第一篇：《原毀》教案定稿

贛榆一中高二語文《唐宋八大家選讀》教案 編制：閆蘇州 審核：朱孔學 編號：001

《原毀》

教學目標：

1．掌握、積累重點文言詞語和句式；

2．學習本文結(jié)構(gòu)嚴謹、說理透徹、邏輯嚴密的特點；

3．通過學習作者憂時傷事的思想感情，激發(fā)學生個性化的思考，使學生形成對人對己的個性判斷，提高自身素質(zhì)。教學重點：

1．掌握基礎(chǔ)的文言實詞、虛詞，積累常見的文言句式等文言知識； 2．理解文章的思想內(nèi)容，認識滋生“毀”的根源及其危害； 教學難點：

掌握多角度、多層次對比的說理方法。教法指導：

1．注意掌握論辯文的特征，抓住論的對象，把握辯的過程，明確作者觀點；

2．反復誦讀，理清文章脈絡(luò)，分析多角度、多層次對比的說理方法在文中的作用。課時安排：兩課時

第一課時

一、導入新課： 1.導語設(shè)計：

“文起八代之衰”，這句話是蘇軾對韓愈的贊譽，從韓愈在中國文學史上的地位和其文學成就看，并非過譽之辭。

“八代”指的是東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，這幾個朝代正是駢文由形成到鼎盛的時代。另外，還可從虛的角度理解“八代”，即很長時間。“衰”是針對八代中的駢文而言的。一個“衰”字，表達了唐宋古文家對駢文的貶斥和不滿。從駢文的發(fā)展看，這一描述雖不乏主觀色彩，但還是很準確的。因為兩晉以后，駢文風氣大盛，不分內(nèi)容場合，幾乎無文不駢、無語不偶，走向了形式主義歧途；內(nèi)容上大多風花雪月，兒女情態(tài)，無病呻吟，趨于墮落。

到了唐代中葉，韓愈、柳宗元發(fā)起了聲勢浩大的古文運動，主張用散句單行的形式寫作散文，使這種散文逐漸代替了此前的駢文，并持續(xù)千百年。在這場運動中，韓愈的開創(chuàng)之功是不可沒的，并且以卓越的理論和創(chuàng)作實踐，為古典散文的藝術(shù)生命注入了新鮮血液，為散文的歷史發(fā)展開辟了一條康莊大道。所以，素來不輕易稱許別人的蘇軾也在《潮州韓文公廟碑》中作了“文起八代之衰”的千古贊譽。2．作者簡介：

韓愈（768—824）字退之，唐河南河陽人；文學家，哲學家，古文運動倡導者。

韓昌黎：河北省昌黎的韓氏是望族。韓文公：死后謚“文”。韓吏部：最后的官職是吏部侍郎。幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。著《昌黎先生集》四十卷。其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。

3．古文運動 ：

以復古為名的文風改革運動。和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。蘇軾因此稱他“文起八代之衰”。

明人列他為“唐宋八大家”之首。

二、文題解讀：

《原毀》是韓愈的“五原”（《原性》《原道》《原毀》《原人》《原鬼》）之一。“毀”就是誹謗、詆毀，“原”就是推究、探求，“原毀”就是探求誹謗滋生的根源。贛榆一中高二語文《唐宋八大家選讀》教案 編制：閆蘇州 審核：朱孔學 編號：001

三、背景介紹：

韓愈生活的中唐時期，朝廷中世襲貴族與通過科舉進入仕途的官吏相互排擠傾軋，嫉賢妒能，于人求全責備，于己務(wù)求寬容，以致發(fā)展為后來的“朋黨之爭”。一般的人士中也存在相互攻訐的情況，才德杰出的人很難不受毀謗。所謂“事修而謗興，德高而毀來”，“士之處此世，而望名譽之光、道德之行，難已”。韓愈站在中小地主階級和有德之士一邊，為他們鳴不平，希望引起當權(quán)者注意從而采取措施糾正這股歪風邪氣，于是寫下了《原毀》。

四、預(yù)習檢測

參見《金太陽導學案》P2基礎(chǔ)知識1—3和預(yù)習檢測1—2（學生交流的基礎(chǔ)上，指名學生口頭回答問題）

五、誦讀課文后，結(jié)合學案解釋并疏通研討課文第一節(jié) 1．自行譯讀，解釋第一段中文中加點的字詞：

其責己也重以周（要求；嚴格；表并列；周密）后世無及焉（代詞，他）．．．．．其待人也輕以約。（寬容；簡約）．．重以周，故不怠（懈怠）．而我乃不能是（副詞，卻，竟然）．早夜以思（連詞，表修飾）．

不如舜，不如周公，吾之病也。（缺陷；過錯）．

是不亦責于身者重以周乎！（代詞，這）．

能有是，是足為良人矣；（品行良善的人）．．能善是，是足為藝人矣。（多技能的人）．．恐恐然惟懼其人之不得為善之利。（助詞，取獨用法）．2．指出下列句式特點：

其為人也，仁義人也（判斷句）舜，大圣人也（判斷句）3．口頭翻譯第一段。

4．歸納第一段主要內(nèi)容，并說明采用哪種論證方法，如何展開論證的？本段闡述的內(nèi)容是否偏離主題，有何用意？

明確：古之君子待人待己的態(tài)度（其責己也重以周：高標準、嚴要求；其待人也輕以約：低標準、不苛求、與人為善）（形成板書）

這一段似乎離開“原毀”的題旨，實則是樹立正面的楷模，說明要根除誹謗的產(chǎn)生，就要向古之君子學習，待己、待人分別采取“重以周”、“輕以約”的正確態(tài)度，為下面的論述作了有力的鋪墊。

六、誦讀課文后，結(jié)合學案解釋并疏通課文第二節(jié)

1．解釋文中加點的字詞：

今之君子則不然，其責人也詳（周全）恐恐然惟懼其人之有聞也（聲望）．．其待己也廉（少，低）．不亦待其身者已廉乎（太，甚）．

夫是之謂不以眾人待其身（叫做，稱為）．2．口頭翻譯第二段。

3．概括第二段的主要內(nèi)容，說說該段論證的中心是什么？請擺出“毀”的具體表現(xiàn)。結(jié)合第一段說說這樣寫有什么作用？

明確：今之君子待人待己的態(tài)度。待己廉：低標準、無要求責人詳：高標準、苛責人、懼人聞達。同第一段形成古今鮮明對比，揭示出當時毀謗成風的情況。

贛榆一中高二語文《唐宋八大家選讀》教案 編制：閆蘇州 審核：朱孔學 編號：001

第二課時

一、回顧舊知 1.翻譯下列句子：

①舜，大圣人也，后世無及焉 ②即其新不究其舊

③外以欺于人，內(nèi)以欺于心

④夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，2．誦讀課文第一二段，回顧該兩段所寫內(nèi)容。

明確：第一段寫古之君子待人待己的態(tài)度，第二段寫今之君子待人待己的態(tài)度，一、二段形成古今鮮明對比，揭示出當時毀謗成風的情況。

二、誦讀課文3、4段后，解釋并疏通 1．解釋文中加點的字詞：

為是者有本有原（??的人）士之處此世（助詞，取獨）．．怠者不能修（修養(yǎng)品性）．其應(yīng)者，必其人之與也（朋友，同伙）．

而望名譽之光（助詞，取獨）

．

其國家可幾而理歟（庶幾，差不多）．．不若是，強者必說于言（同“悅”）．2．指出下列句式特點

怠與忌之謂也（主謂倒裝）某非良士，某非良士（判斷句）強者必怒于言，懦者必怒于色矣（狀語后置）將有作于上者（狀語后置）

三、研讀文本

1．本段（本文）的中心論點是？（用原文回答）作者認為“毀”的思想根源是什么？

明確：為是者有本有原，怠與忌之謂也。作者認為“毀”的思想根源是“怠”和“忌”，而“忌”是主要原因。怠——自己不求進步（不能修），忌——害怕別人有進步（畏人修）2．對比是本文的主要說理方法，說說本文的對比有什么特點，這樣寫有什么效果。

明確：“古之君子”與“今之君子”構(gòu)成貫穿全文的對比。古之君子，責備自己很重，很周全，要求很嚴格，對待別人，很寬，很隨和，毫不苛求；今之君子，要求自己很低，要求別人卻很苛刻。這中間，段與段，層與層都采用對比寫法，古之君子責己“重以周”與待人“輕以約”，今之君子則相反。“重”與“輕”，“周”與“約”又構(gòu)成具體的對比。古、今君子的具體行為亦構(gòu)成對比。逐項對比，使問題的正反兩面都得到淋漓盡致的闡發(fā)，作者的愛憎褒貶之情也愈益強烈。

四、歸納中心

作論的緣由：韓愈把希望寄托在“將有作于上者”，即統(tǒng)治集團中有所作為的領(lǐng)導者，要他們破除世俗的偏見，不以社會的毀譽取人。這表達了韓愈個人的愿望，也表達了以他為代表的依靠自己的努力而奮斗進取的下層知識分子的愿望。

五、鞏固練習及布置作業(yè) 1．翻譯下列句子：

為是者有本有原，怠與忌之謂也 強者必怒于言，懦者必怒于色矣 是故事修而謗興，德高而毀來。2．《金太陽》鞏固案P8(教師版)1-5題和10、11題。（6—8為選做題）

贛榆一中高二語文《唐宋八大家選讀》教案 編制：閆蘇州 審核：朱孔學 編號：001

六、板書設(shè)計：

第一段：古之君子待人待己的態(tài)度 第二段：今之君子待人待己的態(tài)度 第三段：揭示“毀”的社會根源及危害 根源——怠與忌

危害——事修而謗興，德高而毀來 第四段：寫作意圖及改變這種風氣的殷切愿望（論“毀”與“國治”）

結(jié)構(gòu)層次：贛榆一中高二語文《唐宋八大家選讀》教案 編制：閆蘇州 審核：朱孔學 編號：001

第一段，先提出古之君子待己“重以周”，待人“輕以約”的原則。然后分三層來論述。

第一層先總論責己、待人的正確原則及其效果。責己“重以周”，所以自己不懶惰松懈；待人“輕以約”，所以別人樂于做好事，從于己、于人都有好處這一結(jié)果，肯定了古之君子立身處世的可貴精神。

第二層，舉例論證。古代的君子以圣人舜和周公為榜樣，在比較中揣摩舜和周公之所以成為圣人的原因，去掉自身不如舜、周公的地方，保持、發(fā)揚接近圣人的優(yōu)點。指出要采取“責”“求”“去”“就”等具體行動。最后以反問句“是不亦責于身者重以周乎?”作結(jié)。

第三層，著重談寬于待人。先從橫的方面論對別人的寬厚：“取其一不責其二”，再從縱的方面說明古之君子“待人也輕以約”：“即其新不究其舊”。又寫到古之君子只怕別人得不到為善益處的焦慮心情：“恐恐然惟惺其人之不得為善之利。”

◆第一段先樹起正面的楷模，說明要根除誹謗之滋生，要向古之君子學習，待己、待人分別采取“重以周”、“輕以約”的正確態(tài)度，也為下文破題作了鋪墊。

（板）古之君子待人待己的態(tài)度

其責己也重以周：高標準、嚴要求

其待人也輕以約：低標準、不苛求、與人為善

第二段，寫今之君子責人詳，待己廉，與古之君子相反。

本段可分三層：

第一層先提出觀點：“今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉。”作為古之君子的對立面，今之君子由于采取了責人待己的錯誤做法，所以于人、于己都不利。

第二層談待己“廉”，自己沒有優(yōu)點，沒有本領(lǐng)，卻自我滿足，自欺欺人。

第三層談“責人詳”，即對別人的優(yōu)點和本領(lǐng)，視而不見或盡量貶低，以要求圣人的標準要求別人。

第二段開始破題，擺出了“毀”的具體表現(xiàn)，譴責了“今之君子”嫉善妒能的惡劣行徑。

（板）今之君子待人待己的態(tài)度

待己廉：低標準、無要求

責人詳：高標準、苛責人、懼人聞達

（同第一段形成古今鮮明對比，揭示出當時毀謗成風的情況。）

今之君子待人待己的現(xiàn)實后果會是什么？

對人求全——壓制人才

責己太寬——驕橫自是

第二課時

第三段，破題目中的“原”，推究“毀”的思想根源。作者認為“毀”的思想根源在于“怠”與“忌”。分三層來論述。第一層先從道理上作理論性的概括：“怠”的結(jié)果自己不能進德修業(yè)，“忌”的結(jié)果害怕別人進德修業(yè)。第二層以破“忌”為主，作者用自身經(jīng)歷作例證，分析“忌”的心理及表現(xiàn)。第三層得出結(jié)論：“事修而謗興，德高而毀來。”由此引發(fā)感慨：讀書人處于這樣的環(huán)境，希望名譽光大，道德傳揚，太難了!

（板）本文的中心論點？（用原文回答）

為是者有本有原，怠與忌之謂也： 怠——自己不求進步（不能修）

忌——害怕別人有進步（畏人修）

揭示不正之風的社會根源及危害

第四段：闡明寫作意圖，把根絕毀謗提高到治國之道的高度來認識。

作論的緣由贛榆一中高二語文《唐宋八大家選讀》教案 編制：閆蘇州 審核：朱孔學 編號：001

韓愈把希望寄托在“將有作于上者”，即統(tǒng)治集團中有所作為的領(lǐng)導者，要他們破除世俗的偏見，不以社會的毀譽取人。這表達了韓愈個人的愿望，也表達了以他為代表的依靠自己的努力而奮斗進取的下層知識分子的愿望

五、主題

本文從待人、對己兩個方面，通過古、今“君子”的對比，指出他們的不同表現(xiàn)和態(tài)度，進而得出“怠”與“忌”乃是毀謗根源的結(jié)論。希望能引起上層統(tǒng)治者的重視，抑制誹謗的滋生。

《原毀》脈絡(luò)

第一段：古之君子待人待己的態(tài)度

第二段：今之君子待人待己的態(tài)度

第三段：揭示“毀”的社會根源及危害

根源——怠與忌

危害——事修而謗興，德高而毀來

第四段：寫作意圖及改變這種風氣的殷切愿望

（論“毀”與“國治”）

六、寫作特點：

1、鮮明的對比。

2、重點突出，主次分明。

本文的重點并非是贊頌古之君子，而是抨擊今之“君子”的責人詳，待己廉，在于挖出其思想根源，因而文章對此著重予以論述。“毀”的思想有兩方面，但主要是“忌”，文章對“怠”一筆帶過，而著重分析了“忌”。

3、寓理于形。

雖是說理文，但作者善于運用形象的手法來講道理。如語言描寫，第一段穿插了古之君子責于己的話：“彼，人也??”如行為描寫，“日夜以思，去其不如周公者，就其如周公者”。如情景描寫，寫作者當著眾人的面評論某人為“良士”或“非良士”，眾人或表態(tài)或不表態(tài)，其心情都是嫉妒。

七、布置作業(yè)：

1、熟讀課文；

2、預(yù)習《留侯論》 6 贛榆一中高二語文《唐宋八大家散文選讀》教案

主備：閆蘇州

審核：朱孔學

編號：001

第二篇：《原毀》文言文翻譯

《原毀》選自《昌黎先生集》，是唐代文學家韓愈創(chuàng)作的一篇古文。此文論述和探究毀謗產(chǎn)生的原因，文章先從正面開導，說明一個人應(yīng)該如何正確對待自己和對待別人才符合君子之德、君子之風，然后將不合這個準則的行為拿來對照，最后指出其根源及危害性。全篇行文嚴肅而懇切，句式整齊中有變化，語言生動而形象，刻劃當時士風，可謂入木三分。以下是《原毀》文言文翻譯，歡迎閱讀。

原毀

古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。

聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。”取其一，不責其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者輕以約乎？

今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？

其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責于人者已詳乎？

夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。

雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣，嘗試語于眾曰：“某良士，某良士。”其應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應(yīng)者，必其人之與也，不然，則其所疏遠不與同其利者也，不然，則其畏也。不若是，強者必說于言，懦者必說于色矣。

是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！

將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！

關(guān)于譯文

古時候的君子，他要求自己非常嚴格而全面，他對待別人寬容又簡約。嚴格并且全面，所以不怠惰；寬容又簡約，所以人家都樂意做好事。聽說古代的圣人舜，他的做人，是個仁義的人。探究舜所以成為圣人的道理，就責備自己說：“他是個人，我也是個人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，改掉那不如舜的行為，去做那符合舜的。聽說古代的圣人周公，他的做人，是個多才多藝的人。探究他所以成為圣人的道理，就責備自己說：“他是個人，我也是個人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，改掉那不如周公的，去做那符合周公的。舜，是大圣人，后代沒有能及得上他的，周公，是大圣人，后代沒有能及得上他的；這些人卻說：“及不上舜，及不上周公，是我的缺點。”這不就是要求自身嚴格而且全面嗎？他對待別人，說道：“那個人啊，能有這點，這就夠得上是良善的人了；能擅長這個，就算得上是有才能的人了。”肯定他一個方面，而不苛求他別的方面，論他的今天的表現(xiàn)，而不計較他的過去，小心謹慎地只恐怕別人得不到做好事應(yīng)得的表揚。一件好事是容易做到的，一種技能是容易學得的，他對待別人，卻說：“能有這樣，這就夠了。”又說：“能擅長這個，這就夠了。”豈不是要求別人寬容又簡少嗎？

現(xiàn)在的君子可不同，他責備別人周詳，他要求自己卻簡少。周詳，所以人家難以做好事；簡少，所以自己進步就少。自己沒有什么優(yōu)點，說：“我有這優(yōu)點，這夠就了。”自己沒有什么才能，說：“我有這本領(lǐng)，這就夠了。”對外欺騙別人，對己欺騙良心，還沒有多少收獲就止步不前，豈不是要求自身太少了嗎？他們要求別人，說：“他雖然只能做這個，但他的人品不值得贊美，他雖然擅長這個，但他的才用不值得稱道。”舉出他一方面的欠缺不考慮他多方面的長處，只追究他的既往，不考慮他的今天，心中惶惶不安只怕別人有好的名聲。豈不是責求別人太周全了嗎？這就叫不用常人的標準要求自身，卻用圣人的標準希望別人，我看不出他是尊重自己的啊！

雖然如此，如此做是有他的根源的，就是所謂怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修養(yǎng)，而忌妒的人害怕別人修身。我不止一次地試驗過，曾經(jīng)對大家說：“某人是賢良的人，某人是賢良的人。”那隨聲附和的，一定是他的同伙；否則就是和他疏遠沒有相同利害的人；否則，就是怕他的人。不然的話，強橫的定會厲聲反對，軟弱的定會滿臉不高興。我又曾經(jīng)試著對大家說：“某人不是賢良的人，某人不是賢良的人。”那不隨聲附和的人，一定是他的同伙；否則，就是和他疏遠沒有相同利害的；否則就是怕他的人。不這樣的話，強橫的定會連聲贊同，軟弱的定會喜形于色。因此，事業(yè)成功詆毀便隨之產(chǎn)生；德望高了惡言就接踵而來。唉！讀書人生活在當今世界上，而希求名譽的光大、德行的推廣、非常難！

在位的人想有所作為，聽取我的說法記在心中，那一個國家差不多可以治理好了。

關(guān)于注釋

(1)君子：指舊時貴族階級士大夫。

(2)責：要求。

(3)彼：指舜。予：同“余”，我。

(4)去：離開，拋棄。就：走向，擇取。

(5)是人：指上古之君子。

(6)良人：善良的人。藝人：有才藝的人。

(7)詳：周備，全面。廉：狹窄，范圍小。

(8)少：稍微。

(9)已：太。

(10)用：作用，指才能。

(11)聞：名聲，聲望。

(12)眾人：一般人。望：期待，要求。

(13)雖然：雖然這樣。

(14)嘗：曾經(jīng)。

(15)語：告訴。

(16)應(yīng)：響應(yīng)，附和。與：黨與，朋友。

(17)畏：畏懼。指害怕他的人。

(18)修：善，美好。

(19)光：光大，昭著。

(20)有作于上：在上位有所作為。存：記住。幾：庶幾，差不多。理：治理。

（21）重以周：嚴格而且全面。重：嚴格。以：連詞。

（22）輕以約：寬容而簡少。

（23）古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約：出自《論語·衛(wèi)靈公》：“躬自厚而薄責于人。“

第三篇：原毀原文及直意翻譯

《原毀》選自《昌黎先生集》，是唐代文學家韓愈創(chuàng)作的一篇古文。下面是小編為大家整理的關(guān)于原毀的原文及直意翻譯，歡迎大家的閱讀。

原文

古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。

聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。”取其一，不責其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者輕以約乎？

今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？

其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責于人者已詳乎？

夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。

雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣，嘗試語于眾曰：“某良士，某良士。”其應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應(yīng)者，必其人之與也，不然，則其所疏遠不與同其利者也，不然，則其畏也。不若是，強者必說于言，懦者必說于色矣。

是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！

將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！

翻譯

古代的君子，他要求自己嚴格而周密，他要求別人寬容而簡約。嚴格而周密，所以不懈怠地進行道德修養(yǎng)；寬容而簡約，所以人們樂于做好事。

聽說古人中有個叫舜的，他的為人，是個仁義的人；尋求舜所以成為舜的道理，君子對自己要求說：“他，是人，我，也是人；他能這樣，而我卻不能這樣！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些與舜相同的地方。聽說古人中有個叫周公的，他的為人，是個多才多藝的人；尋求周公所以為周公的道理，對自己要求：“他，是人，我也是人；他能夠這樣，而我卻不能這樣！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。

舜，是大圣人，后世沒有人能趕上他的。周公，是大圣人，后世（也）沒有人能趕上他的；這人就說：“不如舜，不如周公，這是我的缺點。”這不就是對自己要求嚴格而全面嗎？

他對別人呢，就說：“那個人，能有這些優(yōu)點，這就夠得上一個善良的人了；能擅長這些事，這就夠得上一個有才藝的人了。”肯定他一個方面，而不苛求他別的方面；就他的現(xiàn)在表現(xiàn)看，不追究他的過去，提心吊膽地只怕那個人得不到做好事的益處。一件好事容易做到，一種技藝容易學會，（但）他對別人，卻說：“能有這些，這就夠了。”（又）說：“能擅長這些，這就夠了。”（這）不就是要求別人寬而少嗎？

現(xiàn)在的君子卻不是這樣，他要求別人全面，要求自己卻很少。（對人要求）全面了，所以人們很難做好事；（對自己要求）少，所以自己的收獲就少。自己沒有什么優(yōu)點，（卻）說：“我有這點優(yōu)點，這也就夠了。”自己沒有什么才能，（卻）說：“我有這點技能，這也就夠了。”對外欺騙別人，對內(nèi)欺騙自己的良心，還沒有一點收獲就停止了，不也是要求自己的太少了嗎？

他對別人，（就）說：“他雖然才能這樣，（但）他的為人不值得稱贊。他雖然擅長這些，（但）他的本領(lǐng)不值得稱贊。”舉出他的一點（進行批評），不考慮他其余的十點（怎樣），追究他過去（的錯誤），不考慮他的現(xiàn)在表現(xiàn)，提心吊膽地只怕他人有了名望，這不也是要求別人太全面了嗎？

這就叫做不用一般人的標準要求自己，卻用圣人那樣高的標準要求別人，我看不出他是在尊重自己。

雖然如此，這樣做的人有他的思想根源，那就是懶惰和嫉妒。懶惰的人不能修養(yǎng)品行，而嫉妒別人的人害怕別人進步。我不止一次的試驗過，曾經(jīng)試著對眾人說：“某某是個好人，某某是個好人。”那些附和的人，一定是那個人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害關(guān)系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，強硬的人一定毫不客氣地說出反對的話，懦弱的人一定會從臉上表露出反對的顏色。又曾經(jīng)對眾人說：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是他不接近的人，不和他有利害關(guān)系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，強硬的人一定會高興地說出表示贊成的話，懦弱的人一定會從臉上表露出高興的顏色。所以，事情辦好了，誹謗也就跟著來了，聲望提高了，誣蔑也隨著來了。唉！讀書人處在這個世上，希望名譽昭著，道德暢行，真難了。

身居高位而將要有作為的人，如果得到我所說的這些道理而牢記住它，大概他的國家差不多就可以治理好了吧。

第四篇：教育部原發(fā)言人王旭明再開火：春晚“毀人不倦”

教育部原發(fā)言人王旭明再開火：春晚“毀人不倦”

繼2月5日撰文揭披央視春晚“軟肋”之后，語文出版社社長、教育部原新聞發(fā)言人王旭明12日再次發(fā)博文炮轟春晚：虛偽無聊加貴族似的晚會給教師和學生們烙下的印跡就是，課堂上說真理一千遍，敵不過年三十一個濫春晚！

王旭明表示，到了我這樣的年齡，心態(tài)早已平和，沒必要，也不應(yīng)該跟春晚這樣的娛樂晚會過不去。但從教育工作者應(yīng)有的良知、素質(zhì)和基本要求來說，從春晚多年來對青年人的實際教化作用來說，才以綿薄之力一而再、再而三的批評。王旭明回顧了1956年春節(jié)大聯(lián)歡，華羅庚、錢學森、老舍、巴金、梅蘭芳、趙丹、榮毅仁等歡聚一堂；馬季先生策劃、主持并參與演出的央視第一臺春晚，如今真實的平民生活已經(jīng)在春晚絕跡了。春晚節(jié)目的“娛樂”+“愚樂”元素越來越多，充斥全場；崇高、樸素而深刻的元素，卻顯得格外稀缺。而今年央視“新春下基層”、東方衛(wèi)視達人秀等節(jié)目，都比看春晚過癮得多。

他認為，近幾年，春晚日趨低迷的最根本原因就是越來越脫離現(xiàn)實生活，越來越脫離廣大人民群眾，越來越脫離平民，而成為“老貴族”（那些所謂的藝術(shù)家們）和新貴族（以趙本山為代表的所謂平民們）一次次粉墨登臺的排練場。這里隱藏著巨大的利益誘惑，許多演員都為“年年過節(jié)回不了家”倒苦水，年年又打破腦袋往里鉆，從他們言行不一的矛盾中，明眼人一看便知其中奧妙。春晚有奢華的舞臺、明星大腕、一流的音響和燈光，但是缺感動，缺靈魂，缺創(chuàng)新。

“春晚對成長中的孩子們來說真是弊大于利。近四個多小時的直播，如同上了一堂揮之不去的膚淺無聊課。依我看，春晚不是技術(shù)性問題、枝節(jié)性毛病、或者是換哪個演員的問題，而是指導思想出了毛病，根子長了癌。指導思想如果不變，換湯不換藥，那就不要指望哪個人能夠拯救春晚。”

不少網(wǎng)友對王旭明的說法表示共鳴，“無法想象如果與孩子一起看趙本山的小品，不知該如何回答孩子關(guān)于小樹林、苞米地的提問，這個尷尬，如同公公與媳婦一起看衛(wèi)生巾的廣告一樣。”也有網(wǎng)友對于王旭明夸大春晚作用提出異議：“您指望電視晚會給孩子帶來感動？靈魂？創(chuàng)新？這是前所未有的悖論。”

第五篇：《原君》教案

《原君》教案 黃宗羲 第一課時 教學目的

1．積累文言詞句，把握文意。

2．研讀《原君》，了解黃宗羲對封建君主的認識及其觀點：

3．思考與認識黃宗羲觀點在當時的進步性及對后世的深遠影響。教學重點：

1、黃宗羲的主要思想觀點。

2、文言詞句。教學難點：對黃宗羲思想觀點的認識。教學方法：自學法、討論法、點撥法。教學過程：

一、導入新課。

清代龔自珍詩云：“九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”

魯迅先生也有這樣的詩句：“萬家墨面沒蒿萊，敢有歌吟動地哀。”

“萬馬齊喑究可哀”“萬家墨面沒蒿萊”，這就是我國封建皇權(quán)統(tǒng)治時期社會的真實寫照。

比龔自珍略早些的17世紀中葉，明朝滅亡，另一個號稱“中央帝國”的王朝——滿清走向了它的“輝煌”。這個時期，帝制正盛，風雨如磐，誰要是對“天子”有一點點“不敬”，那就是“大逆不道”。而就是有這樣一個人，在這腥風血雨、黑色恐怖的歲月，竟大膽地喊出“為天下之大害者，君而已矣”的口號，鼓舞人民把人君打翻在地，擲其皇冠，摧其御座，這是何等的勇氣，何等的氣魄!要知道，這可是輕則系身囹圄，重則身首異處、慘遭滅門的“罪行”啊!

喊出這個口號的人，就是黃宗羲。

今天，我們就來學習他喊出這個口號的戰(zhàn)斗篇章——《原君》。

二、作者作品

1、黃宗羲（1601—1695）字太沖，號南雷，又號梨洲。浙江余姚人。明末清初思想家、史學家、文學家。出自官僚家庭，其父黃尊素因彈劾權(quán)奸魏忠賢而遭害，及長，遂承父志，參加并領(lǐng)導“復社”，堅持同魏忠賢余黨進行斗爭。清兵南下，曾組織“世忠營”進行抵抗。明亡以后，多次拒絕清廷征召，于隱居中專事著述講學。所持政治思想主張，具有鮮明的民主色彩，曾大膽指出：“為天下之大害者，君而已矣”，并倡以“天下之法”代替“一家之法”，對清末改良主義維新派和資產(chǎn)階級革命派以一定影響。在文學方面，面對當時激烈的民族矛盾，極力主張反映歷史現(xiàn)實，抒寫真情實感，反對明代“七子”的模擬之風。所作詩文，多表現(xiàn)高尚節(jié)操之作。除《明夷待訪錄》單刊成集外，有《宋元學案》《明儒學案》《南雷文案》等。今人又編有《黃梨洲文集》。

2、一代奇書——《明夷待訪錄》。

《明夷待訪錄》是黃宗羲的政論和史論專著，是一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專制、呼喚民主政體的名著。該書從總結(jié)明亡教訓的角度，通過對歷史的深刻反思．對封建帝王的專制獨裁進行了激烈的批判；同時，從民族興衰存亡的角度，對未來社會所應(yīng)具有的政治體制提出了獨到的政治見解，具有鮮明的啟蒙性質(zhì)和民主色彩，被梁啟超稱為“人類文化之高貴產(chǎn)品”。這部書堪稱一部劃時代的著作，在有2000多年封建傳統(tǒng)的中國，它不啻暗夜火炬，隆冬春雷。

《明夷待訪錄》成書于康熙二年(1663)。“明夷”源于《周易》中的卦辭，指有智慧的人處在患難地位。“待訪”，等待后代明君來采訪采納。全書分為原君、原臣、原法、置相、學校、取士、建都、方鎮(zhèn)、田制、兵制、財計、胥吏、奄宦等十三個部分，共21篇文章。《明夷待訪錄》一書，批判了封建君主專制制度，闡發(fā)了民主思想。《原君》指出君主的職責在于為天下人興利、釋害。君主與天下的關(guān)系應(yīng)該是“天下為主，君為客”。然而后世之君卻顛倒了他與天下的關(guān)系，視天下為自己的私產(chǎn)，把天下之利歸于己，把天下之害歸于老百姓，由此而成為“天下之大害者，君而已矣”。這明確表達了廢除君主專制的思想。同時，他還指出“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，進而對君與民孰為天下之主的問題提出思考，并明確主張?zhí)煜率侨嗣竦奶煜拢贿^是為人民謀利益的公仆。這是非常鮮明的民主啟蒙思想。

《明夷待訪錄》對臣子在國家統(tǒng)治中的地位問題進行了分析。指出君臣關(guān)系應(yīng)是平等的，臣并非為君而設(shè)，臣的職責是為天下萬民，并非為天子一人。這就徹底顛覆了封建“三綱五常”中最基礎(chǔ)最核心的“君為臣綱”，從而建立了一種接近現(xiàn)代民主原則的君臣觀。

從“天下為主，君為客”的思想出發(fā)，黃宗羲認為相應(yīng)的法律制度應(yīng)該是“天下之法”，而非“一家之法”。這一論斷，具有朦朧的依法治國之意。

他還主張擴大學校的社會功能，使之有參政議政的作用，黃宗羲所設(shè)想的未來學校，相似于近代社會輿論中心和議會的機構(gòu)，通過士人的輿論監(jiān)督，使政府不敢怠侵，興良政，去弊政。這已流露出議會政治的萌芽思想。

在經(jīng)濟上，黃宗羲突破“重本抑末”的傳統(tǒng)思想，提出“工商皆本”的主張。

《明夷待訪錄》中的啟蒙思想，在當時和以后都曾產(chǎn)生過重大影響。與黃宗羲同時代的大思想家顧炎武曾高度評價說，他對《明夷待訪錄》讀之再三，于是知道天下并不是沒有能 人，百王之敝可以復起，“三代”時的興盛可以慢慢復還。《明夷待訪錄》反對君主專制，主張民權(quán)，對清末的維新變法運動影響很大。梁啟超在《清代學術(shù)概論》一文中說過：“梁啟超、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本，秘密散布．于晚清思想之驟變，極有力焉。”對于鼓動民主思想起到了積極的與作用。據(jù)說孫中山從事革命活動時，也隨身攜帶《明夷待訪錄》的《原君》《原臣》兩篇，其中的早期啟蒙思想光輝，對他的民權(quán)主義理論體系的形成也有啟發(fā)作用。

三、學習課文

1、整體把握

《原君》指出君主的職責在于為天下人興利、釋害。君主與天下的關(guān)系應(yīng)該是“天下為主，君為客”。然而后世之君卻顛倒了他與天下的關(guān)系，視天下為自己的私產(chǎn)，把天下之利歸于己，把天下之害歸于老百姓，由此而成為“天下之大害者，君而已矣”。這明確表達了廢除君主專制的思想。

同時．他還指出“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，進而對君與民孰為天下之主的問題提出思考，并明確主張?zhí)煜率侨嗣竦奶煜拢贿^是為人民謀利益的公仆。

2、朗讀課文（1）音、形、義

好逸惡勞：貪圖安逸．厭惡勞動。仲：排行第二。逐利：追逐名利。經(jīng)營：籌劃辦理。博：取得。

慘然：慘痛的樣子。屠毒：殺害；毒害。敲剝：敲詐剝削。花息：利息。向使：假如。

寇讎(chóu)：強盜，仇敵。讎，同“仇’’。獨夫：指因暴虐無道而眾叛親離的統(tǒng)治者。規(guī)規(guī)焉：狹隘死板的樣子。無稽：無從查考；沒有根據(jù)。

窺(kuī)伺：暗中觀望，等待時機。（2）通假字

視之如寇讎讎，同“仇”。

3、疏通課文（1）詞類活用

①離散天下之子女離散：使動用法。使??離散。②獨私其一人一姓乎私：形容詞活用為動詞，偏愛。（2）古今異義 ①人而又去之者 古義：離開。今義：前往某地。②亦猶夫人之情也 古義：一般人。

今義：對男子配偶的尊稱。③堯、舜是也 古義：這。

今義：判斷動}司。（3）特殊句式 ①判斷句

必非天下之人情所欲居也。許由、務(wù)光是也。

好逸惡勞，亦猶夫人之情也。此我產(chǎn)業(yè)之花息也。是故武王圣人也。

孟子之言，圣人之言也。②狀語后置句

必千萬于天下之人。

以君臣之義無所逃于天地之間。（4）課文翻譯 譯文參考

人類社會初期，人們各個總是自私的，人們各個總是自利的；社會上有公共的利益卻沒有人來興辦它。有公共的災(zāi)害也沒有人來消除它。有這么一個人站出來，不把個人的利益當做利益，卻讓普天下的人享受到那種利益；不把個人的禍患當做禍患，卻要幫助普天下的人免除那種禍患。這樣他付出的辛苦勞累，一定比普天下的人要高出千萬倍。以千萬倍的辛苦勞累，而自己又不享受那種利益，這就一定不是普天下的人內(nèi)心里所愿承受的。所以古時候?qū)τ诰唬薪?jīng)過思量而不愿意就位的，許由和務(wù)光就是這樣；有就了位卻又放棄的，唐堯和虞舜就是這樣；有起初不肯就位可到底推辭不掉的，夏禹就是這樣。難道這些古時候的人有什么不同的地方嗎?其實，貪圖安逸，厭惡勞苦，也還是一般人的思想感情。后代做君主的就不再是這樣。他們認為決定普天下利害禍福的大權(quán)完全掌握在我手里，我把普天下的利益統(tǒng)統(tǒng)歸于自己，把普天下的災(zāi)害統(tǒng)統(tǒng)歸于百姓，也沒有什么不行的。他們迫使普天下的人不敢謀取自己的私利，卻把我個人極大私利看做天下人的公利。一開始時還有點過意不去，久而久之就心安理得了。于是把天下看成無限大的產(chǎn)業(yè)，拿來傳給子子孫孫，受益享福永遠沒個盡頭。漢高祖劉邦所說的“我在產(chǎn)業(yè)方面成就的，比起老二來究竟誰多呢”這句話，他那追逐利益的心情，不知不覺地充分表露于言辭之間了。

這個沒有別的原因，古時候把普天下人看做主人，把君主看做客人，凡是君主所終生籌劃辦理的一切，都是為了普天下人。現(xiàn)在把君主看做主人，把普天下人看做客人，凡是普天下沒有一個地方能夠得到安寧的情況，都是為了君主。因此他在沒有得到江山的時候，殘酷殺戮普天下的老百姓，拆散普天下老百姓的家庭，來求得他一個人的產(chǎn)業(yè)，竟然毫不感到慘痛，還說：“我原是替子子孫孫開創(chuàng)基業(yè)呀。”當他已經(jīng)得到了江山的時候，敲剝普天下老百姓的骨髓，拆散普天下老百姓的家庭，來滿足他一個人的荒淫享樂，把這看做理所當然。還說：“這正是我的產(chǎn)業(yè)應(yīng)該收取的利息呀。”這樣看來，成為普天下人的最大禍害的，乃是君主呀。假如向來就沒有君主，老百姓都能自謀私利生活下去。唉!難道設(shè)立君主的道理原來會是這樣的嗎?

古時候，普天下的老百姓敬愛、擁護他們的君主，把他看得像父親一樣親，把他比得像蒼天一樣崇高，確確實實不算過分呀。現(xiàn)在呢，普天下的老百姓怨恨、憎惡他們的君主，把他看得像仇敵，稱呼他為獨夫民賊，原是應(yīng)得的下場。可是那些淺陋的讀書人拘泥死板地認為，君臣之間的倫理準則籠罩于天地之間，是無法逃避的，甚至于夏桀、商紂那么殘暴無道，還要說商湯、周武王不應(yīng)該去討伐他們，反而虛妄地傳播伯夷、叔齊不食周粟而死這樣的無據(jù)可考的事情，使千千萬萬的老百姓被屠毒的血肉，跟那腐爛的老鼠一樣顯得微不足道。難道天地這么大，在千千萬萬的老百姓當中，單單偏愛君主那一人一家嗎?所以討伐商紂的武王，是位圣人，孟子肯定武王伐紂的言論，是圣人的言論。后代的君主，想要借用“(君主)如父如天”空洞名義，來禁止他人伺機奪取君位的，都認為孟子的話不利，以至廢除孔子廟里的孟子牌位，這不就是從淺陋的讀書人那兒開的頭嗎?

四、問題探究

請簡要分析本文的主旨。

【提示】本文主要闡述了君主的職責在于為天下人興利、釋害，批判君主以天下為私的種種罪惡。首先作者在寫作標題的擬定上已基本點明了這一寫作傾向。因為“原君”的意思是推論為君之道。正是因為這樣，作者首先從人的本性與國家起源的角度分析了君主的產(chǎn)生，指出君主產(chǎn)生的原因是君主順應(yīng)時勢，憑自己的辛勞贏得了大家的擁戴，而君主的天然職責在于為天下人興利、釋害。君主與天下的關(guān)系應(yīng)該是“天下為主，君為客”。然而后世之君卻顛倒了他與天下的關(guān)系，視天下為自己的私產(chǎn)，把天下之利歸于己，把天下之害歸于老百姓。作者對此罪惡行徑加以斥責，從而指出今之君主已成為“天下之大害”，表現(xiàn)出了廢除君主專制的思想傾向。

五、課堂練習基礎(chǔ)訓練

1．下列各句中加點詞解釋不正確的一項是

（）A．天下有公利而莫或興之興：興辦。B．必非天下之人情所欲居也居：接受。C．初不欲入而不得去者得：能夠。D．某業(yè)所就，孰與仲多某：某人。

2．下列各項詞語書寫有誤的一項是

（）

A．公害逐利骨髓腐鼠

B．莫大肝腦慘然創(chuàng)業(yè)

C．無稽寇讎利害嗚呼。

D．屠毒安寧崩饋窺侍

3．下列各句中加點的“之”字用法與其他三項不相同的一項是

（）

A．以奉我一人之淫樂

B．不以一己之害為害

C．此其人之勤勞

D．后之為人君者不然 4．指出下列各句中加點虛詞的用法。①有公害而莫或除之莫：一———— ②許由、務(wù)光是也是：———— ③孰與仲多孰：——一

①我固為子孫創(chuàng)業(yè)也為：——

⑤古者以天下為主，君為客為：——一———— 5．翻譯下面的文言句子。

①入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。譯文：

②始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮。譯文：

③向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎？ 譯文：

④是故武王，圣人也；孟子之言，圣人之言也。譯文： 答案：

1． D。某：我。

2.D。饋—潰；侍—伺。

3.D。助詞，主謂間取消句子的獨立性。其他三項均為結(jié)構(gòu)助詞，的。

4.莫，不定代詞，沒有誰。是，代詞，這。孰，副詞，哪個。為，介詞，替。為，動詞，當做。①有就了位卻又放棄的，唐堯和虞舜就是這樣；有起初不肯就位可到底推辭不掉的，夏禹就是這樣。

②一開始時還有點過意不去，久而久之就心安理得了。于是把天下看成無限大的產(chǎn)業(yè)，拿來傳給子子孫孫，受益享福永遠沒個盡頭。

③假如向來就沒有君主，老百姓都能自謀私利生活下去。唉!難道設(shè)立君主的道理原來會是這樣的嗎? ④所以討伐商紂的武王，是位圣人，孟子肯定武王伐紂的言論，是圣人的言論。

六、課堂總結(jié)

七、作業(yè)設(shè)計 第二課時 教學目的

1．研讀《原君》，了解黃宗羲對封建君主的認識及其觀點。2．思考與認識黃宗羲觀點在當時的進步性及對后世的深遠影響。

3、了解本文的藝術(shù)特色。

教學重點：

1、黃宗羲的主要思想觀點。

2、藝術(shù)特色。教學難點：黃宗羲思想觀點的進步性及其對后世的影響。教學方法：自學法、討論法、點撥法。教學過程：

一、導入新課

二、課文思路

第1段問題：怎樣認識古之人君不愿為君? 夫以千萬倍之勤勞、不享其利，必非天下人情所欲居也。好逸惡勞，亦猶夫人之情也。第2段問題：后之人君把天下當作自己的產(chǎn)業(yè)，在長期過程中，其思想情態(tài)發(fā)生了什么變化?這一段是怎樣推理的? 慚——安——榮

權(quán)出于我——利歸于己——傳之子孫（天下——莫大的產(chǎn)業(yè)！）第3段問題：“君為主，天下為客”的有什么危害？目的是什么？原因是什么？作者的結(jié)論是什么？ 危害：

（1）未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。（2）其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然。目的：為子孫創(chuàng)業(yè)；取產(chǎn)業(yè)花息。原因：視天下為產(chǎn)業(yè)。

結(jié)論：為天下之大害者，君而已矣 第4段問題：古今人民對待國君態(tài)度怎樣？對待暴君有哪兩種態(tài)度？你怎樣認識伯夷、叔齊的“恥食周粟”? 明確：古：愛戴其君，比之如父，擬之如天。（為了天下人）今：怨惡其君，視之如仇，名之獨夫。（為一己之私）小儒：君臣之義無逃于天地間；妄傳伯夷叔齊之事。

圣人：武王（伐紂）圣人；孟子（肯定伐紂）之言，圣言。伯夷、叔齊反對武王伐紂，認為臣伐君“不仁”，商滅后，兩人“恥食周粟”。小儒稱贊兩人，是不明“為君之職分”，認為“君臣之義無逃于天地間”。國君的職責在于為天下人興利釋害，否則是“獨夫”“民賊”。伯夷、叔齊的行為是為虎作倀。全文思路：

①古代人君興利釋害，遵循為君職分。②③后代人君背道而馳，違背為君職分。痛斥后之人君以天下為自己的產(chǎn)業(yè)。（對比）古今君民客主倒置，罪惡由君而生。君主以天下為產(chǎn)業(yè)所帶來的災(zāi)難。④痛斥后世小儒的謬論。（古今人愛、恨君）（對比）

三、問題探究

請你談?wù)劇对芬晃乃鏊枷氲目少F之處。【提示】《明夷待訪錄》是作者作為明亡的親身經(jīng)歷者，在參加一系列抗清活動失敗后，總結(jié)明亡教訓的角度寫成的一本光輝著作，其鮮明的特點就是對專制政體做了初步的反思，對封建帝王的專制獨裁進行了激烈的批判。《原君》作為本書的第一篇，體現(xiàn)的就是作者這一思想。具體而言，我們認為作者思想的可貴之處在于： ①他對君主職責有自己獨特的見解，提出與歷史上已有的觀點不相同的看法。指出君主的天職在于“為天下人興利、釋害”。這一認識在當時是十分可貴的，就是在今天來看也不無意義。今天所提倡的‘“公仆”意識，從某種意義上講也有與之相近的地方。只不過，今天的“公仆“是對黨的干部而言，作者在此是對封建君主而言的。②他對君主專制的危害有自己獨特的看法。比如他總結(jié)說：今之君主“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，對百姓是“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂”等。其批評不可謂不深刻。對生活在封建專制統(tǒng)治下的作者而言，其觀點不可謂不大膽，其探索與啟蒙的精神不可謂不可貴。

③文中所體現(xiàn)的廢除君主專制的思想傾向是本文所述思想中最為寶貴的一筆。作者在痛斥封建帝王專制罪惡中，痛切地指出：“為天下之大害者，君而已矣!向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼!豈設(shè)君之道固如是乎?”在強烈的反問中表述了作者對設(shè)置君王的質(zhì)疑與否定。

縱觀全文，作者這種敢于批評，切中時弊的地方還有很多，其中既有民主思想火花的閃現(xiàn)，也有勇敢與無畏精神的流淌，這些一起構(gòu)成了本文可貴的地方。

四、藝術(shù)特色

請簡要分析本文的對比藝術(shù)。

【提示】運用對比的手法來說理是本文在論證上一個十分突出的特點。具體而言，作者主要從如下幾個方面展開：

古之君主為天下興利與今之君主為自己謀利構(gòu)成對比。作者指出古代的君主是“不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害”。而今天的君主則不再“不以一己之利為利”，“使天下受其利”，代之以“以天下之利盡歸于己”。也不再是“不以一己之害為害，而使天下釋其害”，代之以“以天下之害盡歸于人”。兩相對比，充分地說明今之君主完全喪失了自己天然的職責，背離了君主產(chǎn)生的本義。

②主與客的對比。在揭示古今君主之所以會形成上述反差時，作者也引入了對比。指出兩者差別的根本原因在于．前者是“以天下為主，君為客”。而后者是“以君為主，天下為客”。正是這種主客關(guān)系的顛倒，從而使得為君之道不但失去了其本真的意思，反而成為“天下之大害”。

③今之君主“未得天下”和“既得天下”前后的對比。“未得天下”時，是“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女”。而“既得天下”后，仍然是“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女”。之所以這樣，是因為他們把天下當成了君主個人的產(chǎn)業(yè)。通過這兩個方面的對比，闡述了君主以己為主，侵擾天下的罪惡。

百姓對待古今君主的不同態(tài)度構(gòu)成對比。作者在文章的結(jié)尾段還對百姓對待君主的不同態(tài)度進行比較，指出”古人之君“為天下興利除害”。百姓就會“愛戴其君，比之如父，擬之如天”。“后之為人君者”以天下為個人私產(chǎn)，屠毒天下百姓，百姓就會“怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨夫”。從而充分說明君主有怎樣的作為，百姓就會有怎樣的態(tài)度。本文就是這樣在寫作過程中，反復地使用對比論證的手法，從而既充分又深刻地說明了君主的職責在于為天下人興利、釋害。

五、課堂作業(yè)

閱讀下面一段文言文，回答后面的問題。萬里尋兄記

（清）黃宗羲

宗羲六世祖小雷府君，諱璽，字廷璽。兄弟六人。長伯震，商于外，逾十年不歸。府君魂祈夢請卜之，茫然不得影響。作而曰：“吾兄不過在域內(nèi)，吾兄可至，吾何不可至乎？”躡屨出門，鄉(xiāng)黨阻之，曰：“汝不知兄之所在，將何之？”府君曰：“吾兄，商也。商之所在，必通都大邑。吾盡歷通都大邑，必得兄矣！”

于是裂紙數(shù)千，繕寫共兄里、系、年、貌為零丁。所過之處，輒榜之宮觀、街市間，冀兄或見之。即兄不見，而知兄者或見之也。經(jīng)行萬里，獠洞、蠻陬，蹤跡殆遍，卒無所遇。府君禱之衡山，夢有人誦：“沈綿盜賊際，狼狽江漢行”者，覺而以為不祥。遇士人，占之，問：“君何所求？”府君曰：“吾為尋兄至此。”士人曰：“此杜少陵《舂陵行》中句也。舂陵，今之道州。君入道州，定知消息。”府君遂至道州。彷徨訪問，音塵不接。

一日，奏廁，置傘路旁。伯震過之，見傘而心動。曰：“此吾鄉(xiāng)之傘也。”循其柄而視之，有字一行云：“姚江黃廷璽記。”伯震方驚駭未決，府君出而相視，若夢寐，哭失聲。道路觀者，亦嘆息泣下。時伯震已有田園妻子于道州，府君卒挽之而歸。

嘗觀史傳，人子所遭不幸，間關(guān)踣頓求父求母者不絕書，為人弟而求兄者無聞焉。豈世無其事歟？抑有其事而記載者忽之歟？

方府君越險阻，犯霜雪，跋涉山川，饑體凍膚而不顧，鉗口槁腸而不恤，窮天地之所覆載，際日月之所照臨，汲汲皇皇，惟此一事，視天下無有可以易吾兄者。而其時當景泰、天順之際，英宗、景皇，獨非兄弟耶？景皇惟恐其兄之入，英宗惟恐其弟之生。富貴利害，伐性傷恩，以視府君，愛惡頓殊。可不謂天地綱常之寄，反在草野乎？ 1．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（）A．作而曰

作：站起來 B．伯震過之，見傘而心動。過：拜訪 C．覺而以為不祥

覺：睡醒 D．以視府君，愛惡頓殊

視：比較 2．下列加點的虛詞用法相同的一項是（）

A．汝不知兄之所在，將何之/又有剪發(fā)杜門，佯狂不知所之者 B． 而知兄者或見之也/師者，所以傳道受業(yè)解惑也 C．循其柄而視之/諸君而有意，瞻予馬首可也 D．為人弟而求兄者無聞焉/積土成山，風雨興焉 3．下列各組句子中，分別表明小雷府君“掛念兄長”和“為找兄長歷盡險阻”的一組是（）A．①魂祈夢請卜之 /②逾十年不歸

B．①夢有人誦“沈綿盜賊際，狼狽江漢行”者，覺而以為不祥。/②經(jīng)行萬里，獠洞、蠻陬，蹤跡殆遍

C．①見傘而心動 /②饑體凍膚而不顧，鉗口槁腸而不恤

D．①出而相視，若夢寐，哭失聲 /②窮天地之所覆載，際日月之所照臨 4．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）

A．小雷府君為找尋出外經(jīng)商十年未歸的長兄伯震，在沒有伯震任何音訊的情況下，不

顧別人的勸阻萬里尋兄，其情其事，感人至深。

B．日有所思，夜有所夢，小雷府君終于在夢中獲得找尋其兄的線索。然當他歷盡艱辛

找到長兄時，長兄已經(jīng)在道州有了田產(chǎn)和家室，他最終只好惋惜而歸。

C．作者認為，自古以來，孩子輾轉(zhuǎn)顛簸尋求父母親的故事不斷出現(xiàn)在史傳中，但弟弟

找尋哥哥的故事則沒有出現(xiàn)過，其原因并不一定是世上沒有這樣的事。

D．這篇文章通過寫兄弟的友愛，鞭撻了帝王英宵與景皇因“富貴利害”而“伐性傷恩”的丑惡，暴露了統(tǒng)治階級封建道德的虛偽。5．翻譯下列文言文句

（1）吾兄，商也。商之所在，必通都大邑。吾盡歷通都大邑，必得兄矣！

譯：

（2）所過之處，輒榜之宮觀、街市間，冀兄或見之。即兄不見，而知兄者或見之也。

譯：

（3）人子所遭不幸，間關(guān)踣頓求父求母者不絕書，為人弟而求兄者無聞焉。

譯： 答案：

1．B．過：經(jīng)過。

2．A．兩者均為動詞，到，往。B.前者構(gòu)成“者”字短語，的人；后者為句中停頓，不譯。C，前者為連詞，表承接，不譯；后者為為連詞，表假設(shè)，如果。D前者為陳述句句末語氣詞；后者為兼詞，相當于“于之”。

3．B．A“逾十年不歸”和C“見傘而心動”寫兄長。D“出而相視，若夢寐，哭失聲”寫兄弟二人。

4．B錯在“只好惋惜而歸”。文中“卒挽之而歸”意思是“最后拉著伯震回到了家鄉(xiāng)”。“挽”為“拉，牽引”。5．（1）我哥哥是商人。商人在的地方，必定是大都市和縣城。我走遍大都市和縣城。一定能找到我哥哥。（要點：“商之所在，必通都大邑”是判斷句，“盡歷”的理解）

（2）他每經(jīng)過一個地方，就將尋人招帖貼在廟宇和街市上，希望哥哥也許能看見尋人招帖。即使哥哥看不見，知道哥哥的人也許能看見。（要點：榜、冀、即、或的理解）

（3）作為孩子遭遇不幸，輾轉(zhuǎn)顛仆，尋求父親尋求母親的事不斷出現(xiàn)在書中，作為弟弟尋求哥哥的事沒有書上見過。（要點：人子、間關(guān)踣頓、聞）文言文參考譯文

黃宗羲的六代先祖小雷先生，名叫黃璽，字廷璽，有兄弟六人。年齡最大的叫伯震，伯震在外地經(jīng)商，過了十年也沒有回來。先生心理祈禱，夢里詢問，占卜，模糊不清，不能得到伯震的消息。先生站起來說：“我哥哥不過是在國內(nèi)。我哥哥能到的地方，我為何不能到呢？”他穿上鞋準備出行。鄉(xiāng)里的人阻攔他說：“你不知道人哥哥到達的地方，東南西北哪里開始尋找呢？”先生說：“我哥哥是商人。商人在地的方，必定是大都市和縣城。我走遍大都市和縣城。一定能找到我哥哥。”

于是他裁了幾千張紙，寫上哥哥的家鄉(xiāng)、年齡和外貌，做成尋人的招帖。他每經(jīng)過一個地方，就將尋人招帖貼在廟宇和街市上，希望哥哥也許能看見尋人招帖。即使哥哥看不見，知道哥哥的人也許能看見。他走了萬里路，足跡幾乎踏遍了所有的山川和洞穴，四面八方的各個角落，最終沒有遇到哥哥。

先生在衡山祈禱，夢見有人吟誦“沈綿盜賊際，狼狽江行”，醒來后認為是不祥的預(yù)兆。便求得一個讀書人占卜這夢境。讀書人問：“你求的是什么？”先生說：“我是為了尋找哥哥來到這個地方。”讀書人說：“這是杜甫詩歌《舂陵行》中的句子。舂陵，就是今天的道州。您進入道州，一定會知道消息。”先生于是到了道州。來回不安地訪求詢問，沒有消息。

一天，先生進入廁所，將傘放在路邊。伯震經(jīng)過那個地方，看見傘，心里被觸動說：“這是我家鄉(xiāng)的傘。”順著傘把兒看，看到上面有一行字：“姚江黃廷璽記。”伯震正驚詫的時候，先生出來了，兄弟二人相互看著，好像在做夢一樣，忍不住放聲大哭。路上旁觀的人也嘆息著流下眼淚。這時，伯震已經(jīng)在道州有了田產(chǎn)和妻子，先生最后還是拉著伯震回到了家鄉(xiāng)。

我曾經(jīng)看史書和傳記。作為孩子遭遇不幸，輾轉(zhuǎn)顛仆，尋求父親尋求母親的事不斷出現(xiàn)在書中，作為弟弟尋求哥哥的事沒有書上見過，難道是世上沒有這樣的事嗎？或者是有這樣的事，卻被寫書的人忽視了呢？當先生穿越險阻，冒著風霜大雪、爬越山川，餓著身體，凍著肌膚而不顧惜，沒有吃食，癟著肚腸面不體恤自己，窮盡天地之間的地方，到達日月所能照到的地方，急迫匆忙，只有尋找哥哥這一件事情，認為天下沒有任何事情可以代替哥哥。而當時正是明朝景泰、天順年間，明英宗和景泰皇帝，難道不是兄弟嗎？景泰皇帝害怕他哥哥回到國內(nèi)，明英宗害怕他弟弟活著。富貴利益和禍害，損害著人的本性，妨害著恩情德惠。用先生尋哥哥的事做比較，仁愛和險惡立刻就表現(xiàn)出不同了。難道不可以說，天地之間的三綱五常所寄托的地方，反而是民間嗎？

六、課堂總結(jié)

七、作業(yè)設(shè)計 附錄：

《原君》原文 黃宗羲

有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞，必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，許由、務(wù)光是也；入而又去之者，堯舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。

后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公；始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮。漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情，不覺溢之于辭矣。

此無他，古者以天下為主，君為客；凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客；凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。”其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然。曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。”然則為天下之大害者，君而已矣!向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎？

古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，視兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎？是故武王，圣人也；孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便于其言，至廢孟子而不立，非導源于小儒乎？

譯文

自有人類的那一天，人們就各人只管自己的私事，只謀自己的利益。世上有公共的利益卻沒有人去興辦；有公共的禍害卻沒有人去革除。有這樣一個人出來，不把個人的私利看作利益，而是使天下人都得到利益；不把個人的害處看作害處，而是使天下人都免除害處。這個人的辛勤勞作，必相當于一般天下人的千萬倍。付出千萬倍的辛勞，卻又得不得利益，就天下人的本性來說，必然不愿意處在那個地位。所以，在古代，人的君主這個位置，考慮了而不愿意就位的，有許由、務(wù)光這些人；就位而又離去的，有堯、舜這些人；當初不愿就位，而終于無法離去的，有禹這個人。難道古人有什么特異之處嗎？好逸惡勞，也和普通人的本性一樣啊。

后世做人君的卻不是這樣。他們以為分派天下利害的權(quán)力都出于我自己，我把天下的利益都歸于自己，把天下的害處都歸于他人，也沒有什么不可心以的。（他們）使天下人不敢自私，不敢自利，而把我的私利作為天下的公利；開始還感到慚愧，時間一久就心安理得了，把天下看作自己再大不過的產(chǎn)業(yè)，傳給子孫，享受無窮。漢高祖所說的“我所成就的家業(yè)，同老二相比誰多”這句話，那種追逐私利的心情不覺已充分表現(xiàn)在言語之中了。

這沒有別的（原因），古時把天下人放在主要位置，君主放在從屬位置；凡君主畢生經(jīng)營的一切，都是天下人的。現(xiàn)在把君主放在主要位置，把天下人放在從屬位置；所有使天下沒有一個地方得到安寧的原因，都在于有了君主。因此，在他未得到君位的時候，屠殺、殘害天下的生命，拆散天下人的子女，來求得個人的產(chǎn)業(yè)，對此竟不感到凄慘，說：“我原是為子孫后代創(chuàng)業(yè)啊。”他在取得君位以后，敲榨、剝?nèi)√煜氯说墓撬瑁鹕⑻煜氯说淖优怨﹤€人放縱的享樂，（把這）看成應(yīng)當如此，說：“這是我產(chǎn)業(yè)的利息呀。”然而成為天下大害的，不過是君主罷了，當初假使沒有君主，人們還能各管各的私事，各得各的利益。唉！設(shè)置君主的原因和道理，原來就是這樣的嗎？

古時候，天下人愛戴自己的君主，把他們比作父親，把他們比作天，實在不算過分。現(xiàn)在天下人怨恨、憎惡自己的君主，把他們看作仇敵，稱他們?yōu)楠毞颍@原是他們應(yīng)當?shù)玫降摹？墒悄切┭酃舛虦\的讀書人，卻拘謹?shù)卣J為，君臣之間的倫理關(guān)系無法逃脫于天地之間，甚至對于桀、紂那樣的暴君，也認為湯、武不應(yīng)當去討伐他們，因而虛妄地傳說伯夷、叔齊那些無可查考的故事，看待千千萬萬百姓的血肉崩潰的軀體，竟然和腐臭的老鼠一樣。難道天地這么大，在千千萬萬天下人中，唯獨（應(yīng)當）偏愛君主一人一家嗎？因此（討伐紂王的）武王是圣人；孟子（肯定武王伐紂）的言論，是圣人的言論。后世的君主，想要用自己“如父如天”一類的空名來禁絕他人暗中看機會奪取君位，都感到孟子的話對自己不利，甚至廢除孟子的祭祀，這根由不是從眼光短淺的讀書人那里來的嗎？