名富貴，這真是事與愿違了。但既以心為形役，就只得忍受內心日夜被煎熬的思家的痛苦了。詩中“更渡”二字，正包含有事與愿違之意。

由于離家日遠，思鄉之情也就更為深切，所以當渡桑乾河北去的時候，詩人不禁回首南望，以至于“卻把并州作故鄉”了。產生這種心情，看來似乎有點微妙，其實也是非常自然的。過去作者客居并州十年，只憶念故鄉咸陽，覺得并州可厭不如歸去，因為并州究竟是他鄉，與咸陽相比，感情自然不及對咸陽深。但現在離開并州，遠赴朔方，不僅不能回到咸陽，而且連并州也不能回了。并州在唐代曾稱北都，繁榮一時，后設太原府，是著名的城市，與荒寒的朔方相比，近故鄉得多，也好得多了。況且作者在并州一住十年，在這長期客居之中，自然也有了感情。事實上，它在詩人心中，已經成了第二故鄉，所以回首南望并州，自然也就感到親切而懷念起來，正象在并州時憶念咸陽的心情一樣了。這種微妙心情，凡是長期羈旅異鄉的人，想來都有同感。

這首詩通過移居來抒寫羈旅之思，顯得宛轉曲折，自然真切，富于情味。施補華《峴傭詩話》認為，此詩與李商隱《夜雨寄北》一詩都是“曲折清新，風格相似。”《挑燈詩話》說：“非東西南北之人，不能道此。”詳說甚是。

7、渡漢江①

宋之問

嶺外音書斷，經冬復歷春②。

近鄉情更怯，不敢問來人。

【注解】 ①漢江：即漢水，這里指流經湖北襄陽附近的一段漢水。②嶺外：五嶺以南的地區，即今廣東、廣西一帶。

【評析】此詩為宋之問從瀧州（今廣東羅定）貶所逃歸，途經漢江時所作。詩人被貶嶺外，家中音訊早已中斷，漫漫嚴冬過去，又經歷一個春天。戰禍頻仍，父母年邁，都使詩人歸心似箭。可是，離家越近，越怕聽到不好的消息。“怯”、“不敢”，將欲問又不敢問，復雜微妙的心理極真切地表達了出來。

《渡漢江》是宋之問詩中流傳最為廣泛的一首小詩，它之所以動人，自有其獨到的地方。宋之問一生曾經歷兩次流放，第一次流放嶺南是在神龍元年（705）春被貶為瀧州（今廣東羅定縣）參軍，第二年便逃歸洛陽，匿居友人張仲之家里。這首小詩就是他逃歸途中所作。廣東羅定縣與廣西岑溪縣接壤，地處偏遠的群山之中，西有云開大山，東有大云霧山，古時交通極為不便，音書難達。詩的開頭“嶺外音書斷”，就是指詩人貶羅定后，與家人斷絕了音信。可是下句說：“經冬復歷春”，從寒冬到新春這漫長的時日里，未得到家里一點消息，豈能不掛懷？這似乎有為自己北逃作辯解之意。第三句反說：“近鄉情更怯”，既是渡漢江，又是近鄉，這個地方必是襄陽無疑了。襄陽是唐代東西兩京通向江南、嶺南必經的要道。過襄陽向北即是河南境。正所謂，“便下襄陽向洛陽”。洛陽南郊有宋之問的陸渾山莊，洛陽已經 4 指日可達，詩人很自然地產生了“近鄉”的感覺。經歷了千辛萬苦翻山越嶺，終于接近家鄉了，本該萬分激動，一個“怯”字，完美地表現了詩人當時的心態、情態與形態。他怯生生的不敢向從家鄉來的人問訊，擔心自己會聽到不幸的或可怕的消息。同時因自己被貶謫又逃歸的特殊身份，更使他心情復雜，不敢見鄉人。

本詩影響深遠。李商隱《無題》詩也抒發過相同的心情：“樓響將登怯，簾烘欲過難。”這些詩句，都把欲聽、盼聽而又怕聽和欲見、急見而又怕見的微妙心情表現得很出色。宋之問此詩，情真、語真、意真，故能打動讀者。

8、長干行（其一）

崔顥

君家何處住？妾住在橫塘。

停船暫借問，或恐是同鄉。【注解】（1）長干行：一作“長干曲”，屬樂府《建筑材料曲歌辭》，原為長江下游一帶的民歌，內容多寫船家婦女生活的。（2）君：你，指男方。（3）妾：女子自稱。橫塘：堤名。三國時吳國，沿秦淮河南筑堤至長江口，稱為橫塘。舊址在今南京市西南。（4）借問：請問別人。（5）或恐：也許，表示猜測的意思。

【評析】從文字上看寫得極為樸實平白，并不深奧，但情感真摯，清新自然。此詩用白描的方式塑造了一位船家女大膽、熱情和聰慧的形象。

9、長干曲(其二)

崔顥

家臨九江水，來去九江側。

同是長干人，生小不相識。

【詩文】我家臨著九江水，來往在九江邊。我們雖然同是長干人，從小卻沒有見過面。【注解】九江：指長江下游一段。

【評析】這是一首男子應答的詩，是針對著“長干行(其一)”中女子的問題而回答的。男子回答得坦率誠懇，一句“生小不相識”表面是惋惜沒能青梅竹馬，實際是相見恨晚心情的表現，流露出強烈的藝術感染力。

本詩與“長干行(其一)”都具有濃郁的民歌風味，浪漫熱烈，樸素健康，稱得上上乘之作。

《長干曲》屬樂府《雜曲歌辭》，由長江沿岸建康（今南京市）的一處街坊長干里而得名，多表現這一帶婦女的生活狀況和思想感情。崔顥的《長干曲》共有四首，對古辭既有模仿，又有發展。這里選的是其中第一、第二兩首。詩篇描寫舟行途中男女問答，風格極似民歌。

我國民歌歷來有男女唱和的傳統，形式生動活潑，早在先秦古籍《詩經》里面，就有了像《鄭風?東門之墠》這樣的男女對歌，《樂府詩集》的《清商曲辭?吳聲歌曲》，也保存了許多民間男女互相贈答的歌辭。崔顥這兩首詩深受民歌影響，用的也是男女對唱的形式。第一首是女子的問辭。航行在長江中的女子停船向對方發問：“君家何處住？”接著自我介紹：“妾住在橫塘。”也是女主人公聽到了對方帶有鄉音的言語，因此就產生了“或恐是同鄉”的想法。第二首是男子的答辭。“家臨九江水”回答了“君家何處住”的詢問。“來去九江側”表明自己也長年往來江上，兩人情況相同。“同是長干人”則證實了女子“或恐是同鄉”的猜想。兩人都生長在長干里一帶，但因幼時就離家外出，所以雖然是同鄉卻并不相識。兩詩通過對唱形式，記敘了青年男女在舟行途中的友好相處。男女唱和的詩篇形式活潑生動，易于充分表達作品主人公的生活感受和思想感情，具有親切動人的藝術感染力。這兩首詩采用白描手法，格調清新自然，不刻意藻飾，沒有艷麗的色彩渲染，不加無謂的妝飾映襯，也不用多余的背景烘托，而是以質樸的口語、簡練的文筆、對唱的形式，來勾勒男女主人公的形象，表現他們互認鄉親的“真意”。

第一首詩描寫女主人公在向對方發出問話之后，不等答復就自訴“妾住在橫塘”，于是，這位女子天真純樸的神態就在問辭中生動地表現出來。第二首詩男主人公在欣然表示我倆本 5 是同鄉的答辭之后，發出“生小不相識”的惋惜，以突出他們今日相逢的可貴，從而使他在旅途中喜遇同鄉女子的感情心態，也自然地得以展現。

詩篇全用白描手法，無絲毫雕琢痕跡，格調清新自然，如一泓清水。清代詩論家沈德潛在《說詩晬語》中，稱之為“五言絕句”中的“絕調”。

詩篇雖用語簡明而淺近，含意卻完備而深遠。如在女子產生“或恐是同鄉”的想法前，并未寫她聽到對方的聲音，這里省略了女子聞鄉音的情節，意思卻是完備的。而女子因聞鄉音就停舟相問，也反映了她此時此地的處境和心境。她往來江上，漂泊孤零，處境凄涼，內心寂寞，此刻忽聞鄉音，不覺欣慰萬分，不顧對方是位素不相識的男子，脫口發問。因此詩的語言雖然淺近，蘊含的意思卻很深遠，深刻地展示了這位女主人公的個性特征。對此，清代學者王夫之在《夕堂永日緒論》內編中稱贊說：“論畫者曰：‘咫尺有萬里之勢。’一‘勢’字宜著眼。若不論勢，則縮萬里于咫尺，直是《廣輿記》前一天下圖耳。五言絕句，以此為落想時第一義。唯盛唐人能得其妙，如：‘君家住何處？妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉。’墨氣所射，四表無窮，無字處皆其意也。”可謂深得其中三味。

10、游子吟

孟郊

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰言寸草心①，報得三春暉②。

【注釋】①寸草心：小草。莖中抽出的嫩芽。②三春暉：三春，指孟春、仲春、季春。即陰歷正月、二月、三月。暉，陽光。【評析】蘇軾《讀孟郊詩》云：“詩從肺腑出，出輒愁肺腑。”這一首，真是從肺腑中流出的。寫的是最普通的慈母縫衣場景，選的是最常見的陽光照耀小草的比喻，用的是樸實無華、通俗如畫的語言，歌頌的是人人都感受過的母愛，但由于這是從一個渴望報答母愛于萬一的好兒子的肺腑中流出，所以感人肺腑。

11、菩薩蠻

韋莊

人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。

壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉，還鄉須斷腸。

【評析】這首詞描寫了江南水鄉的美麗風光和當地女子的美麗容貌。贊美依戀江南為本詞主旨。游子每每思鄉，而這兩句卻一反常情。何故？關鍵在“未老”兩字。青春年少游興正濃，離開如此迷人之地，豈不是要愁腸寸斷？依戀江南勝過故鄉之情，一語道盡。其潛臺詞是：希望老年能回鄉，但“中原沸亂”，實在是有家難歸啊！

12、留別王維

孟浩然

寂寂竟何待，朝朝空自歸。欲尋芳草去，惜與故人違。當路誰相假？知音世所稀。只應守寂寞，還掩故園扉。

【注釋】(1)寂寂:指處境落寞,毫無希望.竟何待:還等待什么呢.(2)朝朝:天天.(3)欲尋芳草：指回去隱居.(4)惜:可惜,即舍不得的意思。故人：指王維。違：分離.(5)當路:指居重要地位的人，即當權者。假：寬假，這里指援引的意思.(6)知音:知心朋友,這里指王維.(7)寂寞:指寂寞清貧的生活.(8)掩:關上.【評析】這首詩是孟浩然離開長安，留別王維而作的。在這即將離開帝京長安，向友人告別的時候，心情自是抑郁和憂傷的。全詩語言明凈，情致深婉，直抒胸臆，自然真摯。

13、歸園田居

陶淵明

少無適俗韻①，性本愛丘山。誤落塵網中②，一去三十年③。羈鳥戀舊林，池魚思故淵④。????????????

【注釋】 ①適俗：適應世俗。韻：情調、風度。②塵網：指塵世，官府生活污濁而又拘束，猶如網羅。這里指仕途。③羈鳥：籠中之鳥。池魚：池塘之魚。鳥戀舊林、魚思故淵，借喻 6 自己懷戀舊居。【說明】《歸園田居》共五首。這一首詩自述辭官歸田是適合本性的，體會到擺脫官場的羈絆在農村過著淳樸生活的樂趣。他所寫的寧靜和平的田園景物，并不是久經戰亂的柴桑農村的真實面貌，而是他當時心境的形象反映。這種形象化的心境，正是他對污濁朝市、險惡環境的批判，是他對“塵網”、“樊籠”厭惡的表現。

本詩語淡味濃，如話家常，毫無斧鑿痕跡，卻把落第后的凄苦、辛酸、失望、怨忿的心 情表現得淋漓盡致，頗為感人。

14、項羽在焚燒秦都咸陽后一心想東歸，說道：“富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰知之者？”（《項羽本紀》）項羽的這番話很有代表性，道出了絕大多數人的心理。司馬遷也寫了許多人衣錦還鄉的場面，蘇秦、劉邦、司馬相如、主父偃等人的傳記都有這方面的記載。蘇秦富貴還鄉，笑視兄弟妻嫂前恭后踞的變化，抒發對世態炎涼的感慨。（《蘇秦列傳》）劉邦當了天子之后回到故鄉，慷慨悲壯高唱《大風歌》，坦露對故鄉刻骨銘心的思念之情。（《高祖本紀》）

15、顧炎武的名句“國家興亡,匹夫有責”,表達了強烈的愛國心和責任感。

漢代大將霍去病，在抵御匈奴侵擾獲得一些勝利后，漢武帝為表彰他的功勛，要為他建造華麗的宅邸，霍去病卻慨然道：“匈奴未滅，何以家為!”他毅然拒絕。在匈奴騷擾，邊陲時有兵禍之秋，身為大將的霍去病，胸中只裝著國家的安危，而把一己的安富尊榮視如敝屣。這種先國后家，先憂后樂的精神，在霍去病之后，作為我們中華民族最可寶貴的精神財富，不斷發揚光大。

16、南園①

李賀

男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州② ？

請君暫上凌煙閣③，若個書生萬戶侯？

【注釋】①南園:昌谷南園為李賀讀書處.其《南園》組詩十三首,寫當地景物和雜感,此為第五首.②關山五十州:指當時藩鎮割據、中央不能掌管的地區.③凌煙閣:在長安.唐太宗貞觀十七年(643)年畫開國功臣二十四人于凌煙閣.【品評】前兩句用反問語氣：男兒何不佩帶吳鉤去收取關山五十州呢？問而不答，留一懸念。后兩句又用反問語氣：請君到凌煙閣上去看看那些功臣中封過萬戶侯的有哪一個是書生呢？問而不答，留一懸念。結合兩問，看起來這位“書生”不再想當書生，而是投筆從戎，謀求以“收取關山五十州”的軍功封萬戶侯了。這里面，當然有削平藩鎮、實現統一的責任感。但對作“書生”沒有出路的憤激之情，也表現得很強烈。在那山河破碎，戰亂頻仍的歲月里，一般地說，拿筆桿子不如“帶吳鉤”。

17、赴戍登程口占示家人

林則徐

力微任重久神疲,再竭衰庸定不支。茍利國家生死以,豈因禍福避趨之。

謫居正是君恩厚,養拙剛于戍卒宜。戲與山妻談故事①,試吟斷送老頭皮②。

【注釋】①指蘇東坡被捕后,獲準回家與妻子兒女告別,為了安慰大家講的一個故事：宋真宗四處探訪隱居的大學者。有人推薦楊樸但楊樸不愿入京,被押到朝中見皇帝.皇帝問:“臨行有人做詩送行否? ”楊樸說:“只有老妻做詩一首.她說‘更休落魄耽杯酒,且莫猖狂愛詠詩.今日捉將官里去,這回斷送老頭皮.”真宗大笑,就把楊樸放回去了.②老頭皮：就是老頭兒.【品評】“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之。”是震撼人心之千古絕唱。林則徐留下的慷慨悲歌，體現著中華民族的浩然正氣，激勵了無數志士仁人，然而言為心聲，每念及林則徐當時的處境，又未嘗不扼腕長嘆。

18、【胡馬依北風】

胡馬依北風，越鳥巢南枝。——《古詩十九首》

【注釋】胡馬：北疆所產的馬。依：依戀。越鳥：南疆的鳥。巢南枝：在南向的樹枝上筑巢。【說明】句意為：北疆的馬到了南方，仍然依戀北風，南疆的鳥飛到北方，也要筑巢于南向 7 的樹枝。鳥獸尚且不忘故土，難道遠行的游子能不思家嗎？

19、【狐死必首丘】

曼余目以流觀兮，冀壹反之何時？鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘。信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之？——屈原《九章哀郢》 【注釋】首丘，頭向著自己的窟穴。狐死首丘是古來的一種說法，用以比喻人不該忘記故鄉。【說明】詩人用“鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘”的典故來表明自己深切眷念故都家園，希望有朝一日能返回故土重振家邦的愿望。

20、【魚游濠水】莊子在濠水橋上與著名的哲學家惠施一起散步。他看見魚兒在水中悠然自得地游戲，便對身邊的惠施說：“這是魚兒的樂趣啊！” 惠施不以為然地反問莊子：“你不是魚，怎么知道魚兒是快樂的呢？” 莊子反唇相譏：“那么，你不是我，怎么知道我不了解魚的樂趣呢？” 兩個人你一言我一語互不相讓，惠施辯解道：“我不是你，當然不知道你的感覺。你本來就不是魚，你肯定也不會知道魚的感覺。” 莊子到底是做學問的人，十分善于總結問題的癥結。他認為兩人爭論的焦點是，你問我怎么知道魚兒的快樂，這是你承認我了解魚的樂趣以后才會提出的問題。于是他告訴惠施：“那是因為我在橋上的心情很高興，所以我就認為魚兒在水中也是很快樂的。”

這篇寓言是中國古代一場著名的辯論，帶有濃厚的哲學意味。惠施的觀點是，人只能自知，不能他知；而莊子的觀點則是，人既可自知，又能感知其他事物。

第五篇：鄉土本色教案

《鄉土本色》教案

一、教學目標與教學要求

1．引導學生掌握本文的主要內容、主題思想。

2．引導學生理解中國傳統基層社會中的“鄉土本色”。

3．了解“社區分析法”在本文中的運用。

二、學習要點

引導學生理解中國傳統基層社會中的“鄉土本色”。

了解“社區分析法”在本文中的運用。

三、作者生平

1．作者圖片（可參見本課PPT）

2．作者資料

費孝通（1910－2005），生于江蘇吳江。原全國人大常委會副委員長，我國著名的社會學家、人類學家、民族學家和社會活動家。4歲起在母親創辦的蒙養院開始接受正規教育。就讀于東吳大學醫預科、燕京大學社會學系、清華大學社會學及人類學系研究院，后留學英國倫敦經濟政治學院，師從著名的人類學家馬林諾斯基。此間費孝通以調查資料為基礎所撰寫的博士論文《江村經濟》被認為是我國社會人類學實地調查研究的一個里程碑，國外許多大學的社會人類學系把它列為必讀參考書之一。1938年費孝通先生在獲得倫敦大學哲學博士學位后回國，自此便開始了其“志在富民”的人生追求。

費孝通論著甚豐，主要著作有《江村經濟》（英文版，1939）、《祿村農田》（1943）、《生育制度》（1947）、《鄉土中國》（1948）、《鄉土重建》（1948）、《從事社會學五十年》（1983）、《費孝通社會學文集》（1985）、《記小城鎮及其他》（1986）、《邊區開發與社會調查》（1987）、《費孝通民族研究文集》（1988）《行行重行行——鄉鎮發展論述》（1992）、《費孝通文集》（1999）等，論文多篇。

由于在社會學、人類學學術工作中做出了杰出的貢獻，費孝通先生先后榮獲過“馬林諾斯基紀念獎”、“英國皇家人類學會赫胥黎獎”、“大英百科全書獎”、“日本福岡市亞洲文化大獎”、“菲律賓拉蒙·麥格賽賽‘社會領袖獎’”及“霍英東杰出獎”等諸多大獎。

四、寫作背景

《鄉土本色》是《鄉土中國》(1948)中的一篇，《鄉土中國》一書匯集了《鄉土本色》、《文字下鄉》、《再論文字下鄉》、《差序格局》、《系維著私人的道德》、《家族》、《男女有別》、《禮治秩序》、《無訟》、《無為政治》、《長老統治》、《血緣和地緣》、《名實的分離》、《從欲望到需要》等十四篇論文，分別從鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規范、社會變遷等諸多方面分析、解剖了鄉土社會的結構及其本色；至于后記，簡直就是一篇學術自傳，它真實地記錄了費先生學術生涯中的甘苦，無論對理解這本著作還是研究他的學術思想，都很有幫助。

《鄉土中國》問世的年代，中國社會正處在劇烈的變遷過程中，數千年鄉土社會正在蛻變，嶄新的社會即將臨盆。“在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革”，才能迎接新的社會生活。什么樣的社會結構才能順應時代的潮流，適應新的社會生活呢？

費先生和許多進步人士一樣，他們不約而同地把自己的目光投向十月革命以后的蘇聯。他雖然沒有正面歌頌社會主義制度，卻認為，蘇聯實行的是一種“時勢權力”，它不是建立在剝削關系之上的，也不是由社會授權，或根據傳統決定的，而是從知識里得來的權力。如果用“功能”概念即“從客觀地位去看一項行為對于個人生存和完整上所發生的作用”來看這種權力，那么，“社會工程”、“社會計劃”對現代社會生活就有大得無可比擬的作用。這種進步的學術觀點固然得自社會實踐，而另一方面，費先生作為一位愛國的民主人士，積極投身于愛國民主運動，也是重要原因之一。特別是1946年連續發生李公樸、聞一多事件后，他對國民黨反動政權的腐敗有了更清醒的認識，期望著“有一個為人民服務的政府”來改變“中國小農經濟的癱瘓”的殘局，使之走向現代化的康莊大道。他滿懷信心地指出：“如果知識能用來服務人民，中國現代化是絕對有辦法的。”（均見《鄉土重建》）這就是他寫作《鄉土中國》的動機之所在，也真切地反映著作者的憧憬和追求。

五、課文講解

1．預習課文

2．課文分析

本文是費孝通的社會學名著《鄉土中國》的第一篇，具有總領全書的意味。

這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統里一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。

第一部分（第一段）：作者首先從土地與人的關系的角度，把中國傳統基層社會的“鄉土本色”概括為“鄉土性”，從而把握了鄉土中國的精髓。“鄉土性”正是鄉土中國基層社會生活方方面面的支配力量。

第二部分（第二段至文末）：作者接著指出土地與人的關系決定了人與人之間的關系，這就是人與人在空間排列關系上的“孤立與隔膜”以及時間上的熟悉。而人與人在時間和空間上締結的生存狀態，又直接構成中國基層社會獨特的習俗和生活方式的規定性。

第二至三段：概述土地與人的關系：“泥土”、“土氣”、“土地”。

第四至十段：土地與游牧民族比較，說明人和空間關系的不流動，即人與人在空間排列關系上的“孤立與隔膜”。

第十一段：人與人在時間上的熟悉：生于斯，長于斯；終老是鄉。形成一個“熟悉”的社會，一個沒有陌生人的社會。

第十二至十七段：人與人在時間和空間上締結的生存狀態，所構成的中國基層社會獨特的習俗和生活方式的規定性：禮俗社會。

3.課文概述

中國長期以來是一個農業社會，農業社會最大的財富是土地，所以費孝通先生將自己解釋中國社會文化品格的著作稱為《鄉土中國》，將怎樣建設的著作稱為《鄉土重建》。費先生有一雙敏銳的眼睛，加以出色的文筆，中國鄉土社會的性格簡直可以說是活靈活現，韻味悠長：“鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人之間的關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會。”

費孝通先生在《鄉土本色》一文里曾說，中國社會的基層特色，是“村落性的”、“鄉土性的”。“這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會。”費先生平實、懇切的描述里，蘊含著一懷對鄉土的脈脈善意和溫情。

“如果知識能用來服務人民，中國現代化是絕對有辦法的。”（《鄉土重建》）

全文采用了當時社會學前沿的“社區分析”，從鄉村社區進行分析，解剖了鄉土社會的結構及其本色。在社會學比較研究領域堪稱典范。

社區分析的初步工作首先是在一定時空中區描畫出某一地方人民賴以生活的社會結構；第二步是比較研究，在比較不同社區的社會結構時，常能發現每個社會結構有它的配合的原則，原則不同，表現出來的結構的形式也不一樣。《鄉土中國》屬于社區分析第二步的比較研究的范圍。正是對比于游牧和工業社區，才得以提煉出中國傳統基層社會的“鄉土本色”。

作者既重視一時一地的田野調查，同時兼具宏闊的視野，因此能夠舉一反三，窺其一斑而知鄉土中國之“全豹”。

六、研習與思考

1.理解中國傳統基層社會的“鄉土本色”。答：鄉土本色是說“從基層上看去，中國社會是鄉土性”。而“鄉土性”最直觀的就是體現在鄉下人身上的泥土氣。在這里，中國基層社會土地與人的關系被作者準確地揭示出來。

2.“鄉土性”是如何從時間和空間上規定了中國傳統基層社會人與人的關系的？

答：土地與人的關系決定了人與人之間的關系，這就是人與人在空間排列關系上的“孤立和隔膜”以及從時間里的“熟悉”，進而這種人與人在時間和空間締結的生態狀態，又直接構成中國基層社會獨特的習俗和生活方式的規定性。

3.選擇一個你所熟悉的社區，嘗試運用“社區分析”的比較研究的方法去提煉出它的特性來。

答：略。

七、練習

1．選擇題

（1）本文《鄉土本色》選自費孝通的著作：（A）。

A.《鄉土中國》

B.《鄉土重建》

C.《江村經濟》

（2）費孝通的博士論文

被認為是我國社會人類學實地調查研究的一個里程碑，國外許多大學的社會人類學系把它列為必讀參考書之一：（C）

A.《鄉土中國》

B.《鄉土重建》

C.《江村經濟》

2．填空題

費孝通在《鄉土本色》中，將中國傳統基層社會的“鄉土本色”概況為“

”。

（鄉土性）

3．簡答題

（1）

作者認為，中國農民聚村而居的原因大致有哪些？

答：參見課文第九段。

（2）試討論作者眼中的鄉下人“土氣”表現在哪些方面。

答：離不開土地（土氣因不流動而產生）；孤立和隔閡；熟悉；禮俗社會（而非法理社會）。

九、延伸閱讀

（一）費孝通：二十年來之中國社區研究

今天我講的題目是《二十年來之中國社區研究》，其實，中國的社區研究還沒到20年。最初community這個字介紹到中國來的時候，那時的翻法是用“地方社會”而不是“社區”。當我們翻譯Park的community和society兩個不同的概念時，面對“co”不是“so”成了句自相矛盾的不適之語。因此，我們開始感到“地方社會”一詞的不恰當。那時，我還在燕京大學讀書，大家談到如何找一個貼切的翻法，偶然間，我就想到了“社區”這么兩個字樣。后來大家采用了，慢慢流行。這是“社區”一詞之來由。

一個新名詞的采用代表一種新的概念和新的研究。

在從前，許多有關社會生活的調查研究，都只局限于一方面，或某些方面。如人口調查，生活程度調查，貧窮調查等。這種調查，都是頭痛看頭，腳痛看腳的辦法。社會上出現了某種毛病，于是在那種病狀上調查分析，找那種病的病源。但是，一個人的頭痛并不只是頭部出了毛病，常常是全部肌體出了毛病，或者是其他器官、系統發生問題，牽連到頭部。片面的與局的研究，不只是認識不到全貌，而且找不到根源。研究社會，必須眼觀八方。處處顧到，把社會當做一個完形的整體而分析研究。不過，一個龐大的社會全面地研究起來是太困難了，于是挑這一較易于觀察的較小地區去研究，這種研究就是社區研究。每個社區有每個社區的完整性及其特性，研究了一個社區，只能說對于一個社區了解了，但沒有對于大社會的代表性，因而也缺乏普遍性。

第一次大戰間，有幾個人類學家被關在小島上，有馬林諾斯基和布朗。在幽禁的幾年中，他們和當地土人發生了密切接觸，熟悉他們的生活習慣，風俗制度，寫成了幾本大書。這種調查研究的方法稱之為intensive field research，和過去的社會調查不同，研究者必須親自參加所要調查的社區生活，在實際的親切的體驗和觀察中，了解一個社區。

派克第一個把這種方法介紹到社會學里來，應用到芝加哥的城市研究上。芝加哥是個大都市，范圍還嫌太廣，于是又有Lynd的Middletown的調查研究，把一個市鎮的各方面都包括在里邊，接著又出現了各個市鎮的調查研究，如White的Plainville等。

過去的人類學趨勢，那是就今日的人類學家看來，文化無所謂高下之分，初民文化并不就是野蠻，現代文化并不就是進步，人類學研究范圍上的人為界限因之打破，人類學是要研究不同的生活方式和不同社區，不僅研究初民文化和初區社區，還要研究現代社區和現代文化，這種人類學的社區研究方法介紹到中國，形成了中國社區研究的主流。

但有一個問題發生了，社區研究只是限止在較小范圍的個別社區上，每個社區有每個社區的特性，如何綜合不同的社區研究，形成對于一個社會的普遍了解呢？應看這種需要，遂有比較社區研究出現，就是在不同的社區研究間總得預先規定一個理論，或一個主題，一個現象，看它在不同社區中，有什么表現方式，不同形態，不同發展，在這些不同中，加以比較參照，歸納出一個較為普遍的東西，這就是type。這比單純的社區研究就更進一層了。1948年10月16日

——《費孝通文集》（第五卷）群言出版社，1999年

（二）陳樹德：從《鄉土中國》看費孝通的學術生涯（節選）

傳統社會的總特征是，具有自給自足的自然經濟，和與此經濟基礎相適應的從封建意識形態中派生出來的上層建筑。《鄉土中國》側重于后者，即從文化模式上，“用人的觀點來觀察中國的社會”(郭沫若：《中國古代社會研究》)。根據筆者對于《鄉土中國》一書的理解，鄉土社會應具有如下五大特征：

一、社區狹小。傳統社會中，村落是社區的基本單位。由于生產規模狹小，交通不便，安土重遷，人們只得生活在世代定居的社區中終老是鄉。這些狹小的社區分割成許許多多“面對面的社群”，孤立，隔膜，人口流動率小；社會生活比較定型，大家憑借社會共同經驗(文化)以應付社會生活，承續個人的今昔之隔和社會的世代之隔。老子說的“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，就是這種狹小社區的真實寫照。

二、傳統道德。傳統道德就是傳統社會中的社會規則。如果從整個社會結構來看，那末這種規則就是調節個人與社會(“群己”)、人與人(“人我”)的關系的。親屬關系也好，地緣關系也好，都是以“己”為中心，推及到家，到國，到天下，而發生和別人所聯系的社會關系的。“克己復禮”、“壹是皆以修身為本”是也。因而，孔孟之道及其孝、悌、忠、信一直維系著封建社會中個人與社會、人與人之間的關系，成為傳統道德的道德要素。

三、家族統治。“人類社會是從家庭構成的”(孔德語)。而中國傳統社會的基本社群卻是“小家族”，家的結構既是生育社群又是事業社群，具有政治、經濟、宗教等復雜功能，形成“由宗祠、支祠以至家長的家族系統(族權)”(《湖南農民運動考察報告》)。家族統治也即家長制統治，它以封建身份關系與宗親意識禁錮家庭成員，維護封建秩序。

四、以禮代法。傳統社會是“禮治”的社會。所謂禮治，就是用禮——以風尚與道德(或為民風，禮俗與德行)為維持社會秩序的行為規范。在鄉土社會里，“維持禮這種規范的是傳統”，而不是近代意義上的法律。人們注重修身和克己，“富而好禮”，對傳統(社會所累積的經驗)主動服膺，把外在的規則化為內在的習慣。由此可見，禮的作用大大超過了法的作用，或者干脆說，鄉土社會是一個“無法”的社會。以禮代法的惡果只能維護腐朽的封建生產關系，阻礙生產力的向前發展，延長了封建社會的壽命。

五、封建教化。教化是一種手段，它要為社會培養適應“在一定文化方式中經營群體生活的分子”。鄉土社會實行封建教化強制社會的新分子完成社會化的過程。這種社會化過程十分簡單而固定，因為鄉土社會是血緣社會，職業、身份和財富，也就是人與人的權利和義務，完全是根據血緣關系來確定的。即便產生區位上的分裂，人們另辟村落，或移居異地，卻還保持著血緣的聯系，孩子繼承著父親的籍貫便是“血緣的空間投影”，“地緣還沒有成為一種團結力”。這就不僅使鄉土社會的社會結構得以穩固，也使競爭和商品經濟受到很大限制。

比較法是社會學研究的傳統方法。它的最大功能是，既可用社會靜學的眼光把動物社會與人類社會加以比較以指出其同異，更能從社會動學的角度把相互獨立的兩種社會，或同一社會不同地區加以比較，以探測其文化上的差異。

《鄉土中國》不囿于空泛的說教，也不做簡單的類比，一切以時間和空間條件為轉移，從社會結構、道德、法律、家庭、基層權力結構等方面來看中西文化的差異。首先，作者用許多形象化的社會實例說明，兩種文化根本的差異就在于中國傳統文化是生長在小農經濟的基礎之上，而西方文化則植根于工業社會的土壤之中。所以，過去有人把東方文化稱之為鄉土文化，而把西方文化稱為現代文化。其次，作者沒有正面對東方傳統文化與西方傳統文化做出價值判斷，但作者并沒有回避這個問題。細讀全書，不難品悟到，所謂鄉土文化，乃是指傳統文化中的封建糟粕，所謂西方文化，也就是指資本主義文化。資本主義文化較之封建文化，當然是屬于進步的東西，比方作者說：“在西洋社會里爭的是權利，而在我們卻是攀關系、講交情”。“爭的是權利”誠然是資產階級的社會觀，卻富有催人向上的活力，而后者卻是封建遺毒，毫無進取性。第三，作者不僅對中西文化的現狀進行比較，而且追根溯源，探尋發生中西文化的各自歷史原因。資產階級高喊平等、自由、博愛，提倡憲法、法律、國會，中國的封建階級則叫嚷聯即國家，倡導孝、悌、忠、信。因此說，兩種不同的文化模式淵源于各自的文化傳統，造就了不同的人。

《鄉土中國》盡管進行了中西文化的比較，但主要卻是通過比較論述傳統的社會結構和傳統人的問題。今天的中國在這兩方面都已發生了巨大的變化。現代的社會結構和人的現代化需要從鄉土社會中解放出來，從舊道德、舊傳統中叛逆出來，從老死不相往來中擺脫出來，層出不窮的新問題需要我們加以精心的研究。如果在我國開展這一課題的研究，那么，《鄉土中國》在方法上仍有許多地方值得借鑒，在內容上則是我們進行比較社會學研究的一份重要的史料。

（三）費孝通：鄉土中國后記

這集子里所收的14篇論文是從我過去一年所講“鄉村社會學”的課程中所整理出來的一部分。我這門課程已講過好幾遍，最初我采用美國的教本作參考，覺得不很愜意，又曾用我自己調查的材料講，而那時我正注意中國鄉村經濟一方面的問題，學生們雖覺得有興趣，但是在鄉村社會學中講經濟問題未免太偏，而且同時學校有土地經濟學和比較經濟制度等課程，未免重復太多。過去一年我決定另起爐灶，甚至暫時撇開經濟問題，專從社會結構本身來發揮。初次試驗離開成熟之境還遠，但這也算是我個人的一種企圖。

以我個人在社會學門內的工作說，這是我所努力的第二期。第一期的工作是實地的社區研究。我離開清華大學研究院之后就選擇了這方面。民國二十四年的夏天，我和前妻王同惠女士一同到廣西瑤山去研究當地瑤民的生活。那年冬天在瑤山遭遇了不幸，前妻未獲生還，我亦負傷，一直在廣州醫院度過了春天才北返。在養病期間，我整理了前妻的遺稿，寫成了《花藍瑤社會組織》。二十五年夏天我到自己家鄉調查了一個村子，秋天到英國，整理材料，在老師Malinowski教授指導之下，寫成了Peasant Life in China一書，在二十七年返國前付印，二十八年出版。返國時抗戰已進入第二年，所以我只能從安南入云南，住下了，得到中英庚款的資助，在云南開始實地研究工作，寫出了一本《祿村農田》。后來得農民銀行的資助，成立了一個小規模的研究室，附設于云南大學，系云大和燕京大學合作機關。我那時的工作是幫忙年輕朋友們一起下鄉調查，而且因為昆明轟炸頻繁，所以在二十九年冬遷到呈貢古城村的魁星閣。這個研究室從此得到了“魁閣”這個綽號。我們進行的工作有好幾個計劃，前后參加的也有10多人。三十二年我到美國去了一年，把《祿村農田》、《易村手工業》和《玉村農業和商業》改寫英文，成為Earthbound China一書，《昆廠勞工》改寫成China Enters the Machine Age。三十三年回國，我一方面依舊繼續做魁閣的研究工作，同時在云大和聯大兼課，開始我的第二期工作。第二期工作是社會結構的分析，偏于通論性質，在理論上總結并開導實地研究。《生育制度》是這方面的第一本著作，這本《鄉土中國》可以說是第二本。我在這兩期的研究工作中雖則各有偏重，但在性質上是聯貫的。為了要說明我選擇這些方向來發展中國的社會學的理由，我不能不在這里一述我所認識的現代社會學的趨勢。

社會學在社會科學中是最年輕的一門。孔德（Comte）在他《實證哲學》里采取這個名字到現在還不過近100年，而孔德用這名詞來預言的那門研究社會現象的科學應當相等于現在我們所謂“社會科學”的統稱。斯賓塞（Spencer）也是這樣，他所謂社會學是研究社會現象的總論。把社會學降為和政治學、經濟學、法律學等社會科學并列的一門學問，并非創立這名稱的早年學者所意想得到的。

社會學能不能成為一門特殊的社會科學其實還是一個沒有解決的問題。這里牽涉到了社會科學領域的分劃。如果我們承認政治學、經濟學有它們特殊的領域，我們也承認了社會科學可以依社會制度加以劃分：政治學研究政治制度，經濟學研究經濟制度等。社會現象能分多少制度也就可以成立多少社會科學。現在的社會學，從這種立場上說來，只是個沒有長成的社會科學的老家。一旦長成了，羽毛豐滿，就可以鬧分家，獨立門戶去了。這個譬喻確說明了現代社會學中的一個趨勢。

譏笑社會學的朋友曾為它造下了個“剩余社會科學”的綽號。早年的學者像孟德斯鳩，像亞當斯密，如果被稱作社會學家并非過分，像《法意》，像《原富》一類的名著，包羅萬象，單說是政治學和經濟學未免偏重。但是不久他們的門徒們把這些大師們的余緒發揮引申，蔚成家數，都以獨立門戶為榮，有時甚至討厭老家的淵源。政治學，經濟學既已獨立，留在“社會學”領域里的只剩了些不太受人問津的、雖則并非不重要的社會制度，好像包括家庭、婚姻，教育等的生育制度，以及宗教制度等等。有一個時期，社會學抱殘守缺地只能安于“次要制度”的研究里。這樣，它還是守不住這老家的，沒有長成的還是會長成的。在最近10多年來，這“剩余領域”又開始分化了。

在這次大戰之前的幾年里，一時風起云涌的產生了各種專門性質的社會學，好像曼海姆（Karl Mannheim）的知識社會學，（Joachim Wach）的宗教社會學，埃利希（Eugen Ehrlich）的法律社會學，甚至人類學家弗思（Raymond Firth）稱他We the Tikopia的調查報告作親屬社會學。這種趨勢發展下去，都可以獨立成為知識學，宗教學，法律學和親屬學的。它們還愿意拖著社會學的牌子，其實并不是看得起老家，比政治學和經濟學心腸軟一些，而是因為如果直稱知識學或宗教學就不易和已經占領著這些領域的舊學問相混。知識學和知識論字面上太近似，宗教學和神學又使人不易一見就分得清楚。拖著個“社會學”的名詞表示是“以科學方法研究該項制度”的意思。社會學這名詞在這潮流里表面上是熱鬧了，但是實際上卻連“剩余社會科學”的綽號都不夠資格了，所剩的幾等于零了。

讓我們重回到早期的情形看一看。在孔德和斯賓塞之后有一個時期許多別的科學受了社會學的啟發，展開了“社會現象和其他現象交互關系”的研究，我們不妨稱作“邊緣科學”。這種研究在中國社會學中曾占很重要的地位。我記得在民國十五年左右，世界書局曾出過一套社會學叢書，其中主要的是： 社會的地理基礎、心理基礎、生物基礎、文化基礎等的題目。孔德早已指出宇宙現象的級層，凡是在上級的必然以下級為基礎，因之也可以用下級來“解釋”上級。社會現象正處于頂峰，所以從任何其他現象都可以用來解釋它的。從解釋進而成為“決定論”，就是說社會現象決定于其他現象。這樣引誘了很多在其他科學里訓練出來的學者進入社會學里來討論社會現象，因而在社會學里引成了許多派別： 機械學派、生物學派、地理學派、文化學派。蘇洛金（Sorokin）曾寫了一本《當代社會學學說》來介紹這許多派別。這書已有中譯本，我在這里不必贅述（黃凌霜譯，商務出版）。

雖則蘇洛金對于各家學說的偏見很有批評，但是我們得承認“邊緣科學”的性質是不能不“片面”的。著眼于社會現象和地理接觸邊緣的，自不能希望它會顧別的邊緣。至于后來很多學者一定要比較哪一個邊緣為“重要”因而發生爭論，實在是多余的。從邊緣說，關系是眾多的，也可以是多邊的，偏見的形成是執一廢百的結果。社會學本身從這些“邊緣科學”所得益處，除了若干多余的爭論外還有多少，很難下斷語，但是對于其他科學卻引起了很多新的發展，好像人文生物學，人文地理等等，在本世紀的前期有了重要的進步，不能不說是受了社會學的影響。

社會現象有它的基礎，那是無從否認的；其他現象對社會現象發生影響，也是事實；但是社會學不能被“基礎論”所獨占，或自足于各種“決定論”，那也是自明的道理。社會學躲到這邊際上來是和我上述的社會科學分家趨勢相關的。堂奧既被各個特殊社會科學占領了去，社會學也只能退到門限上，站在門口要互爭誰是大門，怎能不說是可憐相？

社會學也許只有走綜合的路線，但是怎樣綜合呢？蘇洛金在批評了各派的偏見之后，提出了個X+1的公式，他的意思是盡管各派偏重各派的邊緣，總有一個全周。其實他的公式是“綜合”不如說是“總和”。總是把各邊緣加起來，和是調解偏見。可是加起來有什么新的貢獻呢？和事老的地位也不夠作為一門科學的基礎。社會學的特色豈能只是面面周到呢？

社會現象在內容上固然可以分成各個制度，但是這些制度并不是孤立的。如果社會學要成為綜合性的科學，從邊緣入手自不如從堂奧入手。以社會現象本身來看，如果社會學不成為各種社會科學的總稱，滿足于保存一個空洞的名詞容許各門特殊的社會科學對各個社會制度作專門的研究，它可以從兩層上進行綜合的工作：一是從各制度的關系上去探討。譬如某一種政治制度的形式常和一種經濟制度的形式相配合，又譬如在宗教制度中發生了某種變動會在政治或經濟制度引起某種影響。從各制度的相互關系上著眼，我們可以看到全盤社會結構的格式。社會學在這里可以得到各個特殊的社會科學所留下，也是它們無法包括的園地。

以全盤社會結構的格式作為研究對象，這對象并不能是概然性的，必須是具體的社區，因為聯系著各個社會制度的是人們的生活，人們的生活有時空的坐落，這就是社區。每一個社區有它一套社會結構，各制度配合的方式。因之，現代社會學的一個趨勢就是社區研究，也稱作社區分析。

社區分析的初步工作是在一定時空坐落中去描畫出一地方人民所賴以生活的社會結構。在這一層上可以說是和歷史學的工作相通的。社區分析在目前雖則常以當前的社區作研究對象，但這只是為了方便的原因，如果歷史材料充分的話，任何時代的社區都同樣的可作分析對象。

社區分析的第二步是比較研究，在比較不同社區的社會結構時，常發現了每個社會結構有它配合的原則，原則不同，表現出來結構的形式也不一樣。于是產生了“格式”的概念。英美人類學中這種研究的趨勢已經十分明顯，好像pattern, configuration, integration一類名詞都是針對著這種結構方面的研究，我們不妨稱之作“結構論”Structuralism是“功能論”Functionalism的延續。但是在什么決定“格式”的問題上卻還沒有一致的意見。在這里不免又卷起“邊緣科學”的余波，有些注重地理因素，有些注重心理因素。但這余波和早年分派互訐的情形不完全相同，因為社區結構研究中對象是具體的；有這個綜合的中心，各種影響這中心的因素都不致成為抽象的理論，而是可以觀察、衡量的作用。

在社區分析這方面，現代社會學卻和人類學的一部分通了家。人類學原是一門包羅極廣的科學，和社會學一般經過了分化過程，研究文化的一部分也發生了社區研究的趨勢。所以這兩門學問在這一點上輻輳會合。譬如林德Lynd的Middletown和馬林諾斯基Malinowski在Trobriand島上的調查報告，性質上是相同的。嗣后人類學者開始研究文明人的社區，如槐南Warner的Yankee City Series，恩勃里Embree的《須惠村》（日本農村）以及拙作Peasant Life in China和Earthbound China，更不易分辨是人類學或社會學的作品了。美國社會學大師派克先生Park很早就說：社會學和人類學應當并家，他所主持的芝加哥都市研究就是應用人類學的方法，也就是我在上面所說的“社區分析”。英國人類學先進布朗先生Radcliffe-Brown在芝加哥大學講學時就用“比較社會學”來稱他的課程。

以上所說的只是社會學維持其綜合性的一條路線，另一條路線卻不是從具體的研究對象上求綜合，而是從社會現象的共相上著手。社會制度是從社會活動的功能上分出來的單位： 政治、經濟、宗教等是指這些活動所滿足人們不同的需要。政治活動和經濟活動。如果抽去了它們的功能來看，原是相同的，都是人和人之間的相互行為。這些行為又可以從它們的形式上去分類，好像合作，沖突，調和，分離等不同的過程。很早在德國就有形式社會學的發生，席默爾Simmel是這一派學者的代表。馮維斯Von Wiese的系統社會學經貝克爾Becker的介紹在美國社會學里也有很大的影響。派克和伯吉斯Park and Burgess的《社會學導論》也充分表明這種被稱為“純粹社會學”的立場。

純粹社會學是超越于各種特殊社會科學之上的，但是從社會行為作為對象，撇開功能立場，而從形式入手研究，又不免進入心理學的范圍。這里又使我們回想到孔德在建立他的科學級層論時對于心理學地位的猶豫了。他不知道應當把心理現象放在社會現象之下，還是之上。他這種猶豫是起于心理現象的兩元性，其一是現在所謂生理心理學，其二是現在所謂社會心理學。這兩種其實并不隸屬于一個層次，而是兩片夾著社會現象的面包。純粹社會學可以說是以最上層的一片作對象的。

總結起來說，現代社會學還沒有達到一個為所有被稱為社會學者共同接受的明白領域。但在發展的趨勢上看去，可以說的是社會學很不容易和政治學、經濟學等在一個平面上去分得一個獨立的范圍。它只有從另外一個層次上去得到一個研究社會現象的綜合立場。我在這里指出了兩條路線，指向兩個方向。很可能是再從這兩個方向分成兩門學問；把社區分析讓給新興的社會人類學，而由“社會學”去發揮社會行為形式的研究。名稱固然是并不重要的，但是社會學內容的常變和復雜確是引起許多誤會的原因。依我這種對社會學趨勢的認識來說，《生育制度》可以代表以社會學方法研究某一制度的嘗試，而這《鄉土中國》卻是屬于社區分析第二步的比較研究的范圍。在比較研究中，先得確立若干可以比較的類型，那就是依不同結構的原則分別確定它所形成的格式。去年春天我曾根據Mead女士的The American Character一書寫成一本《美國人的性格》，并在這書的后記里討論過所謂文化格式的意思。在這里我不再復述了。這兩本書可以合著看，因為我在這書里是以中國的事實來說明鄉土社會的特性，和Mead女士根據美國的事實說明移民社會的特性在方法上是相通的。

我已經很久想整理這些在“鄉村社會學”課上所講的材料，但是總覺得還沒有成熟，所以遲遲不敢下筆。去年暑假里，張純明先生約我為《世紀評論》長期撰稿，盛情難卻，才決定在這學期中，隨講隨寫，隨寫隨寄，隨寄隨發表，一共已有十幾篇。儲安平先生約我在《觀察》叢書里加入一份，才決定重新編了一下，有好幾篇重寫了，又大體上修正了一遍。不是他們的督促和鼓勵，我是不會寫出這本書的，但也是因為他們限期限日的催稿，使我不能等很多概念成熟之后才發表，其中有很多地方是還值得推考。這算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了。