第一篇：天門文化

天門文化

天門名人

陸羽、皮日休（唐代文學家）、魯鐸(明代官員)、鐘惺(明代文學家)、譚元春(明代文學家)、周嘉謨(明末大臣)、胡聘之、周樹模、胡石庵、劉佐龍、黃正倫、劉璋(東漢益州牧)、盧醒、劉焉、沈鴻烈、沈肇年、李三春 1.陸羽

一、關于陸羽的生平

陸羽（733-804）唐復州竟陵（今湖北天門市）人，字鴻漸，一名疾，字季疵，號竟陵子、桑苧翁、東岡子。他一生嗜茶，精于茶道，工于詩詞，善于書法，因著述了世界第一部茶學專著--《茶經》而聞名于世，流芳千古。

陸羽的身世坎坷凄涼，極富傳奇色彩。據《天門縣志》、《上饒縣志》以及陸羽《自傳》記載，陸羽大約出生于唐玄宗時的開元二十一年（733年），幼時被棄于天門竟陵的一座小石橋下。當時竟陵龍蓋寺主持智積禪師路過小橋時，聽到群雁哀鳴和嬰兒的啼哭聲，禪師尋下橋去看，發現一個嬰兒凍得瑟瑟發抖，啼哭不止，一群大雁惟恐嬰兒受凍，都張開翅膀為嬰兒遮擋寒風，于是禪師抱回嬰兒到寺中撫養。后人把這座小石橋稱為“古雁橋”。橋附近的街道，稱“雁叫街”，街口的一座牌坊稱為“雁叫關”。

因為嬰兒無姓無名也無法訪得父母是誰，智積禪師便用《易經》卜卦，為嬰兒取名，占得《漸》卦，卦辭是：“鴻漸于陸，其羽可用為儀。”于是禪師按照卦辭為嬰兒定姓為“陸”，取名為“羽”，字“鴻漸”。此事在《唐國史補》和《新唐書

陸羽傳》中均有記載。

陸羽長大后，智積禪師教他學文識字，習誦佛經，還教他煮茶。陸羽雖然生長在寺廟之中，與古佛青燈黃卷為伴，但他執意不愿削發為僧。智積禪師見陸羽桀驁不馴，罰他“掃寺院、潔僧廁、牧牛一百二十蹄”。陸羽沒有屈服，于十二歲那年逃離寺院做了伶人。

陸羽雖然相貌丑陋，且有口吃，但他聰明過人，且機智幽默，不但演丑角很成功，后來還編寫了三卷笑話書《謔談》。唐天寶五年（公元746年），河南尹李齊物被貶為竟陵太守。李齊物到任之后移風易俗，勵精圖治，且慧眼識英才，他十分賞識陸羽的才華和抱負，并且非常同情陸羽的身世。李齊物不僅贈送詩書給陸羽，而且介紹陸羽去火門山（今天門市佛子山）鄒夫子處讀書。陸羽在讀書之余，常在龍尾山（今天門市李場鎮與石河鎮交界處）采野生茶，為鄒夫子煮茗。鄒看他愛茶成癖，便請人在火門山南坡鑿了一眼井，后人稱為“陸子泉”。此井清澈如鏡，甘冽醇厚，四季常盈，現在佛子山鎮的村民們仍用此泉飲用、灌溉。火門山求學，使陸羽真正開始了學子生涯，這對陸羽后來成長為唐代著名文人，被尊為“茶圣”具有不可估量的意義。

唐天寶十年（公元751年），禮部郎中崔國輔被貶為竟陵司馬，在這一年，陸羽也揖別了鄒夫子離開了火門山。崔國輔比陸羽足足長四十六歲，但這一老一少，一官一民卻結為“忘年之交”。他們交游三年，常在一起品茶鑒水、談詩論文、謔笑永日，友誼至深。唐天寶十三年（公元754年）陸羽為考察茶事，出游巴山峽川，行前崔國輔以白驢、烏 牛及文槐書函相贈。崔國輔與陸羽的雅意高誼被載入了《唐才子傳?崔國輔傳》，傳為千古美談。

唐天寶十四年（公元755年）安祿山在范陽起兵叛亂，陸羽隨著陜西涌向南方的難民渡過了長江，沿著長江對今湖北、江西、江蘇、浙江等地的江河山川，風物特產，尤其是茶園名泉進行了實地考察。至德二年春（公元 757）陸羽流落到太湖之濱的無錫。到無錫后，陸羽結識了無錫尉皇甫冉。后來陸羽來到吳興，結識了唐代有名的詩僧皎然，并同居妙喜寺三年。陸羽與皎然心靈相通，相見恨晚。陸羽與皎然的佛俗情緣達到了生死超然的境界，他們的情誼亦被載入了《唐才子傳》，為后人所仰慕。

上元元年（公元 760年）陸羽結廬于苕溪之濱，開始了他“閉門著書，不雜非類，名僧高士，譚宴永日”（《陸文學自傳》）以及“細寫《茶經》煮香茗，為留清香駐人間”的隱居生活。在他隱居期間，一方面繼續游歷名山大川訪泉問茶，廣泛搜集資料，一方面同名僧高士保持交往，尋求知音，共研茶道。在結廬苕溪的第二年，即上元二年（761年）秋，陸羽撰寫了（《陸文學自傳》）。由于陸羽的誠信人品以及對佛學、詩詞、書法的造詣，特別是淵博的茶學知識和高超的烹茶技藝，為他在浙江湖州士官僧俗各界贏得了崇高的聲望。特別是永泰元年，陸羽的《茶經》初稿完成后，社會名流們爭相傳抄，廣受好評，使得陸羽的聲譽日隆。

大歷七年（公元772年）唐代大書法家、大政治家、大詩人顏真卿到湖州任刺史，當時已有一定聲望的陸羽和皎然、皇甫曾、皇甫冉、張志和等一批湖州的高僧名士都匯聚到了顏真卿的周圍。陸羽的品學才識深得顏真卿的賞識，大歷八年到九年，陸羽成為顏真的幕僚，并參與了大型韻書《韻海鏡源》的修編勘校工作。

陸羽劃時代的科學巨著《茶經》寫作過程前后經歷了近三十年時間。據《中國茶文化今古大觀》考證：陸羽著《茶經》經過學茶啟蒙階段，鑒泉品茶階段，江南考察和閉門著書階段，以及修改充實成書階段，直到建中元年（公元 780年）左右才完成。陸羽以他的人品和豐富的茶學知識名震朝野，朝延曾先后兩次詔拜陸羽為“太子文學”和“太常寺太祝”，陸羽都婉辭圣命。陸羽在成名后的晚年，依然是四處品泉問茶，先后到過紹興、余杭、蘇州、無錫、宜興、丹陽、南京、上饒、撫州等地，最終又返回湖州。于貞元未年（公元804年）陸羽走完了他皓首窮茶之路，悄然逝去，葬于浙江湖州市郊區東南約三十公里處的杼山。

二、陸羽對茶學的貢獻

陸羽把中華民族的五行陰陽辯證法、道家天人合一的理念、儒家的中和思想等博大精深的精神濃縮在一碗茶湯之中，他對中國茶文化貢獻之大無人可與比肩，所以他死后被奉為“茶圣”，祀為“茶神”，尊為“茶仙”。早在唐朝，陸羽對茶學的貢獻就為同時代人廣為贊頌。例如，大國十才子之一的耿偉就曾寫詩贊頌陸羽。唐朝以后，隨著人們對茶的認識越來越深刻，對陸羽也越來越推崇。我們可以把陸羽對茶學的主要貢獻歸納為四個方面；

（一）著述《茶經》創立了中國茶道。陸羽對中國茶學的貢獻之大莫過于他的三卷《茶經》。《茶經》凝聚了陸羽大半生的心血。《茶經》的著述歷時近30年。《茶經》中，陸羽在廣泛深入考察，認真博覽群書的基礎上，不但系統地總結了種茶、制茶、飲茶的經驗，而且將儒、釋、道三教思想的精華和中國古典美學的基本理念融入茶事活動之中，突破了飲茶解渴，飲茶保健的生理功能，把茶事活動升華為富有民族特色的、博大精深的高雅文化--茶道，從而為飲茶開創了的新境界。早在唐代的《封氏聞見記》中就對陸羽的貢獻做了充分的肯定。

（二）推動了茶葉生產的發展。陸羽在鉆研茶學，撰寫《茶經》時，直接或間接地對茶葉生產歷史、生態環境、栽培技術、制茶工藝、飲茶習俗、茶葉功效等方面進行了潛心研究，并作出了比較系統而全面的總結。陸羽的《茶經》問世后至少從兩個方面推動了茶葉生產的發展。一是陸羽的《茶經》使飲茶在中國普及成俗，極大地拓展了茶葉消費。二是陸羽在《茶經》中總結了種茶、制茶的科學技術，美國學者威廉?烏克斯在《茶葉全書》中說：“《茶經》是中國學者陸羽著述的第一部完全關于茶葉之書籍，于是在當時中國農家以及世界各有關者俱受其惠。”也就是說《茶經》普及了種茶、制茶的科學技術，指導了茶葉生產實踐，促進了茶葉生產的發展。

（三）推動了中國茶文化的發展。由于陸羽《茶經》的問世，以及陸羽和他的一大批文壇茶友的共同努力，唐代中期茶文化的發展出現了一個曠古高潮，其中具有代表性的是茶詩的創造進入了一個空前繁榮時期。在唐代286年歷史中，在陸羽成名之前（以結廬苕溪為分界）的142年中，收入《全唐詩》及《全唐詩外篇》的茶詩僅十多首。而從陸羽成名到唐朝滅亡的144年里，收入《全唐詩》及《全唐詩外篇》的茶詩多達378首。陸羽對唐代茶文化的發展的推動作用，由茶詩的激增也可見一斑。

（四）為后代茶人樹立精行儉德的榜樣。陸羽在《茶經》中把“精行儉德”作為中國茶道道德觀的核心。他在第一章“一之源”寫道：“茶之為用，味至寒”。“為飲，最宜精行儉德之人”。陸羽所倡導的“精行儉德”可理解為：行為專誠，德性謙卑，不放縱自己。從陸羽的生平活動中我們可看出他高尚的人品，以及對事業和人生的執著追求。從陸羽的詩中我們也可以看出，他對名利的淡泊，對愛情專誠，以及對勞苦大眾的深切同情。如《六羨歌》、《四悲詩》等作品，充分反映了陸羽本人淡泊名利、憂國憂民的崇高品質。

三、關于陸羽的成就

《茶經》是陸羽的主要成就，這是《茶經》內容的精彩所致。而且隨著文化探究的進展，人們都要追溯到陸羽及其《茶經》的精深之處。歷代為《茶經》作序的文人不下六七人，如宋代陳師道為其作序說：“夫茶之著書，自羽始。其用于世，亦自羽始，羽誠有功于茶者也！”唐朝之前，茶的飲用主要在南方，到唐朝中期才在全國范圍內發展起來，皮日休在《茶中雜詠序》中有明確記載。《茶經》在社會上流傳開來后，各地傾慕，爭相仿效，茶的煮飲開始講究起來。對此，《全唐詩》中就有記載。如李中的《贈謙明上人》有“新試茶經煎有興，舊嬰詩病舍中難”之句，在《晉陵縣夏日作》中又有“依經煎綠茗，入竹就清風”之句。唐代僧人齊已也贊稱“曾尋修事法，妙盡陸先生”。這些足以說明，陸羽《茶經》在社會上所起的作用及其在茶葉生產和茶文化方面的開天辟地的意義。

其實，陸羽的才華遠不囿于一業，他博學多能，是著名詩人，又是音韻、書法、演藝、劇作、史學、旅游和地理專家。之所以這樣評價，是根據事實記載和資料的全面綜合后得出的結論。后來，陸羽因為顏真卿所愛慕，又參與編撰《韻海鏡源》，這說明他學術之淵博。當然陸羽更是茶文化專家，茶學、茶文化方面的造詣又遠遠超過其他方面。陸羽在文學等方面的才華是卓著的，要不然也難以成就《茶經》這一流芳百世的茶文化巨著。朱自振認為：與其說他死后，他在文學方面的成就為《茶經》所掩蓋，倒不如說他生前在茶學方面的成就，被其文學成就而掩蓋，他生前是以“詞藝卓異”聞名的。陸羽在茶具方面也有貢獻，他的形象也為窯主、業主競利所用。如《唐國史補》載：“鞏縣陶者，多為瓷偶人，號陸鴻漸，買數十茶器，得一鴻漸”。陸羽在茶具上的貢獻，在歷史上也是有目共睹的。

2.皮日休（唐代文學家）

皮日休（834至839～902以后）襄州（今襄陽）竟陵(今天門）人。唐代文學家。字襲美，一字逸少。居鹿門山，自號鹿門子，又號間氣布衣、醉吟先生。懿宗咸通八年（867）登進士第。次年東游，至蘇州。咸通十年為蘇州刺史從事，與陸龜蒙相識，并與之唱和。其后又入京為太常博士，出為毗陵副使。僖宗乾符五年(878)，黃巢軍下江浙,皮日休為黃巢所得。黃巢入長安稱帝，皮日休任翰林學士。中和三年(883),曾至同官縣。著有《皮子文藪》10卷，收其前期作品，為懿宗咸通七年皮氏所自編。皮日休生平事跡，主要見于《北夢瑣言》、錢易《南部新書》、尹洙《大理寺丞皮子良墓志銘》、陶岳《五代史補》、陳振孫《直齋書錄解題》、計有功《唐詩紀事》、辛文房《唐才子傳》、《宿州志》等。

一、史學界對皮日休的最后的歸宿，說法不一。從宋代開始就有爭議，但學界的爭論多是以筆記雜著的傳聞為依據的，主要有三種說法：

1.因故為黃巢所殺。

自宋代以來，持此說的人最多，影響也最大。云黃巢懷疑他作的賦文譏諷自己，遂遭殺害了。有孫光憲《北夢瑣言》、錢易《南部新書》、辛文房《唐才子傳》等，鄭振鐸《插圖本中國文學史》、繆鉞的《皮日休的事跡思想及其作品》也取此說。

2.黃巢兵敗后為唐王朝所殺。

持此說的認為，皮日休既然作了黃巢的翰林學士，就構成了他“殺無赦”的條件，并引述公元883年5月黃巢退出長安不久，僖宗下詔殺崔璆以及對起義有關人員斬盡殺絕，雖婦女不饒的例子，說明皮日休被誅殺是合理的。進而出推論皮日休死在大中三年，即公元883年。有陸游《老學庵筆記》引《該聞錄》，鄭慶篤《論皮日休》，袁宏軒的《皮日休死因探考》和劉揚忠的《皮日休簡論》亦持此說。

3.后至浙江依吳越錢镠（或說流寓宿州以終）。

據陶岳《五代史補》卷一“楊行密錢塘侵掠”條可知，說在天復二年，田頵圍攻錢塘時，皮日休猶健在錢镠幕中，是黃巢已死十九年，可知黃巢沒有殺皮日休。此外尹洙《大理寺丞皮子良墓志銘》中說皮日休徙籍會稽，在錢氏政權下做官。據此，繆鉞在1958年發表的《再論皮日休參加黃巢起義軍的問題》中修正了自己原來的看法，認為“皮日休為黃巢所殺，或為唐代統治者所殺諸種說法均不能成立，而逃奔吳越，依靠錢镠，乃是皮日休的結局”。張志康《皮日休究竟是怎樣死的》基本同意繆鉞的看法，并補充了一些材料，進一步證明繆鉞的論點可信。他認為皮日休參加了黃巢起義，黃巢兵敗后投奔吳越，但并不象尹師魯所說“官太常博士，贈禮部尚書”，而是又離開了錢镠，流寓于安徽宿州，過著一種淡泊清閑的生活，最后死葬在宿州，墓在濉溪北岸（見《宿州志》）。

二、關于皮日休的出生地

說皮日休是襄陽人，沒錯。但確切地說應為襄陽竟陵人。因歷史上的晚唐時期，今襄陽為山南東道的治所（唐天寶中置南陽節度，治鄧州至德中移治襄州，曰山南東道，即山南道舊治也，領荊、襄、鄧、唐、隨、郢、復、均、房、峽、歸、夔、萬等州，即今湖北長江以北西部、河南西南部及渝東部之地)。據此可知當時復州竟陵歸襄州管，而且五代孫光憲的《北夢瑣言》，宋代的《太平廣記》以及辛文房的《唐才子傳》均載有皮日休是襄陽竟陵人。因此皮日休出生地，是天門的竟陵，但成名及后期活動，與襄陽分不開。

3.魯鐸(明代官員)

魯鐸(1461—1527)明代官員。字振之。景陵(今湖北天門)人。好學不倦，不喜交游。弘治十五年(1502年)中進士高第，授林院庶吉士。太子少師李東陽愛其才，任編修，預修《孝宗實錄》。正德五年(1508年)，奉命出使安南，賜一品服以行。謝絕一切饋贈，深得安南人的稱贊。次年，遷任國子監司業，旋又提升為南京祭酒，不久改調北京。在國子監供職時，教學有方，造就很多從學者。后以病辭官，嘉靖初年，因朝臣推薦，又以原官起用。次年又辭官歸籍。后多次征召起用，均被辭絕。著有《戒菴文集》二十卷。《魯文恪公文集》十卷。

相關史料

《明史 列傳第五十一》

魯鐸，字振之，景陵人。弘治十五年會試第一。歷編修。閉門自守，不妄交人。武宗立，使安南，卻其饋。

正德二年遷國子監司業。累擢南祭酒，尋改北。鐸屢典成均，教士切實為學，不專章句。士有假歸廢學者，訓飭之，悔過乃已。久之，謝病歸。嘉靖初，以刑部尚書林俊薦，用孝宗朝謝鐸故事，起南祭酒。逾年，復請致仕。累征不起，卒。謚文恪。

鐸以德望重于時。居鄉，有盜掠牛馬，或紿云：“魯祭酒物也”，舍之去。

大學士李東陽生日，鐸為司業，與祭酒趙永皆其門生也，相約以二帕為壽。比檢笥，亡有，徐曰：“鄉有饋乾魚者，盍以此往？”詢諸庖，食過半矣，以其余詣東陽。東陽喜，為烹魚置酒，留二人飲，極歡乃去。

4.鐘惺(明代文學家)鐘惺(1574～1624)明代文學家。字伯敬，號退谷，湖廣竟陵（今湖北天門市）人。萬歷三十八年（1610）進士。曾任工部主事，萬歷四十四年（1616）與林古度登泰山。后官至福建提學僉事。不久辭官歸鄉，閉戶讀書，晚年入寺院。其為人嚴冷，不喜接俗客，由此得謝人事，研讀史書。他與同里譚元春共選《唐詩歸》和《古詩歸》(見《詩歸》)，名揚一時，形成“竟陵派”，世稱“鐘譚”。

文學主張

其一：反對擬古文風。他對明中葉以后盛行文壇的擬古主張加以批駁，指出“作詩者之意興，慮無不代求其高。高者，取異于途徑耳。夫途徑者，不能不異者也”（鐘惺《詩歸序》）。他認為“七子”模擬古人詞句，只不過是“取古人之極膚、極狹、極熟便于口手者，以為古人在是”(同前)。因而力求改變這種文風，提出“勢有窮而必變”的變革主張（《問山亭詩序》）。

其二：主張詩人應抒寫“性靈”(或“靈心”)。這種“性靈”或“靈心”是“引古人之精神,以接后人之心目，使其心目有所止焉”，是“求古人真詩所在。真詩者，精神所為也”（《詩歸序》）。即要在古人詩詞的精神中去尋求性靈。但是，他認為這種古人的真詩精神是“察其幽情單緒，孤行靜寄于喧雜之中”，于是他自己的作品極力追求孤僻情懷“別趣理奇”即所謂孤懷、孤詣，且夸耀說：“我輩文字到極無煙火處。”（《答同年尹孔昭書》）

其三：倡導幽深孤峭的風格。《明史·文苑傳》載：“自宏道矯王、李詩之弊，倡以清真，惺復矯其弊，變而為幽深孤峭。”鐘惺認為公安派末端文風俚俗、淺率，企圖以幽深孤峭的風格加以匡救。但他卻走入了另一形式主義極端，往往只顧及字句，忘卻篇章，追求奇字險韻，造成一種艱澀隱晦的風格，以致有些詩句語意不暢，令人費解，如“樹無黃一葉，云有白孤村”（《晝泊》）等。鐘、譚以這種主張為標準評選《詩歸》。他們所選唐詩，專取清瘦淡遠一格，眾所推重的李白《古風》、杜甫《秋興》等名篇都不選入，試圖以幽冷來洗“七子”的絢爛，足可見其主張的長、短，利、弊。鐘惺的詩，由于追求幽情孤行，所以大多情思狹窄，題材局促，缺乏深厚廣闊的社會內容。不過他苦心吟事，雕字酌句，不遺余力，有些五古游覽詩作寫得還相當好。如《經觀音巖》、《舟晚》等，雖有雕鏤之嫌，然寄情繪景，時有名理。其《上巳雨中登雨花臺》、《巴東道中示弟栓》，手眼別出，可見清思。另外,有些詩作對社會現實也有所反映，如《江行俳體》12首，寫及了“官錢曾未漏漁蠻”的賦稅嚴重情況。

鐘惺記敘、議論、散文亦有一些新奇雋永之作。寫景寄情小品《浣花溪記》，以生動細膩筆觸描繪了唐代大詩人杜甫成都寓地浣花溪一帶逶迤、清幽的景色，抒寫對杜甫的敬仰之情，并寄寓自己的情懷。清溪碧潭，移步換景，體現了竟陵派“孤行靜寄”的情懷和個性，以及求新求奇的幽深孤峭的風格。此外《游五夷山記》也是此類作品。他的敘議小品《夏梅說》，巧妙地從時令變化，引出賞梅、詠梅人的冷熱，進而揭示人情世態的寒暖；對“趨梅于冬春冰雪者”的趨炎附勢風氣給予嘲諷和批判，構思立意較為新奇。文藝短論《題魯文恪詩選后》（之二）主張詩文創作宜少而精，提出“不能盡善，而止存一篇數篇、一句數句之長，此外皆能勿作”，反對“多多益善”粗制濫造。并將文章分為三等：“選而作者，上也；作而自選者，次也；作而待人選者，又次也。”

總之，鐘惺詩文主張反擬古，主性靈，有積極一面，他的求新求奇文風，對傳統散文有所突破，與公安派一樣，對晚明小品文的大量產生有一定的促進作用。而其狹窄的題材及情懷，艱澀幽冷的語言及文風，無疑也束縛了他在創作上取得更大的成就。清代曾將“公安”、“竟陵”之作列為禁書，詆毀排擊甚烈。

文學成就

鐘惺著作有《隱秀軒集》，其中詩10集，16卷；文23集，35卷。詩按四至七言及古、近體排列，文以賦、序、記、傳、論、疏、題跋、贊等分集編排。其他著作有《如面潭》18卷，《詩經圖史合考》20卷，《毛詩解》（無卷數），《鐘評左傳》30卷，五經纂注》5卷，史懷》17卷。鐘惺與譚元春合編《詩歸》51卷,其中古詩15卷，詩36卷。又有《合刻五家言》(無卷數)，《名媛詩歸》36卷，周文歸》20卷，宋文歸》20卷等。又與譚元春合編《明詩歸》10卷，遺1卷；合評《詩刪》10卷。此外尚有署名鐘惺評點、批注演義小說，一般認為多系別人偽托。吳景旭《歷代詩話》卷七十九說：“伯敬詩清迥自異，全用歐九飛蓋橋玩月筆法，與譚友夏選《古唐詩歸》，一時翕然稱之。”

5.譚元春(明代文學家)譚元春5195886～1967 明代文學家。字友夏。湖廣竟陵(今湖北天門市)人。天啟七年（1627）鄉試第一。與同里鐘惺共選《詩歸》，一時名聲甚赫，世稱“鐘譚”。他們創立的文學流派稱竟陵派。

譚元春受鐘惺影響，兩人文學創作主張一致。他提倡詩文抒寫性靈,反對擬古文風,提出：“法不前定，以筆所至為法”，“詞不準古，以情所迫為詞”。認為摹擬古人詞句是“得其滯者、熟者、木者、陋者”（譚元春《詩歸序》）。主張“吾輩論詩，止有同志，原無同調”（《萬茂先詩序》）。他所提倡的“性靈”是學習古人詩詞中的精神，是“專其力壹其思,以達于古人,覺古人亦有炯炯雙眸，從紙上還矚人”。但他強調的“古人精神”只是“幽情單緒”和“孤行靜寄”，只著眼于湖光、花草及“孤懷”、“孤意”等，致使他創作的題材極為狹窄。加之又提倡一種“幽深孤峭”的風格，使文風艱澀，往往雕飾字句而忘及篇章，致使后人有字啞句謎、幾無完篇之詬。

然而譚元春的山水五言詩卻時有佳品，如《夜次陽邏同夏平尋山》、《游九峰山》等,迥然孤秀,有幽冷峭拔風范。其六言絕句《得蜀中故人書》亦朗秀清新，較有情趣。其他一些詩作，雖有一些雋句，但多用奇字押險韻，語句詰屈，令人費解，如：“魚出聲中立，花開影外吹”(《太和庵前坐泉》)等。其《夏夜》詩等，此類弊病更為突出。譚元春的寫景散文亦有出色作品，如《游南岳記》寫登祝融峰頂所見云海奇觀：“晴漾其里，云縫其外，上如海，下如天，幻冥一色，心目無主；覺萬丈之下漠漠送聲。??久之，云動。有頃，后云追前云，不及，遂失隊，萬云乘其罅，繞山左飛；飛盡日現，天地定位，下界山爭以春翠供奉；四峰皆莫能自起，遠湖近江，皆作一縷白??”氣勢雄偉，景界壯觀。三篇《游烏龍潭記》將三次游賞的不同時令特征及特異景色描繪得恰到好處，意境毫不雷同。受酈道元影響，語言表現力甚強。其書牘銘序如《求母氏五十文說》、《端石硯銘》、《宋繡觀世音贊》等亦潔清雋永，頗有意致。

著作收入《譚友夏合集》2233卷。包括《岳歸堂新詩》55卷，《鵠灣文草》9卷,《岳歸堂已刻詩選》8卷及《諸稿自序》（附諸名家序）11 卷。與鐘惺共編《詩歸》5511卷,《明詩歸》100卷，補遺11卷。共評《詩刪》1100卷。另有《譚子詩歸》10卷(此集乃其選本，前有自序)；《莊子南華真經評》3卷；《四六金聲》1010卷（附補遺）;選編《東坡詩選》1122卷；評點《想當然傳奇》2卷。

6.周嘉謨(明末大臣)周嘉謨（？－1629），字明卿。湖北省天門市干一鎮人。明末大臣。

隆慶五年進士。任戶部主事，韶州知府。萬歷十年(1582年)為四川副使，分巡瀘州(今四川瀘州市及合江，江安，等縣)。旋升為按察使，令所屬抵制榷稅宦官丘乘云橫征暴斂。后以右副都御史巡撫云南；不久，升兵部右侍郎，仍巡撫云南。曾彈劾黔國公沐昌祚侵占民田八千余頃案。后督兩廣軍務兼巡撫廣東，加右都御史。積極加強邊防，防止交趾兵侵犯。主持修復南海、三水、高要等邑被洪水所毀圩岸。后歷任戶部尚書、工部尚書、吏部尚書等職。

萬歷末年，齊、浙、楚三黨爭權，官員的任免升降，吏部不能作主。他出任吏部尚書后，用人唯才，罷斥朋黨之首及奸邪者。光宗繼位后，他反對鄭貴妃邀封皇后。熹宗即位時，與楊漣、左光斗等迫使李選侍移宮。終因觸犯魏忠賢而被誣陷，乃辭官歸籍。天啟五年(1625年)復遭魏黨迫害，被削籍。崇禎元年(1628年)，起為南京吏部尚書，加太子太保。卒贈少保。

墓區考古

現在，“周嘉謨墓”作為一個地圖標記，出現在湖北省地圖冊上，標記仍在原址，干一沙嘴村。干一小河村供奉的周嘉謨及其父親周松岐公兩塊墓碑的兩個六角亭，只是個紀念場所。

整個墓區占地近70畝，主墓區位于中間，約3－4畝左右，主墓區曾是一個綠草如菌的高臺，坐北朝南，北高南低，像一把圍椅，圍椅的北邊是大約一米來高的土圍墻，這一帶的土質粘性很強，如將土塊夯實曬干之后筑墻，極為結實。土圍墻必定以這樣的工藝筑成。然后，從北向南慢慢降下。中間是一個隆起的高大土堆，一望而知是棺槨放置的墓室。土堆前方正中是一個高大的石香爐，兩邊各有一個石蠟臺。香爐的前方，依次分列著一對石獅、一對石馬、一對石人，中間形成一條甬道。另外，還有一對石龜，各馱一塊高大的華表，上面刻滿了逝者的事跡和功勞。約四米高、二米寬、一尺厚，很是壯觀。

從出土的墓碑上得知，該墓于1628年12月16日（農歷）建成，至1964年4月被毀，共336年，歷明、清、民國、共和國四朝，經數百年風霜雨雪，屹立不倒。

碑石全文如下：太子太保吏部尚書周公諱嘉謨字明卿承天府景陵縣人考諱 封太子太保吏部尚書母劉氏封一品夫人嘉靖丁未年七月二十五曰生歷事隆慶萬歷泰昌天啟以崇禎參年二月二十四終于南京吏部公署正寢時年八十有四本年十二月十六日庚申葬于松石湖利甲嘴癸山丁向承恩賜御祭九壇造墳安葬贈蔭謚以次全給娶蕭氏封一品夫人御祭一壇附葬子男長璽官南京工部員外郎次璧南京戶部員外郎先父卒女四俱嫡配名門長孫重慶次孫方慶三孫世慶俱先后承蔭曾孫一人名鉉。

7.胡聘之

胡聘之（1840—1912），字蘄生，萃臣，號景伊。湖北天門竟陵人。

胡聘之出身于官宦世家。《胡氏宗譜》以南北朝時期在劉宋皇朝內任相國、后定居江西南昌奉新華林的胡藩為第一世，明清時期其后代遷居天門。清末至民國初年，天門胡姓繁衍出很多支系，大約有男丁8000余人，有記載的大多為第40世至50余世。第40世的遷祖之一胡子謨，明代曾在江西任過刑部主事。第50世胡振，曾被封為光祿大夫，其次子胡寶烈為嘉慶癸亥年（1803年）貢生，后誥封光祿大夫。寶烈次子德士熏為道光辛巳年（1821年）恩科舉人，先后任清苑、蘄水（現稀水）訓導，柏鄉、井陘等縣知縣，河北省蔚州、景州等地知州，后任直隸補用知府，欽加三品銜。他先后配蘇氏、羅氏、陳氏為妻，共傳8子，其中兩個幼子早亡，幸存6子中有凝之、聘之、習之、遜之、輔之、述之。長子凝之任過直隸束鹿縣知縣，四子遜之歷任江西彭澤、南城、萬安等縣知縣，五子輔之是光緒癸巳年（1893年）舉人，后任過浙江同知。二子胡聘之是其父于道光十五年（1835年）在蘄水（現稀水）任訓導時所生，取號為蘄生，由于他從小聰明好學，喜讀圣儒之書，又取派名為崇儒。他隨其父在學風濃厚的環境里生活，從小樹立宏圖大志，刻苦攻讀，于同治四年（1865年）中舉，同治七年（1868年）舉進士，被選為翰林院編修，先任會試同考官、四川鄉試主考官，后任內閣侍讀學士、太仆寺少卿（正四品），光緒十三年（1887年）十二月出任北京順天府知府，兩年后出任山西布政使（由正三品升從二品）、浙江布政使（大約一年），光緒二十一年（1895年）七月調任陜西巡撫（從二品），上任僅一個月又調任山西巡撫（升正二品），直到光緒二十六年（1900年）前后卸職，入仕為官30余年。

元末，朱元璋與陳友諒爭奪天下，陳敗，朱當了皇帝。為了鎮壓陳友諒老家湖廣江漢地區的人民反抗，就有了“江西填湖廣”的明末大移民。曾任朱元璋南京政府刑部主事，退休在家當員外，江西南昌府南昌縣胡家角墩的胡子謨老先生，帶頭響應號召，以七十高齡，率領公子太初，孫子玉泉、玉蘭，輾轉來到了江漢水鄉竟陵，定居西城門外。玉泉、玉蘭一秉家風，苦學成才，雙雙入太學，中進士，但都沒有干出什么業績。以后家道中落一百余年。只是到了明萬歷年間，胡早、胡永定兄弟才從純農民發展到了半耕半讀，吟詩行醫，小有名氣。然而一發不可收拾，他們的后代胡承詔中進士，累官當上了南太仆寺卿（相當省長），承諾也是州官，為一代名儒。而后，進士、舉人連續不斷。但到了清代上半期，胡家又衰落了；不過，讀書之風仍盛。道光年間，胡家出了一名舉人：胡德增。胡德增，字松門，中舉后，長期擔任蘄水縣訓導等教育方面的職務，雖然很是清貧，但詩詞書畫卻極“豐饒”。其書法遍學漢魏晉唐，后自辟蹊徑，獨成一體，氣魄雄渾，沉力極大。時人稱其字如“龍爭虎斗，力能拔山”。其畫初學唐宋大家，中年專學石溪、石濤；晚年獨創一派，蒼茫渾厚、意境高遠。八十歲后，書畫皆爐火純青，出入化境，有海內書畫大家之譽，現西安碑林有其碑刻遺存。在胡德增中舉后不久，其兄胡德培被拔為庠生（秀才），其弟德熏又考中舉人，累官為欽加三品銜直隸知府。

道光二十年（1840年），任職不久的胡訓導喜得長子，并為之取名聘之，又名崇儒，字蘄生，又字萃臣，號景伊。其意思很明顯：生于蘄水，根在景陵，并希望能學以致用，匡時濟世；可見其濃厚的儒家思想。為了培養兒子的學習能力和自立之志，道光二十七年（1847年），胡德增將七歲的小聘之送回天門老家，讓他拜伯父胡德培為師，與堂兄胡崇訓一起同館受學。伯父雖然為當地名塾，但生活極為貧困，他的塾館也只能設在西塔寺內。艱澀的生活、嚴格的教育，加之父親、伯父的影響和熏陶，使小聘之學習格外勤奮刻苦，當年即可吟詩作對，十歲開篇作文，16歲便考中秀才。然而他并非是死肯八股文，而是躲在書房，博覽廣采，經史子集，無不涉獵，就是被正人君子不肖一顧的天文、地理、算學等雜書也興趣極濃；這些知識的廣泛吸收，為他今后的為官治政，開拓進取奠定了良好的基礎。25歲的清華書宦之子胡聘之于同治三年（1864年）考中舉人，第二年又以一甲第九名中進士，并被選為翰林院庶吉士。而伯父的兒子、同學胡崇訓在考場則連連失利，最終連個秀才都沒沾邊。庶吉士為閑散的七品小京官。胡聘之便利用這一機會廣結人物才子，親近高官顯宦，同時進一步刻苦攻讀。四年后，又考取了翰林院編修。同治十三年（1874年）后，胡聘之官場順達，歷任會試同考官、四川鄉試主考官，回京后，任內閣侍讀學士、太仆寺少卿；而且，無巧不成書，不久，接替叔父胡德熏任順天府（今北京市）知府。光緒十七年（1891年）十一月，胡聘之外放山西布政使，以二品之職，掌晉省之民政財政。光緒二十年（1894年），維新意識較濃的光緒皇帝賞識其創新精神和治理才能，特以從一品頂戴兵部侍郎兼都察院副都御史身份實授山西巡撫。自1891年起至1899年，除中途短期調任浙江布政使、陜西巡撫外，胡聘之前后在山西任職近八年，為山西經濟、文化和社會的全面發展嘔心嚦血，立下不朽功勛。

電視劇《喬家大院》 中的山西巡撫胡大人就是胡聘之。

8.周樹模

周樹模（1860-1925），湖北天門干驛鎮人，字少樸，號沈觀，室名沈觀齋。少好學、性沉靜、寡言笑，家貧無力購書，常借書手抄。15歲取秀才，19歲入湖北經心書院讀書，25歲中舉，29歲中進士，選為庶常。1891年任武昌兩湖書院理學分教和文學分教，同年授翰林院編修。1895年至1898年丁憂在籍，受湖廣總督張之洞聘，至兩湖、經心、江漢，蒙泉等書院講學。1896年天門水災，出面以工代賑督修唐心口堤防。1899年任監察御史，先后彈劾廣西提督蘇元春，閩浙總督魏光燾瀆職不法，二人皆被罷黜。1905年9月，隨五大臣出洋考察憲政，歸國后，參與憲政討論，任審定課委員。次年4月，改授江蘇提學使，赴任前幾次上疏請求實行君主立憲，并代鎮國公載澤草擬《立憲疏》。7月，清廷設官制局于海淀，受光緒帝指令兼副提調參加改訂官制，反對者大為惶恐，指使江蘇巡撫電奏朝廷，促其速赴提學使任。

1907年東北改行新省制，周任奉天左參贊，次年升署黑龍江巡撫，兼副都統。1909年實授巡撫。在黑龍江留心境內道府縣治設置，加強陸軍訓練，大力興辦學堂，獎勵移民墾殖，調整厘稅，開辦銀行，整頓廣信公司，創辦奉鹽官運局。一年后，庫入從每年不足白銀90萬兩，躍增至600余萬兩。外交上采取“待之以和平。持之以堅定”的方針，曾上《籌議應付俄日方策疏》，為清廷采納。隨即在滿洲里設立臚賓府治，派員搜集大量邊界線資料，測繪全省地圖，查勘邊界。1911年兼任中俄勘界大臣，在與俄談判中，廣征博引史志文獻及有關條約，據理力爭，粉碎沙俄將滿洲里劃歸俄境的陰謀。辛亥起義，周在黑龍江成立“保安會”，自任會長，以“清除內患，維持秩序，看守門戶”相號召。旋引疾去天津，次年寄居上海法租界。后受袁世凱、徐世昌延聘，于1914年出任北京政府平政院院長。

1915年8月袁世凱蓄謀稱帝，加封周為中卿，周拒不受。同年11月，辭平政院長職，去上海。行前走訪副總統黎元洪，勸其拒絕袁世凱“武義親王”封爵，說：“愿副總統為鄂起義稍留體面。模前清曾任封疆，尚棄官出走，副總統將來尚有大總統希望，一受冊封，則身名俱廢。袁氏所為，喪亡無日，愿為民國計，為鄂人計，為本身計，堅決勿受此王封!”隨即南下。1916年黎元洪繼任總統，周復返京任平政院院長兼文官高等懲戒委員會委員長，不久自去職。徐世昌為總統，擬任其為國務總理，未成。留居北京，常與恩施樊增祥、應山左紹佐詩文唱和，號稱“楚中三老”。1925年病逝。著作有《沈觀齋詩集》、《諫垣奏稿》、《撫江奏稿》。9.蔣立鏞(清代狀元)

蔣立鏞(17821782－18184242)：清代嘉慶16年狀元。湖廣竟陵（今湖北天門市）人。生于清乾隆四十七年，卒于清道光二十二年，享年六十一歲。蔣立鏞出生世代書香之家，自幼耳濡目染，養成了勤奮好學、多思善辯的性格。

【生平簡介】：蔣立鏞：清代官員。字序東，號芝山，又號笙陔。竟陵(今湖北天門)人。嘉慶十六年進士；殿試中，以一甲一名中狀元。授翰林院修撰、國史館纂修、協修，后歷任翰林院學士、朝考閱卷大臣、內閣學士。為官時，曾協助家鄉竟陵治水患。善書法、對前人墨跡收藏頗多，著有《香案集》。

少年時蔣祥墀把兒子立鏞放到家鄉一個叫“粟洞”的山洞中，讓他隔離世事，專心攻讀。天長日久，雖然雙腿得了關節炎，但經過嚴格訓練，他更加學識超群、才思敏捷了。清嘉慶十六年（11811811年）中狀元。是科二甲四名便是禁煙英雄林則徐。蔣立鏞取狀元后，授翰林院修撰。歷任國史館協修及纂修，朝考閱卷官等。嘉慶十八年，出任河南鄉試副主考官。

嘉慶二十四年，出任廣西鄉試主考官。由于蔣立鏞性格耿直，不喜逢迎拍馬，故仕途不暢。其家鄉湖北天門流傳著不少關于他敏捷善對的故事。

青矜爭出玉宮；（嘉慶帝）

朱筆獨點天門。（蔣立鏞）

——蔣立鏞應對嘉慶皇帝

相傳，蔣立鏞參加殿試過后，文華殿大學士董浩和戶部尚書曹振鏞等人初擬的名次是一甲第三名。當天下午，嘉慶帝在御花園見從進士，進行“御批”。他翻看了初擬的一甲前十名的卷子，突然發現蔣立鏞為湖北人，便問：“汝系湖北人？湖北人要開天門才能點元的。”蔣立鏞不慌不忙地回答：“臣正是湖北天門人，此次是從天門趕來應試的。”嘉慶帝一聽，心想，我只是一句戲言，想不到來人正是從那里來的。然而君無戲言，正要點他為狀元時，又轉念一想，這不是讓他輕而易舉地中了狀元？不能，我還得試一試他的才學。打定主意，嘉慶帝和顏悅色地說：“朕出一聯，還望卿能立即對上。”他瞄了一眼旁邊的蓮花池，便吟出了上聯。“青矜”是古時對讀書人的稱呼；“玉宮”即皇宮。這上聯的意思是說，讀書人齊集在皇宮，爭相脫穎而出。蔣立鏞一聽，心想：內涵雖然如此，但表面上還是寫的眼前景物：“青矜”又可理解為荷葉；“玉宮”還可理解為水晶宮。這一句如此解來，便成了描寫青翠欲滴的荷葉，從碧玉般的水面爭相而出的美景。他注意到皇帝曾向蓮花池瞄了一眼，自己也暗暗地向那里瞅了一眼，只見株株粉荷含苞待放，直指蒼穹，頓時心里一亮，便朗聲對出下聯。嘉慶聽罷，不由拍案叫絕。于是朱筆一揮，蔣立鏞便成了狀元。

千年古樹晾衣架；（楊建廷）

萬里長江洗澡盆。（蔣立鏞）

——蔣立鏞應對塾師楊建廷

蔣立鏞幼年時，其父蔣祥墀便為他延聘了以嚴厲著稱的老塾師楊建廷來府授教。楊先生培養了不少高才生，身為翰林蔣祥墀亦出其門下。楊先生重講衙背。每講一課，學生都要認真復講，還須背得爛熟。他懲罰學生既嚴又怪，學生偶有過失，便立即以戒尺、竹片重打手掌和屁股。打過，他還要讓學生對對聯，若對不出，就關禁閉。他從不隨便離開教室，也禁止讓學生亂跑。這對活潑好動的小立鏞來說，無異于進了牢籠。有一天，小立鏞實在打熬不住，便背著先生與幾位同窗溜到河里去游泳。一會，先生就手持戒尺趕來，大喊學生上岸。學生們怕打，誰都不敢上來。先生見狀，就說：“好吧！這回先對對子，誰能對著，免打！”說完順手把衣服往河邊的樹上一掛，捻了捻胡須，抑揚頓挫地念出上聯。最小的蔣立鏞望了望又寬又長的河水，便稚聲對了下聯。老先生聽了不禁暗暗稱奇。

稻草系秧父抱子；（蔣祥墀）

竹籃提筍母懷兒。（蔣立鏞）

——蔣立鏞應對父親蔣祥墀

有一次蔣祥墀自京城回鄉省親。時值春耕，鄉親們都在秧田里拔苗，邊拔邊用稻草所了一把把的。蔣翰林興致頗高，就對前來迎接他的縣吏、儒生們戲出上聯。在場各位苦苦思索，都對答不上。翰林轉而考問兒子。立鏞笑道：“這有何難？”便脫口對出了下聯。大家聽了，齊聲贊道：“老子出得好，兒子對得巧。”蔣立鏞從小練就的這種敏捷善對的本領，在以后奪狀元時充分發揮了作用。

寶塔矗矗，七層八方四面；（李翰林）

玉手搖搖，五指兩短三長。（蔣立鏞）

——蔣立鏞應對李翰林

道光初年，李翰林外放湖北鄉試主考。剛到任，便見試院門前高懸一匾，赫然丹書“惟楚有材”。他暗忖：“湖北人如此自負，我倒要試試看。”鄉試放榜后，他將新取的舉人召集到試院前，指著匾冷笑道：“鄂人自稱‘惟楚有材’，我看未必。現出一對，各位有人對得出，留下此匾；若對不出，便將此匾摘下藏起來！”說完，指著院前的七層寶塔，笑著吟出上聯。眾舉人面面相覷，只是擺手，無人應聲。李翰林見狀，哈哈大笑，命隨從將匾取下。回京后，一次公余，他語帶譏諷地對湖北籍狀元蔣立鏞談及此事。將狀元問：“眾舉子有何動作？”那李翰林鄙夷地說：“還能有什么動作？惟有連連搖手罷了。”蔣狀元說：“我湖北人喜歡以手求語，他們對的是：‘玉手搖搖，五指兩短三長’。”那李翰林聽后，面紅耳赤，嘆道：“絕對！”此事傳至家鄉，鄉人紛紛稱贊：“蔣狀元真是才高八斗，為楚人爭了光。”

10.胡石庵

胡石庵(18187979～11926，亦名人杰、金門，號天石、懺憨室主，天門竟陵鎮人。父喬年，字魯生，清翰林侍讀，歷任鄉試副考官、江漢書院山長。胡117歲以案首入學，博聞強識，被譽為“鄂中奇才”。1919歲赴北京，與譚嗣同交好。戊戌變法失敗后返武昌，肄業于經心書院，結識唐才常。11900900年唐才常組織“自立軍”起義，胡任參謀。事敗聾上海，被捕入獄。獲釋后投保定徐錦帆軍，胡任教練，曾與八國聯軍作戰，兵敗后，徒步回鄂，再入經心書院，因公開鼓吹革命，被開除。在武昌賣畫為生，結識劉靜庵等，曾躋身“漢營”，秘密運動新軍。11904904年襄助劉靜庵、呂大森等組織武昌科學補習所。同年冬與馬天漢、王禹田等設伏漢口火車站，謀炸清白部侍郎鐵良，事泄被捕。審訊時，武昌巡警道馮啟鈞以刀一柄、銀一錠置胡面前道：“聽若所欲也，但一言”。胡憤然作色，抉銀持刀，昂然回答：“皆欲也!公必欲如何也?五步流血矣!”冬，因證據不足獲釋。赴上海，為報館撰文，參與愛國學社活動。次年回武昌。

11906年10月萍醴起義，日知會密謀響應，胡預其謀。后劉靜庵等九人被捕，胡逃奔沙市，聯絡哥老會設法營救，傾囊周濟入獄同志，以致被捕，旋保釋。1910年，集資在漢口歆生路創辦“大成漢記印刷公司”，出版革命書籍，編印白話小說、報紙，宣揚種族主義。革命黨人所辦《江漢日報》、《商務報》、《大江報》皆賴大成公司印刷發行，公司成為黨人聯絡點。武昌首義爆發第二天，胡以黃白二色紙手書《大漢報》兩張，宣揚其事，親自張貼于英租界和江漢關署大門左側，閱者如堵。15日鉛印《大漢報》正式出刊，胡一人承擔采訪、撰稿、校印發行，采用黃帝紀元，用“中華民國政府”名義發表“檄文”、“禁令”，并假托孫中山以“總統”名義發表《告同胞書》。一時轟動武漢三鎮，日銷2萬余份，供不應求。時各國駐漢領事對革命態度暖昧，《大漢報》聯合漢口英文《楚報》大力宣傳，使各國領事及外人明白首義宗。1010月1177日至1111月11日，兩軍激戰1166晝夜，報館所在地歆生路硝煙彌漫，流彈紛飛。胡冒彈雨，白天上前線采訪，夜間為文紀事，平明出版，軍民爭以先睹為快。1010月2288日館址被焚，胡以文弱之身多召集散兵奮戰，堅守歆生路，直至大批清軍攻入，方化裝出走，哭奔武昌。11月5日，《大漢報》在武昌復刊。漢陽失守后，軍政府所辦《中華民國公報》停刊，胡臨危疾呼：“《大漢報》當與武昌共存亡”杜撰各省捷報、援軍立至及北京反正等新聞，半天內發號外六次，以安定人心。清軍炮擊武昌，報館落下炮彈三枚，工人驚駭欲走，胡抱門哭坐，挽留工人堅持出報。又作《勸北軍同胞》白話文數萬言，按日連載，派人在漢口租界散發。清兵讀后，或泅漢水投誠，或棄槍逃跑。《大漢報》影響廣泛，蘇、浙、皖、湘等省訂函電紛至。童謠稱：“《大漢報》真個巧，見了它，膽大了；《大漢報》膽真大，別人怕，它不怕。”英、德、美等國報紙亦載文贊揚為“革命之先鋒”，“民國之第一張報紙”。革命黨人稱贊“胡石庵一支筆，勝過吾輩三干毛瑟槍”。黎元洪題贈“赤手回瀾”匾額。袁世凱任大總統后，爭授胡。“四等嘉禾章”，胡堅辭不受，并在《大漢報》上發表《退還袁世凱所授勛章》詩，憤懣嘲諷道：“乾坤正氣銷磨盡，狗尾羊頭亦巨公”。次年33月，袁之長子克定來漢，時湖北督軍段芝貴欲恃勢以重金買名伶王克琴獻之，王誓死不從。胡撰文在《大漢報》揭其事，段芝貴分飭武昌、漢口警備廳封閉《大漢報》，逮捕胡。胡在獄中撰《鼠竊記》、《情天血淚恨》痛罵袁黨，聲言：“頭可斷，血可流，袁賊不可一日不罵”袁死后出獄，時人有“胡石庵吹倒清王朝，罵死袁大頭”之語。出獄后創《天聲報》。次年護法軍興，《大漢報》復刊，宣揚護法。1924年曾一度對孫中山提出的“聯俄、聯共、扶助農工”三大政策持反對態度。

19219246年100月2233日在漢口病逝，友人居正為其遺像題贊：“公之別號，石可補天，公之才學，筆大如椽”，胡善詩畫。小說著有《馬上兒女》、《明珠血淚恨》、《秘密血淚》、《偷香獄》等篇多，誦于時。11

11.劉佐龍

劉佐龍(1874～1936)，亦名萬青，號漢三。天門多祥人。自幼讀書，累試不第，乃棄文習武，投湖北新軍，取名“佐龍”。因身材魁梧，通文墨，為協統黎元洪所賞識。先后被薦入武高等學堂，將弁學校，結業后在黎部任隊官。興國、大冶一帶鬧事，黎派劉帶兵彈壓，升管帶。武昌起義，隨黎元洪反正，升標統。黎為都督，以劉為都督府執事官兼禁衛軍司令。駐防大軍山時，曾計賺清軍焦都督，獲大量軍械o

1911年11月，劉部駐省垣以保武漢，鄂軍整編，晉升為鄂軍第四混成旅旅長。1913年12月，黎元洪受調進京，湖北落入北洋軍閥之手，劉竭力依附，得以自存。劉部士兵，多為湖北農家子弟，尚能遵守軍風紀，時論以為優于北軍。王占元督鄂，貪財好貨，克扣軍餉，士兵不滿，鐘祥，沙洋，宜昌等地先后發生兵變。1921年夏，王接受劉佐龍建議，決定遣散老兵，招募新兵，以老兵薪餉為新兵的一倍多，既可獲“裁兵”之名，又可收擴充實力之實。消息傳山，老兵情緒激動，請求清發欠餉，另給思餉，始允遣散。王不允。于是第二師所屬第六、七、八等團于6月7日(農歷五月初二日)在武昌嘩變，劫官庫搶商家，奸搶燒殺，無所不為，時稱武昌“五·二”兵變。王恐事態擴大，發給恩餉三月，佯許備專車送變兵攜其所擄財物北返。車至孝感花園站，劉巳奉王占元密令率部一營及一機槍連伏擊，變兵傷亡殆盡，所擄財物價值80余萬元(一說400萬元)，盡為王占元所得。蕭耀南任湖北督軍后，劉任鄂軍第二師師長，借武昌、宜昌兵變為名，授意武漢三鎮人民，邀請其師駐防陽夏，以保安寧。1926年8月，北伐軍進攻武昌，吳佩孚委劉為湖北省省長兼漢陽防守司令，率部防守漢陽及襄河一線。此時北伐軍已派代表耿丹、龔培元等與劉部第八團團長嚴敬及劉弟炮兵團長劉鼎甲聯系，勸劉陣前起義，并面交國民革命軍總政治部主任鄧演達的親筆信，許以起義后給予一軍轄三師的番號。劉遂于9月3日召集營以上軍官舉行會議，宣布陣前起義部署。5日10時，北伐軍第八軍第二師何健部開始進攻，劉佐龍命令劉鼎甲炮兵團，分別在懷善堂、河舶所、睛川閣、鐵門關地區占領陣地，掉轉炮口，猛轟龜山禹王宮北軍高汝桐的指揮陣地，掩護何部進攻，并向漢口聾家墩吳佩孚總司令部開炮，迫使吳倉惶率衛隊徒步急竄江岸坫，乘車北逃。6日清晨，北伐軍攻下龜山，萬眾歡騰。群眾協力將劉鼎甲的大炮運上龜山陣地，以防北洋軍反撲。晚間，劉部配合北伐軍第二師，將北洋軍靳云鶚守備部隊(時稱鐵帽子或烏龜殼軍)擊潰，7日晨攻克漢口。時人有詩贊頌：“南國驚雷動地鳴，楚天風雨撼江城。將軍一怒龜山定，三戶亡秦信有征”。國民政府委劉為國民革命軍第十五軍軍長及湖北政務委員會委員。1927年春，北伐軍與孫傳芳、張宗呂聯軍在安徽蚌埠展開大戰，劉受蔣介石命派劉鼎甲率三旅之眾前往參戰。劉部多系鄉鄰子弟，作戰英勇，挫敵克城，立功甚偉，卻為桂系陶鈞勾結共親信沔陽人袁濟安吞并，改編為第十九軍，胡宗鐸任軍長，劉遂不滿。5月，武漢國民政府委耿丹為十五軍副軍長對劉克扣軍餉，虐待士兵多所批評，劉疑忌滋生，乃以煽惑軍心，勾結叛亂罪，將耿殺害。數日后，省方以違法擅殺副軍長耿丹罪，將劉交省警衛團看管，后轉押于唐生智第八軍軍郎，至胡宗鐸、陶鈞擁兵回鄂驅唐，劉始獲釋。所部陳克鑒、程汝懷兩師，為胡、陶所并，改編為十八軍，陶鈞任軍長。劉遂去漢門閂租界作寓公，晚年信佛，學看風水。1936年病逝。

12.黃正倫

黃正倫 清（？－1861）天門人。白蓮教徒，清咸豐初，以賣草藥為名，在松滋傳教，被奉為教主。18186161年33月，在松滋馬坊坪聚眾數千起義，被擁為都督，旗號“意誠侯”，改元“大明”，戰敗犧牲。

13.劉璋(東漢益州牧)劉璋(?—220)字季玉，江夏竟陵（今湖北天門）人。東漢末年三國時代割據軍閥之一。繼父親劉焉擔任益州牧，后為劉備所敗。后于建安二十五年（220年）病逝于荊州。

劉璋為益州牧劉焉之子，父親死后，繼承父親的地位，成為益州牧。劉璋為人懦弱多疑，漢中張魯驕縱，不聽劉璋號令，于是劉璋殺張魯母弟，雙方成為仇敵，劉璋派龐羲攻擊張魯，戰敗。

后益州內亂，平定后，又有曹操將前來襲擊的消息。在內外交逼之下，劉璋聽信手下張松、法正之言，迎接劉備入益州，想藉劉備之力，抵抗張魯、曹操。不料此舉乃引狼入室，劉備反手攻擊劉璋，法正又為劉備內應，劉璋不得已于214年投降，被流放至荊州。

后來孫權殺關羽，得荊州，以劉璋為益州牧，駐于秭歸，但是很快就病死。劉璋死后，其子劉闡曾于蜀漢南方雍闿等作亂之時，再被東吳任命為益州刺史，諸葛亮平南蠻后歸吳，為東吳之御史中丞。

演義傳記

蜀振威將軍。漢益州刺史劉焉四子，焉卒，州大吏趙韙等，共保璋為益州牧。璋曾殺張魯母及弟，因此有仇。璋使龐羲為巴西太守，以拒張魯。時龐羲探知張魯欲興兵取川，急報知劉璋。璋遣別駕楊松結好曹操，松因操輕而恨之，勸璋引先主入蜀。眾臣苦諫不可，璋不從。后眾將勸璋令大將緊守各處關隘，以防先主兵變。璋初時不從，后因眾人苦勸，乃令白水都督楊懷、高沛二人，守把涪水關。后先主遣人往成都求兵糧。璋給甚少，先主怒，罵使者，殺其將楊、高二將，與璋反目。建安十九年，馬超進圍成都。璋以百姓苦，降。先主請璋收拾財物，佩領振威將軍印綬，令將妻子良賤，盡赴南郡公安住歇，即日起行。

史籍記載

三國志 蜀書一

璋，字季玉，既襲焉位，而張魯稍驕恣，不承順璋，璋殺魯母及弟，遂為讎敵。璋累遣龐羲等攻魯，〔數為〕所破。魯部曲多在巴西，故以羲為巴西太守，領兵御魯。一后羲與璋情好攜隙，趙韙稱兵內向，眾散見殺，皆由璋明斷少而外言入故也。二璋聞曹公征荊州，已定漢中，遣河內陰溥致敬於曹公。加璋振威將軍，兄瑁平寇將軍。瑁狂疾物故。三璋復遣別駕從事蜀郡張肅送叟兵三百人并雜御物於曹公，曹公拜肅為廣漢太守。璋復遣別駕張松詣曹公，曹公時已定荊州，走先主，不復存錄松，松以此怨。會曹公軍不利於赤壁，兼以疫死。松還，疵毀曹公，勸璋自絕，四因說璋曰：“劉豫州，使君之肺腑，可與交通。”璋皆然之，遣法正連好先主，尋又令正及孟達送兵數千助先主守御，正遂還。后松復說璋曰：“今州中諸將龐羲、李異等皆恃功驕豪，欲有外意，不得豫州，則敵攻其外，民攻其內，必敗之道也。”璋又從之，遣法正請先主。璋主簿黃權陳其利害，從事廣漢王累自倒縣於州門以諫，璋一無所納，敕在所供奉先主，先主入境如歸。先主至江州北，由墊江水墊音徒協反。詣涪，音浮。去成都三百六十里，是歲建安十六年也。璋率步騎三萬余人，車乘帳幔，精光曜日，往就與會；先主所將將士，更相之適，歡飲百余日。璋資給先主，使討張魯，然后分別。五

一英雄記曰：龐羲與璋有舊，又免璋諸子於難，故璋厚德羲，以羲為巴西太守，遂專權勢。

二英雄記曰：先是，南陽、三輔人流入益州數萬家，收以為兵，名曰東州兵。璋性寬柔，無威略，東州人侵暴舊民，璋不能禁，政令多闕，益州頗怨。趙韙素得人心，璋委任之。韙因民怨謀叛，乃厚賂荊州請和，陰結州中大姓，與俱起兵，還擊璋。蜀郡、廣漢、犍為皆應韙。璋馳入成都城守，東州人畏（威）〔韙〕，咸同心并力助璋，皆殊死戰，遂破反者，進攻韙於江州。韙將龐樂、李異反殺韙軍，斬韙。

漢獻帝春秋曰：漢朝聞益州亂，遣五官中郎將牛亶為益州刺史；徵璋為卿，不至。

三臣松之案：魏臺訪“物故”之義，高堂隆答曰：“聞之先師：物，無也；故，事也；言無復所能於事也。”

四漢書春秋曰：張松見曹公，曹公方自矜伐，不存錄松。松歸，乃勸璋自絕。習鑿齒曰：昔齊桓一矜其功而叛者九國，曹操暫自驕伐而天下三分，皆勤之於數十年之內而棄之於俯仰之頃，豈不惜乎！是以君子勞謙日昃，慮以下人，功高而居之以讓，勢尊而守之以卑。情近於物，故雖貴而人不厭其重；德洽群生，故業廣而天下愈欣其慶。夫然，故能有其富貴，保其功業，隆顯當時，傳福百世，何驕矜之有哉！君子是以知曹操之不能遂兼天下者也。

五吳書曰：璋以米二十萬斛，騎千匹，車千乘，繒絮錦帛，以資送劉備。

明年，先主至葭萌，還兵南向，所在皆克。十九年，進圍成都數十日，城中尚有精兵三萬人，谷帛支一年，吏民咸欲死戰。璋言：“父子在州二十余年，無恩德以加百姓。百姓攻戰三年，肌膏草野者，以璋故也，何心能安！”遂開城出降，群下莫不流涕。先主遷璋于南郡公安，盡歸其財物及故佩振威將軍印綬。孫權殺關羽，取荊州，以璋為益州牧，駐秭歸。璋卒，南中豪率雍闿據益郡反，附於吳。權復以璋子闡為益州刺史，處交、益界首。丞相諸葛亮平南土，闡還吳，為御史中丞。一初，璋長子循妻，龐羲女也。先主定蜀，羲為左將軍司馬，璋時從羲啟留循，先主以為奉車中郎將。是以璋二子之后，分在吳、蜀。

人物生平

劉璋，江夏竟陵(今湖北潛江西北)人。其父劉焉，東漢末任益州刺史，劉焉死，劉璋繼領益州。他性寬樂而無威略，僅知保境，沒有遠略。建安十六年(211年)曹操伐漢中，劉璋懼怕操威脅自己，遂迎劉備入蜀以拒曹。后被劉備取代。

獻帝遷長安，以為奉車都尉，奉使諭蜀，留不遺。興平元年，襲焉位為監軍使者、振武將軍，領益州牧。建安十九年，降于劉備，遷公安。孫權克荊州，以為益州牧，駐秭歸。《三國志》作者陳壽評價劉璋：“璋非人雄，而據土亂世，負致乘寇，自然之理。其見奪取，非不幸也。”劉璋的確沒有奪取天下的才能與野心，但他也不是一無是處。其父劉焉病死，他的手下知道劉璋秉性溫和、仁慈，共同推選他為繼承人，后劉璋領益州牧，張魯對他多次挑釁，劉璋怒而殺其母及其弟，二人便成為仇敵。

曹操征荊州，更想接著攻打張魯。劉璋想與曹操交好，可是張松因為曹操怠慢了他，就鼓動劉璋與劉備交好，同心抗拒曹操。然后又挑撥劉璋與有功武將的關系，企圖使西蜀內外皆亂，讓劉備乘虛而入。益州主簿官黃權知道張松的用心，苦諫于劉璋，可惜劉璋并未采信，反而對劉備以誠相待。給他兵、糧、財、物，助其攻打張魯。張松、法正又勸劉備反過來攻打劉璋。

劉備的軍隊轉向，可憐劉璋根本阻止不了，一直讓劉備圍困住了成都。其實當時成都尚有三萬精兵，糧草足夠吃用一年，而且官兵都愿死戰。但劉璋言：“父子在州二十余年，無恩德加以百姓。百姓攻戰三年，肌膏草野者，以璋故也，何心能安？”遂開城投降，群下莫不流涕。劉備盡取其財物及震威將軍印綬。

雖然劉璋為人懦弱，少主見，但也有一顆仁慈之心。他任益州牧時，使蜀地富有，百姓安居樂業，沒有進行大規模的戰爭，施行的是標準的仁政。怎么能說是“無恩德加以百姓”呢？從開城投降這一點就可以足以看出他的仁慈之心。

而且劉璋并非貪圖享樂，荒淫無道之人。若生在太平年間，定為造福一方的良臣。蜀中之治歷來沒有定數，陳壽的評價未免有失偏頗。其實一開始劉備就有殺死劉璋之心，只怕會失去天下人之心。后諸葛亮進言劉備，應該對蜀地進行嚴治，也有些壓制民憤之意。亂世出英雄，也埋沒了許多人才，只能是說劉璋生錯了時代，是在亂世眾多英雄的光輝下黯然失色的一個人物。

他行仁政，了解百姓的痛苦，是古代許多領主比不上的。劉璋的失敗在于聽信他人之言，而少主見。但真正對他有用的話卻沒有采納。也是他成就了劉備的霸業。他的性格注定了他在亂世中無法成為人雄，只能偏安于一方，實在令人惋惜！

劉璋失益州

劉璋，字季玉，東漢興平元年（194年）繼其父劉焉任益州牧，至建安十九年（214年）所治益州被劉備奪取，統治益州凡二十年，其活動曾在一定程度上影響了漢末三國政治。迄今為止，學界尚無討論劉璋的專文。人們對劉璋的評價，基本定于諸葛亮《隆中對》所云：“劉璋暗弱，??民殷國富而不知存恤，智能之士思得明君。”劉璋遂庶幾成為昏庸無能的象征。

一、劉璋失益州失于“人謀”：東漢末年，天下紛亂。劉璋所處益州，天府之土，民殷國富，兵精糧足，足以自守，甚至可以成就霸業。然而，劉璋在保守益益州州的過程中不能有所作為，在外來的劉備面前反主為客，處處被動，處處被欺，最終將益州拱手讓人。其原因何在？

與漢末群雄相較，劉璋“暗弱”、“不武”〔1〕（卷32《先主傳》注引《獻帝春秋》）。主要表現在：

（一）不識益州兵要地理形勢，不能努力修好漢中的張魯，喪失了益州北面屏障，使益州處于外敵威脅之下。

（二）缺乏重大軍事斗爭的心理素質。盡管擁有益州這塊“風水寶地”，劉璋卻極端地不相信自己的力量，對抗并不比其強大的張魯，要拉曹操作為援手；當曹操對自己產生威脅時，又拉劉備來幫忙，使得劉備順利入川。

（三）缺乏足夠的軍事才能。劉璋在認識到劉備入川的險惡用心、怒斬張松之后，雖迅速組織了一系列的軍事行動來對抗劉備，卻均以失敗告終。《三國志·法正傳》載：當劉備爭奪益州之初，“鄭度說璋曰：‘左將軍縣軍襲我，兵不滿萬，士眾未附，野谷是資，軍無輜重。其計莫若盡驅巴西、梓潼民內涪水以西，其倉廩野谷，一皆燒除，高壘深溝，靜以待之。彼至，請戰，勿許，久無所資，不過百日，必將自走，走而擊之，則必禽耳。”鄭度之計可謂是抵御劉備的良策，但劉璋不能用，反而把鄭度罷黜。鄭度的遭遇，除了表明劉璋聽不進忠言外，更主要的是表明劉璋“才非人雄”，缺乏軍事頭腦，不是梟雄劉備的對手。

其實，劉璋并非毫無軍事才能，在他統治益州的時期里，曾平定益州豪族大姓的數次大規模的叛亂，即是明證。導致時人視劉璋“暗弱”、“不武”的原因，除了劉璋為人“寬柔”“溫仁”性格懦弱外〔1〕（卷31《劉二牧傳》及注引《英雄紀》），更與其身處推崇“人謀”的亂世之秋卻不努力“人謀”有密切關系。突出表現是，劉璋立志不遠，只圖自保一州。

保據益州，坐觀天下，是劉璋之父劉焉定下的方針。《三國志·劉二牧傳》載：“焉睹（漢）靈帝政治衰缺，王室多故，??欲避世難。??侍中廣漢董扶私謂焉曰：‘京師將亂，益州分野有天子氣’。焉聞扶言，意更在益州。”恰好益州動蕩，朝廷以劉焉為監軍使者，領益州牧。劉焉入益州后，以南陽三輔流人數萬家為主組成東州兵，平定益州**，誅殺益州豪強，建立割據政權，便不復顧益州之外的天下形勢。注引《英雄記》：劉焉起兵，不與天下討董卓，保州自守。”這無疑限制了自己的發展。王夫之《讀通鑒論》卷9中評論曰：“焉雖受命作牧，而漢之危亡，**百沸，焉勿問焉。割土自擅，志士之所不肖事也。”劉焉死后，繼任益州牧的劉璋基本遵循其父“坐保”政策。在一定意義上，“坐保”有它的合理性，如可以避免自身力量在紛爭之中作無謂的消耗。然而，在漢末割據兼并的時代，滿足于“自保”，沒有遠大的目標與積極的行動，最終只能“人為刀俎，我為魚肉”。公孫瓚、劉表等軍閥就是典型的例子，相反的例子則有曹操統一北方、孫權鼎立江東等。劉璋的“坐保”，導致了他行動的保守和落后，黯于天下大勢。當劉備處心竭慮謀奪益州時，劉璋還茫然不知，反而開門揖盜，最終葬送基業。可以說，劉璋失益州在一定意義上是失于“人謀”。

《后漢書·劉焉傳》論曰：“璋能閉隘養力，守案先圖，尚可與時推移，而遽輸利器，靜受流斥，所謂羊質虎皮，見豹則恐，吁哉。”的確，天下大勢不容劉璋閉隘蓄力，然益州民富強，土地險阻，如發揮“人謀”的主觀能動性，努力進取，保守偏安一隅也未必無此可能。可是，劉璋暗于天下大勢，不知權謀。王夫之《讀通鑒論》卷9稱：“論者曰：‘劉璋暗弱’，弱者弱于強爭、暗者暗于變詐。”處在漢末這樣一個推崇“人謀”的時代，劉璋明顯是落伍了，失益州誠為“自然之理”〔1〕（卷31《劉二牧傳》）。

二、劉璋治益州有成就：對于劉璋治益州，諸葛亮說：“民殷國富而不知存恤”；“劉璋暗弱，自焉以來，有累世之恩，文法羈縻，互相承奉，德政不舉，威刑不肅，蜀土人士，專權自恣，君臣之道，漸以陵替。寵之以位，位極則殘；順之以恩，恩竭則慢，所以致弊，實由于此。”〔1〕（卷35《諸葛亮傳》注引《蜀記》）時人一般也認為：劉璋愚弱無威，“政令多闕”〔1〕（卷31《劉二牧傳》）。因為益州在劉璋統治時期，劉璋專門信用東州人，不能團結益州土著。益州土著地主集團對劉璋始終沒有好感，劉璋也始終沒有能得到他們更多的支持。不但外來地主與土著地主之間的矛盾未能得到解決；就是劉璋本人和他的高級官員之間也存在著矛盾，劉璋既沒有充分的力量節制驕恣的諸將，也沒有能力選拔或重用優秀人才〔2〕、〔3〕（P78－79）。筆者以為，這只是問題的一方面。畢竟劉璋治益州并不象諸葛亮所說明那樣無能、無功，如從經濟發展角度言，其成就即不遜于劉備、諸葛亮治蜀。

如所周知，諸葛亮治蜀，益州連邊遠地區都得到開發，但蜀漢的經濟整個說來并未上升，生產并未得到應有的發展。以人口為例，劉備章武元年（221年）有戶二十萬，男女口九十萬，到劉禪炎興元年（263年）滅于魏時，戶二十八萬，口九十四萬。如果這個數字大致可信，蜀漢四十余年中只增加了四萬人，其中還可能包括被征服的一些落后部族，所以可以說蜀國的人口基本上沒有增加，這足以反映出在蜀漢統治之下，益州社會經濟的停滯狀態。又，蜀建興五年（227年），諸葛亮首次北伐前夕，上《出師表》云：“今天下三分，益州疲憊，此誠危急存亡之秋也”〔1〕（卷35《諸葛亮傳》）。諸葛亮這樣說，誠然有警醒后主劉禪要努力振作之意，但也足見益州已經不是“國富民強”之局面。在一條教令中，諸葛亮宣稱：“今民貧國虛，決敵之資唯仰蜀錦耳。”〔4〕（卷“815《布帛部》）要注意的是，此時正是蜀漢國力比較強的時期。“益州疲憊”、“唯仰蜀錦耳”，此種經濟狀況，顯然比劉璋治蜀時期有所倒退。諸葛亮在襄陽獻“隆中對策”時，曾對劉備說益州“民殷國富”〔1〕（卷35《諸葛亮傳》）。龐統也曾告訴劉備：“益州國富民強，戶口百萬。”〔1〕（卷37《龐統傳》注引《九州春秋》）也就是說，劉璋治理益州的效果是當世公認的。這除了與漢末益州少遭遇戰亂的破壞有關外，更是與劉璋治蜀分不開。且以劉璋用人論，《三國志·先主傳》載：劉備在奪得益州后，大用益州俊才，“及董和、黃權、李嚴等本璋之所用也，吳懿、費觀等又璋之婚親也，彭羕又璋之所排擯也，劉巴者宿昔之所忌恨也，皆處之顯任，盡其器能”。劉備所用的益州人才，其實基本上是原劉璋人才集團中的成員。特別是，劉璋所擯棄的彭羕，后來也被劉備所擯棄乃至誅殺。這說明劉璋在治蜀之時可以說還是比較能識人、用人的，對益州土著也曾努力的拉攏與團結。這應是劉璋統治時，益州政治得以穩定、經濟得以發展的重要原因。史籍中雖沒有直接的史實來說明劉璋治蜀的業績，但劉璋能穩定益州，發展益州，不能謂無能、無功。退一步言，劉璋統治下的益州雖然也有一些內亂，但政局尚穩，國富民殷，說明劉璋還是有一定的政治才干的。

劉璋還有一定的“民本”思想。考察劉璋的言行，時時都可窺測到他以民為念的思想。撇開其它原因講，（一）迎劉備入川是基于保境安民。

（二）當鄭度提出堅壁清野以抵御劉備軍時，劉璋認為：吾聞拒敵以安民，未聞動民以避也。”〔1〕（卷37《法正傳》）可見，劉璋不納鄭度之策有不愿勞民的緣故。

（三）劉璋舉成都而降劉備是基于不愿傷民。當成都尚兵精糧足、臣民表示愿堅守城池時，“璋言：‘父子在州二十余年，無恩德以加百姓。百姓攻戰三年，肌膏草野者，以璋故也，何心能安！’”〔1〕（卷31《劉二牧傳》）就此而言，說劉璋“民殷國富而不知存恤”是不符合劉璋統治益州的實際。

宋人葉適云：“劉璋雖暗懦，然國富民盛，守之以恩，無所得罪也。”〔5〕（卷28《蜀志·劉璋》）清人王夫之直言，劉璋非“昏孱”〔6〕（卷9）。的確，劉璋誠然算不得明君，但也不能歸于昏君之類，更算不上暴君，故劉備比擬奪益州為伐紂時，當即遭到其屬下龐統的反駁〔1〕（卷37《龐統傳》）。《三國志·劉二牧傳》注引張璠言亦曰：“劉璋愚弱而守善言，其亦宋襄公、徐偃王之徒，未為無道之主也。”回顧諸葛亮對劉璋的評價，其作《隆中對》時說“劉璋暗弱”，為的是樹立劉備進攻益州的信心；在占領益州后，全面貶低劉璋治益州，則更多是為自己的嚴刑立威辯護。

三、劉璋治益州尚得人心：建安十三年（208年），諸葛亮作《隆中對》稱：劉璋所治益州，“智能之士思得明君”。后來，在劉備圖謀益州的過程中，劉璋手下有才干的官員如張松、法正等果然積極策劃迎接劉備入蜀；在劉備攻占益州的戰斗中因抵抗不利投降或欲降的李嚴、費詩、許靖等人，他們或就是諸葛亮所謂的“思得明君”的“智能之士”。但另一方面，還有更多的“智能之士”在支持擁護劉璋。

對于劉璋迎劉備入川，就有黃權、劉巴等一批“智能之士”表示反對。《三國志·黃權傳》云：主簿黃權陳其厲害，“左將軍（劉備）有驍名，今請到，欲以部曲遇之，則不滿其心，欲以賓客禮待，則一國不容二君。若客有泰山之安，則主有累卵之危，可但閉境，以待河清。”又，《三國志·劉巴傳》注引《零陵先賢傳》：“璋遣法正迎劉備，（劉）巴諫曰：‘備，雄人也，入必為害，不可內也。’”更有甚者，王累自懸于城門死諫劉璋拒納劉備。此外，在劉備奪益州的軍事進攻中，也有不少忠勇之士為劉璋而戰。《三國志·王連傳》載：“先主起事葭萌，進軍來南，（王）連閉城不降。”劉璋巴郡太守嚴顏，抵抗失敗被俘后，愿作斷頭將軍〔1〕（36(《張飛傳》)。又，三國志·先主傳）注引《益部耆舊雜記》曰：“劉璋遣張任、劉!率精兵拒捍先主于涪，為先主所破，退與璋子循守雒城。任勒兵出于雁橋，戰復敗。禽任。先主聞任之忠勇，令軍降之，任厲聲曰：‘老臣終不復事二主矣。’乃殺之，先主嘆惜焉”。即使是到了成都被圍，劉璋處于最困難的時刻，全城軍民也紛紛表示堅決抵抗。劉璋舉成都投降之時，軍民咸流淚。這些都足以說明劉璋在益州有深厚民眾基礎，深得民眾擁護，決不是眾叛親離的獨夫民賊。這也從一個側面反映出，在蜀人心目中，劉璋未必不是“明君”。正因為如此，盡管劉備處心積慮，竭盡全力，占領益州還是費了不少周折，付出了相當的代價，如雒城之役，耗時一年，折損軍師中郎將龐統，才艱難取勝。另外，據史籍記載，建安十六年劉備應劉璋之邀入川后，積極爭取蜀地民心。《三國志·龐統傳》稱：“益州牧（劉璋）與先主會涪，統進策曰：‘今因此會，便可執之，則將軍無用兵之勞而從定一州也。’先主曰：‘初入他國，恩信未著，此不可也’。”此后，劉備“厚樹恩德，以收眾心”〔1〕（卷32《先主傳》）。劉備不敢也不能遽取劉璋，反而需花費較長時間來“厚樹恩德，以收眾心”，這除了說明劉備的“帝室之胄”的旗號在真正的“帝室之胄”劉璋面前黯然失色和劉備的處事謹慎之外，更足以說明劉璋并未失去蜀地民眾的支持。總之，諸葛亮所謂“智能之士思得明君”并不符合劉璋所治益州人情實際，畢竟劉璋治益州尚得人心。

劉璋治理益州并不是“民殷國富而不知存恤”，而是有一定的“民本”的思想并取得了較大的成就；劉璋失益州，也不是因為他昏庸無道，益州人民反對他的統治，而主要是處在東漢末年群雄相競的時代，劉璋軍事才能一般，拙于“人謀”，不識天下形勢的結果。在某種程度上說，劉璋可謂是“治世之能臣，亂世之凡人”。諸葛亮對劉璋的評價是有失偏頗甚至是不公正的。

歷史評價

璋能閉隘養力，守案先圖，尚可與時推移，而遽輸利器，靜受流斥，所謂羊質虎皮，見豹則恐，吁哉!

張璠曰：劉璋愚弱而守善言，斯亦宋襄公、徐偃王之徒，未為無道之主也。張松、法正，雖有君臣之義不正，然固以委名附質，進不顯陳事勢，若韓嵩、（劉光）〔劉先〕之說劉表，退不告絕奔亡，若陳平、韓信之去項羽，而兩端攜貳，為謀不忠，罪之次也.〖裴注本〗

14.盧醒

盧醒（11911-1947）追贈中將。原名永華，字煥然，湖北天門佛子山鎮天龍村人。中央軍校高教班第9期畢業。11939年任國民革命軍第7744軍5511師330606團團長，參加南昌會戰，19194243年任第7744軍5588師參謀長兼117474團團長，19194444年冬任第744軍5588師副師長，11946946年任整編第7744師5588旅少將旅長，11947947年55月1166日在孟良崮戰役中兵敗自殺，7月3300日被國民黨追贈為陸軍中將。15

15.劉焉

劉焉(?-194)字君郎，江夏竟陵（今湖北省天門市）人，劉璋之父。東漢末年益州牧，漢末群雄之一。漢室宗親。

個人資料

兒子：劉范 劉誕 劉瑁 劉璋

官職：任中郎，歷任雒陽令﹑冀州刺史﹑南陽太守﹑宗正﹑太常，最終官至益州牧

簡明歷史傳記

東漢末年時人，官至益州牧，其子為益州牧劉璋。

劉焉為漢魯恭王之后裔，以漢朝宗室身份，拜為中郎，歷任雒陽令﹑冀州刺史﹑南陽太守﹑宗正﹑太常等官。后因益州刺使郄儉在益州大事聚斂，貪婪成風，加上當時天下大亂，劉焉欲取得一安身立命之所，割據一方。于是劉焉向朝廷求為益州牧，封陽城侯，前往益州整飭吏治。后卻儉為黃巾賊所殺，劉焉進入益州，派張魯盤踞漢中，張魯截斷交通，斬殺漢使，從此益州與中央道路不通。劉焉進一步對內打擊地方豪強，鞏固自身勢力，益州因而處于半獨立的狀態。后卒于任上，其子劉璋繼領益州牧。

后漢書·劉焉傳

劉焉字君郎，江夏竟陵人也，魯恭王后也。肅宗時，徙竟陵。焉少任州郡，以宗室拜郎中。去官居陽城山，精學教授。舉賢良方正，稍遷南陽太守、宗正、太常。

時靈帝政化衰缺，四方兵寇，焉以為刺史威輕，既不能禁，且用非其人，輒增**，乃建議改置牧伯，鎮安方夏，清選重臣，以居其任。焉乃陰求為交址，以避時難。議未即行，會益州刺史郗儉在政煩擾，謠言遠聞，而并州刺史張懿、涼州刺史耿鄙并為寇賊所害，故焉議得用。出焉為監軍使者，領益州牧，太仆黃琬為豫州牧，宗正劉虞為幽州牧，皆以本秩居職。州任之重，自此而始。

是時益州賊馬相亦自號“黃巾”，合聚疲役之民數千人，先殺綿竹令，進攻雒縣，[二]殺郗儉，又擊蜀郡、犍為，旬月之閑，破壞三郡。馬相自稱“天子”，觽至十余萬人，遣兵破巴郡，殺郡守趙部。州從事賈龍，先領兵數百人在犍為，遂糾合吏人攻相，破之，龍乃遣吏卒迎焉。焉到，以龍為校尉，徙居綿竹。龍撫納離叛，務行寬惠，而陰圖異計。

沛人張魯，母有恣色，兼挾鬼道，往來焉家，遂任魯以為督義司馬，遂與別部司馬張修將兵掩殺漢中太守蘇固，斷絕斜谷，殺使者。魯既得漢中，遂復殺張修而并其觽。

焉欲立威刑以自尊大，乃托以佗事，殺州中豪強十余人，士民皆怨。初平二年，犍為太守任岐及賈龍并反，攻焉。焉擊破，皆殺之。自此意氣漸盛，遂造作乘輿車重千余乘。焉四子，范為左中郎將，誕治書御史，璋奉車都尉，并從獻帝在長安，唯別部司馬瑁隨焉在益州。朝廷使璋曉譬焉，焉留璋不復遣。興平元年，征西將軍馬騰與范謀誅李傕，焉遣叟兵五千助之，戰敗，范及誕并見殺。焉既痛二子，又遇天火燒其城府車重，延及民家，館邑無余，于是徙居成都，遂疽發背卒。

三國志·蜀書·劉焉傳

劉焉字君郎，江夏竟陵人也，漢魯恭王之后裔，章帝元和中徙封竟陵，支庶家焉。焉少仕州郡，以宗室拜中郎，后以師祝公喪去官。居陽城山，積學教授，舉賢良方正，辟司徒府，歷雒陽令、冀州刺史、南陽太守、宗正、太常。焉睹靈帝政治衰缺，王室多故，乃建議言：“刺史、太守，貨賂為官，割剝百姓，以致離叛。可選清名重臣以為牧伯，鎮安方夏。”焉內求交阯牧，欲避世難。議未即行，侍中廣漢董扶私謂焉曰：“京師將亂，益州分野有天子氣。”焉聞扶言，意更在益州。會益州刺史卻儉賦斂煩擾，謠言遠聞，而并州殺刺史張壹，涼州殺刺史耿鄙，焉謀得施。出為監軍使者，領益州牧，封陽城侯，當收儉治罪；扶亦求為蜀郡西部屬國都尉，及太倉令（會）巴西趙韙去官，俱隨焉。

是時（涼）〔益〕州逆賊馬相、趙祗等于綿竹縣自號黃巾，合聚疲役之民，一二日中得數千人，先殺綿竹令李升，吏民翕集，合萬余人，便前破雒縣，攻益州殺儉，又到蜀郡、犍為，旬月之間，破壞三郡。相自稱天子，眾以萬數。州從事賈龍（素）領〔家〕兵數百人在犍為東界，攝斂吏民，得千余人，攻相等，數日破走，州界清靜。龍乃選吏卒迎焉。焉徙治綿竹，撫納離叛，務行寬惠，陰圖異計。張魯母始以鬼道，又有少容，常往來焉家，故焉遣魯為督義司馬，住漢中，斷絕谷閣，殺害漢使。焉上書言米賊斷道，不得復通，又托他事殺州中豪強王咸、李權等十余人，以立威刑。犍為太守任岐及賈龍由此反攻焉，焉擊殺岐、龍。

焉意漸盛，造作乘輿車具千乘。荊州牧劉表表上焉有似子夏在西河疑圣人之論。時焉子范為左中郎將，誕治書御史，璋為奉車都尉，皆從獻帝在長安，惟（小）〔叔〕子別部司馬瑁素隨焉。獻帝使璋曉諭焉，焉留璋不遣。時征西將軍馬騰屯郿而反，焉及范與騰通謀，引兵襲長安。范謀泄，奔槐里，騰敗，退還涼州，范應時見殺，于是收誕行刑。議郎河南龐羲與焉通家，乃募將焉諸孫入蜀。時焉被天火燒城，車具蕩盡，延及民家。焉徙治成都，既痛其子，又感祅災，興平元年，癰疽發背而卒。州大吏趙韙等貪璋溫仁，共上璋為益州刺史，詔書因以為監軍使者，領益州牧，以韙為征東中郎將，率眾擊劉表。

三國志評價

評曰：昔魏豹聞許負之言則納薄姬於室，孔衍漢魏春秋曰：許負，河內溫縣之婦人，漢高祖封為明雌亭侯。臣松之以為今東人呼母為負，衍以許負為婦人，如為有似，然漢高祖時封皆列侯，未有鄉亭之爵，疑此封為不然。劉歆見圖讖之文則名字改易，終於不免其身，而慶鍾二主。此則神明不可虛要，天命不可妄冀，必然之驗也。而劉焉聞董扶之辭則心存益土，聽相者之言則求婚吳氏，遽造輿服，圖竊神器，其惑甚矣。璋才非人雄，而據土亂世，負乘致寇，自然之理，其見奪取，非不幸也。張璠曰：劉璋愚弱而守善言，斯亦宋襄公、徐偃王之徒，未為無道之主也。張松、法正，雖有君臣之義不正，然固以委名附質，進不顯陳事勢，若韓嵩、（劉光）〔劉先〕之說劉表，退不告絕奔亡，若陳平、韓信之去項羽，而兩端攜貳，為謀不忠，罪之次也。

17.沈鴻烈

1、少年壯志，投身海軍

清光緒八年（1882）十月二十七日凌晨，湖北天門盧市一個殷實的紳士家中，降生了一個胖小子。曾經中過舉人，算做當地比較有名氣的沈際昌，捧著肉軟軟的兒子，親了親那圓圓的臉蛋，便給他命名“鴻烈”取字“成章”，希望兒子將來以文至仕，光宗耀祖，由于此年沈鴻烈父母年齡之和正好百歲，所以，就將沈鴻烈的乳名叫“百齡”。

天門自古文人薈萃，學風極盛，人思自奮，恥于依附。唐代陸羽、皮日休，明代竟陵派文學創始人鐘惺、譚元春等人刻苦讀書，自成一家的事跡，對小鴻烈影響很大。沈鴻烈的祖父曾在天門任私塾先生，其父親對沈鴻烈管教甚加嚴厲，受此影響，在嚴格的家訓中，沈鴻烈自幼束發受書，敏而好學，早課背書，午晚誦讀，年終有除夕懷感，年首有元旦發筆，特別喜歡鉆研文史。稍長，拜閑居在家的老翰林周杰為師，專攻古文與算術。由于他發奮用功，長進很快，至15歲讀畢13經兼八股詩賦，窮年累月，無片刻暇晷，休息既少，營養亦缺。所以，當年初應八股考試時，因軀干矮小，儼如兒童，僅應縣考，未及府考。后又刻苦勤勉，朝夕苦讀，晝則獨處靜室，夜則納燈蚊帳，暗誦達旦，隨侍三載，學乃大進，學有成就。18歲時考中秀才，成為有資格支薪的教師。因學術造詣日深，連名噪四方的老翰林也自嘆弗如了。他在府學堂執教時,一面閱讀日本近代出版的書籍,一面受清朝一些上層人士大搞洋務運動、提倡強兵富國思潮的影響。這期間從朋友處獲得《新民叢報》及其他進步書刊，他如饑似渴的閱讀鉆研，受到自強救國、革新雪恥思想的熏陶，精神為之一新。少年時就有“乘風破浪之志”的沈鴻烈，很早就看到了中國海軍的弱點，他便立志當一名海軍將領。

沈鴻烈的前半生可以說與大海，確切地說是與海軍有著不解之緣。1904年加入自強軍。1905年冬，他以第一名的驕人成績考取了日本海軍學校，1906年入日本海軍學校學習，并在日本加入了孫中山的中國同盟會。畢業回國時，正值辛亥革命爆發，沈仍在原自強軍上司黎元洪部下從軍，他受命在湖北策動長江中下游的海軍反清，立了功績，但是未能因此進入海軍部隊。當時海軍的主流人物，都是留英派，且福州籍占大多數，當然不能容納湖北籍的留日生沈鴻烈。他只好到北京政府參謀本部工作，并兼任陸軍大學的海軍課程的教職。1912年任南京臨時政府海軍機械處參謀,次年為北京政府參謀本部科長。1916年為赴歐觀戰團海軍武官,1918年經美國回國,任總部參謀、軍事學院海軍教官。

1931年12月16日，時年45歲的沈鴻烈被南京政府任命為青島市代理市長。宣誓結束后，沈鴻烈當即宣布了十大施政綱領：

一.整頓吏治，修明內政；

二.厲行自治，充實民力；

三.禁絕惡習，改良風俗；

四.建設鄉村，施惠貧民；

五.普及教育，以求實用；

六.提倡國貨，優遇勞工；

七.發展區務，繁榮市場；

八.整頓軍警，鞏固治安；

九.慎重邦交，保護外僑；

十.力圖建設，輸入文明。

主政青島6年來，政績斐然。

修建天門路

1937年因登州路彎曲難行，準備修一條平坦馬路，由登州路至張村，該路是本市最寬的道路，寬度有30米，修至南仲家洼時，發生蘆溝橋事變，南仲家洼至張村一帶未能修筑，當時沈鴻烈很好名，因其是湖北天門人，其部屬為了投其所好，便將其命名為“天門路”。誰知好景不長，路剛修至南仲家洼時，發生蘆溝橋事變，南仲家洼至張村一帶未能修筑，日軍就于1938年占了領青島。日本人恨透了沈鴻烈，原因是沈在青主政的這幾年中，基本采取了不與日本人合作的政策。并且，在日軍將要登陸青島的時候，他還組織了“焦土抗戰”，除去沉船青島港阻隔航道外，還炸毀了不少大紗廠。因此，日本人便將這條為沈樹碑立傳的路，改為“興亞路”，取的是“振興大東亞共榮圈”之意。日本投降后，“興亞路”又被國民黨青島市長李先良改回了“天門路”。青島解放后，這條路叫做延安路。

1949年去臺灣,任“總統府戰略顧問”,由于沒有實職，他便杜門謝客，埋頭寫書。其晚年著有《讀史答記》、《歐戰與海權》、《東北邊防與航權》、《收回東北航權始末》、《青島市政》、《抗戰時期之山東黨政軍》、《抗戰時期之農業建設》、《抗戰時期之國家總動員》、《浙政兩年》、《消夏漫筆》、《政海微瀾》、《五十年間大夢記》等。從這些書目結合沈的歷史看，這是沈鴻烈在逝世前對自己的一生所做的主觀總結。1969年3月12日18點40分，因心臟病醫治無效，去世于臺中市省立醫院,終年88歲。

18.沈肇年

沈肇年（1879年-1973年），男，號甓廬，湖北天門盧市鎮人，清末秀才。喜收藏金石，工分篆，一九三一年為易忠錄臨漢衡方碑分書立軸。著甓廬所藏金石題記。《藝甄初集》。

1908年任安陸府中學堂學監兼教員，結識同盟會員，接受革命思想。辛亥武昌首義爆發后，加入同盟會，任起義門第一警察署書記。1912年8月加入中國國民黨。次年任湖北省政府財政司科長、秘書。1926年任國民政府財政部庫藏局科長、代局長，后任財政部駐漢分庫主任。1932年任湖北省政府委員兼財政廳廳長。1940年任湖北臨時議會議員、議長。

新中國成立后，沈肇年歷任中南地區及湖北省財經委員會委員、湖北省人民政府文物整理保管委員會第一主任委員、省文史館館長、民革湖北省委委員、民革中央委員、全國政協第二屆委員會委員等職。1973年逝世，享年94歲。

文史研究館是建國初在毛主席倡議、周總理親自關懷指導下籌建的,是一個具有統戰性、榮譽性的機構、聚才敬士之所。館員大都是博學多才的文史耆宿。各館首任館長更是出類拔萃,名聞遐邇。本刊從2007年首期起,在“翰林風采”專欄中,特邀各地文史館的同仁撰文介紹本省市首任館長,讓讀者領略各館“首任館長”之風采,感悟一代名士之人生。

沈肇年先生原名兆蓮,字碧舫,別號甓公。清光緒五年(1879)二月生于湖北省天門東鄉。世業農。少精敏,使學,博聞強記,為文勁健,工于古文字研究。清季,肇年先生關心民瘼國運,接受并宣傳反清革命思想。從20世紀初年起,他為推翻清王朝、建立民國努力奮斗;30、40年代,他為打倒國民黨反動派而奔走呼號;新中國成立后,先生雖然年逾古稀,仍然滿懷熱情為推進湖北的社會主義建設不遺余力。

一、從前清諸生到武昌首義先賢

肇年先生6歲依其祖發蒙,讀“四書五經”、時文試帖,學做詩文。清光緒二十五年(1899)21歲時,應湖北學政王同愈主持的歲試,補為安陸府學附生,入天門縣明達學堂就讀,后轉入襄陽道中學堂肄業。光緒三十四年(1908),就任安陸府中學堂學監后,結識中國同盟會會員白逾桓、曾巾江等人,從此得以閱讀到由他們秘密寄來宣傳反清革命思想的刊物《太平天國戰史》、《湖北學生界》以及《二十世紀之支那》等。肇年先生和他的同志們,在接受這些革命思想的同時,也積極宣傳并急切地盼望革命風暴迅速來臨。

1911年10月10日夜晚,武昌爆發了震驚中外的辛亥革命,史稱武昌首義。經過一夜激戰,革命黨人攻占了湖廣總督署,趕走了清政府的總督瑞澂,占領了武昌城。安陸縣距離武昌僅百里之遙,革命黨人攻占武昌的消息很快傳到了那里。肇年先生聞訊十分興奮,便只身趕赴武昌投奔革命。

當時,舉行武昌首義的革命黨人,為加強對革命的領導,在鄂軍都督府內設立謀略處。肇年先生來到武昌后,徑往謀略處要求參加革命工作。該處負責人李作棟、熊濂被肇年先生的革命熱情所感動,隨即介紹他加入同盟會,還派遣他到新組建的武昌起義門第一警署擔任書記員,讓他迅速投入到穩定社會秩序的工作中去。這樣,肇年先生便順利地實現了成為首義戰士的心愿。① 第二年,孫中山先生改組同盟會為國民黨,肇年先生追隨孫先生,矢志革命,從而成為第一批中國國民黨黨員。

二、一生清廉的理財圣手

肇年先生善于理財,1913年夏,始為湖北都督府財政司錄事,此后,數十年間,長期在湖北省財政、金融界任職。1921年,任湖北省政府財政司制用科科長,主管分配和簽發全省各機關、學校的經費。從這時起,肇年先生有幸結識了革命前輩董必武,并竭力為他在武昌創辦的共進中學(即后來的武漢中學)提供辦學經費,以培養革命人才。

1926年,國民革命軍從廣東出發北伐,攻占武昌后,國民政府從廣州遷來武漢,并成立財政部,肇年先生被任命為財政部庫藏局代理局長。當時,長江下游戰火彌漫,軍閥孫傳芳等盤踞東南,致使武漢糧荒、煤荒不斷。特別是1927年蔣介石發動“四﹒一二”反革命政變以后,東南各省上繳武漢國民政府的財政收入都停付,武漢政府的財政狀況日益窘迫。為應對財政危機,武漢政府迅速組建戰時經濟委員會,將武漢經濟納入戰時軌道,如采取集中現金、購運糧食、救濟失業等措施,雖然未能從根本上解除經濟困難,而身處經濟旋渦中心的財政部,尤其是肇年先生等人,他們千方百計籌集經費,為推動北伐和穩定武漢局勢作出了重大貢獻。

1933年,南京政府在武漢設立由C C系勢力控制的豫鄂贛皖四省農民銀行,發行農民流通券,總額為2300萬元。肇年先生時任湖北省政府財政廳長兼任湖北省銀行監理委員,次年,又兼任四省農民銀行湖北省行分庫主任,辦理發行兌換券事宜。其時,蔣介石發動的對江西中央蘇區第四次反革命圍剿失敗,但他仍不甘心,陰謀組織規模更大的第五次反革命圍剿。他在廬山派人傳話給肇年先生,要從湖北四省農民銀行中提出200萬元作為軍費,送往福建、江西應用。肇年先生斷然抗命,嚴辭拒絕道:“我管的是湖北人民的錢,要對湖北幾千萬人負責,不按規定先付保證金便要提取發行券,那不行!如昧心用來屠殺百姓,我有何面目對三楚父老?”② 蔣介石聞訊,暴跳如雷,切齒詆言:“天上九頭鳥,地上湖北佬!”堅持要撤肇年先生的職。肇年先生隨即宣布辭職,拂袖而去,杜門謝客,以翰墨為生。

嗣后,因“清剿”無已,民不聊生,湖北省財政虧空到連公務人員的薪金也無錢發放,一時怨聲載道。當時正值夏斗寅、張群先后主政湖北,他們無奈求助于武漢各大工廠、商號、社會財團,但各方均表示,非信譽卓著如沈肇年者出主財政,不便合作。夏、張因而再次禮聘肇年先生出任湖北銀行監理和董事,又推為豫鄂贛皖四省農民銀行暨湖北省銀行分庫主任,還聘他為湖北省捐稅監理委員會委員。

肇年先生一生清廉,他掌財有道,理財有方,收付有據,一塵不染,人稱理財圣手,在湖北工商、金融界卓著人望。有民謠稱:“老沈不同趙公明,沒有老虎當坐騎,一手固然托元寶,一手拿的是毛筆。”解放后,1953年2月,“五反”運動開展期間,時任湖北省人民政府主席的李先念同志,有次在省直屬單位干部大會上說:“沈肇年先生在國民黨政府里擔任多年財政廳長,主管財政幾十年,卻查不出一點貪私舞弊的事實,我們共產黨人為什么不能向他學習呢?”③ 這話是對肇年先生高風亮節人格最好的肯定。

三、為湖北的和平、解放奔走呼號

1938年8月,日寇侵逼武漢,肇年先生時為湖北省銀行董事隨行移駐恩施。次年,兼任湖北省臨時參議會議員。他鑒于當時難民劇增,哀鴻遍野,于是倡導政府應盡力扶持農耕、發展農業,以維護國本,卻不為國民黨當局采納。

肇年先生次子沈瑾芳系國民政府交通部工程師,抗戰開始,被派駐四川樂山,任樂(山)西(康)公路辦事處主任。1939年7月的一天,他正指揮搶修公路,遇日寇飛機來襲,他和妻兒共四人均死于其狂轟濫炸之下。先生聞訊,痛不欲生,但他以國事為重,照常上班,用實際行動為抗日救亡出力。

1942年,湖南、湖北省再度爆發由來已久的天祜垸糾紛案。原來,湖南省豪紳在洞庭湖區的津市、南縣一帶搶筑天祜垸。但是,此地為蓄洪區域,若加以壅蔽,促使湖水北徙,導致長江泛濫,湖北省沿江十余縣勢必陸沉。因此,南京國民政府曾在1937年明令湖南禁止挽筑。不料幾年后,湖北方面得知湖南又打算復工修筑天祜垸。于是,湖北各界人士推舉石瑛和肇年先生等急發函電,呼吁刨毀天祜垸。張難先、李書城和肇年先生三人還急赴重慶向國民政府請愿,受到中共領導人董必武的贊許和聲援。可是結果,他們只得到“暫維現狀,不得復修”的一句空話。至此,肇年先生深切認識到國民黨政府腐敗無能。1945年抗日戰爭勝利后,國民黨政府又大肆搜刮民財,再次發動內戰,致使通貨膨脹,民不聊生,先生痛感民生之多艱,而深深地陷入到苦悶彷徨之中。1948年,解放的炮聲震驚中外,也給肇年先生帶來了新的希望。是年底,他同武漢各界著名人士張難先、李書城等發起組織“湖北人民和平促進會”,呼吁和平,反對內戰。在發布的《湖北人民和平促進會宣言》中,呼吁國民黨政府停止征兵、征糧,停止城市設防,釋放政治犯。他們一方面邀請湘、贛、桂等省市和平人士來鄂會商,在給蔣介石的通電中指出,在國民黨統治下的中國是“國運迍邅,戰機相循,兵禍連年,歲無寧日。??服役服兵,田園則蕪廢不治,征兵征借,鄉里則杼軸其空,商賈輟其貿遷,百工廢其勞作。師生輟學于異舍,官吏枵腹于公堂。地不能盡其利,物不能盡其用。以言國家元氣,則斷送殆盡;以言國際地位,則低落不堪。如戰禍繼續蔓延,不立謀改弦更張之道,則國將不國,民將不民,民族前途,可勝危懼!”④ 另一方面,“湖北人民和平促進會”又公推李書城秘密馳赴河南焦作,與人民解放軍取得聯系。為迎接人民解放軍早日到來,肇年先生積極參加中共地下組織領導的“武漢臨時救濟委員會”,還被密任為該會的財糧委員會主任委員,負責分配籌款任務。

1949年春,國民黨政府華中“剿總”白崇禧在潰逃之前,曾派人給肇年先生家送來飛機票,欲將先生全家遷往臺灣,卻遭到沈家人的反對,他們不為反動派的威脅、利誘所動,表示寧死也不遷臺,誓與武漢人民同甘共苦。

1949年初夏,在國民黨軍隊大潰退,人民解放軍尚未進駐武漢之前的“真空時期”,為了切實保障社會秩序的安定,擴大反搬遷、反破壞斗爭的成果,在中共地下黨組織的領導下,肇年先生等武漢著名人士和武昌商會協商成立一支3000人的商民自衛大隊,并籌集銀元1萬枚作為活動經費。這支商民自衛武裝組建后不久,就在消滅由國民黨留下的散兵游勇和地痞、流氓組成的專門禍害市民的“吃光隊”的斗爭中起了重大作用,從而有力地支持了武漢人民反迫害、反搬遷、反破壞的斗爭。⑤

四、為湖北的政治、文化建設獻計出力

新中國成立后,他被選為武漢市各界人民代表會議代表。1950年當選為湖北省各界人民代表會議代表,同年,又先后擔任中南軍政委員會財經委員會委員,湖北省人民政府財經委員會委員,中國救濟總會武漢市分會監察委員會主任委員,中蘇友協湖北省分會委員,武漢市抗美援朝分會委員。后來加入中國國民黨革命委員會,任民革中央委員和湖北省委委員。還出任湖北省政協委員、常委。1954年成為全國政協特邀委員。

1952年,肇年先生被任命為湖北省人民政府委員兼省文物整理保管委員會第一主任委員。1953年6月,湖北省人民政府文史研究館成立,先生以省人民政府委員身份兼任第一任館長。

從1954年起,在肇年先生的領導下,省文保會和文史館大力開展搶救文化遺產、整理圖書、文物工作。如組織文史館員對武漢地區的名勝進行普查,并將調查資料匯集成冊,編為《江漢訪古錄》。肇年先生又接受董必武同志分配的任務,組織文史館員搜集湖北地區歷史上自然災害資料,編輯成《湖北省自然災害歷史資料》一書,俾有助于社會主義經濟建設。

1955年,湖北省成立方志纂修委員會,肇年先生被推薦為副主任委員。1957年,他還應邀在北京召開的最高國務會議上,就編纂地方志問題作了專題報告。在肇年先生的領導下,湖北省人民政府文史研究館陸續派出人員分赴省內十多個縣市采訪、搜集方志資料,在此基礎上編成十一個縣的簡志稿,1958至1959年,咸寧、孝感、廣濟、浠水、黃梅、漢川等六個縣的簡志先后出版。這個時期,肇年先生精神煥發,1956年,他在一首詠木蘭花的詩中,將自己比成為“冰姿雪貌爭清賞,老境耽吟喜更狂”的清香木蘭。

“唯楚有才”。清末民初,湖北即有學者編纂歷代鄂籍人士之文——《湖北文徵》,終因存文浩瀚,難于完成。新中國成立后,董必武同志極為重視這批文稿的編纂出版,并責令湖北省文史研究館負責編審、出版事宜。1959年,湖北省成立以肇年先生為主任委員的《湖北文徵》編審委員會,經過大家的辛勤耕耘,至1964年終于完成。該書計收元、明、清三代2700多位文人的文稿8400多篇,580多萬字,分為512卷,后因“文化大革命”開始,出版受阻,先生深以為憾。直至公元2000年,在湖北省人民政府的支持下,經過文史館諸多館員的再次審校,方得以正式出版,至此才得以告慰肇年先生在天之靈。

五、雅好書翰,精研金石

肇年先生幼承家學,隨祖父習字,少有書名。善四體,工篆隸。大篆以古拙勝,尤擅石鼓,臨寫數十年,勝于常人,用筆起止極講法度,點線圓勁厚實,結體緊密勻整,嚴謹中兼具靈動之姿。隸書,于漢代諸碑研摩較深,廣為汲取諸家之長,形成端莊清雅華麗遒健的藝術風格。肇年先生是湖北地區聞名遐邇的書法家,無論是篆、隸、行、楷,都成為了書藝百花園中的瑰寶。

作為古文字學家,肇年先生喜收藏金石,精考訂,有《甓廬所藏金石題記》存世。他從青年時代起,便潛心石鼓文考訂、詮補,自稱“我于石鼓文研習稍久,為求將缺失之字搜羅補綴,略近完整”。終于1961年,他83歲時,成《石鼓文詮補》一書,頗為學術界所推重。董必武同志甚為賞識,委托湖北人民出版社線裝影印出版,并親自為書名題簽。

肇年先生《石鼓文詮補》其內容包括補綴鼓字、釋文、詮注三個部分。肇年先生這種詮補方法,即在補綴石鼓文字方面,于新補入之字旁加圓點,是意在告訴讀者:此字系詮補者所補,正確與否,請自行判斷。在詮注方面,對于以闡明注釋的字句,均經搜求佐證,對實在無法考證者則從闕。這兩種作法是繼承了宋代史學家司馬光創立的考異之法的。司馬光在主編《資治通鑒》的過程中,對待史料是十分嚴肅認真的,為了弄清事實,決定取舍,創立了考異的方法,首先從長編做起,他對其主要助手著名史學家范祖禹說:“若彼此年月、事跡有相違戾不同者,則請選擇一證據分明、情理近于事實者,修入正文,余者注于其下,仍為敘述所以取此舍彼之意”。⑥ 司馬光創立考異法是對歷史編纂學極為重要的貢獻,肇年先生詮補石鼓文既繼承了司馬光創立的考異之法,也體現了肇年先生自己治學嚴謹的一貫作風,是值得后學者們永遠記取的。

肇年先生一生光明磊落,追求真理。他在一份《自傳》中說:新中國建立后,我親眼看到“祖國的飛躍變化,國際地位空前提高,堅信只有社會主義才能救中國的真理,決心在黨的領導下,走社會主義道路,為社會主義服務”。1953年,先生被任命為湖北省人民政府文史研究館首任館長時,已經74歲。進入70年代,先生更是全國少有的百歲在望的文史館館長了。到1973年,先生94歲時,終因積勞成疾,心臟病發作而辭世。嗣后,董必武同志聞訊馳電吊唁:“驚聞碧舫先生仙逝,謹致哀悼。”這20年間,肇年先生在省、市政府部門、政協機構參政議政,在文史館內,他既要處理諸多行政事務,還要擠出時間撰寫文史專著和主持館員編寫多種著述,達數百萬字。鞠躬盡瘁,為湖北的社會進步和文化發展作出了重大貢獻。

19.李三春

丹斯里李三春，祖籍湖北天門。

李三春于24歲時開始從事政治工作，1957年初參加新山馬青團活動。

1959年8月19日，李三春以一名“ 新雀”的身份獲得提名為聯盟候選人，奉命上陣在柔佛州居鑾北區國會議席競選，直接和社陣強人魏利煌醫生對壘，在天時地利人和都不利他的情況下，結果竟以1458張多數票取勝，眾望所歸首次中選為居鑾北區國會議員，成為當時最年輕的國會議員，從此便在政壇上嶄露頭角，步上仕途。

26歲那年，李三春當上了馬青全國秘書長，1961年8 月受聯盟總部委任為執行秘書。

1962年，李三春在馬青代表大會上，中選為馬青總團長。

1963年，李三春受馬華總會長敦陳修信委任為政治秘書。1964年舉行第二屆大選，他從居鑾北區調換到昔加末南區參加國會競選，面對社陣及人民聯合黨兩位候選人的挑戰，結果獲得壓倒性勝利，旋即被任為勞工部政務次長，當時他也是馬華中央宣傳主任。

1969年，舉行第三屆大選，李三春再度中選為昔加末南區國會議員，「 513 」不幸事件發生，政府組織緊急內閣，他被擢升為副特別任務部長。1971年，國會恢復召開，并重新改組內閣，李三春改任勞工部長。

1972年，李三春接任馬華署理會長，并擔任籃總理事會主席及拉曼學院信托委員。1973 年7月升任為特別任務部長，一個月后這個部長名稱改為工藝研究暨新村協調部長。

1974年4月8日，李三春在敦陳修信引退政壇后，出任馬華公會代總會長，即挑起馬華既艱且鉅的黨務，取代了敦陳修信擔任歷時13年的馬華總會長。當年適值聯盟擴大為國民陣線，李三春率領馬華加進國陣。

1975年8 月，馬華舉行中央代表大會及選舉，李三春中選馬華總會長，領導馬華中央擬訂五大計劃，同年改組內閣時，李三春獲調任勞工暨人力部長。1976年，再改任工程暨公用事業部長。

1978年4 月21日，李三春針對獨立大學問題及獨大運動，表明了馬華對獨大及創辦高等學府的立場。

他說：「馬華的立場是：第一，馬華絕對支持任何人士創辦高等學院，愈多高等學府，我們的子弟受高等教育的機會愈多，這是馬華向來聲明的政策。第二，雖然我們接受國語為官方語文以及承認英文的重要性，但是今天的馬華的成員，由中委至普通黨員，大多數是受華文教育的，對華文的維護是不容置疑的，任何為維護華文發展的運動，必須受到全力的支持。第三，我們知道，涉及最近獨大運動的人士絕大多數是為了維護華文教育以及高等就學機會的動機作出發點，對這個問題，我們不但有同感，而且也表示支持。第四，這一項獨大的運動是根據1971年大學及大專法令而向最高元首陛下請求恩準。這個行動是合法的，因為這是法令下之條文所需要的步驟。」但問題是，獨大既遵循1971年大學及大專法令向最高元首陛下請求恩準設立，就必須遵從和符合此法令條文，和其他大學一樣，于 1983年開始以馬來文做為教學媒介，而不是此運動所要的華文，因此馬華不敢妄從，自欺欺人去支持不可能以華文為教學媒介的獨立大學。

1978年7月8日，第五屆全國大選，馬華面對嚴峻的考驗，反對黨利用教育問題，包括1961年教育法令第21(B)及獨立大學問題，工業協調法令以及施政偏差等課題挑起華人群眾之情緒，導致這些情緒在競選期間對馬華產生極不利的輿論。

大選的成績結果，馬華在競選的28 個國會議席中，只贏取了17 個，占60.7%，而角逐60個州議席，贏得了44席，占66.66%.李三春在這次大選中第五次中選國會議員，同年再調任為交通部長，上任不久處理馬航照章工作表現特出，受各方面之贊許。

李三春是一位實際體驗政治生活，從基層奮斗成功之領袖，他在黨內建下不少的功績。當他擔任馬青總團長時，發起推動「馬來西亞多元化合作社」，通過合作社運動領導華裔向經濟領域進軍。該合作社是于1968年8 月籌備與成立，首尾經過約14 年的時間，合作社資金數千萬，發展計劃和營業范圍遍布西馬各州，社員超過十萬名。

1979年6 月28日，李三春率領馬華代表團，與以首相拿督胡先翁為首的巫統代表團舉行了一項歷時 4小時的談判。這次談判主要是針對我國多元種族社會中各種不平衡現象，特別是華裔子弟受高等教育機會不足的問題。

這項談判確定了當時我國五間大學的收生額根據種族比例，那就是由1979年開始逐漸增加非土著的收生額至土著55%，非土著45%。

李三春擔任馬華總會長期間，把馬華因1969年選舉失利及1972 年黨爭紛亂所產生黨與華社的低落士氣一掃而空。李三春在黨務方面積極發動各種實際工作，于一九七五年領導馬華中央發動黨的第一個五大計劃：(1)籌建馬華總部新大廈(2)拉曼學院建校基金(3)馬華公會展開廣招黨員運動(4)設立馬化控股有限公司(5)成立馬來西亞華人文化協會。

這五大計劃構成馬華公會政治藍本的基礎，在大馬華人社會中產生了一股沖力，并且在很大的程度上具有一種催化作用，為華裔開辟一個新的境界，尤其在迅速變動的社會經濟和政治背景中，也重申華裔社會自力更生精神下的務實處事方式。

1979年8 月，馬華舉行中央代表大會及選舉，李三春與對手曾永森共同競選馬華總會長之職，結果李三春中選，蟬聯馬華總會長。

1981年11月15日，李三春親自主持掀開「孝親敬老」運動，是項運動獲得華社的贊揚及友族之好評。「孝親敬老」運動通過馬華中央領導全國馬華、馬青及婦女組普遍展開宣傳工作，這項運動灌輸年輕一代的大馬人中良好的價值觀，反應良好。同時，領導馬華中央推動第二個五大計劃的工作。

第二個五大計劃是第一個五大計劃的延續，是馬華公會實施其政治藍本第二階段的工作。第二個五大計劃為：(1)成立自立合作社(2)成立州控股公司(3)成立干訓中心(4)成立馬華公會教育基金(5)成立華人文物館。

第二個五大計劃強調馬華公會實際和現實的政治哲學，以處理華裔社會所面對的挑戰，它也是一股動力，指引華裔社會應走的正確道路。

李三春在擔任九年的總會長期間，任勞任怨，把馬華的聲勢及黨員的人數由廿萬名增加至四十萬名，黨員人數增加了一倍。馬華在他的領導之下，擺脫了60年代末期的困境，也啟發了大馬華裔社會，以一種嶄新的角度看待華裔在政經文教各領域所面對的問題及所扮演的角色。

李三春成功的秘訣是：「少說話，多做事」，符合「實踐是檢驗真理的唯一標準」的邏輯。

1982年2 月27日，李三春榮獲美國北加羅納郡的康貝爾大學頒發名譽法學博士學生，康貝爾大學校長由美飛抵我國首都吉隆坡，同時主持拉曼學院畢業典禮頒發文憑。

領導馬華，突破困境：

1982 年4 月22日，辦事當機立斷，臨危不亂的李三春第六次參加大選，接受行動黨秘書長林吉祥的挑戰，到林吉祥所劃定的 12個華裔選民占多數的選區的其中一個競選，以證明馬華領袖不必靠馬來選民的支持就能當選。李三春為尋求華人政治突破，特從柔佛州昔加末選區移師森美蘭州的芙蓉區，芙蓉區是行動黨自認勢力最強的國會選區之一，也是行動黨主席曾敏興醫生的選區，此區選民以華人占多數，但是林吉祥卻臨陣退縮，轉由行動黨主席曾敏興醫生上陣，震撼了國內外政壇，結果李三春以845 張多數票取勝，中選第六任國會議員，仍舊執掌交通部長。

1982年大選是馬華公會歷史中的一個重要里程碑，大選的勝利是空前的。這一年的大選，對馬華公會來說，意義深運！馬華的表現十分超卓，創下了歷來令人鼓舞的成績，在所角逐的28 個國會議席中，馬華贏取了24個席位，在州選舉方面，馬華在所角逐的62個議席中，贏取了55個議席，馬華在國會議席及州議席分別獲得85.7 %及88.7 %的成功率，這是馬華公會一項突破性的勝利。

從這項大選，反映了華人接受馬華的務實政治及表現，熱烈響應馬華號召華人大團結及增加政治代表權的愿望。

1983年3 月25日，在黨內外聲望達到最高峰的在任總會長丹斯里李三春突然宣布決定從政壇引退，他的辭職是馬華的一項重大損失。

盡管馬華各級組織中的大多數領袖竭力挽留，但是李三春去意堅決，不僅辭卸馬華總會長的黨職，連芙蓉區國會議員和交通部長的公職也一并辭掉，并訂于當年五月一日正式告別政壇。

馬華公會中委會為了表示對丹斯里李三春博士為馬華公會作出豐功偉績的貢獻致以最崇高的敬意，特把馬華大廈禮堂命名為「三春禮堂」，以使丹斯里李三春的彪炳功績光輝永存。

天門民俗

1.春節民俗溯古

《荊楚歲時記》載：“正月一目，是三元之日也??雞鳴而起，先于庭前爆竹以辟山鬼；長幼悉正衣冠，以次拜賀；進椒柏酒，飲桃湯；進屠蘇酒、膠牙、餳下五辛盤；進敷于散??幾飲酒，次第從小起”。

這段話，比較詳盡地記述了上古社會荊楚地區元日“雞鳴而起”之后的習俗。不少習俗從上古時代仍保留至今，成為荊楚原始文化遺風，殊為可貴。有些習俗雖已湮沒在歷史的塵封之中，但卻閃耀著荊楚文化的光輝。今天，我們拂去歷史的塵土，像所有的出土文物一樣。“荊楚春節古俗”，會留給我們無限的神思、遐想和贊嘆！

“椒柏酒”，是以中藥椒實、柏葉浸制而成的酒。古春聯：椒花獻頌，柏酒浮春”一直流傳至今為群眾所喜愛。椒實和柏葉分別有溫中止痛、清熱涼血的功能。古人還以“柏葉后凋而耐久”，元日共飲椒柏酒，以祝長壽。

宋代文學家王安石有“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇”的名句。何謂“屠蘇酒”？每歲除夜遺周里一藥貼，令囊浸井中，至元日取水，置于酒樽，合家飲之，不病溫疫。”原來，荊楚先民每遇大年初一，合飲屠蘇酒，用今天的話說，屬于預防醫學的社會行為，以藥貼“囊漫井中”與今天的飲水消毒相似，其目的在予“不病溫疫”。

“五辛盤”之“五辛”為何物呢?五辛，指五種辛味的蔬菜、香料，一般指蔥、韭、蒜等。《太平御覽》關于五辛的注日：“五辛，所以發五藏氣”也。五藏，即五臟，指脾、肺、腎、心、肝。根據我國中醫藥學原理，利用五種辛物的性昧與歸經，以調和臟腑機能。明代戲劇家湯顯祖《元旦》詩中“椒花滴酒翠盤新”的“翠盤”，即是指青翠欲滴的蔥、韭、薤、蒜等。

“敷于散”，早在我國南北朝時代，已成為中藥驗方。方劑用柏子仁、麻仁、細辛、干姜、附子等分為散。這些藥物具有養心安神、滋陰補虛、止痛化飲、溫中散寒等功效。原來，敷于散是針對冬去春來這一時令轉化，用以調攝人體內部環境，培養正氣，趨避外部環境的邪氣侵襲，提高總體健康水平的防疫保健藥。

命名奇詭的“卻鬼丸”。是用盛產名貴藥材的武都(今甘肅省)的雄黃、丹散“調如彈丸，令男左女右帶之”。

不少歷史著作記載荊楚民俗，都有“信巫鬼淫祀”之說，這是史實的一方面，但另一方面荊楚先民崇尚自然，尊重客觀世界的變化規律。荊楚先民的春節習俗，利用了自己的中藥中醫的文化成就，追求總體健康水平的提高，這對當時的楚國、楚民來說-是極具重要意義的。我國最早的醫學文獻《內經·素問》說：“是故圣人不治已病，治未病。不治已亂，治未亂。”荊楚先民注重防病于未然的觀念，體現了我國勞動人民在長期的生產、生活實踐中，積累了同疾病作斗爭的寶貴經驗。

荊楚文化是一個博大精深的體系，從荊楚先民的春節習俗，不難看出荊楚中醫藥文化的光輝。

幾千年來，荊楚人民供奉與春節有關的神，禮神情節的嬗遞，除門神、灶神、財神外，還有許多行業分工禮拜的神，如木匠尊魯班為神；釀酒槽坊尊杜康為神；茶莊尊陸羽為神；鐵匠鋪尊李聃為神。荊楚大地，萬戶同春，“天地君親師”則是土農工商祭祀的組合神。主神位兩側還有“東皇太一”(或稱太乙府君)及“九天司命”的神位。這些神，有源于我國神話、傳說，有源于宗教，但荊楚地區春節禮神的民俗，有著自己豐富的楚文化內涵。

戰國時期，偉大的愛國詩人屈原的不朽著作《九歌》，收《東皇太一》等十一篇，《九歌》祭神十位，“東皇太一”居首。《史記·封禪書》記載：“天神貴者太一”，“古者天子以春秋祭太一東南郊”。楚國的文學家宋玉在《高唐賦》中說；“醮諸神，禮太一”。《九歌·東皇太一》中有“穆將愉兮上皇”的詩句，其意為“恭恭敬敬地來娛樂上皇”，上皇，即是東皇太一。原來，東皇太一，地位在楚東，掌管司春之職，亦稱“東方青帝”。禮拜東皇太一，實際上是對春神的禮拜，或日對“一元復始、春回大地”的崇敬。

“九天司命”，也源于楚文化。九天，是指中央與八方，屈原的《離騷》有“指九天以為正兮”的句子。《九歌》中有《大司命》、《少司命》等篇章，都是祭神的樂歌。大司命是主管人類壽命的神，少司命則主宰少年兒童的命運。所謂“九天司命”，是泛指主管健康、長壽、吉祥、幸福的諸神。

楚國，物產豐富，經濟繁榮。漢代的文學家司馬遷在《史記·貨殖列傳》中夸耀楚國“飯稻羹魚”，“無饑饉之患”。可見，當時楚國的農業生產達到了相當高的水平。荊楚先民十分熱愛尊重自已的經濟、文化成就，楚歌中既有對山神、水神、土谷之神的禮贊，也有對佳禾、芳草、香果、嘉木、玉液、瓊漿的頌揚，表達了對大自然及其造物的崇敬。屈原的《桔頌》用“后皇嘉樹”，贊美桔樹稟氣天地，仰皇天后土之靈氣。古有“天無私覆，地無私載”之說。儒家的“敬天法祖”、“尊尊親親”、“敬德保民”的人文思想，對荊楚文化的影響也是深遠的。“天地君親師”中，包容了楚文化對大自然的敬畏的觀念，及儒家思想忠君專親的觀念。

荊楚春節禮神民俗，透過其迷信色彩，展現在我們面前的卻是上古時代荊楚先民的一幅幅風情民俗畫；作為一種文化遺存，今天我們倒是應責無旁貸的注意它、研究它、弘揚它。

2.守月花與吃菱角

“萬里無云鏡九州，最團圓夜是中秋。”

中秋節，農歷八月十五。按二十四節氣，“立秋”即表示季節進入了秋季。“三月秋光今夜半”，八月十五日恰好居秋季之正中，所以稱“中秋節”。

從前，中秋節也是小朋友們向往的節日之一。闔家團圓，其樂融融，還可以吃上享有盛名的“子雞燒板粟”，這是一道具有節日標志性的菜肴，這天餐桌上不可或缺。還有吃月餅、“守月花”，更令小朋友們神往。

說到“守月花”，必須提及為小朋友們所喜愛的“雞頭包”和菱角。

從前，立秋前后，雞頭包、菱角便上市了。街頭巷尾傳來“雞頭包——菱角！雞頭包??”的叫賣聲。十一二歲的男孩子，有的用荷葉扎成一頂近似戲臺上的帽子戴在頭上；有的把荷葉中心荷梗處裁去，形成中空，套在肩上形同披肩；有的把荷葉扎在腰間，遮住露腚的短褲。這些孩子臂挎藤編的籃子，籃子里滿是雞頭包、菱角。一個個赤膊、赤足，身上曬得黑黝黝的，掛不住滴溜溜的水珠。城里城外的青石板街石，被正午的驕陽曬得灼熱烤人，叫賣的孩子神氣地穿行在街市間，赤腳“嗒、嗒”地行進在青石板上??孩子們的叫賣聲，充滿荷鮮、稚嫩與靈氣。

中秋節這天，無論大家、小戶，都要大包小包地買來雞頭包、菱角，晚上一家人在月光下“守月花”，捶雞頭包，吃菱角。享受節日的歡樂，享受人生的美好。

雞頭包，本名莧，亦稱莧實。莧是多年生水生草本植物，葉圓盾形，浮于水面，煞是好看。子實成熟時，周身密生銳刺，形同雞頭，人們俗稱雞頭包。子實成球形，有黑色，有黑褐色，還有褐色、白色相間者，稱花雞頭包。子實的外殼一般都很堅實，食用時要用小釘捶、秤砣等捶擊，去掉外殼食用其間的漿果。雞頭包除供食用或釀酒外，還是一味主治脾虛泄瀉的中藥。

天門的菱角，按種屬有家菱和野菱之分；按形態則有兩角菱和四角菱之分。一般來說，家菱比野菱要大，而野菱比家菱口感要好。

中秋節晚上，吃月餅“守月花”，何以還要吃雞頭包和菱角呢？

這就要說到“守月花”了。“守月花”并不像大年三十守歲是一種定俗，但對于小朋友們來說，卻是認真的。原來，小朋友們還在“咿呀”學語的時候，奶奶或者外婆就開始講天上的牛郎、織女；月里的嫦娥、白兔；還說八月十五中秋節晚上，守著、望著那輪銀輝撒大地的明月，忽然“天門大開”，天上便現出奇異景象：龍車鳳輦，鮮花萬叢，旗幡招展，巡天而過??當然，要看到這般景象，“守月花”時，可千萬別睡著了！

于是，中秋節晚上“守月花”，便有了捶雞頭包、吃菱角的習俗，小朋友們以為這樣可以驅逐睡意，堅持守到“天門大開”。可是，孩子們無一例外地沒能守到月花，原因是口里銜著菱角睡著了??

爺爺、奶奶們年年這樣哄著孩子們，孩子們成了爺爺、奶奶，又繼續這樣哄著第幾代的孩子們??一代一代美好地繼續看！

3.天門龍燈

大家知道，龍，是我們中華民族的圖騰。何謂圖騰？用今天的話說，相似于“徽志”、“標識”。作為圖騰的龍，上可以騰云駕霧，行云布雨；下則能循地入海，威靈顯赫。它無堅不摧，無往不勝，象征我們中華民族勇敢頑強及無可估量的戰斗精神和創造力。因而，中國人稱為“龍的傳人”。龍，是我們中華民族的文化形象，每逢佳節盛典，地無分南北，都有舞龍的習俗，我們天門人習稱“玩龍燈”。

龍燈，在造型上有南派、北派之分。南派龍燈從龍頭到整個軀干用錦緞刺繡制作而成，稱繡花龍燈，既體現龍的威武，更體現其儀態的驕貴。北派的龍頭與南派不同，龍頭有棱有角；突兀的雙目，烔烔有神，威視前方；張大的口器，舌信鮮紅，似要噴火吞珠；唇下龍須，舞動起來，更增添追風逐日般的氣勢。天門玩的龍燈，屬北派。

天門的龍燈，從龍頭至龍尾，通常為十三節、十五節、十七節不等，也有十九節以上者。天門城區的龍燈，在色彩上還大有講究。舊時，天門城區有東、西、南、北四門之分，南門的龍為黃色，稱為黃龍堯祖；北門的龍為魚白龍；東門為青龍；西門為烏龍，除四門外，還有龍潭灣的胭脂龍，官路上的鴨嘴龍，窯上的窯白龍，城內紫金龍。官路上的龍燈，龍頭形如鴨，故名。龍燈上街，鑼鼓喧天，僅只注意其色彩，便知道是哪路的龍燈來了。

龍頭，雖也是竹扎紙糊，因其碩大，分量不輕。玩龍頭者，多是膀扎腰圓、臂力過人的漢子。龍燈隊伍行進時，龍首高昂，左右環視；龍尾亦左右搖擺，好一條悠游自在的龍。鑼鼓聲急聚起來，急待巨龍騰飛，龍頭追逐龍珠，頓時龍燈隊伍精神抖擻，意氣風發。龍珠逗引巨龍，舞龍者腳步切切，接近小跑。持龍珠者在密集的鑼鼓聲中，以龍珠作“∞”線運動。玩龍頭者以龍頭緊盯龍珠，窮追不舍，于是巨龍滾動騰舞起來，鞭炮聲、鑼鼓聲、歡呼聲響成一片，成百上千的觀眾為之雀躍傾倒，歡樂場面蔚為壯觀。

天門玩龍燈，常以“取紅”為壯舉。所謂“取紅”，就是由接待舞龍的東道主，用紅布包上贈品（或錢或物）懸置于高處，龍燈隊伍采取疊羅漢的方法，巨龍盤繞成螺形，少則兩層、三層，多則四層、五層，巨龍昂首引頸而上，將“紅包”取下來。龍燈高空涉險，舞龍者需訓練有素，這就要有武術的功底。民間認為，龍乃祥瑞靈異，因此民間有請龍燈“洗屋”納瑞福祉的習俗。或新廈落成，或陳年舊居，或家事不順，逢年過節龍燈進屋除晦祛邪，這是“紫氣東來，瑞繞華堂”。

天門舞龍分立式和跪式，惟跪式難度較大。跪式，從龍首至龍尾，舞龍者單肢跪地，巨龍貼地舞勸，又要不擦地皮。霎時間，塵土如霧，歡聲如潮，巨龍似要裂地崩山，沖天而起。這種玩法，更能體現龍的戰斗精神。

4.天門獅子

舞獅，有天獅、地獅兩種。人們把形象雄健、威武的獅于看作是百獸之王，是勇敢的象征，亦是一種瑞獸。于是有人把獅子的動作編成套路，演示“舞獅”。天門市干驛鎮玩獅子較有名氣，他們翻、逗、打、鬧，動作靈敏，形象逼真，常吸引成千的觀眾。

天門舞獅，習稱“玩獅子”。舞獅，造型上也有南、北兩派之分。在反映我國南方及港臺社區文化生活的影視片中，常常看到屬我國南派的獅舞。其造型就不同于北方。南方的獅，色彩艷麗，儀態雍和富貴。北方的獅，威武雄健，真有一吼震群山、再吼傾天折柱的氣勢。天門玩的獅子，自然屬于北派雄獅。舞獅作為我國民間節日喜慶文化的重要項目，大約始于漢代以后，唐代的典籍中則有明確的記載。我國原本不產獅，考其源當屬進口物種。據《后漢書》記載，漢章帝時，月氏國向漢皇進貢，貢品清單中便有獅子。后來，獅子得到了我國民族民間文化的認同，對獅子的形象進行藝術加工后，把獅舞引進了社區文化活動，視為吉祥勇敢的象征。

天門玩獅子，最熱鬧的玩法要算“獅子盤臺”。“獅子盤臺”又分“一柱香”和“九妖十八洞”等。

“一柱香”選擇九張以上（或

十一、或十三）四角四正、結實牢靠、大小一致的方桌，選一空曠場地，按腳朝下、桌面向上，依次將方桌一張一張地疊置成“一柱香”的高臺，最上層的那張方桌腳向上，該桌面與下張桌面相吻合。為防止發生意外，首先要將落腳的地面夯實，尤其是落腳的四處。第一張方桌置于其上，桌面要保證成水平面。依次往上置放方桌的時候，用粗草紙飽吸濃鹽水后，墊放在腳面與桌面之間，以增強方桌之間的連接和牢固。臺搭好了，遠遠望去，十數張方桌拔地而起，真有“一柱擎天”的氣勢。獅子盤臺的消息一經傳開，十里八鄉的群眾，扶老攜幼地趕來看熱鬧，一片歡樂景象。

據自幼習武、熱愛民間武術體育活動的余少清先生介紹，高空盤臺舞獅，表演者多是民間武林高手，技藝精湛嫻熟。特別是玩頭、玩尾者，要求配合十分默契、準確，在進行高難度動作表演的時候，要沉著冷靜，不亂方寸，獅子從地面第一張桌子攀援而上，登上最高桌面的那朝天的四腳，獅子的四肢要在這四條桌腿上站穩立牢，然后進行各種精彩的表演。傳統的表演項目有“拗驢子過橋”、“秦王立牌”、“犀牛望”、“白蛇吐箭”、“鳳凰展翅”、“金線吊葫蘆”、“朝天一柱香”等。高臺表演，幾乎每個動作都叫人提心吊膽，不寒而栗。比如“白蛇吐箭”，獅子的上肢立在朝天的四條桌腿上，隨著急驟的鑼鼓聲，獅子的頭探向天空；前肢騰空而起，忽地向前下方作躍出狀，由于動作力度大，使得“一柱香”出現擺幅，成群觀眾無不捏一把汗。獅子盤臺，動作驚險，扣人心弦，歷來受群眾喜愛。

一九三四年，竟陵古鎮在上窯（地名，今天門大橋南）曾舉辦過一次屬大型規模的獅子盤臺——“九妖十八洞”。十八洞，用三百六十多張方桌搭成，洞口藏有妖精。由武術精深者扮齊天大圣孫悟空、唐三藏、豬八戒、沙僧等角色，也由擅長武術的人裝扮十八洞妖精、天兵天將等，非武術愛好者不能勝任其職。表演從唐僧等在孫悟空護衛下，與第一洞妖魔相斗開始，從第一洞到第十八洞，武術大師們利用各種武術器械，作各種精彩表演。獅子亦大顯威風神通，直到最后勝利，登上最高臺，象征西天取經，功德圓滿。由于“九妖十八洞”的玩法，需投入相當的人力、物力，半個世紀也難一睹盛況。

除“一柱香”、“九妖十八洞”，“獅子盤臺”的玩法還有“鳳凰臺”、“白鶴臺”、“橋臺”、“燈籠臺“等，但是這些玩法，現在都已難看到了。

獅子在場地上的玩法，稱為“地回子“。一九五一年春，天門縣人民政府為慶祝中國人民志愿軍抗美援朝取得重大勝利，在竟陵城隍廟舊址（后稱人民廣場）隆重集會，全縣各地百頭雄獅、千名高手云集城關，競相獻技。表演項目系模擬山間叢林獅子的生活情態，如“打瞌睡”、“伸懶腰”、“搔癢癢”、“尋水喝”、“洗胡須”，獅子“飲”足了水，精神起來，接著表演“過河”、“發道子”（奔跑）、“打滾”、“飄山”（蹦桌子）、“金雞倒立”等，百頭獅子的精彩表演，萬余群眾的歡呼，把集會推向了高潮。

天門舞獅，源遠流長，是城鄉廣泛流傳的一項傳統文化體育活動。

5.天門“三棒鼓”

天門，由于地勢低平、多水，往昔水災不斷，民眾深受其苦。為謀求生路，他們背井離鄉，背起”三棒鼓"，走到哪里唱到哪里。許多人從湖北到中國西南部、印度、伊朗、中歐、西歐等地。也有些人經廣東到菲律賓及其它東南亞國家,人們稱他們為“中國的吉卜賽人”。

“三棒鼓”傳說唐時已有，當時叫三杖鼓，由一人頸掛扁鼓，手輪三根小木仗，三杖輪次擊鼓，并以一杖輪流拋擲空中。邊舞邊擊邊唱。發展到宋以后，從演唱小曲到中長篇，并從話本、鼓詞中移植事故，如三國、水滸、封神、西游、薛家將等。聲腔發展到后來，除［平腔］、［悲腔］、［鳳尾腔］、［雜花腔］、［魚尾腔］外，還有［十枝梅］、［摘花調］。唱詞多為三五一七句，即各句字數為五、五、七、五。“三棒鼓”傳到湖北天門，融入當地花燈鑼鼓、田歌等，富有鮮明的地方色彩。受水災之害的百姓，流落四方逃荒時，操漁鼓，打三棒鼓或敲碟子、打蓮湘，邊舞邊唱，有的甚至融武術、雜耍、魔術于其間，花樣很多，因而流布很廣，有的還傳到國外。

據《天門縣志》記載：同治年間，天門藝人陳登洲攜兒帶女靠唱漁鼓，打三棒鼓到了烏克蘭一帶。歐洲其它一些國家也有天門華僑當時靠打花鼓到國外謀生的。如今，英國、法國、德國、荷蘭、奧地利、意大利、波蘭、比利時、瑞士等歐洲國家，還有“華人花鼓劇團”及對這一藝術進行研究的組織。

漁鼓、三棒鼓在清末時就由逃荒糊口的演唱變為二人化妝三人化妝表演故事，進而組成草臺班子參加農村迎神賽會、民俗節日、家族禮儀等聚會活動。在演出時用幾張桌子搭成戲臺，故農村稱之為“平臺花鼓戲”。大約1930年前后才進入洪湖的峰口，沔陽的楊林尾，天門城關的茶園、劇場演出。在城鎮演唱中與漢劇、楚劇有了更多交流，從而吸取了漢劇、楚劇的表演程式。在音樂方面也增加了絲弦伴奏，形成了獨立的富有地方特色的花鼓劇劇種之一。

6.農民勞動習俗

清末、民國時期，天門鄉民以農為本，有“男耕女織”的習俗。男女均下地勞動，耕、挑等重活以男子為主，濱湖地區女子因裹足，不宜從事水田勞動，多以家作、紡織為主。

新中國建立后，婦女也加入了栽秧、割谷、脫粒的行列，成了棉花生產的主力軍。勞動中，為了協調動作，表現勞動情趣、激勵勞動熱情，人們在車水時唱“車水歌”、打麥時唱“打麥歌”，薅草、打秧草時唱“薅草歌”、“打草歌”，筑堤、蓋屋、填臺、搬運笨重物品時，則叫“號子”。唱詞內容，無所不包，有戲曲唱段，有民間故事，有新人新事，還有即興創作的順口溜。演唱形式豐富多彩，多為一人領唱，眾人和唱。插秧時，由技術熟練的人插頭翼和反翼，開展競賽，插得慢的人，慢到一定距離時，插得快的人則過翼，代插慢者插翼尾，叫“關雞籠”，既是“懲罰”，又有支援之意。割麥時，任務一樣，同時下鋤、開鐮；對技術水平低、速度慢而落在別人后面的人，叫“甩龍尾巴”。“大躍進”年代，稱農活技術不高、農事速度不快而沒有按時完成任務的人叫“鴨母”，督促完成任務時，叫“趕鴨母”。

中國共產黨十一屆三中全會后，黨和人民政府特別關心農村、農業、農民，農民種地出現了請工、幫工、換工等新局面，農業機械化也逐步實現，大大減輕了勞動強度，農民科學種田，干勁十足。

7.匠人勞動習俗

清末、民國時期，天門匠人大都有自己的作坊，所帶徒弟一般三年出師，出師后，既可以單獨開業，也可以留原作坊做工，第一年工錢比其他工人低。

作坊規矩甚多。木匠砍板視為柜臺，任何人不得落坐。斧頭不得放置在砍板上，以防斧落傷人。建造房屋、制作家具的主人，應先請掌墨師傅。下料、畫墨線均由掌墨師傅決定或自己動手干。篾作坊單日扎制筲箕，不扎制撈箕，否則，即視為不吉利。鐵鋪打鐵用的鐵砧、風箱只能置于門外或廂房中。

“九佬十八匠”（即補鍋佬、剃頭佬、修腳佬、閹豬佬、殺豬佬、打榨佬、洗磨佬、蓋鋸佬、趕工佬；銀匠、銅匠、鐵匠、錫匠、彈匠、木匠、圓匠、窯匠、瓦匠、漆匠、雕匠、染匠、縫匠、篾匠、榨匠，外加茅匠、箍匠、皮匠）出門做生意時，以各自獨特的方式招引顧客。如銅匠甩五塊銅片串成的“銅響子”，鐵匠敲打爛鐵器，閹豬的敲小銅鑼，搶刀磨剪的高叫“搶刀一磨剪哪！”補鍋碗的，有的甩“銅響子”，有的高叫“補鍋一補碗哪！”等等。

新中國建立后，匠人多沿舊習，中國共產黨十一屆三中全會后，補鍋佬、洗磨佬、蓋鋸佬、茅匠、染匠逐年減少。

8.商人、擔販勞動習俗

清末、民國期間，天門商人一般設有商店，拂曉即開門營業。由管事先生開門，學徒卸門。店門多是合頁門板，卸下后分左右兩邊順序正面豎放，不可反放和倒號，以示“百事順遂”。掃地須由下及上，倒灰應走后、邊門，以示“進財納福”。顧客進門，禮貌相待。洽談生意，賣方多“漫天要價”，買方則“就地還錢”。

擔販們多走街串鄉，隨時隨地做生意，招攬顧客的方式五花八門，各具特色：賣涼豆腐、水酒（酒糟、伏汁酒）、頂糕的敲打竹片，分別發出“噠噠噠噠”、“咯 咯—噠”等聲響；售包面、食油的敲打竹筒；銷售麻糖、煤油、小百貨的，分別敲小銅鑼、擺銅鈴和搖貨郎鼓；叫賣面食的高喊“湯包—、肉包—、戈奎—、發糕—、溜粑—、油條—”；出售紙糊燈籠、紙扎花及車（做）糖人的，各自突出地顯示商品；賣吹叫、滴咚的，直接吹響吹叫、滴咚，還有叫賣瓜子、炊子（燒開水用的陶器）、茶壺的等等。

新中國建立后，隨著經濟體制的不斷變更，商店、擔販的勞動習俗發生了很大變化。在國營、集體、民營商業中，提倡文明待客，禮貌經商，商品亮架，明碼實價；中國共產黨十一屆三中全會后，顧客與銷售服裝、日用小百貨的個體商戶洽談生意時，價格靈活，可以議價、還價。走街串巷叫賣的擔販改用三輪車，國營集體商業全面改為個體經營，多數人有了自己的經營攤位。

9.船民勞動習俗

俗話說：“行船跑馬三分憂”，故行船的規矩很多。船只行駛相遇，各走左邊。遇船叫號，靠左呼“搭著”，靠右呼“翹著”。夜間行船，懸掛桅燈。纖工相遇，上水船纖工走里（近岸），下水船纖工走外。撐篙不能觸及他人船體，必要時須向對方打招呼，征得同意后，才能觸及船弦或船尾。船只靠岸，不能從船群中插入，只能停靠在已停船群的上游或下游。否則，即視為失禮。新中國建立后，本地船工逐年減少。

10.飲食習俗 清末、民國時期，天門農民以麥米、粟米、面粉、稻米為主食。一般年景，農戶在農閑時，一日兩餐，一粥一飯，搭食蔬菜；農忙時，多為一日三餐；插秧、收獲季節，另加出工前的“過早”（早餐），收工后的“消夜”（夜餐）。集鎮居民以稻米為主食，兼食面粉，也有搭食雜糧、瓜菜的，多為一日三餐。新中國建立后，城鄉居民均以稻米為主食，兼食面粉、面條。如遇災年，提倡“瓜菜代”。

鄉民以食新鮮蔬菜為主，豆制品次之，有時食葷腥。新中國建立后，居民菜食花樣增多，食用葷腥較普遍。市民、村民喜食蒸菜，魚、肉、青菜、蘿卜、芋頭、湖藕、排骨都可以粉蒸，其中以粉蒸牛肉、豬肉、茼蒿和泡蒸鱔魚最為可口。群眾中有“吃肉不如喝湯”的說法，平時改善生活或招待客人均以喝湯為敬。湯的種類很多，有雞湯、豬排骨湯、龍骨湯、雜骨湯、蹄花湯、心肺湯、牛肉湯等，大都加入湖藕、粉條、海帶或蘿卜等，置于大砂鍋內，以文火煨爛而成。其中以雞湯、龍骨湯、排骨湯為最佳。70年代后，又興喝甜湯，如銀耳湯、蓮子湯、桔瓣湯等。

家制咸菜、干菜，能調劑菜食的余缺，經濟實惠，自古以來家家必備。冬至開始，腌臘肉、臘魚，有的還灌制香腸；春天腌芥菜（家菜）鹽菜；夏天曬蠶豆醬、小麥醬；秋天腌豆豉；冬天霉乳腐。蘿卜、豆角、蛾眉豆、刀豆、辣椒、洋姜、油瓜、榨菜葉及塊莖等，也可制成腌菜、醬菜、干菜。在各類家制腌菜中，尤以早黃豆腌制的豆豉最具特色，成為主要佐餐食品和饋贈親友的佳品。“鲊辣粑”也是本地居民的家常菜。藕、蘿卜、茄子、冬瓜、南瓜、芋頭稈、豬肉、豬內臟均可制成“鲊辣粑”。方法是：洗凈、切碎、晾干，拌入適量辣椒、食鹽、米粉，盛于養水壇或缸中，加蓋密封保存。食用時，取出炕熟，即可佐餐。

本地風味食品頗具特色。酒糟又名水酒、伏汁酒、是人人喜愛、家家會制作的四季食品。春節期間，農戶多熬制麻糖，制作麻葉、麻片、酥餅，油酥玉蘭片、荷葉子、翻餃子、麻花等。糍粑為春節佳品，農戶打糍粑較多，置于臘（月）水中浸泡，經三月左右不變味。

11.服飾習俗

天門人民的服飾，注重高雅、樸素、大方、實用。不同時期、不同階層人的服飾各異。

清末，在富、宦人家中，男子上衣，春、秋季多穿棉、緞長袍套馬褂；夏天多著絹、綢單衣；冬天多穿羊皮襖。下穿緊腳褲、云頭鞋。婦女上穿大襟闊袖、滾邊、鑲角衣，下穿滾邊長褲或百褶、滾邊罩腳裙，腳穿繡花鞋。其中，年輕婦女愛搽脂抹粉，戴手鐲、耳環；年輕男子的上衣，冬天多穿對襟短棉襖，稱“滾身子”或“綁襖子”，下穿爪褲；老年人冬天上穿長棉襖（俗稱“布襖”），下穿套褲。

在一般群眾中，男子在夏天多穿白棉布短褂、褲，赤著腳或穿草鞋；冬天上穿大襟、布扣褂子和長袍，下穿折疊腰、大褲腳褲子，系褲帶。婦女在夏天上穿青、藍布或印花布褂，布扣、圓擺；下穿折腰大褲腳褲，腳穿繡花鞋；冬天一般穿大襟棉襖、折腰棉褲。其中農村婦女多戴手鐲，頭纏包頭或戴勒子。少數新婚婦女在探親或田間勞動時，還腰系紅綢帶，迎風飄動，頗有鄉土氣息。不論男女老少，冬天都是穿長統布襪，圓口布鞋和青棉布靴。在布質上，農民多用自紡自織的棉布衣料；城鎮居民多是細布衣料。

民國時期，政府官員中，男子穿中山服，富戶中的年輕男子，夏天穿絹綢對襟短褂、半頭褲；冬天頭戴呢帽（俗稱禮帽），身穿長袍，腳穿皮鞋。婦女多著不滾邊、鑲角的對襟短上衣，或穿長旗袍、長統絲光襪、緞子鞋。在普通群眾中，男子冬天頭戴瓜皮帽，身穿長袍、長棉襖、折疊褲，腳穿布鞋。農村的中、老男子為抵御風寒，多戴羅松帽（俗稱“狗鉆洞”），身穿棉衣，腰系“褡包”。夏季多穿短褂、褲。睛天戴草帽；雨天穿蓑衣，戴斗笠，打赤腳。農村婦女以穿自織的棉布為主，并用鍋底灰、烏桕葉或紫花染色；間或穿細布、竹布、線布和陰丹士林布的大襟短襖和大褲腳長褲。婦女的頭飾、手飾與清末相似。

新中國成立初期，本地男子大多改長袍、對襟短褂為干部服、中山服、圓角襯褂。改瓜皮帽和禮帽為舌檐帽（有檐子的布帽，俗稱“兵帽”）。少數婦女穿列寧服（或延安服），多數婦女穿花布大襟衣服。男女青年喜鑲金牙，不講究頭飾、手飾。1958～1985年，男子多穿軍干服、中山服，頭戴舌檐帽。女子多穿小翻領花褂，顏色多為灰、藍，十分單調，此后，土布（自紡自織的棉布）逐漸被淘汰，以細布、斜紋線布、平光呢、嗶嘰呢、卡嘰、紗卡等布為主要衣料。“文化大革命”中，青年男女服裝突變，戴軍帽，穿軍裝，背黃挎包，風行一時。進入80年代，街、村居民服飾差別不大，服裝式樣多樣化。男子中，年輕人一般穿軍干服、登山服、運動衫、皮夾克、喇叭褲、牛仔褲，也有穿西服或風衣的，男女青壯年均戴手表。中、老年人多穿軍干服或中山服。女子中，年輕人的四季服裝在式樣和色調上不斷翻新，春、秋二季為春裝或西服；夏季為短袖上衣（如幸子衫、紅襯衫）、各式裙衫，少數穿旗袍，配以長統柔絲襪；冬季內穿毛絨內衣、綢面棉襖，外穿滌綸罩衣（俗稱縵褂），還有套穿呢絨大衣或人造毛大衣、各式風衣、羽絨衣的，頸圍絲、絨或化纖圍巾，褲腳踩在腳底下的“健美褲”女人都愛穿。中、老年婦女喜著青、藍和灰色的對襟服裝。鄉間多數男女腳穿皮鞋、膠鞋、塑料鞋，少數人仍穿布鞋。進入二十一世紀，城鄉居民服飾，以皮、毛料為主。式樣按各自所需而購，在中、青年女人中流行人人愛穿韓國制造的“野蠻女衣”、“水桶裙”和造型性感優雅的旗袍、白褲子。不少男人愛穿大紅色、寶藍色的中式對襟唐裝，式樣新穎、時髦。身穿各式服裝的年輕男女配戴手機、手鐲、項鏈、戒指的越來越多。

12.發式習俗

清末，天門男子蓄長辮。幼男頭蓄一撮短發，扎紅繩，幼女扎兩只小辮，沿耳邊垂下，謂之“垂髻”；少女蓄單辮；成年婦女挽發髻，別簪子。

民國時期，男子剪掉辮子，集鎮男子，中、青年多蓄平頭，部分老人蓄短發；農村男子大都剃光頭，少數蓄平頭。成年婦女大多在腦后盤成各種開頭的發髻、別簪子，其中少數人為披發；少女多蓄劉海，梳單辮。城鎮青年婦女的發式似蓮蓬的，叫“飛機頭”，老年發式如同香蕉的叫“香蕉頭”。農村青年婦女的發式如鴉雀尾的，叫“鴉雀尾巴”。

新中國建立后，50～70年代，男子中，中青年人的發式多為平頭、偏分頭；老年人多為短發、光頭，少數人為西裝頭。少女扎單辮或雙辮，少婦為齊肩或齊耳披發。從80年代起，男子中，青少年人多為西甩頭、大分頭，流行“雞窩頭”、《霍元甲》中的“鍋蓋頭”、《霹靂舞》中的“爆炸頭”，短披發并留長髻角；中老年人多為西裝頭、分頭、平頭。女子中，少女、少婦大多燙發，發式有排球女將中的純子型、《血穎》中的幸子型、菊花型、波浪型、包菜型等，中、老年婦女多為短披發。從1995年開始，大部分中青年男女染發，少女大多盤頭。2001年開始在少女中流行長發、纖維燙發。

13.居住習俗

清末、民國時期，天門集市巨商住宅多為“兩廳六房圍一井”的四井口層，即進大門為前廳，前廳兩側為耳房，前廳樓接著四方天井，天井兩旁有廂房，作廚房或儲藏間，過了天井則是正廳（堂屋），兩邊各有正房，正廳后面為拖院子。農村的富戶人家也有住四井口屋或塞口屋（即將三間三拖正屋前的兩邊廂房連接成門樓或廳屋）的。集鎮、農村的一般人有的住房多為兩間兩拖或三間三拖屋。有的人在正屋一邊前另加一房的稱丁字屋或曲尺屋，兩邊各加一房的稱撮箕屋。因常遭水災，貧窮人家多是蘆葦稈、高粱稈或竹片夾成的泥巴壁子、草頂或瓦頂房。少數戶僅有一兩間茅草屋或“鴉雀棚”（即窩棚），以避風雨。富戶多為磚墻木架結構的瓦房。一般是坐北朝南，避暑避寒，但多數住房無窗戶，室內陰暗潮濕。

新中國建立后，天門人居住習俗逐漸改變。農村住房從60年代起，一般為磚木結構的三間三拖或耍三間，坐北朝南，門窗高大，通風向陽。前有正屋，后有廚房，中間留有小塊空地，打有飲水的鋼管井或竹管井。廚房后面或旁邊，建有豬屋，清潔衛生。80年代，農村的一些先富人家開始建造二三層的鋼筋水泥結構樓房。集鎮居民新建的住房，有的高達四層，式樣新穎，具有時代特色。外出打工的農民從外地引進了具有外地特色、式樣美觀新穎的樓房圖紙，不少農民照圖紙建造了三四層的樓房。

14.宴請習俗

新中國建立前后，本地設宴請客的習俗變化不大，上午、下午兩餐，以10碗為敬，也有12碗的，宴席菜食以魚、肉（豬肉）、雞、蛋為主要原料，牛肉、鱔魚、甲魚次之。正席必有蒸肉、碗子魚、肉圓子、豆腐圓子等，還有藕蒸菜，叫“押桌”；榨菜炒肉，叫“下飯菜”。從70年代起，席上的羹湯多由咸湯改用甜湯。宴席多為10人一席，上、下方各為3人，左右各為2人，以上方中座為首席。首席，多請輩份高、年歲長的人就坐。貴客（如新女婿首次過門）也多安排在首席上。下方稱下首，左、右兩邊稱東角、西角。菜碗擺法、移動均有嚴格的規矩。

15.婚嫁習俗

清末，婚娶都仿效古代的六禮（納采、問名、納吉、納征、請期、迎親）訂婚手續，男女雙方年齡一般在十八歲至二十歲左右，“門當戶對”，父母同意即可成婚，初儀婚“下聘禮”，先派媒人（月老）往來溝通問訊撮合，男方同意后，即報知女家，令其開具庚貼，詳載女方生年月日，由媒人將庚貼送至男家，男方請算命先生推命合算，如合命，三日后則請媒人帶錢財、首飾、禮品或者牛羊到女家訂生庚八字貼，叫“拜允”，女家回敬衣帽等物品于男家叫“回庚”，是日男女雙方辦酒席宴請媒人，以后每逢五（端陽），八（八月十五），臘（臘月）都要送禮。結婚以前，男方備衣服、首飾、禮金等和媒人同到女家上門確定婚禮日期，俗稱“要人”。婚前數日男家籌辦婚日應有之事，于前一日殺豬，備辦婚日酒席，提前六天寫請貼、接客，婚日設宴招待來客，同時親友送禮錢（用紅紙包），表示賀喜，舉行婚禮前一天男方必須備齊魚、肉、酒各八斤，以及女方所需的裝飾品和衣服，用抬盒抬到女家，俗稱“上頭”。女家妝奩陪女兒出嫁，富者高達五、六十抬（陪嫁妝的數目稱為“抬”），貧戶人家僅有一個包袱。

迎娶時，親家一定要是男方的上輩家中一切齊全的人充當，彩旗紅燈，聲樂前導，鑼鼓隨行，鞭炮齊鳴，富者有花轎、官轎或大船，一般貧民用小船，小車接待，禮節甚簡，娶親的人走后，新郎在家中告祖，準備迎親。

迎親的人到女家后，有條件的門戶備酒席招待客人，新娘頭頂錦服參拜爹娘辭別了進轎，親友賀鞭，鑼鼓喧天，一路上聲樂不停，新娘花轎至男家，由插金娘賓扶新娘下轎，進屋同男方（新郎）一起拜堂，對天地牌行三叩禮叫“拜天地”，舉行結婚儀式后，新娘入洞房與新郎喝交杯酒，吃下輿飯。親友宴后有鬧新房之風，俗稱“三天不認大小”。第二天，請九童女賠新娘，餐上六碗菜后新娘下席更衣，拿香紙入廚房把司參。第三天，新娘在新郎的陪同下端蛋茶謝親友以表示對親友的尊敬，親友“打發”錢財。女講三從四德，男講三綱五常，一起恭敬爹娘，婚后周月新婿備禮物與新娘歸寧，俗稱“回門”，以上是舊式婚禮之概。舊式婚姻是由父母之命，媒妁之言，均系包辦婚姻，有的指腹為婚，強迫成親；甚至有買賣婚姻，搶親，換親，近親結婚等。早婚極為普遍，有十二三歲就結婚的“小婿”，男女雙方不能自主。少數官吏，巨商娶三妻四妾。此風俗與潛江、沔陽（仙桃）一帶流行的大同小異。

民國時期，婚嫁之事有所改變，新郎穿長袍戴禮帽，新娘頭頂羅妙，身穿旗袍，其它禮節一律照舊式禮結婚。

新中國建立后，結婚舉行新式婚禮，實行男女自由戀愛，婚姻自主。1951年國家頒布了《婚姻法》，男女婚姻受到了法律的保護，父母不得干涉兒女的婚事，許多男女青年舉行新式婚禮，定期不收彩禮，結婚不辦酒席，不鋪張浪費，結婚由二人互相介紹，男女雙方通過一段時間的相處，情投意合，按《婚姻法》規定的年齡，持單位介紹信，到（區、社）鎮人民政府登記，領取結婚證書，取得法律的保護。

結婚擇雙日或重大節日（元旦節、春節、三八節、勞動節、國慶節）舉行婚禮，廣發喜糖喜煙，并宴請親友參加婚禮，婚禮樸素大方，有的男女青年利用婚期外出旅游，稱為“旅游結婚”，“拜允”、“回庚”、“接彩禮”等舊的一套基本廢除，但“訂婚”、“回門”、“拜堂”仍然存在，有多數人婚禮上墨守成規，定婚收禮，結婚講排場，有少數的女方在金錢、家具上提出許多過高的無禮要求。老百姓說：“結婚講排場，一個年代比一個年代要求高，60年代糖果、餅干；70年代“三轉一機”（手表、自行車、縫紉機、收音機）；80年代電視機、洗衣機、電風扇；90年代全自動洗衣機、數碼彩電、音響、三金（項鏈、耳環、戒指）、樓房。男方結婚借債，婚后還債，造成夫妻不和。

16.祝賀生子女習俗

生了小孩，用雞蛋煮、染紅蛋給親友報喜，外婆家則在小孩“洗三”（第三天）又稱“湯餅”，給產婦送糖、蛋、雞、肉等營養品，叫送“毛祝米”；小孩“滿一月請客”（又稱彌月）時，親友均送禮，外婆家用抬盒送肉、魚、蛋、糖、雞、衣服、首飾等物，謂“送祝米”。這種習俗，在民間古今盛行。

17.祝賀小孩生日習俗

小孩滿一周歲，親友送禮慶賀，叫“做周歲”。生日晌午，將“做周歲”的小孩放坐桌上（此前是不讓坐在桌上的），面前放置書、筆、秤、尺、算盤、食物、玩具等物品，讓其選擇，叫做“抓周”，以此“預測”其成人后的作為。孩子滿10歲，請客慶賀，叫“做十歲”又稱“幼學志慶”，也有當孩子每年逢生日做“散生”的。這種習俗，在民間古今盛行。

18.祝壽習俗

一般年五十歲（即虛五十歲）的人，均可祝壽。祝五十歲稱“知命”，六十歲稱“花甲”，七十歲稱“古稀”，七十七稱“喜壽”，八十八歲稱“米壽”，七十歲至九十九歲稱“耄耋”壽，一百歲稱“期頤”。祝壽時，親友送禮，壽主辦招待宴席，吃“壽面”。晚輩還要在壽堂里給壽主磕頭拜壽。舊社會按時祝壽請客的多為富裕人家。新中國建立后，不太講究祝壽禮儀。

19.建房習俗

清未、民國時期，富戶建房要做的第一樁事就是相住宅地風水，把人的未來命運、子孫后代的禍福與環境緊密聯系起來。在相地時進行卜吉活動，大都按《黃帝內經》中的“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若如斯，是事嚴雅，乃由上吉”的風水整體系統原則辦事。

農村住宅講究地離水源近，以位于河流交匯處的高臺上為最佳。（2）住宅坐北朝南以避風向陽，免受風雨的侵擾。重視“坐北朝南屋，住著好享福”、“坐北朝南，冬暖夏涼”、“屋朝南，人向陽”的原則。（3）集市住宅講究陽面、順路、順眼、人流量高。（4）建房奠基，民間俗稱“下屋基”，一般要在墻基上砌一塊青色的奠基石，上刻“泰山石敢當”五個大字作為鎮宅符，寓意所向無敵、百鬼可鎮、災禍敢當。（5）上梁求吉，選擇上梁木，有的用榆木，榆的諧音“余”，取“余糧萬石”之意。有的用棗木做檁，取“早積余糧”之意。（6）上梁披紅，由木工用紅綢或紅棉布包梁，起梁時間大多選擇在正午時分，石、瓦、木、鋸四匠齊集，左鄰右舍都來捧場湊熱鬧，在掌墨師傅的口令下，由四個木工小伙用新繩索將房梁向上提升到位，在場的人們興高采烈，房主放鞭炮，撒喜糖。（7）喝待工酒，待工酒是款待匠人和幫工者酒席的總稱。一日三餐，餐餐佳肴，其中還需擺開工酒、上梁酒、圓工酒。建房耗資大，故民間有“沒有三年陳酒漿，不能動用木瓦匠”的說法。

廣大貧民無錢建房，長年累月幫富戶做長工、打短工。住的是東家的柴房、收拾屋，有的住的破廟。通過多年的積蓄，只得請茅匠蓋茅草房暫度棲身。

新中國建立后，貧苦大眾翻身做了國家的主人，生活水平逐年上升，天門建房戶如雨后春筍。農村居民建房，木、瓦、石、鋸四匠由生產大隊派工，收入上集體帳，工匠記工分年底分紅；幫工者需到生產小隊請假，方可幫工。集市居民建房請建筑隊施工，小工由房東自己請。建房者選址由村（居）民委員會統一按排，農村建房一般坐北朝南。集市建房不分東西南北方向，除掉了建房看風水等迷信唯心思想。但建房上梁披紅、喝待工酒與往常一樣沒有變化。1975年農業學大賽，實行新農村房屋改造，房子統一建在河渠兩則，坐北朝南，統一寬度、深度、高度，房子高了的將立柱鋸掉，矮了的在立柱底加磚，整齊化，條理化，一律化，這樣一來，使新婚的新娘子外出后摸不到家。

中國共產黨十一屆三中全會后，天門人大都建混凝土結構的樓房，式樣新穎美觀。不管是單位、個人建房，雖承包給了工程隊，平常不管吃喝，但開工酒、下基酒、上梁酒、圓工酒和已往一樣，由單位和戶主設宴招待工匠、幫工者。

20.喬遷習俗

“喬遷”即“遷喬”、“遷居”，喬木，高大的樹木，比喻人居住條件的改變。遷居，是指舉家從原宅遷入新宅（即新房子、裝修一新的房子）。人們居住條件有了改善，生活幸福美好，自然是大喜臨門，必需進行慶賀，從古至今皆然。

（1）新居布置。在大門、堂屋、神位、廚房等處張貼大紅對字與橫幅，有的還在大門上貼“福”字，裝飾的匾額必須由內親賀贈。（2）選定日子。人們喬遷新居，都要擇個好日子，講究選黃道吉日，很多人擠在初八、十八、二十八，如“黃道吉日”安排有限，雙日既可。（3）發送請柬。對于主人來說，如果想親戚朋友前來參加吃遷居慶賀酒宴，就必須發送請柬。（4）遷居選吉日。搬遷時，放鞭炮，六樣物品必須先進新居，如米、錢、水、碗筷、火爐、掃把，所謂“兵馬未到，糧草先行”。忌孕婦參與搬家，怕動了胎神，實際是保護孕婦的一種措施，以防勞累過度流產。（6）遷居酒宴，一般擺在自家新宅。2000年后，城鎮居民辦遷居慶賀酒宴，一般設在酒店，有的人家為了感謝木、瓦、漆匠，專門為工匠師傅擺席叫“謝師酒”。21.賀人喬遷新居習俗

（1）送賀禮

清未至今，人們喬遷新居，其親朋好友及相關的鄰居要表示祝賀，禮物厚薄一般以與房主關系的親疏而定。除了送禮金外，當今有的送家電、餐具、桌椅、沙發等。有的送對聯、賀匾、鏡屏、字畫、鞭炮等。禮物根據主人的愛好和需要而送，讓主人及時布置到新居里。

（2）送賀聯、賀匾

鄉民在祝賀別人的喬遷中，常運用對聯的形式來表達喜慶之意。房屋建成遷居時，主人喜歡在大門、廳堂張貼對聯。對聯內容有：“新居落成千般喜，全家和睦萬事興。人居新屋精神爽，家發老財幸福長。年年月月時時好，子子孫孫代代強。日照新居添錦繡，花栽秀圃吐芬芳。好景年年好，新居處處新。共慶喬遷喜，同吟致富詩。”等。

親友在祝賀房主喬遷新居時，為了表示隆重，也有親友送匾額的，匾額和對聯一掛，新居生輝，喜慶的氣氛全部體現出來了。匾額多用四字句，亦可用對聯橫額，如“瑞氣臨門、世代永昌、金玉滿堂、華屋增輝、新居大吉、華堂煥彩、春光永駐”等。

22.商戶取店名習俗

店名，舊時稱商號，商家辦店經商都十分講究取名，認為店名的好壞，關系到營業的興衰，取一個廣大顧客所喜歡的店名，是每個店主所追求向往的。

舊時，在商界流行傳統的取店名法，商店吉祥取名內容廣泛，表示數量眾多的有：“萬、廣、豐”；表示規模巨大的有：“元、洪、金”；表示發展順利的有：“亨、通、達”；表示關系和諧的有：“和、協、合”；表示生意興隆的有：“隆、昌、茂”；表示事業長久的有：“長、恒”；表示萬事吉祥的有：“瑞、祥、福”；表示公平信用的有：“信、義、仁”。如“李茂興、鄒恒昌、徐和泰、大順祥、方福順、黃永盛、艾和泰、陳興隆、陳意祥、漢保榮”等。

當代出現了商店取名的新風尚，取店名有以商店主營商品取名的，有以商店服務特點取名的，有用富有文化意蘊的詞命名的，有以人名命名的，如有以商店服務特點命名的。

23.店戶開業禮俗 商房不論大店還是小店，成立或開張時，必有開張之慶。所謂開張之慶，是商店本著熱烈隆重而又節險的原則舉行的一種慶祝儀式。各行業舉行開張慶典是為了營造喜慶氣氛，擴大影響，達到宣傳自己、擴大傳播范圍、塑造良好形象的目的。開業典禮一般有以下程序。

（1）選定開業時日。天門商人中流行選擇“八”的日子，如初八、十八、二十八，因“八”字與“發”字諧音，表示商人對未來的祝福和期待。

（2）做好輿論準備。商家在開業的3天前在報紙、電視臺、墻壁上廣泛進行廣告宣傳，引起公眾的注意。

（3）發放紅色請柬。請柬發出前認真工整填寫應該填寫的文字，講究內容完整，文字簡潔，措詞熱情誠摯。

（4）親朋好友賀鞭。商戶追求紅紅火火，紅屑滿地，一則以示喜慶，二則靠噼里啪啦的爆竹聲吸引左鄰右舍和過路行人的注意，廣而告之新店的誕生。

24.“白喜事”習俗

清末、民國時期，家里死了人，有名望的家庭按規矩禮節辦事，初喪時鳴鞭炮，子孫親房燒紙化香，將死者遺體洗凈換衣，俗稱“裝老”。子孫將遺體移在塌上，俗稱“出塌”。隨后將死者睡過的床鋪馬上搬走，地掃干凈，告知親朋好友，叫“訃告”。親友聞悉帶香紙鞭炮、禮布，前來吊唁，親人戴白帽，對吊客發孝布以致喪哀，設孝堂，備以棺材，辦素餐待客，僧人誦經，死后二三日，死者進棺材時鳴喪炮，吹嗩吶，僧道擊樂器，孝子及親屬繞棺材一周向遺體告別，棺柩擱在高凳上，稱之“起高”，靈前陳設牲畜祭品，親朋好友聚集祭奠，孝子親屬誦經焚香化紙。

送葬前夕聘請禮賓者四人，在前面導行禮叫“唐祭”。從死者死亡之日起以七天計數稱“頭七”，“二七”到“六七”。“終七”，請道士做道場念經，日夜不停，“頭七”至“五七”整三十五天死者靈前要燈明，香火不斷，七天燒一次袱包，連燒七次。齋人，九天燒一次袱包。女婿“六七”齋祭。死后一百天叫“百日”喪期兩年半后，擇黃道吉日“脫服”，稱為“脫孝”，孝子要守三年孝，叫三年飯，一般百姓家遇到喪事。親戚朋友或湊錢擊鼓賽歌，叫“晝夜守靈”，這是唱挽歌的遺風。

舊時采用棺木葬，葬期無定。貧者棺薄而葬速，富者棺厚而葬遲，最久為三年。出葬時，有錢人用鼓樂僧道、旌輿幡旗前引，家族、親友在棺后相送，稱為“送殯”。葬地請陰陽先生選擇，沒錢沒勢的人家罕用葬地，掘土為穴，富者有用磚砌穴，納棺于中覆以土，做為墳墓，墳四周為墓地，上種柏樹及桐梓樹等，送殯者回來時叫“回喪”。孝子捧靈牌回返家門前，由孝媳婦接靈位退進家堂，每日獻茶飯如同故人還在，以上的喪葬概況，俗稱“白喜事”。

新中國建立后，中國共產黨和人民政府破除迷信，移風易俗，樹立新風，喪事從簡。自1973年起大力提倡火葬，文明衛生，初喪家，親友前往吊唁，送花圈及錢物。送葬之日，家屬及親友臂纏黑紗，胸佩白花，穿白衣、戴白帽致哀的遺風在鄉問還存在，放鞭炮，吹嗩吶，靈車漫行，親友路祭，家屬親友送遺體至殯儀館火化，火化后，將骨灰盒下葬土中，喪主宴請親友，表示謝意。喪葬雖然進行了改革，但有些方面仍沿襲一些封建迷信的東西，需要加以革除，另外五保老人故后，由集體送葬。25.祭祀禮儀

嘉靖《沔陽州志》載，自古鄉人“信巫鬼，重祀”，相沿成習，至民國時，改易甚微。建國后，經歷次政治運動，破除迷信，祭祀活動在民間已經絕跡。茲將建國前盛行的祭記活動述錄如下：

朝 山

正月初一和初三，男子結伴，不遠數百里敬山，祈子、祈財、祈福、祈壽、求神庇佑，近至京山觀音巖，遠至黃陂、均縣武當，謂之“朝山”。

會首擊鑼數通，集聚隊伍，謂之“催香客”。香客一律系兜肚，掛黃香袋，齋戒啟程，以杏黃“朝謁進香”旗為前導結隊而行，沿途誦經號佛。異地香客后來居上謂之“越旗”。是絕對禁止的，一旦“越旗”必然發生械斗。

游十廟

正月初二，城區男婦以地域為單位集中于附近廟堂，揚旗樹幟到城內外各寺廟焚香拜神，以求神佑，起止點按方域而定，各各不一，是時，城東的乾明寺、東光廟、東園禪林，城南的南禪寺、南關廟、白馬廟、白鶴觀、火神廟，城西的西塔寺、水西庵、笑月庵、城北的北關廟、二郎廟、紫芝庵，及城內的城隍廟、玉皇閣、雷祖殿、丹臺觀，香煙縹緲，人流如織，鐘磬震耳，俗稱“游十廟”。

上九日

正月初九為上九日，俗稱為玉皇生日，從初一至是日，遠近各鄉農民結伙成隊進城，少則數十，多則數百，張著黃旗，打著鑼鼓，吹著嗽叭，演著“十樣錦”前往城隍廟進香，祈禱豐收。

文昌會

二月三日為文昌會，各私塾塾師敬神聚飲，做文昌會議。學生向先生贈錢禮，謂之“榮修”。

城隍辰誕

五月二十八日，十月二十八日為城隍辰延，是日，城隍廟前搭臺演戲慶賀，廟中香煙裊繞，士女雜沓，糜費不資。

中

元

七月十五日為中元，俗稱是日開鬼門關，各家祖先都回家享受祭禮，早晚三餐，各家均以肴饌供桌案，謂之“接祖宗”，接著全家老少入席同食，俗稱“過月半，”晚餐前須保持安靜，由家中長者提壺向祖先“敬酒三杯”，以示慎終追遠之意。入夜，在屋外焚化袱包，搖錢樹，紙箔及紙剪衣服，鞋襪之類，城內外各寺廟的僧尼道士誦經禮懺，在義河、東西湖浮放紙燈、荷燈，向郊外放焰口，撒放肉色之類食品，以飧孤魂野鬼，是時鐃鈸、鼓樂經耳不絕，鐘鳴達旦，謂之“盂蘭會”。

報

賽

春秋雨季，城內外相繼團結為會，延黃冠俗道設壇迎神，祭水、火、土、谷諸神，謂之“春祈”、“秋報”、少則一、三日，多則五、七日。

是時，按方社即當年歲名，分行化王神紙牌，用米谷插供，逐家大門內張燈結彩，謂之“平安”。

最后，以紙扎船門遍收米谷，將牌納船內，送水濱焚燒，謂之“收瘟攝毒”。

抄庫寄貢

請和尚道士設壇于家中誦經拜懺，編竹為箱，紙錠，楮錢，為活人做生齋，謂“抄庫”，為死者做亡齋，謂“寄貢”。

26.歲時佳節

春 節

農歷正月初一古稱“元旦”，民國初始名“春節”俗名“過年”。是日，各家各戶聞雞鳴而起，長幼依序拜祖先，男子用盤子托香爐，燭臺，齊呼“開門大發”，啟門燃放鞭炮，魚貫出門朝吉方而行，然后將盤置予地上，焚黃表望天而拜，謂之“出天方”，又稱“出行”。禮畢，合家聚飲屠蘇酒。

從元旦起。晚輩向長者揖拜，大人帶小兒出謁戚友，或遣子弟代賀，謂之“拜年”；饋小兒以錢幣，謂之“壓歲錢”；親朋家互相宴請，謂之“請春客”。與熟人路遇均互道“恭賀”，至初三、四乃止。龍燈，獅舞、采蓮船、蚌殼精、五蝦鬧鰱、高蹺、故事，武術競相上街表演。各鋪號鳴鞭助興，城內外充滿濃厚的節日氣氛。

初三子夜，各家室內紅燭大亮，將除夕貼于門窗各處的紙錢一并焚化，翌日，各理本業，俗稱“燒了門神紙，各人尋生理”。

建國后，除敬神，出行等節曾一度革除外，其余習俗大都保持下來。

元 宵

正月十五日古稱“上元節”，是夕故稱“元宵”。從十三日起，各家門前張燈結彩；入夜，大人，小孩提燈游行，步月踏歌，猴燈，鰲魚燈、騎馬燈爭奇斗巧，掛燈，舉燈、提燈映耀交輝，城內、城外、大街、小巷形成“燈流”，至十五、六更成高潮，謂之“賽燈”；獅子、龍燈也上街獻技，鞭炮聲，鑼鼓聲、喝采聲響成一片，謂之“鬧元宵”。是日，各戶皆以糯米湯園為食，或包餡水煮，或入屜籠蒸，或油炸小炒，統稱“吃元宵”。

建國后，“賽燈”活動發展到以街道、生產大隊，工廠、機關學校為單位，近十年，彩燈照明大都改蠟燭為電燈，并普遍采用電動技藝，出現了“陸羽品茶”、“二龍戲珠”、“孔雀開屏”、“豬八戒背媳婦”、“登月火箭”等結構巧妙，制作精美，寓意深刻的組燈，熣燦奪目，引人入勝，使久享盛名的走馬燈相形見絀。近年來，元宵節又增添了放焰火新節目。

花 朝

二月十五日俗稱“花朝”，傳為百花生日，以是日最為吉利。舊時，女孩穿耳、蓄發、取名多在此日。

清 明

清明多在農歷三月間，是日，各家到祖墳上除草、培土、焚化紙錢和箔錠，謂之“掃墓”。前一日為“寒食”，不舉煙火，剪紙為幡插于墳頭。

如今，實行火葬，上墳之俗，日漸減少。

上 巳

三月初三為上巳，男女結伴春游，或至古城堤，或至東西湖，賞春景、聽蛙聲，謂之“踏青”。兒童則以放風箏為樂。學校多于此時組織學生到郊外旅行，謂之“遠足”。

端 陽

五月初五為端陽。各家門首懸艾枝，菖蒲，用藥屑作香袋系于兒童衣襟，用艾蒲雄黃酒涂于小兒耳鼻，以辟百毒；又用之遍灑屋角、床下、在屋內外燃放雄黃爆竹，以辟蛇蝎。以雄黃、朱砂入酒為飲以蘆葉包糯米煮食，古稱“角黍”，俗稱“粽子”，鄰里互贈鴨蛋、鹵雞蛋。

此日，義河及縣河上下集鎮舉行龍舟競渡。城區少年則身著新衣，手執折扇，雇小舟沿城游湖一周，在湖中燃點香紙，恭讀吊屈原祭文，將粽子撤入水中，然后舍舟登岸，謂吊屈原之溺水。

十五日為大端陽，習俗與端陽同。

建國后，掛艾蒲，吃粽子之類風俗依然，只是不年年劃龍船了。

磨刀日

五月十三日為磨刀日，是日下雨稱磨刀雨。

龍曬衣

六月初六為龍曬衣，各家將衣物、書籍搬至室外曝曬，俗謂可免蟲蛀、霉爛。

七 夕

七月七日夜稱“七夕”，俗傳當日百鳥齊聚銀河搭鵲橋，讓牛郎、織女星渡河相會。是夕，鄉人爭赴劇場觀演“鵲橋會”。女孩們以瓜果盛盤中祀牛郎、織女，祈求靈巧，謂之“乞巧”。

中 秋

八月十五為中秋節，入夜合家老幼設案予庭院中，一邊吃月餅、蓮藕、菱角、芡實、一邊觀賞月色，謂之“賞月”。俗傳榮幸者夜半可看見“開天門”能得到神仙賞賜的財寶，于是，舊時賞月至深夜者亦屬不少，謂之“守月花”。

重 陽

九月九日為重陽，親朋于此日登高聚飲，飲茱萸酒用以辟惡。文人騷客則聚首賞菊豪飲，以嘯詠為樂。謂之“菊花會”。

寒 波

十月十六日古稱“寒波”，后訛稱“寒婆”。俗云此日，“寒婆婆撿柴，馬和尚過江。”以是日天氣預卜一冬晴陰：是日晴多雨雪；是日陰，則多晴明。

冬 至

十一月進九之日，謂“冬至”，故十一月又稱“冬月”。舊時，族男性齊集祖祠，由族長主持“祭祖”，供以肴饌，豬羊。借此商訂族中規約，以戒后生，然后大開筵席，俗名“吃冬至”。

臘 八

十二月初八為“臘”，各廟寺以食品八種制粥饋送民間，謂之“臘八粥”。是日，以罐貯水曰“臘水”，俗稱可經三時不壞，夏日取用具清熱解暑之效，此俗現已消失。

小 年

臘月二十四日為“小年”，鄉人以是日為春節之始。家長教小孩從此禁絕污言濁語，謂之“封百口”。是夕，于灶邊貼上書有“九天司命之神位”的紙條，上香三柱，以茶果供之，并于灶內燃點油燈一盞，謂之“祭灶神”。剪草和豆米盛于其旁，稱“馬料”謂之“送灶”。

是日起，家家洗門窗、打揚塵、除穢物，并棄之于大道，謂之“送窮”建國后，“送灶”舊習已不復存在，“送窮”之習卻得到發揚。從小年起，各機關、團體都開展聲勢浩大的清潔大掃除，干干凈凈迎接新春。

除 夕

臘月三十日為除夕，各家各戶張貼春聯、門神，以柏枝插紙錢于房楣上，門窗、柜箱等均用紙錢貼掛，名為“財神紙”。是夕各家關門設饌祭祀祖先家神，全家老幼同席聚餐，謂之“團年”。餐后，燃香，具疏文、茶果于灶前，謂之“接灶神”；晚上，家人圍爐，達旦不寐。領略“一餐連兩餐，五更分二年”的趣旨，謂之“守歲”。

此夕，中上之家皆用彩色裝飾香案，具三牲，燃大灶。兒童提燈籠了入各房間口喊“接紅娘來看燈”，俗稱可保來年無臭蟲。至此夕，各家需貯足數日用水、熟食，稱作“宿歲飯”。

如今，貼神紙之類習俗漸已破除，但團年，守歲之風俗仍然盛行。27.寒波：

十月十六日古稱“寒波”，后訛稱“寒婆”。俗云此日，“寒婆婆撿柴，馬和尚過江。”以是日天氣預卜一冬晴陰：是日晴多雨雪；是日陰，則多晴明。

磨刀日：五月十三日為磨刀日，是日下雨稱磨刀雨。

龍曬衣：六月初六為龍曬衣，各家將衣物、書籍搬至室外曝曬，俗謂可免蟲蛀、霉爛。

七夕：

七月七日夜稱“七夕”，俗傳當日百鳥齊聚銀河搭鵲橋，讓牛郎、織女星渡河相會。是夕，鄉人爭赴劇場觀演“鵲橋會”。女孩們以瓜果盛盤中祀牛郎、織女，祈求靈巧，謂之“乞巧”。

上巳：三月初三為上巳，男女結伴春游，或至古城堤，或至東西湖，賞春景、聽蛙聲，謂之“踏青”。兒童則以放風箏為樂。學校多于此時組織學生到郊外旅行，謂之“遠足”。

花朝：二月十五日俗稱“花朝”，傳為百花生日，以是日最為吉利。舊時，女孩穿耳、蓄發、取名多在此日。

明間藝術

1.細說天門民歌

天門民歌有過輝煌的歷史，考其源流，湖北東部的黃梅、英山等縣，靠近安徽，多少帶有一點安徽的音調；而西部的恩施、宜昌等地接近四川，多少沾有一點川味；北部的襄陽、鄖陽與河南毗連，也多少帶有一些河南腔；而南部的石首、監利等地與湖南接壤，也或多或少沾有一些湘味；而最純正、最正宗的湖北民歌，當數流傳 在湖北腹地江漢平原的天門、潛江、沔陽一帶的民歌，三地的音樂風格極其接近。圈內人常以此為純正的湖北民歌精髓，因此，天門民歌在湖北民歌中占有舉足輕重的地位。天門北倚京山、荊門，南臨漢水，與仙桃、潛江一衣帶水，歷史悠久，文化燦爛，交通便利，民康物阜，民間音樂素材極為豐富。解放后一批又一批熱愛民族民間音樂的音樂家對天門民歌的搜集整理、出版發行，使天門民歌產生了很大的影響，此外還有以蔣桂英為首的一批歌唱家及民間眾多的演唱者對天門民歌的演繹推介，使天門民歌在湖北占有重要的一席之地。蔣桂英老師帶著天門民歌曾三次唱到北京，在中南海為黨和國家領導人演唱，毛主席聽了《幸福歌》后對蔣桂英連聲稱贊：“好！好！跟湖南花鼓戲一樣好聽！”從此天門民歌走向了全國。而經典歌劇《洪湖赤衛隊》的影響，更是使天門民歌的地位達到了極致。有趣的是《洪湖赤衛隊》的主題歌《洪湖水，浪打浪》不是洪湖民歌，更不是襄樊民歌，它是一首地地道道的天門民歌，《洪湖水，浪打浪》與音樂家吳群先生1950年代初期創作的《襄河謠》何其相似乃爾。《洪湖水，浪打浪》的旋律，完全是在《襄河謠》的基礎上加花變奏而已，而《襄河謠》則與天門傳統民歌《月望郎》等有著千絲萬縷的血緣關系，事實上湖北省歌劇團在創作《洪湖赤衛隊》之初，曾到天門花鼓劇團學習花鼓戲音樂和天門民歌，收集音樂素材，時間達一個多月之久。

地處江漢平原的天門市，素有“文化之鄉”的美稱，民間歌舞甚為流行。早在一千多年前的唐朝，出生在天門竟陵的陸羽，就以他不朽的專著《茶經》，聞名于世，而陸羽曾經還是一名藝伶，編導過一些歌舞、戲劇。如今天門市的有些民間音樂有著宮廷音樂的遺韻，竊以為與陸羽有很大關系，當然是否真的是由陸羽傳過來，尚須考證。明末清初，以鐘惺、譚元春為首的竟陵派在文壇獨樹一幟，燦爛奪目的天門文化源遠流長，在這塊文化積淀豐厚的土地上，孕育了無數的天門民歌。如《小女婿》、《幸福歌》、《洪湖水，浪打浪》、《天門來了賀老總》等等，至今傳唱不衰。

2.天門花鼓戲唱腔藝術欣賞 “聽了花鼓戲的喲喂喲，害病不消吃得藥”這句在江漢平原老百姓口頭上廣為流傳的俗語，生動形象地表達了老百姓對花鼓戲的喜愛。花鼓戲為什么具有如此魅力，而為廣大群眾所津津樂道呢？這還得從她的音樂唱腔說起。

天門花鼓戲的音樂唱腔源于湖北江漢平原豐富的民歌、小調及歌舞，經過歷代花鼓戲藝人的琢磨、加工、錘煉、創造以及吸收其他劇種的藝術滋養，現有的花鼓戲唱腔有四大主腔和二百余種小調。主腔屬于板腔體，分為：高腔（悲腔）、圻水（敗韻）、四平、打鑼（還魂腔）；小調分為：單篇牌子、專用小調、插曲等。主腔在劇目中使用最多，善于表現戲劇矛盾沖突，刻劃人物性格和表現不同的思想感情，為花鼓戲唱腔的主體；小調多來自民歌和各種民間說唱音樂，其樂曲短小，旋律優美，節奏輕快，色彩豐富，多為曲牌體結構。在演唱中雖還有明顯的民間小調的痕跡，但在風格上已逐漸 “戲曲化”，也是花鼓戲唱腔的重要組成部分。

天門花鼓戲的唱腔，按行當的不同和年齡、性別、性格特征及音色、習慣使用音區、音域的不同，同一聲腔形成各自不同的演唱風格。以主腔為例，如為表現正旦的端莊、柔美和花旦的秀麗、嫵媚時，其唱腔音樂華麗委婉；在表現小生的文雅、老生的敦厚、生角的剛健時，其旋律音域相對寬廣蒼勁；而在表現丑角的詼諧、夸張、怪誕時，其音域窄小，旋律簡單。主腔的演唱功能，除了大都具有抒情與敘事并重的共同特點外，每個聲腔在具體表現上又有所側重：有的以抒情為主，有的以敘事見長，有的能表現多種感情，有的對某種單一感情又能得以淋漓盡致的抒發。四大主腔的特點，可用一首《竹枝詞》概括：“高腔（悲腔）最抒情，圻水（敗韻）敘事能，四平剛柔憂思喜，悲涼打鑼與還魂。”

2.天門說唱

天門說唱，亦稱天門鑼鼓說唱，是流行于天門及毗鄰地區的一個曲藝新品種，其歷史有三十多個春秋。它從誕生之日起，就以其濃郁的鄉土氣息，歡快熱烈的節奏，風趣詼諧的表現形式，受到人民群眾的喜愛。在流傳過程中，其表演形式、唱腔曲牌不斷豐富完善，并培育出一批說唱演員和藝人，積累了一批較優秀的曲目。

天門說唱產生于一九七五年。這一新曲種的出現，展示了一批文藝工作者集體創作的成果；它的推廣和流傳，也反映出群眾的需要和喜愛。一九七五年前后，被禁錮了近十年的所謂“叫花子文藝”—曲藝，開始解凍。當時天門縣農村文化工作隊，在長年累月走鄉串村為農民演出中，十分了解群眾對文藝的需求，因此，他們堅持以群眾喜愛的各類民間藝術服務農村。除演出一些如碟子、蓮廂、三棒鼓及花鼓小戲之外，各種民間曲藝節目占了很大的比重，如湖北小曲、碟子小曲、漁鼓、道情、歌腔、說鼓、蓮花鬧等。所到之處深受群眾的歡迎。當時為了豐富上演節目的形式，增強舞臺上熱烈歡快的氣氛，更好地滿足群眾欣賞需要，同時也為了趕排曲藝節目參加地區曲藝會演，該隊的編導、演員、音樂創作人員彭先浩、楊泰山、吳勝忠、劉亮、余音等，經過多次醞釀試驗，借鑒吸收多種民間傳統藝術形式，如吸取了“善書”、“說鼓”亦說亦唱的表演形式，選擇了民歌小調及花鼓高腔作音樂素材，搬用了“三星”和鼓镲作伴奏樂器，在按照曲藝的規律加以有機組合的基礎上，創造出了一個具有濃郁鄉土氣息的曲藝新品種——天門說唱。

天門說唱的演出方式比較靈活，一般以舞臺演出為主，在服務農村和配合宣傳時也可在村頭稻場、街頭廣場演出，不受條件限制。

在演唱形式上，一般為甲乙二人演唱(一男一女或兩男)，也可由一人演唱。二人演唱時，甲站立左邊兼打鼓(書鼓由鼓架支撐)、擊镲(用小京镲橫置于鼓架左側)、敲鑼(掛于鼓架右側)，乙站立右邊手持“三星”(用銅鈴、鐺鑼、馬鑼由鐵架支撐組成，亦稱“星得皇”)相配合。表演時，演員以說唱為主，充分展示曲目中人物情節；擊樂為輔，在前奏、間奏、尾奏中努力拱托舞臺氣氛。鼓、鑼、镲和“三星”既作為伴奏樂器，又是表演道具，一物多用，并將其裝飾美化，熱熱鬧鬧，滿堂生輝。

天門說唱以說為主，以唱為輔，句式結構無嚴格要求，但語言要求用方言土語，并大致押韻，說白、唱詞要形象生動、風趣詼諧、通俗易懂。內容以現代題材為主，多表現群眾熟悉有生活情趣的人物故事，故事情節和語言中富有“包袱”笑料，以調動觀眾情趣。表演時甲乙配合自如，采用第一人稱和第三人稱相結合，人物進進出出，演員說說唱唱，鑼鼓敲敲打打，加上嗩吶伴奏，滿臺是戲，極富“喜劇”、“鬧劇”色彩。這一曲種在各地長期傳播之中，涌現出一批專業、業余演員和藝人，其中表演技藝較高、深受群眾歡迎的有彭先浩、郭子亞、劉習生、黃平喜、宋愛娥、王蓉華、余金枝等。

在曲目創作上，先后創作出《好司機》、《找豬伢》、《雙拜年》、《郭華養鴨》、《逃婚》、《追藥》、《張啞巴開茶館》等20多個段子。其中楊泰山創作的天門說唱的處女作《好司機》在參加荊州地區和湖北省曲藝會演后，被選拔參加了一九七六年全國曲藝調演。《找豬伢》、《郭華養鴨》、《雙拜年》等也分別在省、地和廣州軍區文藝調演中獲獎。

天門說唱的唱腔及伴奏音樂，都是從本地民間音樂中借鑒而來，并根據需要予以取舍、組合、改編和創造，逐步形成一套基本固定的伴奏、唱腔曲牌，具有較強的表現功能和地方特色。

該曲種在選取民間音樂素材中，注重襯詞有特色、弦律有特點、通俗明快、生命力強、富有個性的腔句。如天門民歌《打湖草》中的“12 16 5—”和另一民歌中的“61 63 5—”，并把它們作為唱腔中上下句式的結尾，反復運用加深印象，形成自己的特點。同時借鑒荊州花鼓戲唱腔中的“高腔”、“平腔”、“悲腔”、“急板”、“干板”、“數板”等唱腔曲牌。用以敘述不同故事情節，表現不同人物的性格感情。

唱腔中的“平腔”是一個常用曲牌，它的音樂結構嚴謹完整，通俗方整，四句一段，結尾時行腔一次。它的梗子部分旋律以大跳方式進行，起伏跌宕，明快流暢，易于上口。“高腔”則是在“平腔”的基礎上予以擴展并加上幫腔組合而成，情緒熱烈、高昂激揚，一般用在段子的首段、尾段或高潮部分。從總體來看，天門說唱一般長于表現恢諧、風趣、幽默的故事情節，適宜展示喜劇風格的內容，因而在音樂上也以此見長；當然它也兼有敘事、抒情的功能。根據曲目內容的需要，有時也要表現深沉、痛苦、悲憤的情緒，于是又設計了“悲腔”。在段落的結尾部分運用“腰板”和“落板”，以拱托情緒加強結束感，并與擊樂和弦樂伴奏起連接作用。

在演唱形式上，每個曲牌都可根據不同情節、不同人物的需要，來安排獨唱、對唱、齊唱或幫腔(伴唱)。

此外，有的新創作曲目的唱腔，在保持基本唱腔的同時，也可不受上述曲牌的限制，選用一些民歌小調，改編后作為唱腔，效果也不錯。

天門說唱的伴奏，一般以嗩吶為主奏樂器，配以二胡、洋琴、琵琶、竹笛等，有的增加大提琴。近年來隨著時代的發展，在天門說唱的伴奏中，也有加用電聲和銅管樂器的。（劉亮 余音 徐月波）

3.天門漁鼓 天門漁鼓究竟源于何時，因無文字記載，無法考證，但按藝人們師承關系的時間推算，大約應在清代嘉慶年間。

近代的天門漁鼓有三大門派：天南的楊雙林、天東的夏華清、天西的孫元貴。二十世紀八十年代，又產生了一批新的漁鼓藝人，如彭先浩、郭智亞、肖木宣、汪雪庭、甘炎中、周志剛、胡東林、王榮華、王潔等。

過去的漁鼓演唱形式主要是沿街賣唱，茶樓座唱和紅白喜事趕酒。其唱腔單一，唱詞簡單。民國初年，皮影漁鼓合流后，由于敘事和塑造人物的需要，漁鼓的唱腔有了長足的發展，許多戲曲唱腔和民歌小調被藝人們融進了漁鼓唱腔。從而基本形成了漁鼓的曲牌體系，從二十世紀六十年代開始，天門漁鼓開始用文樂伴奏，隨之又加入了女演員敲碟子對唱，成了一種既韻味古樸，又清新活潑的曲種。從而登上了大雅大堂。從二十世紀七十年代開始，天門漁鼓一路高歌，先聲奪人，一九七五年天門縣文工隊改編演出的漁鼓《智斗》、《智取炮樓》在全省農村文藝匯演中獲得一等獎。歌劇《洪湖赤衛隊》的曲作者歐陽謙叔看了漁鼓《智斗》說：“這是移植樣板戲最好的曲藝節目”。一九七七年，縣文化館選送的漁鼓《大戰老虎塌》獲全省農村文藝匯演二等獎。隨后的十幾年中，先后又有《雞蛋案》、《舅舅》、《遲到的團年飯》、《再造秀美好山川》、《希望的田野響春雷》等漁鼓節目在省、地、市獲獎和在省、市電視臺播出。二OO一年天門漁鼓《一口咬定》 在全國第十一屆群星獎比賽中獲金獎。二OO二年被文化部調進北京為黨的第十六次代表大會演出，把天門漁鼓推向了全國。

天門漁鼓有單口唱、對口唱和唱皮影戲三種演唱形式。解放前單口唱的漁鼓藝人大多是沿街乞討，解放后紅白喜事趕酒的藝人也是單口唱。對唱主要在舞臺上表演。一男一女，男演員右手拍漁鼓，左手執簡板，女演員雙手敲碟子對唱，說唱相間。輔以身段動作表演。唱皮影戲就成了一個戲班子。皮影幔子右方的演唱者稱為“上簽子”，左方的演唱者稱為“下簽子”，由上下簽子為主唱，后臺的武樂師傅拍漁鼓，打擊樂、幫腔。二十世紀七十年代皮影戲加上了樂器伴奏。單口唱和皮影戲的唱詞都是藝人們即興演唱的，行話叫“浩水”，也叫打水本子。而對口唱的詞大多是由作者編寫給藝人唱的，稱為“死詞”。拍漁鼓是衡量一個藝人才藝是否嫻熟的標準，資歷較淺的藝人手指的力量小，只能用手指在漁鼓上撞擊，稱為“撞指”。而資深藝人則手指力度大，富有彈性，指頭能在鼓面上滾動翻花，這叫“滾指”。

漁鼓的唱腔有五類十八種，每類唱腔都有其特有的表達功能。

平腔類：男平腔是漁鼓中的主要唱腔，以敘事見長，旋律明快簡潔、語言性強；女平腔是女角色的主要唱腔，在皮影戲中通常由男藝人用假聲演唱，唱腔柔婉，輕盈；丑平腔是皮影戲中丑角的唱腔，旋律風趣滑稽，甩腔別致，具有鮮明的喜劇風格。

悲腔類：有“男悲腔”、“女悲腔”、“男哭靈”、“女哭靈”等。旋律主要表現哀愁、悲痛的情緒。“男悲腔”、“女悲腔”通常是成年男女角色的悲調，“男哭靈”、“女哭靈”則是未婚少男少女角色的哭腔，詞格為七字句、十字句、五七句三種。魚尾腔類：魚尾腔分“單魚尾”和“雙魚尾”，此腔一般在戲的開場和結尾處運用，旋律開朗向上，迂回剛美、富于喜慶、祝福的特點。“單魚尾”兩句一甩腔，“雙魚尾”一句一甩腔，詞格是七字句，為徵調式調性。

琵琶腔類：有“單琵琶”調和“雙琵琶”調，詞格為十字句，七字句和五七句。“琵琶調”的說唱性較強，特色在腔尾上，其甩腔高低有致，跌宕起伏，詼諧夸張。在皮影戲中是丑角的哭腔，在現代漁鼓演唱中被改編成熱烈歡快的喜調。

花腔類：這是許多雜腔小調的統稱。有皮影戲的“花腔”、“聊子”、“倒板”、“雜花調”（花臉的唱腔），有神仙道士的“觀音調”、“還魂腔”等，它是漁鼓的輔助唱腔。

天門漁鼓它不同于北京的京韻大鼓，也不同于我省的湖北道情、湖北大鼓這些單曲體的曲種，它是一個頗具規模，門類齊全的聯曲體曲種，既能用來演唱一個小段子，也能用來演唱一些大戲。具有很大的藝術創造功能，正因為如此，天門漁鼓才能久唱不衰，流傳至今。（楊泰山，湖北省天門市曲藝家協會主席、研究館員）

4.天門紙花

世紀的末葉，天門人身懷制作紙花的絕技，闖蕩天下，其足跡漸布整個歐洲。當時的婦女自幼纏足，而以其“三寸金蓮”，漫步當車，輾轉萬里，出現在莫斯科、華沙、柏林、布魯塞爾、盎維斯、盧汶、海牙、阿姆斯特丹、日內瓦、羅馬以及法國巴黎的公園、劇院、電影院、車站、碼頭，以絢麗的紙花，贏得各種語言的“嘖嘖”稱贊的時候，天門華僑中的婦女書寫著一部浸透血和淚的艱苦卓絕的歷史。

“此曲只應天上有”

陳里特先生在《歐洲天門華僑史稿》中寫道：“以產銷紙花為職業，只有湖北天門人，獨家經營，自產自銷。無論歐洲任何一個國家，不計任何時候，做紙花這行生意，唯有天門人是‘壟斷’經營。可謂‘只此一家別無分鋪’”。

當年，按法國的幣制，一法郎等于二十個蘇，一只紙花的工本費只要一、二個蘇，卻可以賣到兩個法郎，有的還給到五個法郎。紙花中最大的一種花型為扇形花，橫向展開有三、四十公分寬幅，這樣的花一只可賣到五至十個法郎，而成本約需十個蘇。顧客一般不討價還價。

天門紙花行銷歐洲，當時可謂“打遍天下無敵手”，獨家經營的局面，歐洲經濟大舞臺的“小品”奇跡，令歐洲人也大惑不解。

“千朵萬朵壓枝低”

天門紙花以其紅綠相間的熱烈明快色彩，富于想象的花形變幻，體現其植根于華夏荊楚的地域特色、民族風格、藝術魅力。民族性注入天門紙花以活的藝術靈魂，使天門紙花在異國他鄉光彩照人，從而展示了天門人的聰明睿智。

天門紙花雖是一種造型藝術，但國人更多地把它視為民間藝術的一種雕蟲小技，在正統的所謂藝術圣殿里難以找到它的存在。可是，天門人以這種“雕蟲小技”為生計，走出國土，叩開了西方世界的大門。

我們對《斷臂維納斯》（雕塑）和《蒙娜麗沙》（油畫）是比較熟悉的。前者出自古希臘雕刻家阿海山納之手；后者則是法國畫家達?芬奇的杰作。荷蘭的凡?高，意大利的米開朗基羅，歐洲各國從19世紀以遠的相當于上述巨匠的藝術家，幾乎可以呼之欲出，天門華僑正是在這些國家展現自己的民族藝術。可算是藝高人膽大，海闊憑魚躍。

天門紙花生意遍及歐洲各國，老僑人說：“只要有人群的地方，我們就有生意做，就能活下來。”做紙花大多是男人的事，婦女只是幫手，而賣紙花則主要是婦女或兒童，她們在公園附近、地鐵出入口、劇院、電影院門前，臂挽花籃，手執紙花，不斷抖動，遂變幻出各種花形來。雖語言不通，手上紙花的換變則是最好的語言。若一百朵花當日能售盡，按法國幣制，約可獲一、二百當郎，有時還可獲金更多。

“感時花濺淚”

話說回來，天門人到歐洲賣紙花，其初衷并不是要當一名“布花使者”，皆因家鄉故土水旱連災，官匪為禍，不得已前井離鄉。誠如一位老僑人憶及“稟帖”所載：“嗚呼！千村哪見煙火起；哀哉！四境不聞雞犬聲。欲生者十無八九；愿死者數以萬千。

感時花濺淚，恨別鳥驚心。

4.天門花鼓戲

天門花鼓戲始于清朝中葉，迄今已有2200多年歷史。50年代，花鼓戲《打蓮湘》參加過中國民間藝術匯演，受到毛澤東、朱德、周恩來等黨和國家領導人的接見。2200世紀8800至9900年代，是天門花鼓戲全面發展的鼎盛時期。《花墻會》由珠江電影制片廠拍成彩色戲曲片；《水鄉情》、《飄逝的藍印花》先后在中南海演出；《一口咬定》奪得全國金獎，并作為湖北省代表劇目進京為中共十六大代表展演；《石磉磴還田》獲第十屆楚天群星獎金獎。55.天門皮影

天門皮影興起于明末清初，流行于天門、仙桃、潛江、監利、洪湖、石首、江陵、公安、京山等原荊州地區及孝感、云夢、漢川、應城和湖南、江西、安徽等地區。后歸并稱為江漢平原皮影。其唱腔是湖北漁鼓的立體風格源和母腔。江漢平原皮影是湖北皮影中流傳區域最廣、最具影響和風格最鮮明的皮影。

6.天門糖塑--江漢平原的絕版藝術

天門糖塑，從前俗稱“做糖人”，“糖塑”則是今名。天門糖塑主要分布在境內的小板、干驛、馬灣、楊林、麻洋、彭市、盧市、竟陵、岳口等地。天門地勢西北高，東南低，境內河湖交叉，堤垸縱橫。舊社會，堤防失修，十年淹九水，人們逃亡異鄉謀生。糖塑是天門人用來謀生的一項民間手工技藝。

糖塑，古稱糖供，主要是在祭祀儀禮上當供品。糖供在唐、宋的古籍上均有記載，后來人們在壽禮、婚禮上也使用糖塑作為禮品贈送。神話傳說，飛禽走獸、器物用品都可以作為糖塑題材。天門糖塑興起于明朝末年。據傳：明朝的開國皇帝朱元璋的軍師劉伯溫用沾滿麥芽糖的稻草人破掉敵人設下的毒蜂陣。受此啟發，產生了吹糖人的行業。明清兩朝及民國年間，天門經常淹水，成千上萬的天門人背井離鄉，出門謀生。糖塑藝人正是在這樣的背景下，挑著糖塑擔子遠走他鄉，靠吹糖人養家活口。一個糖塑藝人，出門4個月收入可供一家人全年的生活，吸引了眾多的年輕人學藝，促成了糖塑行業的興旺。隨著一代代糖塑藝人的孜孜不倦的努力，糖塑逐漸發展成為了一門成熟的手工技藝。

天門糖塑題材眾多，范圍廣泛。神話傳說、歷史典故、人物故事、民間戲劇、吉祥喜慶、風景花卉、飛禽走獸、花鳥魚蟲、器物用具等都可以作為糖塑的題材，堪稱民俗生活的大觀園。代表性的作品有：連年有魚、牧童騎牛、二龍戲珠、麒麟送子、西天取經、老鼠拖葫蘆、穆桂英掛帥、楊宗保點兵、清河橋比箭、姜太公釣魚、齊天大圣、趙子龍救主、林沖夜奔、哪吒鬧海、石遷盜雞、送子觀音、安安送米、福祿壽三星、老君騎牛、打蓮廂、打花鼓、雙獅戲球、龍盤獅、龍鳳燭、蓮藕、雞啄雞、蚱蜢、龍蝦、鸚鵡、桂魚、武松打虎、關公勒馬望荊洲、天官賜福、八仙慶壽、獨占鰲頭等。

糖塑制作的原材料和工具有麥芽糖、顏料、糖人挑子、羅盤、剪刀、竹片、彈簧、石膏粉、木梳、小篾刀等。將麥芽糖加熱使其變軟，調入紅、黃、藍、綠、黑等色素，根據需要調配出不同的顏色，然后借助剪刀、木梳、小篾刀等工具及竹片、彈簧、石膏粉等輔助材料，經過糖塑藝人吹、拉、搓、扯、捏、壓、剪等技藝塑制成形。

天門糖塑以家庭傳承為主，父子相傳，師徒相傳。自明朝末年以來，經過漫長的發展，糖塑藝術逐步走向成熟，成立了行業工會，制定了嚴格的行規；逐步形成了一批較為固定的糖塑品種；產生了一批糖塑行業公認的有代表性的藝人。有些糖塑藝人擁有自己的獨門絕技，如糖塑藝人郭漢兒白天看一場戲，晚上就可以塑造戲中的人物和場景，惟妙惟肖。已故糖塑藝人汪培林被公認為一代糖塑宗師。代表作品有“麒麟送子”等。

天門糖塑的傳承人為小板鎮小板村的楊志譜。楊志譜75歲，其吹糖人的圖片被收入全國小學三年級美術教材上，堪稱當今糖塑藝人的杰出代表。楊氏家族幾代人都從事于糖塑行業，可以考察的傳承譜系為：楊志譜的爺爺傳給其父親，其父傳給楊志譜及其兄楊志學。楊志學87歲，2004年以前，一直挑著糖人擔子走村串街吹糖人，之后由于眼疾不再外出，傳給肖炳生。73歲的肖炳生也是有名的糖塑藝人，是楊家的表親；又傳給第四代的楊兵成，楊兵成74歲；又傳給楊志學小兒子楊林洲，楊林洲62歲，1982年才學會吹糖人，是楊家最年輕的糖塑藝人。

小小糖人擔子雖落地即可營生，信手即能成藝，卻并不是“雕蟲小技”。

制作難度大 糖塑以麥芽糖為原料，經過幾道工序加工的麥芽糖方可用于糖塑制作，要點是掌握火候，過老過嫩的麥芽糖都不是合適的糖塑材料。糖塑是季節性的手工藝活，每年農歷9月至次年3月為糖塑藝人出門謀生的季節，因為只有這段時間麥芽糖才可以凝固。制作糖人時，微燃鋸末于其下，讓容器里的麥芽糖發熱變軟，一坨被挖出來的麥芽糖經藝人捏成一個氣袋，拉出一根氣管，藝人朝里面吹氣，手指不停地拉、扯、揪、捏，氣袋在藝人手中不斷旋轉變化，在糖變冷硬化之前，一件糖塑如辣椒、葫蘆、老鼠、小狗、水牛等便告制成。吹糖人時要求眼疾手快，若非技藝高超，氣息停勻，非經多年的訓練吹制一件形神俱備糖塑藝術品，是難以辦到的。

工藝精湛 天門糖塑和其它地方的糖塑不同在于，除了“吹”之外，還有“塑”的功能，并且吹塑結合；借助一些工具，通過吹、拉、捏、壓、剪等工序制作出來的飛禽走獸、人物故事，無不栩栩如生，巧奪天工。如“龍鳳燭”、“麒麟送子”、“雙獅戲球”、“姜太公釣魚”等等。天門糖塑在制作和工藝上始終高人一籌，頗具看點。天門糖塑不僅在湖北省內流傳，也流傳到安徽、湖南、江西、河南、山東等地。

較高的審美價值 天門糖塑造型生動，色彩鮮艷和諧，人物形象豐富飽滿。通過“吹”、“塑”工藝，再加上彈簧等一些部件讓作品活動起來，活靈活現。天門糖塑可以根據需要調配出多種不同的顏色，形式多樣，如糖塑作品中的小貓、小狗、小兔等小動物，求神似，造型抽象、生動，線條簡潔，夸張傳神。如一株“枯樹”，并不表現它的盤根錯節，幾處簡單的枝、椏，顯出它的蒼老、樸拙，雖枯而不失其靈氣，具有審美價值和強烈的藝術感染力。這些“小玩意”，很受小朋友們的歡迎。

珍貴的文化價值 糖塑藝術源于民間，歷史悠久源遠流長，在民間文化生活中有重要影響，是民間工藝和民間美術的活化石，透過糖塑可以找到其歷史遺跡和民間藝術鮮活的血脈。糖塑大多取材于中國傳統文化，保留民間手工藝的原生形態，在非物質文化遺產瀕臨失傳的時代，天門糖塑保存了完整的傳承譜系，擁有杰出的藝人，其獨特的價值和深厚的歷史文化內涵在民間工藝和民間美術的研究中具有不可替代的作用。

天門糖塑是民俗文化生活的組成部分，過去每逢春節、元宵、戲場、廟會、社火、婚慶等民俗文化活動中都可以看到糖塑藝人的身影，都可以看到藝人們塑造的糖人、花鳥魚蟲，洋溢著濃濃的民俗文化生活的韻味，成為民俗文化活動中的一道亮麗的風景線。

1999年由湖北美術出版社出版的《民間美術》刊登了天門糖塑的圖片。《湖北民間美術專題片》在東南亞和歐洲巡回放映，其中天門糖塑的圖片和介紹引起了民間美術愛好人士的關注。著名糖塑藝人楊志譜成為全國小學三年級美術教材中的人物。廣州電信還用天門糖塑印制了精美的電信磁卡。2002年2月，由中央電視臺、武漢電視臺聯合攝制的記錄片《天門糖塑》在中央電視臺的中文國際頻道和英語頻道播出。在北京舉辦的非物質文化遺產保護成果展湖北展區，展出了天門糖塑的精美圖片。2007年，天門的糖塑藝人楊志譜、楊文成在湖北省博物館“第八屆中國藝術節特展?湖北省非物質文化遺產保護成果展”上亮相，向中外賓客現場制作并展示了“雙獅戲球”、“龍鳳燭”、“牧童騎牛”、“三英戰呂布”等糖塑作品，吸引了大批觀眾觀看。

隨著社會的發展，人們的生活方式和生活習俗的改變，糖塑逐漸失去市場，天門糖塑遭遇著傳承的尷尬，瀕臨失傳，搶救、保護變得刻不容緩。現在健在的糖塑藝人僅10名左右，其中年齡最大的84歲，年齡最小的60多歲，糖塑手藝面臨挑戰。目前，在天津、河北等地尚保留有古老的糖塑風俗。但以天門糖塑成就最為顯著，品種最多，風格最為獨特，制作難度最大，工藝最為精湛，審美價值最高。在國家普遍重視民間文化遺產保護的歷史背景下，天門糖塑凸顯其文化價值，糖塑藝人多次受邀參加國家和省級舉辦的非物質文化遺產展演，受到社會的追捧。市政府撥出專款用于糖塑保護。2007年天門糖塑被評為湖北省首批非物質文化遺產保護名錄。2008年6月27日，天門糖塑被國務院公布為全國第二批非物質文化遺產保護名錄，為天門糖塑這個珍貴的文化品牌的傳承、保護與發展注入了新的活力。

第二篇：天門導游詞（范文模版）

尊敬的各位貴賓、各位領導，大家上午好！大家一路上辛苦了。

隨著我們平穩、舒緩的大巴緩緩前行，大家已經來到了我們三鄉寶地天門。在此、我代表乾坤旅行社以及天門170萬人民對大家的光臨致以最熱烈的歡迎。我是大家本次天門之行的導游員，我姓楊、也就是楊家將的楊，大家可以叫我小楊或者楊導。這位是我們的司機劉師傅，他有著豐富的駕駛經驗，大家可以放心乘坐。在接下來的日子里，就將由小楊為大家提供導游服務。一路上大家有什么問題和困難請盡管向小楊提出來，小楊一定盡力為大家解決。希望小楊的服務讓大家在天門吃的放心，住的舒心，玩的開心，乘興而來，滿意而歸。

天門市地處鄂中腹地江漢平原，地理位置優越，全市國土面積2622平方公里，人口173萬西通荊州，東接武漢，南臨黃金水道漢江和宜黃高速公路，北枕漢宜公路和即將動工的三峽鐵路。天門剛好處在武漢、荊州、荊門經濟三角區的中心和兩江（漢江、長江）開發帶的中部，具有極強的輻射能力。去年，天門入選了全國最具發展潛力的中小城市一百強。如果大家手上有什么投資項目，可以考慮一下哦!天門歷史悠久。五千多年前的新石器時代，勤勞智慧的先民就在這里創造了燦爛的石家河文化。公元前278年,秦昭王在此首置竟陵縣，自西晉以來的1500多年里，先后七次為州、郡治所；公元1726年，康熙年間該稱天門縣；1987撤縣建市,1994年10月為省直管市。

大家有喜歡喝茶的嗎?來我們天門就不得不說一下我們的茶圣陸羽了.陸羽一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶葉專著——《茶經》聞名于世，對中國茶業和世界茶業發展作出了卓越貢獻，被譽為“茶仙”，尊為“茶圣”，祀為“茶神”。

陸羽的身世有很多傳奇的色彩.相傳唐玄宗開元二十一年，西寺塔智積禪師漫步西湖之濱，忽聽蘆葦叢中群雁喧嘩，于是循聲尋去，見三只大雁以翼覆一嬰兒，甚感驚異，遂將嬰兒抱回。，收留教養于禪院，這小孩就是陸羽。后人為紀念陸羽，在此建石橋一座，取名“雁橋”。雁叫關：位于古雁橋南50米處堤街，即智積禪師初聞群雁喧嘩站立之處。明代中葉立碑坊一座，名“雁叫關”，關前水巷口建有品茶樓一座，上祀陸羽，有楹聯：“品水雅意不在酒，仙子高風只是茶。”陸羽名字的由來有兩種說法,其一是積公以《易經》自筮，為孩子取名，占得“漸”卦，卦辭曰：“鴻漸于陸，其羽可用為儀”。于是按卦詞給他定姓為“陸”，取名為“羽”，以“鴻漸”為字。還有一種說法是當時救陸羽的是三只大雁,三只大雁就有六扇羽毛,取其諧音就是陸羽了.。

陸羽躬身實踐，篤行不倦，取得茶葉生產和制作的第一手資料，又遍稽群書，廣采博收茶家采制經驗的結晶。《茶經》一問世，即為歷代人所寶愛，盛贊他為茶業的開創之功。唐代宗曾詔拜羽為太子文學，又徒太常寺大祝，但都未就職。陸羽72歲時病逝于湖州天杼山。死前，他有一首《六羨歌》：“不羨黃金罍，不羨白玉杯；不羨朝入省，不羨暮登臺；千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來。”充分體現他的人品似茶葉一般清純。

在中國茶文化史上，陸羽所創造的一套茶學、茶藝、茶道思想，以及他所著的《茶經》，是一個劃時代的標志。

天門素有“三鄉寶地”的美譽。大家知道是那三鄉嗎?就是僑鄉、棉鄉、和狀元之鄉.天門市是中國內地著名僑鄉，湖北省的重點僑鄉。天門旅居海外的華僑、華人及港澳同胞有78,000多人，分布在世界五大洲40多個國家和地區。

天門華僑出國始于18世紀末經歷了“北上歐洲”、“南下東南亞”和“轉徙世界各地”三個時期，他們在出國途徑、謀生方式等方面有著不同于閩、粵華僑的顯著特點。一批科技、經濟和政治領域的杰出人才，為所在國家和世界科技、經濟與和平友好事業的發展作出了積極的貢獻。

天門是全國最大的棉鄉。1995棉花總產第十次超過百萬擔，總產達到120.8萬擔,天門市成為全國棉花總產過百萬擔的市（縣）中，單產突破“雙百”關的第一個市（縣）。天門棉花年均出口20余萬擔。依托棉花資源，天門大力發展紡織、紡機和棉副產品加工業；江漢平原最大的紡織城正崛起于市區東郊。

天門市是享有盛譽的文化之鄉。世界文化名人“茶圣”陸羽、唐代詩人皮日休、明代竟陵派文學代表人物鐘惺、譚元春和清代狀元蔣立鏞誕生于此。恢復高考制度以來，天門共為國家輸送大學生54000多人，被譽為全國的“狀元之鄉”。

天門名勝古跡眾多。境內有迄今為止長江流域最大的原始社會村落遺址——石家河新石器時代村落遺址，有保存完好、氣勢宏偉，始建于南朝的著名佛寺——白龍寺，有紀念陸羽的陸羽亭、文學泉、古雁橋，有憑吊鐘惺、譚元春的鐘惺墓、譚元春墓，還有景色秀麗的東湖、西湖風景區……

各位朋友，小楊馬上就要和大家說再見了。雖然和大家只相處了短短的一天，但大家留給了許多歡樂，許多笑容。小楊在這里要感謝大家一路上對我工作的支持和理解，如果一路上有什么不足的地方多多原諒，多多海涵。最后小楊在這里祝大家身體健康，萬事如意，合家歡樂。謝謝大家。

第三篇：天門小學2012工作總結

天門小學2012工作總結

料峭的寒風中，2012即將走進尾聲，在即將過去的這一年里，張家界天門小學在上級主管部門的支持下，經過全體天小人的共同努力，取得了長足的發展。學校堅持“特色、溫馨”的辦學理念，繼續高舉課程教育改革這面大旗，全面落實各項工作，成績顯著，幼兒園和食堂綜合樓全面建設成功并投入使用，學校成功申報省級安全文明示范校，還被評為湖南省先進基層黨組織，秦群老師被評為全國十大杰出流動留守兒童教育工作者。為了更好地向上級主管部門匯報，以便指導我校未來工作，現將學校2012工作作如下總結：

一、加強師德建設，全面提升教師形象。

我校經常組織教師進行政治學習，培養社會主義榮辱觀，十八大會議期間，校長楚任杰親自掛帥組織教師認真學習十八大工作報告，聽習近平主席的講話，提高教師的政治水平。

我校還經常利用每周例會的時間組織教師認真學習區教育局有關師德師風文件及相關教育法律法規，了解相關知識，轉變教師觀念。

暑假期間，學校自發組織教師進行了專業技術培訓，組織廣大教師觀看《教師禮儀》的視頻，進一步規范了教師行為。

以上一系列措施，培養了一支自尊、自信、為人師表、愛崗敬業思想過硬的高素質師資隊伍。

二、加強班子建設，全面提高工作效率。

我校歷來非常重視領導班子的自身建設，我們提出以勤政廉政、依法行政、提高效率、促進發展作為每一個班子成員追求的目標，也作為考核班子成員的主要依據。學校利用各種機會對行政班子成員進行學習充電，使其不僅是管理的行家也是業務的能手。比如楚任杰校長遠赴美國進行考察學習，魯振波書記再次參加了區校長培訓班順利結業，校際班子成員進行了聽評課比賽，楊智副校長還代表學校參加了第三屆校長聽評課大賽并取得優異成績，楊際高主任和劉兆輝赴外地參加了教導主任培訓。

除此之外，學校還非常重視班子成員的團結合作，使其明確分工，各司其職，但同時又努力做到分工不分家。這樣，一支團結有活力、勤勉能辦事的領導班子隊伍已經基本形成，領導班子的工作效率、工作能力已經得到了學校教師的一致認可，得到社會群眾的廣泛贊譽。

三、加強教師隊伍建設，全面提高教師素質。

教師始終是學校工作的中堅力量，我校特別重視教師培養工作，對骨干教師、名優教師和青年教師的培養更是不遺余力。學校安排名優教師在全校范圍內上示范課、組織骨干老師上研討課已經形成制度，學校還組織名優教師和骨干教師同年輕老師結成對子進行“結對幫扶”。不僅如此，學校還在暑假自行組織教師進行專業技術培訓，對教師的培訓還采取了“請進來，送出去”相結合的方針，積極地推薦教師參加上級組織的各種培訓和學習，盡可能地為教師的成長創造條件。學校多次邀請知名專家來校舉辦課改講座，全年有35名教師參加國家級骨干教師遠程培訓，多名教師參加繼續教育培訓，幼兒園園長赴北京、長沙參觀學習，幼兒園新進教師赴長沙脫崗學習，骨干教師昌奇錦赴常德進行科技培訓，教務主任赴武漢培訓，數學骨干教師赴江西南京參加新課標解讀；

此外，學校還積極推薦和鼓勵骨干教師參加上級部門組織的比賽和評比，以促進骨干教師自身的可持續發展。此前的一個月中就有龔菊萍老師執教了全區“雛鷹爭章”活動的主題班會課，名優教師龔華蓉、龔菊萍執教了第三屆校長聽評課大賽兩堂課，均獲高度評價。

四、加強教育科研，全面提高教師的科研能力。

當今學校要生存、要發展，離不開教育科研，教育科研是一個學校的生命力所在。我校本著向科研要質量、以科研促發展的理念，積極鼓勵教師投身學科課題研究工作，加強教學管理，全面提高教學質量。學校申報立項的一個省級課題和一個市級課題全面展開，并且有條不紊地推行了下去，十一月份的課題進程匯報獲得課題組專家首肯。

為了促進每位教師的成長，學校分別在每周三、每周四組織全體數學老師、語文老師在多媒體教室上研討課已經形成常規，這一舉措大大提高了所有教師的學習研討積極性，也為學校老師學習交流提供了一個切實可行的平臺。研討課中，上課老師的閃光點容易被其他老師吸收并為已所用，上課老師的不足也會被聽課老師善意地指出，對所有教師的成長有著十分重要的作用。

此外，學校還多次請知名專家來我校舉辦教改講座，探索教改新模式，還多次組織老師到外地學習取經。一年來，學校在教育科研方面取得了令人滿意的成績。加強了教育改革理論學習，轉變教育觀念；組織廣大教師進一步學習各級教育行政部門關于減輕中小學生過重課業負擔的意見，認真學習關于基礎教育課程改革的文件精神，強化現代教學意識，明確教育改革的方向和特點，牢固樹立“以學生發展為本”、“為學生服務”的教育思想和理念，全面深化教育教學改革；強化教師責任心，提高學科教學質量。

五、加強德育工作，全面提高學生思想道德水平。

學校充分挖掘校園人文資源，以校園文化活動為載體，以學生發展為根本，推動校園文化建設，我們力求讓每位學生在高格調的校園文化的浸潤下，激發學生愛校、愛國情感，增強學生的光榮感和責任感。結合重大節日，主要開展了【學雷鋒樹新風】活動，【弘揚五四精神，爭做創新青年】活動，“六·一兒童節”慶祝活動，此外，學校還啟動了“雛鷹爭章”活動，“彎腰工程”和“一人一崗工程”，學校還堅持每周一次的國旗下講話制度，每一個講話者根據期初確定的講話主題開展德育教育，收到了良好的德育效果。

六、加強體衛藝教育，全面提高學生整體素質。

學校嚴格遵循教育教學規律和學生身心發展規律，大力推進素質教育，學校始終把科技、體育、衛生、藝術工作放到提高學校影響、提高學校知名度的高度來認識、來對待，學校開足開全體育、音樂、勞技、計算機課程。學校每項工作都有相應的分管領導和相應的責任教師，活動開展有聲有色。如學校開展了夏季、冬季學生運動會，在全體師生的共同參與下，活動開展的很圓滿；每天上午下第二節，堅持課間操制度，廣播體操結束后，學生還伴隨音樂跳起了《兔子舞》《土家擺手操》，確保學生每天活動半小時，鍛煉了學生身體，增強了學生體質。

七、加強安全教育，確保學校正常的教學秩序。

安全是學校的一條生命線，離開了安全，學校的所有工作皆成一句空話，有鑒于此，學校經常教育全體師生必須牢固樹立“安全重于泰山”的意識，學校兩次邀請鐵路民警和社區民警到學校為學生舉辦安全講座，還充分利用周會前、國旗下講話時間，在全體師生中，進一步增強安全的觀念，切實做到學校發展與學校安全兩頭兼顧，通過簽訂安全工作責任書，以做到領導落實、崗位落實、措施落實。

認真抓好師生安全教育，積極采取各種預防措施，強化校舍、教育教學設施、食品衛生、師生外出活動、危險品等的安全工作，定期組織人員檢查學校的安全狀況，定期在師生中進行消防演練、突發事件應急演練等，增強師生的安全意識和能力，從而確保了學校平安。

八、積極推進學校硬件建設，加大校園管理力度。

2012年，學校全面開工建設幼兒園和食堂綜合大樓，僅用半年時間就全面竣工并投入使用，速度之快令人咋舌，施工質量在楚任杰校長沒日沒夜的把關下卻沒有絲毫的欠缺，天門小學的日新月異的變化令外人驚奇，也令學校老師贊嘆不已。

在這一年中，學校還自籌資金全面完善了校園綠化，全部更換了學生課桌椅，以班級為單位完成了班級文化建設，活動中心文化建設。

九、重視學前教育，推動學前教育迅速發展

幼兒園的建設與管理，一直備受上級部門關注，也傾注了天門小學校際領導無數心血，建設期間、裝修期間，領導班子整天蹲在工地，絲毫沒有松懈，整個施工速度和質量都備受稱贊。為了規范幼兒園的管理，上至園長、下到每一個教師都遠赴外地接受了系統的培訓，人員、經費的投入都是不遺余力。

十、關愛留守兒童，創建“勵志家園”

本，學校對流動留守兒童的關注力度加大，首先，學校為留守兒童創建了寄宿托管班，安排專職的生活和學習輔導老師，既關注孩子的生活又幫助孩子的學習；下半年，學校還在食堂綜合大樓專門劃出一塊場地作為留守寄宿兒童的“勵志家園”使用，投資10多萬元添置各種設備，進一步改善了寄宿兒童的學習和生活條件。溫馨的氛圍令所有來樣檢查參觀的領導、同行贊不絕口。

不僅在硬件設施上關心幫助孩子，學校還在服務管理上下功夫，新增加了幾名年輕的多才多藝的老師帶領學生每天放學之后開展了豐富多彩的活動，還組織全校流動留守兒童聽了兩場心理輔導講座，疏導了兒童心理。

值得一提的是，學校留守兒童托管老師秦群因為工作全身心投入，深受孩子喜愛，經學校推薦，獲得“全國十大杰出流動留守兒童工作者”榮譽稱號，下半年還被成功推舉為永定區人大代表。

回首過去這一年的工作成績的同時，也深感很多工作還需進一步完善，比如：如何使課改進一步向縱深發展，培養一批影響深遠的名師；如何使學校教師更快成長，以適應學校的飛速發展；如何使德育工作進一步向科研化、系統化發展，促進學生健康快樂地成長；如何進一步探索簡單易行、實效又大的評價指標促進發展，最終達到學校、教師、學生的和諧發展，這將是我們今后努力的方向。

2012的鐘聲已經敲響，為了天門小學更快更好的發展，我們要思考的東西還很多，我們要做的事情還很多。懇請各位領導、專家給于天門小學更多的指導和幫助，謝謝大家！

第四篇：天門物流市場調研

天門市物流市場調研

這次我到天門對物流市場信息平臺的使用情況進行了調研。到達天門后，首先通過詢問的士司機，得知該市沒有大的物流市場。摸底后發現天門沒有大型停車場，物流商戶較為零散，不便于尋找和調研。最終通過當地熟人托關系找到天門市運管處，在運管處的幫助下得到了天門市經流營物商戶的全部名單，并按照名單進行了調研，情況如下： 一：天門市物流市場概況：

1、經濟情況：一個地方的物流業是否發達，和當地的經濟關系應該有較大的聯系。天門市目前經濟不景氣，也沒有較為大型的廠礦及生產企業，歸其原因就是因為天門市交通不方便，路不行，影響了整個天門的經濟發展，較湖北省其他市而言發展相對滯后。進出天門的貨物流通量不大，所以當地的物流業非常不發達，且沒有規模。

2、流業概況：當地物流行業為分散經營，沒有扎堆形成規模市場，商戶數量不多，總共不到二十家，大多分散在天門大街小巷當中，各自為政，不成氣候。

3、經營方式：天門市內物流商戶基本為物流專線經營方式，且都是分部，總部基本設在武漢。天門設點多為武漢來天門貨物的分流點。這些物流商戶主要業務為固定廠家貨物，在天門收集貨物后集中運往武漢再向全國進行分流。

二、物流信息平臺使用情況：

當地各商戶均未使用物流信息平臺，包括銀河網也未在天門當地進行推廣。當地物流商戶多為分部，據說其在武漢的總部都是通過使用銀河網，尋找到天門的回程車輛。通過走訪得知，當地不使用物流信息平臺的原因主要為：

1、基本都有固定廠家的貨源。就如許多經營戶所說的，如果沒有固定廠家的貨源也不會在天門設點。因此對其他貨源的需求不旺盛。

2、由于是專線運輸，多有自己熟悉的車輛或自備車輛，只跑天門至武漢線，然后到武漢進行中轉，所以對車源信息需求量不是很大。

3、當地物流商戶太少，沒有形成規模，即使用信息平臺也不會有太大的信息量。

4、沒有裝寬帶，在天門分部任何開支都需總部來核算。

三、國網物流信息平臺在當地的推廣：

就目前考察的形勢來看，因該地尚無比較成熟的市場，只有零星不到20家經營戶，且多為專線物流商戶，暫時物流平臺還不能被商戶們所接受。所以，對于國網在天門市的推廣，目前還不能盲目進行。

但是經過這次調研，也發現天門也并不是無發展潛力，只是時機尚未成熟，究其原因如下：

1、漢宜鐵路現已全面動工，鐵路總的走向是從漢口引出，經漢川、仙桃、天門、潛江、荊州、枝江，伴隨著鐵路天門站的建設成功，必定解決天門交通不便的難題，沿線將會有大量的貨物進行中轉，這樣勢必會帶動天門當地的貨運發展。

2、天門正在打造專業的物流信息市場，武漢城市圈西物流配送中心――榮成物流。市場地處仙桃漢江大橋橋頭，據仙桃最繁華地段5分鐘的車程。目前該市場尚未建成，正處在招商投資的階段，預計建成后將吸引300間商戶。該市場的建成，必定吸引天門、仙桃、漢川等地零散物流商戶在此扎堆經營，形成規模化經營，到時候進入市場進行推廣應該會有很好的效果。

綜上所述，我認為天門市的國網物流推廣可以暫緩，等到時期成熟再進行全面推廣。但這也不是說暫時放棄該地區，我們可以在當地進行低成本的宣傳，如將印制的宣傳單在各商戶中間散發，目的就是讓這些商戶知道我們的公司，有寬帶的愿意使用就先使用，這樣也為我們在該地區市場成熟后的推廣打下基礎。

第五篇：天門小學廉潔文化進校園專題片解說詞（寫寫幫整理）

張家界天門小學廉潔文化進校園專題片解說詞

張家界天門小學，座落在美麗的天門山腳下，澧水南岸。學校以“明理、健美、勤奮、創新”為校訓，堅持教書與育人并舉，以“知禮、勤儉、樂學、奮進”為校風，堅持德、智、體、美、勞全面發展。

學校占地40090平方米，校舍建筑面積23680平方米，現有48個教學班，學生1800人，教職工98人，學歷達標100%。天門小學是省級農村骨干教師培訓基地、省級少先隊先進集體、市級芙蓉標兵崗，市級語言文字示范校，市級青少年科技創新先進單位，區級德育工作先進單位，區級教育教學工作先進集體。在各級領導和各屆人士大力支持下，通過全體教職員工的無私奉獻和辛勤耕耘，在學生家長共同努力下，天門小學已經發展成為具有創新意識、整體意識、和長遠意識的一所區直小學。

近年來，學校本著德育為首、教學為主，管理為先、育人為本、安全第一的辦學思路，按照努力使學生人人具有美好的心靈、活潑的個性、健康的體魄、創造的才干的辦學目標，引孩子愉快學習，祝孩子全面發展，讓孩子幸福成長，實現學生的自我選擇、自我約束、自我創造。

為把“倡廉潔文化、建文明校園、促和諧社會”教育活動的各項工作落到實處，學校首先舉行了“廉潔文化進校園”活動啟動儀式，成立了以校長任組長的領導小組，下設綜合協調組、宣傳報道組、活動督辦組，負責各項活動的具體實施。

經過深入調研，確立了“干部廉潔從政，勤儉辦學；教師廉潔從教，服務學生；學生敬廉崇潔，誠信守法”為主題的活動目標，并制定了一系列的規章制度，如《永定區教師“八不”行為規范》、《天門小學廉潔文化進校園實施方案》、《天門小學黨政干部廉潔自律實施方案》、《天門小學黨風廉政、行風建設制度》、《黨風、行風督查考評及獎懲制度》、《天門小學師德考核制度》、《天門小學校務公開制度》、《天門小學領導、同行、學生、家長評教制度》等多種制度。

學校緊緊圍繞“敬廉崇潔”教育主題，求真務實，開拓創新。把廉潔教育融入學校教育體系。大力開展學生社會主義榮辱觀教育，培養學生正確的世界觀、人生觀、價值觀。學校每月安排兩節廉潔教育課，學習《廉潔教育讀本》，定期征集“敬廉崇潔”警句格言。把廉潔教育融入校園文化建設。學校建立校園固定宣傳專欄。用于宣傳黨和國家對“廉潔文化進校園”的精神、要求、校園里發生的廉潔小故事、古今中外名人廉潔典范故事等，用學生易于接受的方式有效地宣傳了廉潔文化的內涵；每個班級都設有一塊精美的固定宣傳黑板報，用于宣傳我校在“廉潔文化進校園”活動中的做法、經驗，展示師生在活動中呈現出來的風采，以身邊的榜樣激發師生的廉潔熱情；充分利用校園立體空間建立廉潔文化宣傳角。利用一切場所營造濃郁的廉潔文化氛圍，讓廉潔文化起到“潤物無聲”的效果，讓學生把廉潔意識踐行在日常生活學習之中；利用黑板報、手抄報、書法作品、漫畫等形式建立流動式宣傳陣地；在QQ論壇上開辟“廉潔文化進校園”專欄，專欄內設有廉潔文化宣傳的圖片、學校進行廉潔文化建設的相關通知、文件、師生的優秀廉潔小故事文章；在圖書室建立“廉潔文化”書架，每年學校都要投入大量資金，訂數十余種書刊雜志供師生選擇、閱讀，其中有關廉潔教育的雜志、書刊種類繁多，深得師生的喜愛；學校還利用每周一次“國旗下的講話”進行廉潔宣傳。進一步提高了師生的廉潔意識，培養了師生健康向上的審美情趣和敬廉崇潔的情感。

把廉潔教育融入學校課堂教學，學校在語文、品德與生活、品德與社會等課程，把廉潔人物事跡，廉潔文化融入課堂教學，充分挖掘整合、滲透學科教學中的廉潔教育資源，在潛移默化、潤物無聲中培養學生的廉潔意識和正確的價值觀。

把廉潔文化融入“創先爭優”實踐活動。開展五走進活動：走進教師，走進學生，走進課堂、走進家長、走進社區。大大增強了黨員干部及教師的全局意識、服務意識、發展意識、責任意識和憂患意識。

把廉潔教育融入師德師風建設。在學校領導黨員干部中開展“廉潔治校，率先垂范”的主題教育。把開展廉潔文化進校園活動與學校開展的黨風廉政建設責任制結合起來。在全體教師中開展“廉潔從教、服務學生”為主題的師德師風專題教育活動。學校與教師簽定“教師廉潔從教承諾書”，舉辦“廉潔從教”師德師風演講比賽、孝親教育等活動。學校深入開展“師德師風”大討論活動，每年教師節都要表彰一批敬業奉獻、團結協作、樂學樂教、親生愛生的“星級教師”。增強了廉潔文化進校園教育活動的廣泛性、針對性和有效性，使學校樹立“廉潔從教”的良好風尚進一步規范，打造嚴謹治學，廉潔從教的師表形象。把廉潔教育融入學生的學習和生活。學校組織學生學習《廉潔教育讀本》，謹記廉政格言，觀看反腐倡廉影視片，召開“誠實守信、勤儉節約”主題班會，學講廉潔故事，主辦廉潔教育黑板報和手抄報，開展“感恩校園行，小手牽大手”教育活動。讓廉潔清風注入學生的心田。

一年來，“倡廉潔文化，建文明校園，促和諧社會”教育活動的深入開展，促進了學校各項工作的快速發展。

春風化雨，潤物無聲，如今的天門小學，民主和諧、誠信向上的校風，以人為本、以德育人的教風，勤奮立志、善思樂學的學風日益濃厚。以人為本、民主和諧、實踐創新、開放發展的學校形象，更加深入人心，校園一片文明和諧的景象。敬廉崇潔，誠信守法已成為全體師生的自覺行為。

廉貪一念間，榮辱兩世界！當廉潔文化的清風吹進校園，我們欣喜地看到，正直、誠信、清廉、守法，有愛心、責任心的一代新人成長起來了！隨著“廉潔文化進校園”的活動的深入開展，向學生中播下廉潔的種子，使教師的思想得到升華，以學校領導、教師、學生三個層面共同推進的“廉潔文化進校園教育活動“必將結出豐碩成果。