第一篇：中年級本色德育教案.

中年級本色德育教案 第五課：孝父母

寸草春暉

教學目標：

1、讓學生了解父母之愛，感受父母之情，體會親情的偉大和無私，使學生懂得為什么要孝敬父母。

2、讓學生學會去理解父母，尊敬父母，體諒和關心父母，與父母和諧相處，讓學生懂得怎樣去孝敬父母。教學重難點：怎樣孝敬父母 教學方法：故事

情景劇 教學過程：

一、聽歌曲《母親》創設情境

附歌詞： 你入學的新書包有人給你拿，你雨中的花折傘有人給你打，你愛吃的(那)三鮮餡有人(他)給你包，你委屈的淚花有人給你擦啊，這個人就是娘啊，這個人就是媽，這個人給了我生命，給我一個家啊，不管你走多遠，無論你在干啥，到什么時候也離不開，咱的媽。你身在(那)他鄉住有人在牽掛，你回到(那)家里邊有人沏熱茶，你躺在(那)病床上有人(他)掉眼淚，你露出(那)笑容時有人樂開花，啊，不管你多富有，無論你官多大，到什么時候也不能忘

問：為什么不管你多富有，無論你官多大，到什么時候也不能忘？引出主題：孝敬是中華民族的優良傳統，我們要孝敬父母。a、初步感受

1、讓學生看圖片，認識兩個人：父親，母親。教師明確：母親永遠給我們擋風雨，父親一直牽著我們的手；父母的愛是寒冬里的一

把火,是黑暗里的一束光明。父母的愛是崇高的、無私的和偉大的！

b、深入認識

1、老師講有關父母關心愛護兒女的真實故事。

①六旬老父捐腎救子：湖北60歲的農民父親胡介甫將自己的腎臟移植給了患“尿毒癥”的兒子，固執的父親不容拒絕地告訴兒子胡立新：“沒什么比你的命更重要？我寧可自己沒命，也不能看著你死！

②年輕母親舍身救兒：沈陽市五里河公園5歲的男孩童童掉進鯊魚池。35歲的母親劉燕當時也顧不上將手上的相機和肩上的背包放下，直接跳入鯊魚池中將兒子救出。劉燕在接受采訪時只說了一句話：“兒子就是媽媽的全部。”

提問學生：從上面的故事里你看到了什么？

2、學生講自己和父母的故事：父母為我們做了很多很多，請講：①父母令你最感動或者最難忘的一件事②父母令你最高興的一件事

3、父母并不能每時每刻都在做令兒女特別感動的事情，有的學生甚至沒有過這種體驗，但他們平凡的工作足以令人感動。請學生講一講父母平凡而辛勤工作：父母做什么工作？什么時候上下班？工作時間長嗎？你覺得你的父母辛苦嗎？他們為什么要這樣辛苦地工作呢？

4、經典誦讀：

A、要問如海把親孝，孝親不止在吃穿；孝親不教親生氣，愛親敬親乃全孝。

B、事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。

讀一讀，理解這兩句話的意思。說一說你最想對父母說什么？

二、如何孝敬父母？（學會做人）

1、播放歌曲《天下父母心》

就像前面歌曲里的歌詞所說：①父母為我們吃了多少苦 受了多少累，那么我們該怎么孝敬父母？

孝敬父母是中國的傳統美德。教師講一個古代兒子孝敬老母親的感人故事：《子路百里負米》

通過這個故事你能評價子路嗎？（是一個孝子，性格善良，孝敬父母）

2、議一議

浩然看到有的同學有電子復讀機，也想要一個，但是父母沒有答應。他該怎樣做呢？

3、請每個學生寫幾句簡短的話概括：談一談怎樣孝敬父母？

4、巧解孝敬誤區：學生討論下面同學的做法

①有一位成績優秀的學生,父母對他的期望很高,他自己對自己的要求也很高,每天一回家就馬上學習。最近學校開展孝敬父母的活動,要求學生在家能幫助父母承擔一些家務勞動。但小林卻說:“學習成績優秀就是孝敬父母，其他都是多余的。(不懂得做人的基本道理，學習成績再優秀也不行)

②小剛是一名六年級學生，在學校里活潑開朗，可回到家卻不愿和父母講在學校的事，有什么心事也不愿和父母講，總是一個人獨自呆在屋里。問他為什么，他說：“父母只會嘮叨，和他們沒什么好說的。”（缺少溝通）

③在課堂上，老師批評現在社會上一些不贍養父母的錯誤行為。小明說：“等我工作后，每月都給父母生活費就行了。”只是每月給父母生活費就是孝敬父母嗎？（孝敬父母，不但要很好地承擔對父母應盡的贍養義務，而且要盡心盡力滿足父母在精神生活、情感方面的需求。特別對年邁的父母，更要精心照顧，耐心安慰，在精神上讓父母感受到子女的愛更為重要）

④一位學生在接受了孝敬父母的教育后寫下了一段話：為了我們的媽媽，我們應該好好學習，將來讓媽媽過上幸福的生活，不再讓媽媽做又苦又累的生活，讓媽媽過世界上最好的生活！媽媽，等著我給你過最幸福的生活吧。

5、填一填：

今天是小晴媽媽的生日。以為平時媽媽接送自己上學放學，給自己做好吃的飯菜，晚上還要輔導自己的學習，十分辛苦，小晴想讓媽媽過一個特別的生日，你能幫她出出主意嗎？

6、總結：我們除了要孝敬我們的父母之外我們還要孝敬爺爺奶奶和身邊的老人，最后請聽有關孝敬的歌曲：《孝敬父母》

剛才這首歌唱出了孝敬父母的一些具體作法，孝敬父母是中華民族的傳統美德，是做人的最基本道理，通過這節課我們對如何孝敬父母也有了深刻的認識，其實孝敬父母并不是要求我們以后轟轟烈烈的去為父母做什么大事，而是要求我們從現在做起，從點滴做起；有時候關心孝敬父母，就是陪父母聊聊天，就是一個祝福、一句問候、一朵鮮花、一個擁抱，甚至只是一個微笑。雖然父母愛我們并不想過

要什么回報，但是只有父母付出的愛，沒有我們回報的愛，這愛是不公平的。除了父母我們身邊還有很多關心我們的人，我們的老師、同學和朋友，甚至我們的祖國都是關心我們的。所以只有互相付出愛，一個家庭才能美滿，人們在學校里、在社會里才能和諧相處；大家都能獻出愛國家才能興旺；只要人人都獻出一點愛世界將變成美好的人間！

第二篇：《孝父母 寸草春暉》本色德育教案

第五課 孝父母 寸草春暉

教學目標：

1、教育學生養成良好的禮儀風范，懂得孝順父母是中華的傳統美德。

2、通過經典誦讀、小故事等方式讓學生了解父母之愛，感受父母之情，體驗親情的無私和偉大，懂得為什么要孝敬父母。

3、引導學生學會如何去理解父母、尊敬父母、體諒關心父母，與父母和諧相處，從現在做起從點滴以實際的行動孝敬父母，懂得怎樣去孝敬父母。教學重難點：

重點：

1、明白為什么要尊敬父母和長輩。

2、怎樣做一個有孝心有孝行的人。難點：怎樣理解“孝”

教學準備：

1、音樂《感恩的心》

2、搜集孝敬父母的故事

教學過程：

一、出示短片，引入課題

1、中央電視臺的公益廣告：媽媽給兒子洗好腳后，兒子到處找媽媽，結果在奶奶房里發現媽媽在給奶奶洗腳。媽媽回房后找不到兒子，卻欣慰的看見兒子端來了洗腳水。

2、看了這個短片，你有什么想法？指名學生說說自己的想法。

3、小結：是啊！“誰言寸草心，報得三春暉”。俗話說“父愛如山，母愛如海。”母親總是為我們遮風擋雨，父親一直牽著我們的手披荊斬棘；父母的愛是寒冬里的一把火,是黑暗里的一束光明。父母給孩子的愛是最無私的，那是一種無條件的愛，是一種自然的愛，而他們卻從來都不求回報。作為兒女的我們，要學會從小就孝順父母。這節課我們一起來學習《孝父母 寸草春暉》。

4、板書課題。

二、體驗親情，懂得為什么要孝敬父母

1、講有關父母關心愛護兒女的真實故事。

①六旬老父捐腎救子： 2003年2月，湖北60歲的農民父親胡介甫將自己的腎臟移植給了患“尿毒癥”的兒子，固執的父親不容拒絕地告訴兒子胡立新：“沒什么比你的命更重要？我寧可自己沒命，也不能看著你死！

②年輕母親舍身救兒： 2004年8月27日下午，沈陽市五里河公園5歲的男孩童童掉進鯊魚池。35歲的母親劉燕當時也顧不上將手上的相機和肩上的背包放下，直接跳入鯊魚池中將兒子救出。劉燕在接受采訪時只說了一句話：“兒子就是媽媽的全部。”

2、提問：從上面的故事里你看到了什么？

3、在你的成長經歷中，印象最深的一件事（如在我生病時、在我惹禍時、在我傷心時等）

4、小結：孝順父母是我們這個有著悠久歷史和燦爛文化的中華民族的傳統美德，從兩千多年前的孔子開始，孝德就被人們當做“仁之本”。“百善，孝為先”成為人們立身處世最基本的道德規范，最根本的道德信條。父母不僅給了我們生命，而且含辛茹苦地撫育我們長大，教我們做人，這種恩情要永遠銘記在我們心中。我們不僅要孝順父母，還要孝順父母的長輩。我們的爺爺奶奶、姥爺姥姥，他們是我們的親人和長輩，他們對我們也傾注了極大的關懷和愛護，甚至比父母更疼愛我們，在他們年老多病和行動不便時，我們做孫子女的也要盡一份孝心。

三、理解父母，懂得怎樣去孝敬父母

1、講故事：三位母親從集市上采購歸來，各自提著裝滿蔬菜的籃子，邊聊天，邊向村里走去。一位母親說：“我兒子可聽話了，書讀得很好，將來說不定有大出息。”另一位母親也自豪地夸贊著自己的兒子：“我的兒子腦子可靈了，別人都說這孩子將來會發大財的。”可當第三位母親說“我的兒子厚道，知道疼人”的時候，前兩位母親聽了卻不以為然。母親們走累了，盼望著快到家。村口到了，三位母親的兒子正巧都在村口玩，見到母親歸來，前兩位母親的兒子無動于衷。只見第三位母親的兒子飛快地跑過來，接過母親手中的籃子，并向母親道了聲：“辛苦了，母親。”第三位母親對另兩位母親說：“咱們三家我卻只看見了一個兒子。”

2、看了上面的例子，你有什么想說的？（請同學們說說自己的想法）

3、誦讀書上19頁《經典誦讀》及原文悟讀。

4、完成練習21頁情境體驗第一題《議一議》。

5、誦讀《弟子規》中片段《入則孝》。

父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責 須順承 親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲 諫不入 悅復諫

6、講書上20頁故事分享《子路百里負米》

7、歸納孝順父母的正面表現。

①了解父母各個方面（如：爸爸媽媽的工作是什么？辛苦嗎？爸爸媽媽最喜歡吃的食物是什么、你了解爸爸媽媽的身體健康狀況嗎？你爸爸媽媽的生日是哪一天）

②尊敬父母，對父母有禮貌，聽從父母的正確教導，不當面頂撞父母，不和父母發脾氣

③生活節儉，無浪費現象，不亂花錢，不向父母提過高要求

④幫父母做力所能及的家務，減輕父母負擔。

⑤有心事主動和父母說，經常與父母聊天（多和父母溝通）

⑥碰到一些比較重大的事情，要和父母商量,征求和認真考慮父母的意見.。

⑦外出時，在征得父母同意后，應把去向和時間告知父母（未成年人保護法）

⑧努力學好各門功課，經常主動向父母匯報自己在學校的學習生活情況，不讓父母操心

⑨父母親有做得不對的地方要誠懇的指出（實話實說）

8、歸納孝順父母的誤區。

①有一位成績優秀的學生,父母對他的期望很高,他自己對自己的要求也很高,每天一回家就馬上學習。最近學校開展孝敬父母的活動,要求學生在家能幫助父母承擔一些家務勞動。但小林卻說:“學習成績優秀就是孝敬父母，其他都是多余的。(不懂得做人的基本道理，學習成績再優秀也不行)②小剛是一名初一學生，在學校里活潑開朗，可回到家卻不愿和父母講在學校的事，有什么心事也不愿和父母講，總是一個人獨自呆在屋里。問他為什么，他說：“父母只會嘮叨，和他們沒什么好說的。”（缺少溝通）

③在課堂上，老師批評現在社會上一些不贍養父母的錯誤行為。小明說：“等我工作后，每月都給父母生活費就行了。”只是每月給父母生活費就是孝敬父母嗎？（孝敬父母，不但要很好地承擔對父母應盡的贍養義務，而且要盡心盡力滿足父母在精神生活、情感方面的需求。特別對年邁的父母，更要精心照顧，耐心安慰，在精神上讓父母感受到子女的愛更為重要）

④一位學生在接受了孝敬父母的教育后寫下了一段話：為了我們的媽媽，我們應該好好學習，將來讓媽媽過上幸福的生活，不再讓媽媽做又苦又累的生活，讓媽媽過世界上最好的生活！媽媽，等著我給你過最幸福的生活吧。

9、小結：我們每一個人都應有一顆孝敬父母的心，每一個人也都有能力孝敬父母。孝敬父母就是要尊敬、關愛、贍養父母。小學生盡管沒有贍養父母的能力，但完全可以通過其他方式來表達自己對父母的孝心。子女對父母的孝心，不只是在父母生病或年老時才能表現出來，而就表現在我們平時的一言一行中。

10、完成練習21頁情境體驗第二題《填一填》。

四、課堂總結

1、孝敬父母是中華民族的傳統美德，是做人的最基本準則。通過這節課我們對如何孝敬父母也有了深刻的認識，其實孝敬父母并不是要求我們以后轟轟烈烈的去為父母做什么大事，只是要求我們從現在做起，從點滴做起；有時候關心孝敬父母，就是陪父母聊聊天，就是一個祝福、一句問候、一朵鮮花、一個擁抱，甚至只是一個微笑。雖然父母愛我們并不想過要什么回報，但是只有父母付出的愛，沒有我們回報的愛，這愛是不公平的。只有互相付出愛，一個家庭才能美滿；只要人人都獻出一點，愛世界將變成美好的人間！

2、全班齊做手語操《感恩的心》。

五、課堂練習。

完成22頁練習《我的收獲》。

第三篇：本色德育5課時教案六上

第十一課 勤讀明辨 篤學善思

一、活動目的

1．通過本次活動，養成勤讀明辨、篤學善思的好習慣。2．反省自己的學習情況，明確今后努力方向。

二、活動過程：

（一）導入

“開水為什么比冷水先結冰？”“古人是怎么計時的？”遇到問題，我們總喜歡問個為什么？學習會遇到很多困難，需要我們動腦思考。多讀、多聽、多問、多想，在求知的艱辛中收獲學習的樂趣。板書：第十一課 勤讀明辨 篤學善思

（二）精彩故事匯

（1）默讀故事《我們身邊的“讀書小明星”》（2）說說感想。（3）小結.（三）生活小劇場（1）讀一讀

（2）議一議：聽了楊晨的故事，大家有什么想說的嗎？請同學們暢所欲言，亮出自己的想法。試著介紹我們身邊在思考中感受學習的快樂的例子。

（四）經典小學堂（1）指名學生讀。

（2）請學生說說你的理解（出示原文悟讀）。（3）全班讀并背誦。

（五）老師總結；

老師希望每一個隊員都能勤讀明辨、篤學善思。

（六）完成《實踐伴我行》

第十二課 舉一反三 知類通達

活動目標：

1、讓學生了解什么是舉一反

三、知類通達。

2、讓學生學會選擇適合自己的學習方法，樂學、善學、活學！活動過程：

一、生活長鏡頭：

課堂上，書本里的美文是我們寫作的范例，生活中，小樂運用科學課學的知識除掉了水壺里的水垢??同學們，我們要學會掌握規律，舉一反三，學以致用。

二、精彩故事匯

1、默讀故事：《再創造的高手——喬布斯》 提問學生：從上面的故事里你看到了什么？

2、說說感想。

3、小結.三、經典小學堂

1、自由朗讀誦讀句子。

2、請同學們說說你對這兩句的理解。（出示原文悟讀）

3、指幾名學生誦讀，全班誦讀。

四、生活小劇場

1、議一議：

同學們的奇思妙想給了大家什么啟發？

2、辯一辯：請判斷下面做法是否正確，并說明理由。

五、教師總結發言：

七、完成《實踐伴我行》

第十三課 飲食有節 起居有常

活動目標：

1、2、通過本次活動，培養學生良好的生活習慣。

通過經典誦讀，使學生明白良好的生活習慣能讓我們身心愉悅。

3、在活動中引導生學習傾聽交流的方法，并實踐于自己的生活。活動過程：

一、談話導入：

親愛的同學們，你們喜歡吃油炸、膨化食品，喝碳酸飲料嗎？你是否在看電視、上網時，一坐就是幾個小時呢？你有沒有發現身邊的“小眼睛”“小胖墩”越來越多了呢？不良的生活方式會影響我們的健康，如果你能合理膳食，經常參加戶外活動，養成早起早睡的好習慣，你就會發現自己的身體越來越棒！

二、誦讀經典。1、2、3、4、5、6、關于“傾聽和交流”，我們聽聽古人是怎樣說的吧！板書，學生試讀 指名讀

這句話告訴了我們什么呢？（原文悟讀）讓我們再來齊誦這句多么重要的古訓吧！反復誦讀、背誦

三、精彩故事匯

1、默讀故事：《大興第一實驗小學一日飲食督導》 提問學生：從上面的故事里你看到了什么？

2、說說感想。

3、小結.四、生活小劇場

1、選一選：

你認為下面的觀點和行為哪些是健康的呢？哪些是你能做到的？

五、教師總結發言：

七、完成《實踐伴我行》

第十四課 儉以養德 知足常樂

一、活動目的

1．通過本次活動，養成勤儉節約的好習慣。2．反省自己的情況，明白知足常樂的道理。

二、活動過程：

（一）導入

“同學們穿的是名牌，媽媽卻從來不肯給我買。”凡凡抱怨著，“我們家有錢，想買啥就買啥，你管的著嗎？”明明對同學的提醒不以為然。親愛的同學們，穿名牌，有錢花就會更快樂嗎？其實，幸福快樂是一種感覺，與貧富無關，同內心相連。

（二）精彩故事匯

（1）默讀故事《追逐雨后的彩虹》（2）說說感想。（3）小結.（三）生活小劇場

（1）辯一辯：10歲生日一定要擺酒席嗎？

（2）做一做：讓我們動腦、動手、用心為小伙伴制作一張特別的生 日禮物！

（四）經典小學堂（1）指名學生讀。

（2）請學生說說你的理解（出示原文悟讀）。（3）全班讀并背誦。

（五）老師總結；

老師希望每一個隊員都能儉以養德，知足常樂。

（六）完成《實踐伴我行》

第十五課 導之以德 齊之以禮

一、活動目的

1．通過本次活動，養成文明禮儀的好習慣。

2．反省自己的情況，明白文明的禮儀可以讓生活和諧溫暖，自律的道德規范讓社會安定祥和的道理。

二、活動過程：

（一）導入

圖書室內，突然有人高呼同學的名字，打破了大家自習的安靜，公園里，游玩的人離開后，草坪上 花花綠綠的雜物??我們是社會小公民，自覺遵守公德，規范禮儀，生活就跟更和諧！

（二）精彩故事匯

（1）默讀故事《社會公德我履行我維護》（2）說說感想。（3）小結.（三）生活小劇場

（1）想一想：如果我是在音樂會現場看到這樣的觀眾，我會想什么？（2）議一議：此時你在他們身邊，你會悄悄跟他們提怎樣的建議？

（四）經典小學堂（1）指名學生讀。

（2）請學生說說你的理解（出示原文悟讀）。（3）全班讀并背誦。

（五）老師總結；

老師希望每一個隊員都能自覺遵守公德，規范禮儀。

（六）完成《實踐伴我行》

第四篇：中年級性教育教案

中年級性教育教案

一、引入教學主題。

同學們，大家知道我們今天上的是什么課嗎？（性教育）那么，首先我們要先知道我們從哪里來。相信你們都曾經問過自己的爸爸媽媽，我們是從哪里來的。那你的父母是怎樣告訴你們的呢？（指名）現在讓我們來看一個視頻。

我們每個人都是父母的寶貝，是獨一無二的，我們要好好愛護自己。

二、教學主題 1：認識我們的身體

我們的身體有很多個部位，如眼睛、嘴巴、胳膊、腿、屁股等等，不論是什么，所有的部位都是我們身體正常的一部分。但是，大家注意到沒有……我們身體的部位，有些總是露在外面給人看；有些則是隱私部位，不給人看，也不給人摸。

展示圖片，請同學指出他們認識的“隱私”部位。

正如剛才的同學指的那樣，我們的身體不僅包括我們眼睛能看到的地方，還包括胸部、臀部等背心、褲衩遮蓋的地方。這些被背心、短褲覆蓋的地方就是隱私部位。它們和我們的鼻子、眼睛、胳膊、腿同等重要，都需要我們用心地照顧和保護，褲衩遮蓋的地方還需要我們每天清洗，每天更換內褲，讓它們更健康。2.認識月經

女孩子到了十一二歲以后，身體會悄悄發生變化，這些都是正常的 現象。比如：乳房增大、開始來月經。

（1）.播放歌曲《我不想長大》，在歌曲中引入：今天老師和你們聊一個青春話題——女生青春期生理變化，下面我們看一封女生給老師的信：

老師：

你好！前些時候，我發現下身出血了，而且一連好幾天。我是不是得

病

了？

你

能

幫

幫

我嗎？

一位心煩的女孩

其實這位同學根本不用擔心，老師反而要恭喜她，因為她已經進入青春期了。青春期是人生中最重要最燦爛的年華。每個人都會經歷青春期，要做好充分準備，將有助于青少年更健康地成長。

每個女孩進入青春期的時間有先有后，早一點的約9歲，晚一點的要到16歲左右，這都屬于正常范圍之內。那么你知道進入青春期之后，女孩子身體外部究竟會有哪些變化？根據哪些可以觀察到的變化來判斷自己是否進入青春期呢？

女孩子在青春期的第二性征

9至15歲：身體迅速長高

10至13歲：乳房增大，臀部變大

10至14歲：陰毛和腋毛生 長

11至17歲：月經開始

有些同學臉上會長出青春痘

到了青春期，卵巢中的卵子開始發育成熟，并從卵巢內排出，稱為“排卵”。當人體內成熟的卵子排除后未被受精，增厚的子宮內膜因缺乏激素的支持而剝落、出血，血液與脫落的子宮內膜組織一起經陰道流出體外，這就形成了月經。第一次月經稱為初潮，每個女性的月經周期各不相同，初潮后月經常不很規則，可能要半年、一年后才逐漸形成有規律的月經周期。（建議大家自己記下月經周期）來了月經以后，你們要告訴自己的父母，讓他們教你怎樣選購衛生巾，怎樣使用衛生巾。

小結：同學們，第二性征的出現，是我們人類在生長發育的過程中，不同階段出現的正常特征，不同的個體在發育中是有差異的，這都是正常的現象，當這些特征出現的時候，我們要正確的對待自己身體的變化，注意生活衛生，避免病菌的侵害。同時調試自己的心理，作一位健康快樂的人。3.如何分辨和防范性侵害

1．主題情景表演–由授課教師帶領。【情景表演1】

-老師自然地和他（她）握手 – 表示友好，問候；

-老師拍拍他（她）的頭或肩膀 – 表示長輩對晚輩的愛護和鼓勵;等等。

大家看看，我們的身體傳遞了怎樣的情感呢？（我們的身體傳遞了友愛、關心、……，傳遞的都是美好的情感。）可是，有時候，我們的身體也可能傳遞不好的情感，這樣我們就會受到傷害喲。我現在再請一位同學到前面來，我們再表演一下給大家看。【情景表演2】

-老師拉住他（她）的手反復撫摸；

-攬他（入懷），在他（她）的肩膀、背部反復揉搓（程度不斷加重，但不要太用力）。

（提問參與表演的同學）你感覺哪一種舉動是友好的、正常的觸碰？哪一種會讓你不舒服？

對！這種讓我們不舒服的身體接觸，就是對我們身體的侵害，屬于“性侵害”！那我們一定要知道怎樣的身體接觸是性侵害，知道辨別它。2.師生問答-分辨性侵害核心信息

【核心信息1】他人不必要卻有意識地碰觸你的隱私部位，就屬于性侵害。

【提問】如果有人使勁抱你、摸你、親吻你的身體，或者摸你大腿、隱私部位，讓你不舒服，你們該怎么辦？

【提問】如果你認識的人對你做出這些行為，算不算性侵害？ 使勁摟抱，親吻或者摸隱私部位等行為，都屬于性侵害。當然，性侵害是指他人不必要時，卻有意識地去碰你的隱私部位。而大家小時候，爸爸媽媽給洗澡，或者在家人陪同下，醫生給檢查身體，這種必要的觸碰不算性侵害。【核心信息2】受他人指使碰觸對方的隱私部位也屬于性侵害。（可以提問或直接講述）

【提問】有人讓你撫摸、親吻或者碰觸他/她的隱私部位，算不算性侵害？

性侵害有多種形式，別人叫你撫摸、親吻他/她的身體，以及碰觸他內褲覆蓋的地方等隱私部位，這些也都屬于性侵害。

【核心信息3】讓你看帶有身體裸露的人像圖片、影像視頻，也屬于性侵害。（可以提問或直接講述）

【提問】有人讓你看光著身子的人的錄像和圖片，算不算性侵害？ 網上、書攤上……任何地方，不要接受和傳播任何人給你看的帶有裸露人體的影像資料，這也屬于性侵害。

4.防范性侵害

那同學們：我們該如何防范呢？

【提問】如果你在放學回家的路上，遇到一個陌生人，他向你詢問某個地方該怎么走，當你已經清楚地告訴對方行走路線時，他還是執意要你帶他去，這個時候你該怎么做？（請女生、男生分別回答，該不該跟陌生人走？為什么？或者有什么嚴重后果？回答完，給予獎品，然后再問有沒有可以補充的同學，引導學生思考。回答后，無論對錯都給回答者一件小禮品）

【提問】如果陌生人讓我們吃他提供的食物、飲料，給你玩具，我們要不要接受？（同樣，請女生、男生分別來回答。回答后，無論對錯 都給回答者一件小禮品）

【提問】如果在上學或者放學的路上，陌生人要求你們搭便車，你們要不要接受？（請女生、男生分別回答，并講述搭便車可以引發的后果，比如被拐賣或者壞人傷害我們的身體。）

【提問】如果有熟人約你單獨去他家玩，你該怎么辦？（降低被性侵的可能性：1.要告訴家長，并征得家長同意；2.可以叫上幾個小伙伴一起；3.最好在家長的陪同下前往。）

【教師小結】陌生人可能對你進行性侵害，熟人（包括老師、校長或其他你認為有權威的人）甚至親人也有可能侵害你，如果有人觸碰你的身體讓你感覺不舒服，或者你覺得你的家長會因此不高興，你就要勇敢拒絕，并及時告訴家人。不要隨便跟陌生人走（不到不熟悉的地方玩）；不要隨便接受陌生人的物品（包括零食、飲料、錢、游戲幣、游戲卡、玩具等）；不要隨便搭乘陌生人的車。晚上睡覺要關好門（獨自在家不給陌生人開門），晚上出行要征得家長同意，并結伴而行。

5.遇到性侵時應該怎么做

【教師引導過渡】可是，萬一我們碰上了壞人，即將要遭受到性侵了，怎么辦呢？（停頓給同學們時間思考或者議論）老師想告訴你們，遭遇性侵害時，分為人多、人少兩種情況：

【情況1】周圍人多時。比如公共汽車上，當陌生人觸摸我們的身體，我們要堅定有力地大聲喊：“我不認識你，不要碰我！”同時向身邊人 求助。

【教師情景模擬示范】老師現場示范，在公共場合，身邊有很多人，一個人做出侵害另一位的舉動，被侵犯者堅定而有力地大聲呼喊：“我不認識你，不要碰我！”如果對方還是不肯停止動作，大聲喊：“我還沒到14歲，你想坐牢嗎？”并尋求他人幫助到達安全地點。【學生情景模擬】讓學生模擬遭受侵害后大聲呵斥、勇敢拒絕和阻止對方的情景。

【教師補充信息】剛才講的是陌生人對你實施侵害，那如果是熟人呢，比如鄰居家的叔叔，總是喜歡來你家做客，趁你家長不注意的時候摟抱你、親吻你，讓你感到不舒服。這時你要嚴肅堅定地說：“叔叔，我不喜歡你這樣！”表明你堅決的態度，你說一次，第二次他還這樣讓你不舒服的話，就要及時告訴家長，并躲他遠一點。

【教師小結】人多的時候，遇到性侵害，要懂得勇敢堅定地拒絕和阻止，但要在阻止時尋求幫助，要確保自身安全。

【情況2】在人少的地方，或者你自己一個人與對方在一起的時候，有人要對你實施性侵害，而你沒有求助對象，這時首先要冷靜，不要慌，注意觀察周圍情況，然后想辦法安全逃脫。【強調要點】

生命安全最重要，任何情況下，生命是第一位的； 人多時可以喊叫求助，人少時盡量不要這樣做。不要哭鬧、罵人等，因為有可能會激怒壞人；

壞人可以騙，可以編造理由逃脫； 記住對方的長相特點，比如胖瘦、是否戴眼鏡、哪里長了疤痕和痣等；

在被壞人帶走的沿途和被侵害現場悄悄留下記號或線索，比如發卡、帽子、鞋，或便于家人確認的其他物品；

只有在確認能安全逃跑時，才能逃跑。

【小結】上面的內容要牢牢記住，因為它能幫助我們對付壞人！但是，如果萬一逃跑不成功，被壞人侵害了，我們該怎么辦呢？

6.遭受性侵害之后該怎么辦？

【核心信息1】我們每個人都不希望受到傷害，可如果壞人真的侵害了我們的身體，一定不要覺得這是我們做了不該做的錯事。我們沒有錯，是壞人做了錯事，他應該受到懲罰。

【核心信息2】把詳細經過告訴我們信任的人（監護人、家人）；盡快報警，把壞人的體貌特征告訴警察，便于警察抓壞人；

【核心信息3】不要洗澡或清洗任何衣物，在家人陪同下去醫院做檢查；

【核心信息4】告訴媒體，尋求社會關注和幫助。

【特別提醒】同學們一定要注意：壞人，特別是身邊熟悉的人，或者有權勢的人，可能用恐嚇、威脅的手段讓我們保守“秘密”，不讓告訴別人。這其實是他們在害怕，做賊心虛，我們一定要勇敢地告訴家長。【特別強調】記住，即使遭遇了性侵害，你們依然像以前一樣可愛，依然和別的小朋友一樣。

三、結課內容。

第五篇：鄉土本色教案

《鄉土本色》教案

一、教學目標與教學要求

1．引導學生掌握本文的主要內容、主題思想。

2．引導學生理解中國傳統基層社會中的“鄉土本色”。

3．了解“社區分析法”在本文中的運用。

二、學習要點

引導學生理解中國傳統基層社會中的“鄉土本色”。

了解“社區分析法”在本文中的運用。

三、作者生平

1．作者圖片（可參見本課PPT）

2．作者資料

費孝通（1910－2005），生于江蘇吳江。原全國人大常委會副委員長，我國著名的社會學家、人類學家、民族學家和社會活動家。4歲起在母親創辦的蒙養院開始接受正規教育。就讀于東吳大學醫預科、燕京大學社會學系、清華大學社會學及人類學系研究院，后留學英國倫敦經濟政治學院，師從著名的人類學家馬林諾斯基。此間費孝通以調查資料為基礎所撰寫的博士論文《江村經濟》被認為是我國社會人類學實地調查研究的一個里程碑，國外許多大學的社會人類學系把它列為必讀參考書之一。1938年費孝通先生在獲得倫敦大學哲學博士學位后回國，自此便開始了其“志在富民”的人生追求。

費孝通論著甚豐，主要著作有《江村經濟》（英文版，1939）、《祿村農田》（1943）、《生育制度》（1947）、《鄉土中國》（1948）、《鄉土重建》（1948）、《從事社會學五十年》（1983）、《費孝通社會學文集》（1985）、《記小城鎮及其他》（1986）、《邊區開發與社會調查》（1987）、《費孝通民族研究文集》（1988）《行行重行行——鄉鎮發展論述》（1992）、《費孝通文集》（1999）等，論文多篇。

由于在社會學、人類學學術工作中做出了杰出的貢獻，費孝通先生先后榮獲過“馬林諾斯基紀念獎”、“英國皇家人類學會赫胥黎獎”、“大英百科全書獎”、“日本福岡市亞洲文化大獎”、“菲律賓拉蒙·麥格賽賽‘社會領袖獎’”及“霍英東杰出獎”等諸多大獎。

四、寫作背景

《鄉土本色》是《鄉土中國》(1948)中的一篇，《鄉土中國》一書匯集了《鄉土本色》、《文字下鄉》、《再論文字下鄉》、《差序格局》、《系維著私人的道德》、《家族》、《男女有別》、《禮治秩序》、《無訟》、《無為政治》、《長老統治》、《血緣和地緣》、《名實的分離》、《從欲望到需要》等十四篇論文，分別從鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規范、社會變遷等諸多方面分析、解剖了鄉土社會的結構及其本色；至于后記，簡直就是一篇學術自傳，它真實地記錄了費先生學術生涯中的甘苦，無論對理解這本著作還是研究他的學術思想，都很有幫助。

《鄉土中國》問世的年代，中國社會正處在劇烈的變遷過程中，數千年鄉土社會正在蛻變，嶄新的社會即將臨盆。“在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革”，才能迎接新的社會生活。什么樣的社會結構才能順應時代的潮流，適應新的社會生活呢？

費先生和許多進步人士一樣，他們不約而同地把自己的目光投向十月革命以后的蘇聯。他雖然沒有正面歌頌社會主義制度，卻認為，蘇聯實行的是一種“時勢權力”，它不是建立在剝削關系之上的，也不是由社會授權，或根據傳統決定的，而是從知識里得來的權力。如果用“功能”概念即“從客觀地位去看一項行為對于個人生存和完整上所發生的作用”來看這種權力，那么，“社會工程”、“社會計劃”對現代社會生活就有大得無可比擬的作用。這種進步的學術觀點固然得自社會實踐，而另一方面，費先生作為一位愛國的民主人士，積極投身于愛國民主運動，也是重要原因之一。特別是1946年連續發生李公樸、聞一多事件后，他對國民黨反動政權的腐敗有了更清醒的認識，期望著“有一個為人民服務的政府”來改變“中國小農經濟的癱瘓”的殘局，使之走向現代化的康莊大道。他滿懷信心地指出：“如果知識能用來服務人民，中國現代化是絕對有辦法的。”（均見《鄉土重建》）這就是他寫作《鄉土中國》的動機之所在，也真切地反映著作者的憧憬和追求。

五、課文講解

1．預習課文

2．課文分析

本文是費孝通的社會學名著《鄉土中國》的第一篇，具有總領全書的意味。

這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統里一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。

第一部分（第一段）：作者首先從土地與人的關系的角度，把中國傳統基層社會的“鄉土本色”概括為“鄉土性”，從而把握了鄉土中國的精髓。“鄉土性”正是鄉土中國基層社會生活方方面面的支配力量。

第二部分（第二段至文末）：作者接著指出土地與人的關系決定了人與人之間的關系，這就是人與人在空間排列關系上的“孤立與隔膜”以及時間上的熟悉。而人與人在時間和空間上締結的生存狀態，又直接構成中國基層社會獨特的習俗和生活方式的規定性。

第二至三段：概述土地與人的關系：“泥土”、“土氣”、“土地”。

第四至十段：土地與游牧民族比較，說明人和空間關系的不流動，即人與人在空間排列關系上的“孤立與隔膜”。

第十一段：人與人在時間上的熟悉：生于斯，長于斯；終老是鄉。形成一個“熟悉”的社會，一個沒有陌生人的社會。

第十二至十七段：人與人在時間和空間上締結的生存狀態，所構成的中國基層社會獨特的習俗和生活方式的規定性：禮俗社會。

3.課文概述

中國長期以來是一個農業社會，農業社會最大的財富是土地，所以費孝通先生將自己解釋中國社會文化品格的著作稱為《鄉土中國》，將怎樣建設的著作稱為《鄉土重建》。費先生有一雙敏銳的眼睛，加以出色的文筆，中國鄉土社會的性格簡直可以說是活靈活現，韻味悠長：“鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人之間的關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會。”

費孝通先生在《鄉土本色》一文里曾說，中國社會的基層特色，是“村落性的”、“鄉土性的”。“這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會。”費先生平實、懇切的描述里，蘊含著一懷對鄉土的脈脈善意和溫情。

“如果知識能用來服務人民，中國現代化是絕對有辦法的。”（《鄉土重建》）

全文采用了當時社會學前沿的“社區分析”，從鄉村社區進行分析，解剖了鄉土社會的結構及其本色。在社會學比較研究領域堪稱典范。

社區分析的初步工作首先是在一定時空中區描畫出某一地方人民賴以生活的社會結構；第二步是比較研究，在比較不同社區的社會結構時，常能發現每個社會結構有它的配合的原則，原則不同，表現出來的結構的形式也不一樣。《鄉土中國》屬于社區分析第二步的比較研究的范圍。正是對比于游牧和工業社區，才得以提煉出中國傳統基層社會的“鄉土本色”。

作者既重視一時一地的田野調查，同時兼具宏闊的視野，因此能夠舉一反三，窺其一斑而知鄉土中國之“全豹”。

六、研習與思考

1.理解中國傳統基層社會的“鄉土本色”。答：鄉土本色是說“從基層上看去，中國社會是鄉土性”。而“鄉土性”最直觀的就是體現在鄉下人身上的泥土氣。在這里，中國基層社會土地與人的關系被作者準確地揭示出來。

2.“鄉土性”是如何從時間和空間上規定了中國傳統基層社會人與人的關系的？

答：土地與人的關系決定了人與人之間的關系，這就是人與人在空間排列關系上的“孤立和隔膜”以及從時間里的“熟悉”，進而這種人與人在時間和空間締結的生態狀態，又直接構成中國基層社會獨特的習俗和生活方式的規定性。

3.選擇一個你所熟悉的社區，嘗試運用“社區分析”的比較研究的方法去提煉出它的特性來。

答：略。

七、練習

1．選擇題

（1）本文《鄉土本色》選自費孝通的著作：（A）。

A.《鄉土中國》

B.《鄉土重建》

C.《江村經濟》

（2）費孝通的博士論文

被認為是我國社會人類學實地調查研究的一個里程碑，國外許多大學的社會人類學系把它列為必讀參考書之一：（C）

A.《鄉土中國》

B.《鄉土重建》

C.《江村經濟》

2．填空題

費孝通在《鄉土本色》中，將中國傳統基層社會的“鄉土本色”概況為“

”。

（鄉土性）

3．簡答題

（1）

作者認為，中國農民聚村而居的原因大致有哪些？

答：參見課文第九段。

（2）試討論作者眼中的鄉下人“土氣”表現在哪些方面。

答：離不開土地（土氣因不流動而產生）；孤立和隔閡；熟悉；禮俗社會（而非法理社會）。

九、延伸閱讀

（一）費孝通：二十年來之中國社區研究

今天我講的題目是《二十年來之中國社區研究》，其實，中國的社區研究還沒到20年。最初community這個字介紹到中國來的時候，那時的翻法是用“地方社會”而不是“社區”。當我們翻譯Park的community和society兩個不同的概念時，面對“co”不是“so”成了句自相矛盾的不適之語。因此，我們開始感到“地方社會”一詞的不恰當。那時，我還在燕京大學讀書，大家談到如何找一個貼切的翻法，偶然間，我就想到了“社區”這么兩個字樣。后來大家采用了，慢慢流行。這是“社區”一詞之來由。

一個新名詞的采用代表一種新的概念和新的研究。

在從前，許多有關社會生活的調查研究，都只局限于一方面，或某些方面。如人口調查，生活程度調查，貧窮調查等。這種調查，都是頭痛看頭，腳痛看腳的辦法。社會上出現了某種毛病，于是在那種病狀上調查分析，找那種病的病源。但是，一個人的頭痛并不只是頭部出了毛病，常常是全部肌體出了毛病，或者是其他器官、系統發生問題，牽連到頭部。片面的與局的研究，不只是認識不到全貌，而且找不到根源。研究社會，必須眼觀八方。處處顧到，把社會當做一個完形的整體而分析研究。不過，一個龐大的社會全面地研究起來是太困難了，于是挑這一較易于觀察的較小地區去研究，這種研究就是社區研究。每個社區有每個社區的完整性及其特性，研究了一個社區，只能說對于一個社區了解了，但沒有對于大社會的代表性，因而也缺乏普遍性。

第一次大戰間，有幾個人類學家被關在小島上，有馬林諾斯基和布朗。在幽禁的幾年中，他們和當地土人發生了密切接觸，熟悉他們的生活習慣，風俗制度，寫成了幾本大書。這種調查研究的方法稱之為intensive field research，和過去的社會調查不同，研究者必須親自參加所要調查的社區生活，在實際的親切的體驗和觀察中，了解一個社區。

派克第一個把這種方法介紹到社會學里來，應用到芝加哥的城市研究上。芝加哥是個大都市，范圍還嫌太廣，于是又有Lynd的Middletown的調查研究，把一個市鎮的各方面都包括在里邊，接著又出現了各個市鎮的調查研究，如White的Plainville等。

過去的人類學趨勢，那是就今日的人類學家看來，文化無所謂高下之分，初民文化并不就是野蠻，現代文化并不就是進步，人類學研究范圍上的人為界限因之打破，人類學是要研究不同的生活方式和不同社區，不僅研究初民文化和初區社區，還要研究現代社區和現代文化，這種人類學的社區研究方法介紹到中國，形成了中國社區研究的主流。

但有一個問題發生了，社區研究只是限止在較小范圍的個別社區上，每個社區有每個社區的特性，如何綜合不同的社區研究，形成對于一個社會的普遍了解呢？應看這種需要，遂有比較社區研究出現，就是在不同的社區研究間總得預先規定一個理論，或一個主題，一個現象，看它在不同社區中，有什么表現方式，不同形態，不同發展，在這些不同中，加以比較參照，歸納出一個較為普遍的東西，這就是type。這比單純的社區研究就更進一層了。1948年10月16日

——《費孝通文集》（第五卷）群言出版社，1999年

（二）陳樹德：從《鄉土中國》看費孝通的學術生涯（節選）

傳統社會的總特征是，具有自給自足的自然經濟，和與此經濟基礎相適應的從封建意識形態中派生出來的上層建筑。《鄉土中國》側重于后者，即從文化模式上，“用人的觀點來觀察中國的社會”(郭沫若：《中國古代社會研究》)。根據筆者對于《鄉土中國》一書的理解，鄉土社會應具有如下五大特征：

一、社區狹小。傳統社會中，村落是社區的基本單位。由于生產規模狹小，交通不便，安土重遷，人們只得生活在世代定居的社區中終老是鄉。這些狹小的社區分割成許許多多“面對面的社群”，孤立，隔膜，人口流動率小；社會生活比較定型，大家憑借社會共同經驗(文化)以應付社會生活，承續個人的今昔之隔和社會的世代之隔。老子說的“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，就是這種狹小社區的真實寫照。

二、傳統道德。傳統道德就是傳統社會中的社會規則。如果從整個社會結構來看，那末這種規則就是調節個人與社會(“群己”)、人與人(“人我”)的關系的。親屬關系也好，地緣關系也好，都是以“己”為中心，推及到家，到國，到天下，而發生和別人所聯系的社會關系的。“克己復禮”、“壹是皆以修身為本”是也。因而，孔孟之道及其孝、悌、忠、信一直維系著封建社會中個人與社會、人與人之間的關系，成為傳統道德的道德要素。

三、家族統治。“人類社會是從家庭構成的”(孔德語)。而中國傳統社會的基本社群卻是“小家族”，家的結構既是生育社群又是事業社群，具有政治、經濟、宗教等復雜功能，形成“由宗祠、支祠以至家長的家族系統(族權)”(《湖南農民運動考察報告》)。家族統治也即家長制統治，它以封建身份關系與宗親意識禁錮家庭成員，維護封建秩序。

四、以禮代法。傳統社會是“禮治”的社會。所謂禮治，就是用禮——以風尚與道德(或為民風，禮俗與德行)為維持社會秩序的行為規范。在鄉土社會里，“維持禮這種規范的是傳統”，而不是近代意義上的法律。人們注重修身和克己，“富而好禮”，對傳統(社會所累積的經驗)主動服膺，把外在的規則化為內在的習慣。由此可見，禮的作用大大超過了法的作用，或者干脆說，鄉土社會是一個“無法”的社會。以禮代法的惡果只能維護腐朽的封建生產關系，阻礙生產力的向前發展，延長了封建社會的壽命。

五、封建教化。教化是一種手段，它要為社會培養適應“在一定文化方式中經營群體生活的分子”。鄉土社會實行封建教化強制社會的新分子完成社會化的過程。這種社會化過程十分簡單而固定，因為鄉土社會是血緣社會，職業、身份和財富，也就是人與人的權利和義務，完全是根據血緣關系來確定的。即便產生區位上的分裂，人們另辟村落，或移居異地，卻還保持著血緣的聯系，孩子繼承著父親的籍貫便是“血緣的空間投影”，“地緣還沒有成為一種團結力”。這就不僅使鄉土社會的社會結構得以穩固，也使競爭和商品經濟受到很大限制。

比較法是社會學研究的傳統方法。它的最大功能是，既可用社會靜學的眼光把動物社會與人類社會加以比較以指出其同異，更能從社會動學的角度把相互獨立的兩種社會，或同一社會不同地區加以比較，以探測其文化上的差異。

《鄉土中國》不囿于空泛的說教，也不做簡單的類比，一切以時間和空間條件為轉移，從社會結構、道德、法律、家庭、基層權力結構等方面來看中西文化的差異。首先，作者用許多形象化的社會實例說明，兩種文化根本的差異就在于中國傳統文化是生長在小農經濟的基礎之上，而西方文化則植根于工業社會的土壤之中。所以，過去有人把東方文化稱之為鄉土文化，而把西方文化稱為現代文化。其次，作者沒有正面對東方傳統文化與西方傳統文化做出價值判斷，但作者并沒有回避這個問題。細讀全書，不難品悟到，所謂鄉土文化，乃是指傳統文化中的封建糟粕，所謂西方文化，也就是指資本主義文化。資本主義文化較之封建文化，當然是屬于進步的東西，比方作者說：“在西洋社會里爭的是權利，而在我們卻是攀關系、講交情”。“爭的是權利”誠然是資產階級的社會觀，卻富有催人向上的活力，而后者卻是封建遺毒，毫無進取性。第三，作者不僅對中西文化的現狀進行比較，而且追根溯源，探尋發生中西文化的各自歷史原因。資產階級高喊平等、自由、博愛，提倡憲法、法律、國會，中國的封建階級則叫嚷聯即國家，倡導孝、悌、忠、信。因此說，兩種不同的文化模式淵源于各自的文化傳統，造就了不同的人。

《鄉土中國》盡管進行了中西文化的比較，但主要卻是通過比較論述傳統的社會結構和傳統人的問題。今天的中國在這兩方面都已發生了巨大的變化。現代的社會結構和人的現代化需要從鄉土社會中解放出來，從舊道德、舊傳統中叛逆出來，從老死不相往來中擺脫出來，層出不窮的新問題需要我們加以精心的研究。如果在我國開展這一課題的研究，那么，《鄉土中國》在方法上仍有許多地方值得借鑒，在內容上則是我們進行比較社會學研究的一份重要的史料。

（三）費孝通：鄉土中國后記

這集子里所收的14篇論文是從我過去一年所講“鄉村社會學”的課程中所整理出來的一部分。我這門課程已講過好幾遍，最初我采用美國的教本作參考，覺得不很愜意，又曾用我自己調查的材料講，而那時我正注意中國鄉村經濟一方面的問題，學生們雖覺得有興趣，但是在鄉村社會學中講經濟問題未免太偏，而且同時學校有土地經濟學和比較經濟制度等課程，未免重復太多。過去一年我決定另起爐灶，甚至暫時撇開經濟問題，專從社會結構本身來發揮。初次試驗離開成熟之境還遠，但這也算是我個人的一種企圖。

以我個人在社會學門內的工作說，這是我所努力的第二期。第一期的工作是實地的社區研究。我離開清華大學研究院之后就選擇了這方面。民國二十四年的夏天，我和前妻王同惠女士一同到廣西瑤山去研究當地瑤民的生活。那年冬天在瑤山遭遇了不幸，前妻未獲生還，我亦負傷，一直在廣州醫院度過了春天才北返。在養病期間，我整理了前妻的遺稿，寫成了《花藍瑤社會組織》。二十五年夏天我到自己家鄉調查了一個村子，秋天到英國，整理材料，在老師Malinowski教授指導之下，寫成了Peasant Life in China一書，在二十七年返國前付印，二十八年出版。返國時抗戰已進入第二年，所以我只能從安南入云南，住下了，得到中英庚款的資助，在云南開始實地研究工作，寫出了一本《祿村農田》。后來得農民銀行的資助，成立了一個小規模的研究室，附設于云南大學，系云大和燕京大學合作機關。我那時的工作是幫忙年輕朋友們一起下鄉調查，而且因為昆明轟炸頻繁，所以在二十九年冬遷到呈貢古城村的魁星閣。這個研究室從此得到了“魁閣”這個綽號。我們進行的工作有好幾個計劃，前后參加的也有10多人。三十二年我到美國去了一年，把《祿村農田》、《易村手工業》和《玉村農業和商業》改寫英文，成為Earthbound China一書，《昆廠勞工》改寫成China Enters the Machine Age。三十三年回國，我一方面依舊繼續做魁閣的研究工作，同時在云大和聯大兼課，開始我的第二期工作。第二期工作是社會結構的分析，偏于通論性質，在理論上總結并開導實地研究。《生育制度》是這方面的第一本著作，這本《鄉土中國》可以說是第二本。我在這兩期的研究工作中雖則各有偏重，但在性質上是聯貫的。為了要說明我選擇這些方向來發展中國的社會學的理由，我不能不在這里一述我所認識的現代社會學的趨勢。

社會學在社會科學中是最年輕的一門。孔德（Comte）在他《實證哲學》里采取這個名字到現在還不過近100年，而孔德用這名詞來預言的那門研究社會現象的科學應當相等于現在我們所謂“社會科學”的統稱。斯賓塞（Spencer）也是這樣，他所謂社會學是研究社會現象的總論。把社會學降為和政治學、經濟學、法律學等社會科學并列的一門學問，并非創立這名稱的早年學者所意想得到的。

社會學能不能成為一門特殊的社會科學其實還是一個沒有解決的問題。這里牽涉到了社會科學領域的分劃。如果我們承認政治學、經濟學有它們特殊的領域，我們也承認了社會科學可以依社會制度加以劃分：政治學研究政治制度，經濟學研究經濟制度等。社會現象能分多少制度也就可以成立多少社會科學。現在的社會學，從這種立場上說來，只是個沒有長成的社會科學的老家。一旦長成了，羽毛豐滿，就可以鬧分家，獨立門戶去了。這個譬喻確說明了現代社會學中的一個趨勢。

譏笑社會學的朋友曾為它造下了個“剩余社會科學”的綽號。早年的學者像孟德斯鳩，像亞當斯密，如果被稱作社會學家并非過分，像《法意》，像《原富》一類的名著，包羅萬象，單說是政治學和經濟學未免偏重。但是不久他們的門徒們把這些大師們的余緒發揮引申，蔚成家數，都以獨立門戶為榮，有時甚至討厭老家的淵源。政治學，經濟學既已獨立，留在“社會學”領域里的只剩了些不太受人問津的、雖則并非不重要的社會制度，好像包括家庭、婚姻，教育等的生育制度，以及宗教制度等等。有一個時期，社會學抱殘守缺地只能安于“次要制度”的研究里。這樣，它還是守不住這老家的，沒有長成的還是會長成的。在最近10多年來，這“剩余領域”又開始分化了。

在這次大戰之前的幾年里，一時風起云涌的產生了各種專門性質的社會學，好像曼海姆（Karl Mannheim）的知識社會學，（Joachim Wach）的宗教社會學，埃利希（Eugen Ehrlich）的法律社會學，甚至人類學家弗思（Raymond Firth）稱他We the Tikopia的調查報告作親屬社會學。這種趨勢發展下去，都可以獨立成為知識學，宗教學，法律學和親屬學的。它們還愿意拖著社會學的牌子，其實并不是看得起老家，比政治學和經濟學心腸軟一些，而是因為如果直稱知識學或宗教學就不易和已經占領著這些領域的舊學問相混。知識學和知識論字面上太近似，宗教學和神學又使人不易一見就分得清楚。拖著個“社會學”的名詞表示是“以科學方法研究該項制度”的意思。社會學這名詞在這潮流里表面上是熱鬧了，但是實際上卻連“剩余社會科學”的綽號都不夠資格了，所剩的幾等于零了。

讓我們重回到早期的情形看一看。在孔德和斯賓塞之后有一個時期許多別的科學受了社會學的啟發，展開了“社會現象和其他現象交互關系”的研究，我們不妨稱作“邊緣科學”。這種研究在中國社會學中曾占很重要的地位。我記得在民國十五年左右，世界書局曾出過一套社會學叢書，其中主要的是： 社會的地理基礎、心理基礎、生物基礎、文化基礎等的題目。孔德早已指出宇宙現象的級層，凡是在上級的必然以下級為基礎，因之也可以用下級來“解釋”上級。社會現象正處于頂峰，所以從任何其他現象都可以用來解釋它的。從解釋進而成為“決定論”，就是說社會現象決定于其他現象。這樣引誘了很多在其他科學里訓練出來的學者進入社會學里來討論社會現象，因而在社會學里引成了許多派別： 機械學派、生物學派、地理學派、文化學派。蘇洛金（Sorokin）曾寫了一本《當代社會學學說》來介紹這許多派別。這書已有中譯本，我在這里不必贅述（黃凌霜譯，商務出版）。

雖則蘇洛金對于各家學說的偏見很有批評，但是我們得承認“邊緣科學”的性質是不能不“片面”的。著眼于社會現象和地理接觸邊緣的，自不能希望它會顧別的邊緣。至于后來很多學者一定要比較哪一個邊緣為“重要”因而發生爭論，實在是多余的。從邊緣說，關系是眾多的，也可以是多邊的，偏見的形成是執一廢百的結果。社會學本身從這些“邊緣科學”所得益處，除了若干多余的爭論外還有多少，很難下斷語，但是對于其他科學卻引起了很多新的發展，好像人文生物學，人文地理等等，在本世紀的前期有了重要的進步，不能不說是受了社會學的影響。

社會現象有它的基礎，那是無從否認的；其他現象對社會現象發生影響，也是事實；但是社會學不能被“基礎論”所獨占，或自足于各種“決定論”，那也是自明的道理。社會學躲到這邊際上來是和我上述的社會科學分家趨勢相關的。堂奧既被各個特殊社會科學占領了去，社會學也只能退到門限上，站在門口要互爭誰是大門，怎能不說是可憐相？

社會學也許只有走綜合的路線，但是怎樣綜合呢？蘇洛金在批評了各派的偏見之后，提出了個X+1的公式，他的意思是盡管各派偏重各派的邊緣，總有一個全周。其實他的公式是“綜合”不如說是“總和”。總是把各邊緣加起來，和是調解偏見。可是加起來有什么新的貢獻呢？和事老的地位也不夠作為一門科學的基礎。社會學的特色豈能只是面面周到呢？

社會現象在內容上固然可以分成各個制度，但是這些制度并不是孤立的。如果社會學要成為綜合性的科學，從邊緣入手自不如從堂奧入手。以社會現象本身來看，如果社會學不成為各種社會科學的總稱，滿足于保存一個空洞的名詞容許各門特殊的社會科學對各個社會制度作專門的研究，它可以從兩層上進行綜合的工作：一是從各制度的關系上去探討。譬如某一種政治制度的形式常和一種經濟制度的形式相配合，又譬如在宗教制度中發生了某種變動會在政治或經濟制度引起某種影響。從各制度的相互關系上著眼，我們可以看到全盤社會結構的格式。社會學在這里可以得到各個特殊的社會科學所留下，也是它們無法包括的園地。

以全盤社會結構的格式作為研究對象，這對象并不能是概然性的，必須是具體的社區，因為聯系著各個社會制度的是人們的生活，人們的生活有時空的坐落，這就是社區。每一個社區有它一套社會結構，各制度配合的方式。因之，現代社會學的一個趨勢就是社區研究，也稱作社區分析。

社區分析的初步工作是在一定時空坐落中去描畫出一地方人民所賴以生活的社會結構。在這一層上可以說是和歷史學的工作相通的。社區分析在目前雖則常以當前的社區作研究對象，但這只是為了方便的原因，如果歷史材料充分的話，任何時代的社區都同樣的可作分析對象。

社區分析的第二步是比較研究，在比較不同社區的社會結構時，常發現了每個社會結構有它配合的原則，原則不同，表現出來結構的形式也不一樣。于是產生了“格式”的概念。英美人類學中這種研究的趨勢已經十分明顯，好像pattern, configuration, integration一類名詞都是針對著這種結構方面的研究，我們不妨稱之作“結構論”Structuralism是“功能論”Functionalism的延續。但是在什么決定“格式”的問題上卻還沒有一致的意見。在這里不免又卷起“邊緣科學”的余波，有些注重地理因素，有些注重心理因素。但這余波和早年分派互訐的情形不完全相同，因為社區結構研究中對象是具體的；有這個綜合的中心，各種影響這中心的因素都不致成為抽象的理論，而是可以觀察、衡量的作用。

在社區分析這方面，現代社會學卻和人類學的一部分通了家。人類學原是一門包羅極廣的科學，和社會學一般經過了分化過程，研究文化的一部分也發生了社區研究的趨勢。所以這兩門學問在這一點上輻輳會合。譬如林德Lynd的Middletown和馬林諾斯基Malinowski在Trobriand島上的調查報告，性質上是相同的。嗣后人類學者開始研究文明人的社區，如槐南Warner的Yankee City Series，恩勃里Embree的《須惠村》（日本農村）以及拙作Peasant Life in China和Earthbound China，更不易分辨是人類學或社會學的作品了。美國社會學大師派克先生Park很早就說：社會學和人類學應當并家，他所主持的芝加哥都市研究就是應用人類學的方法，也就是我在上面所說的“社區分析”。英國人類學先進布朗先生Radcliffe-Brown在芝加哥大學講學時就用“比較社會學”來稱他的課程。

以上所說的只是社會學維持其綜合性的一條路線，另一條路線卻不是從具體的研究對象上求綜合，而是從社會現象的共相上著手。社會制度是從社會活動的功能上分出來的單位： 政治、經濟、宗教等是指這些活動所滿足人們不同的需要。政治活動和經濟活動。如果抽去了它們的功能來看，原是相同的，都是人和人之間的相互行為。這些行為又可以從它們的形式上去分類，好像合作，沖突，調和，分離等不同的過程。很早在德國就有形式社會學的發生，席默爾Simmel是這一派學者的代表。馮維斯Von Wiese的系統社會學經貝克爾Becker的介紹在美國社會學里也有很大的影響。派克和伯吉斯Park and Burgess的《社會學導論》也充分表明這種被稱為“純粹社會學”的立場。

純粹社會學是超越于各種特殊社會科學之上的，但是從社會行為作為對象，撇開功能立場，而從形式入手研究，又不免進入心理學的范圍。這里又使我們回想到孔德在建立他的科學級層論時對于心理學地位的猶豫了。他不知道應當把心理現象放在社會現象之下，還是之上。他這種猶豫是起于心理現象的兩元性，其一是現在所謂生理心理學，其二是現在所謂社會心理學。這兩種其實并不隸屬于一個層次，而是兩片夾著社會現象的面包。純粹社會學可以說是以最上層的一片作對象的。

總結起來說，現代社會學還沒有達到一個為所有被稱為社會學者共同接受的明白領域。但在發展的趨勢上看去，可以說的是社會學很不容易和政治學、經濟學等在一個平面上去分得一個獨立的范圍。它只有從另外一個層次上去得到一個研究社會現象的綜合立場。我在這里指出了兩條路線，指向兩個方向。很可能是再從這兩個方向分成兩門學問；把社區分析讓給新興的社會人類學，而由“社會學”去發揮社會行為形式的研究。名稱固然是并不重要的，但是社會學內容的常變和復雜確是引起許多誤會的原因。依我這種對社會學趨勢的認識來說，《生育制度》可以代表以社會學方法研究某一制度的嘗試，而這《鄉土中國》卻是屬于社區分析第二步的比較研究的范圍。在比較研究中，先得確立若干可以比較的類型，那就是依不同結構的原則分別確定它所形成的格式。去年春天我曾根據Mead女士的The American Character一書寫成一本《美國人的性格》，并在這書的后記里討論過所謂文化格式的意思。在這里我不再復述了。這兩本書可以合著看，因為我在這書里是以中國的事實來說明鄉土社會的特性，和Mead女士根據美國的事實說明移民社會的特性在方法上是相通的。

我已經很久想整理這些在“鄉村社會學”課上所講的材料，但是總覺得還沒有成熟，所以遲遲不敢下筆。去年暑假里，張純明先生約我為《世紀評論》長期撰稿，盛情難卻，才決定在這學期中，隨講隨寫，隨寫隨寄，隨寄隨發表，一共已有十幾篇。儲安平先生約我在《觀察》叢書里加入一份，才決定重新編了一下，有好幾篇重寫了，又大體上修正了一遍。不是他們的督促和鼓勵，我是不會寫出這本書的，但也是因為他們限期限日的催稿，使我不能等很多概念成熟之后才發表，其中有很多地方是還值得推考。這算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了。