第一篇：再讀《實踐論》和《矛盾論》有感

再讀《實踐論》和《矛盾論》有感

——專注于自己的專業領域

隨著對《實踐論》和《矛盾論》閱讀的深入，這些以往生硬的文字變得越加的鮮活起來，似乎更多的暗合了我生活與工作中的境遇，我也對以往完全無法理解的內容有了新的感受，這一切讓我心生敬畏，而又不免想到自己的稚嫩與矛盾種種：

一．

寒窗十二年后我走進了夢想中的大學校園，這里的一切對我來說都是新奇的，也第一次離開了父母開始了校園的群居生活。起初由于新鮮感，所以樂在流動的上課模式，樂在形式多樣的校內活動，樂在既群體又獨立的寢室生活，后來這些樂在其中的實物卻成了促使我離開的導體。同時大學生的沖動性與不理智性在我的身上完全得以體現。在大學二年級之后我離開了這個安逸的群體，這個所有想有所成就的人都必須進入的群體，奔向了我夢想的另一個集體。

二．

懷著對軍營無限的憧憬和向往，在離開校園后我步入了軍旅生涯。嚴格的管理和每天早餐之后開始的幾乎沒有喘息機會的操練和上課，讓我學會了忍耐與自律。軍隊的核心是紀律，而紀律的實質是服從，但這種東西不是有獨立意志和理性的人能自然而然就具備的，必須經過訓練，養成服從的習慣，因為有朝一日成千上萬的生命和戰斗的勝負可能就取決于它。在這里有一種特殊的情——戰友情，它將存在于我的整個余生；也有一種特殊的離別——復員，那是一種無法形容的永遠離不開的離別。

三．

似乎覺得自己經歷了很多，也成長了很多，于是步入社會開始了工作，成為了兩點一線的“上班族”。一切該是新的開始，可卻又仿佛回到了從前。想完成好工作并不輕松，作為客戶接待員該是做事、接人、待物面面俱到的，積極主動是對自己也是對工作的負責。當今社會，是一個高度競爭、充滿機會與挑戰的社會。受大環境影響，我們的企業環境也總處于困難和競爭之中，在這種殘酷的環境中，企業必須時刻以增長為目標才能生存，而要達到這個目標作為企業的一員，我必須積極主動進取。

無論從前上學還是當兵，限于心智還不夠成熟，也沒有什么實際的工作經驗，對《實踐論》和《矛盾論》更多的只是在做記憶的工作，此次或許是更深入的理解。

“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于那個事物的環境中，是沒有法子解決的。”實踐是認識的基礎，是檢驗真理的標準，是認識的目標和歸宿，是認識發展的動力。認識來源于時間，在實踐過程中，我們通過自身的感官而產生對事物的感性認識。隨著社會實踐的繼續，我們抓住了事物的本質，感性認識達成飛躍，成為理性認識，認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。工作就是實踐，生活就是實踐。

認識矛盾并用矛盾的方式分析問題及開展工作，使我們在工作進行中不被動。而產生新的思想、創新的工作思維就必須有矛盾，矛盾就是為了滿足需求而存在的，且矛盾能幫助我們順利的開展工作。“沒有什么事物不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”

天空郁郁地降雪，開始是小星雪，東西不定，試探著落在路上、屋頂，落在我臉上甚至凝不成一滴露水，因為它是這寒冷天氣、是這冬季的產物，就像我，工作在燃氣行業，工作在客戶接待崗位，就該專注自己的工作領域。

李婷 哈爾濱香坊區第一營業分公司 個人簡歷：

本人李婷，女性，出生于1986年3月25日，祖籍黑龍江省肇東市，漢族人。2005年12月應征入伍至2007年12月，服役于武警云南省總隊，是一名通訊兵。2008年5月19日至6月4日“四川大地震”后到達四川.漢旺，為盡微薄之力當了一名志愿者。2009年4月至今工作在“哈爾濱市中慶燃氣有限責任公司”目前崗位是客戶接待員。

人生格言：

生活總是疼痛中夾雜喜樂，憂患中存有希望，接受或拒絕現實中的種種選 擇，無論怎樣感恩于點點滴滴。

照片

李婷 哈爾濱香坊區第一營業分公司

第二篇：讀《矛盾論》、《實踐論》有感

讀《矛盾論》、《實踐論》有感

《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東哲學思想形成的主要標志，它們分別從辯證法和認識論兩個方面對中國革命的歷史經驗做出了哲學總結，豐富和發展了馬克思主義的辯證法與認識論，《實踐論》探討了馬克思主義真理觀和認識論，結論是通過實踐發現真理，而又通過實踐證實真理和發展真理。“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和矛盾之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度”。《實踐論》提出根本意圖是指導人們認識世界、指導人們依據對客觀事物的深入認識來改造世界。為我們提供了認識事物的基本原理和方法。需要我們在認識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區別聯系、大膽假設、小心求證、循環往復、不斷加深對事物的認識。《矛盾論》著重論述了事物的矛盾法則，事物在矛盾中相互作用從對立走向統一，同時又用矛盾的特殊性，用來反對教條主義。《矛盾論》是馬克思主義哲學史上系統地闡述對立統一規律的哲學專著，其論述緊密結合中國革命的實踐，因而具有鮮明的中國特色，為中國共產黨的思想路線奠定了哲學基礎，豐富和發展了馬克思主義。從邏輯上講，這兩篇文章上毛澤東思想的哲學理論基礎，其它著作文章是這個哲學在各項工作上的成功運用。毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作,為馬克思主義與中國具體實際相結合奠定了哲學基礎。

通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。

首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對于戰爭的認識等等皆是如此。

但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導

實踐，并且在實踐中檢驗的發展認識，這是認識過程的繼續。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的”。

認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發展的，實踐活動也會跟著變化發展，所以，認識同樣要不斷變化和發展。某一客觀過程在某一發展階段向另一 階段變化發展時，認識就要繼續，就要適應新的情況。客觀過程的發展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的。

于是，我認為，在單個對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環以至無窮，并且每個新的循環都代表著更高的內容。《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

唯物辯證法的最根本的法則是事務的矛盾法則，即對立統一的法則。《毛澤東文選》的矛盾論深刻的向我們闡釋了形而上學論和唯物論的區別;矛盾的普遍性與特殊性;主要矛盾和主要的矛盾方面；矛盾的特殊統一性和斗爭性以及對抗在矛盾中的地位。

辯證法與行而上學論最大的區別在于認為世界是一個在不斷運動著各種運動相互作用，相互聯系，最后再運動中達到某種平衡。人認識物質，就是認識物質的運動形勢。運動是可以無限的，事物也就可以無限的劃分，任何運動都有自己的特性，這也是為什么對這一事物如此定義的標準，所以矛盾有其特殊性，同時每個特殊的運動之間又相互作用，這樣直接導致矛盾普遍性，矛盾直接存在特殊的運動中也普遍支配這所有運動。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統一體中有能夠相互轉換到相反的方面去.運動的不間斷決定了

矛盾的不間斷，不論矛盾的雙方是在共居的時候還是在相互轉換的時候都在相互作用，矛盾只有緩和與激化，它只有一個動態的平衡。辯證法就是依據我們的需求，運用科學的方法分清主要矛盾和次要矛盾，在運動中調和各個方面。

所以我們要不斷地認識、學習、提高，最終達到對事物的準確把握，更好地開展工作，完成我們的既定目標，綜上所述在今后的過程中，我將進一步加強對《矛盾論》、《實踐論》的學習，對馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想的學習，努力學會運用馬克思主義立嘗觀點和方法研究問題，解決問題堅持用崇高理想鼓舞自己。

用堅定信念鞭策自己，要求自己，不斷提高自身素質，不斷超越自我，實現人生最大的價值。

讀完《實踐論》、《矛盾論》后我覺得自己的世界觀更為清晰，對辯證唯物觀點的理解更為透徹。毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作,為馬克思主義與中國具體實際相結合奠定了哲學基礎。認真研究“兩論”對馬克思主義中國華的貢獻,對于我們繼續推進馬克思主義中國化的事業,有重要的指導意義。

第三篇：再讀《實踐論》與《矛盾論》的感想

再讀《實踐論》與《矛盾論》的感想

《關子建國以來黨的若干歷史問題的決議》 指出: “我們必須繼續堅持毛澤東思想,認真學習和運用它的立場、觀點和方法來研究實踐中出現的新情況, 解決新問題。”

今天，再讀實踐論與矛盾論，我們可以讀到中國共產黨人對于中華民族謀獨立求解放的一腔熱血和孜孜以求，我們可以讀到新中國剛剛建立起來的時候，面對百廢待興的社會，中國共產黨人對社會主義建設規律的熱切探尋。這些，對于今天我們保持清醒的頭腦，立足于中華民族謀求發展與復興的偉大實踐，站在中國人民的立場上努力探尋社會主義現代化建設的規律，以人為本，科學發展，建設社會主義和諧社會和實現中國夢是極為必要的。

認真重讀毛澤東同志的哲學著作矛盾論和矛盾論，從中收獲良多，對我學習，工作，生活中遇到的各種問題，提供了解疑答惑的方法，真是從中受益匪淺。

矛盾論發表時，中國已經經歷了兩次大革命, 面臨著新的歷史階段，抗日戰爭矛盾論的發表正處在這個歷史轉折關頭。在當時的歷史矛盾論的發表,有著重大的意義。舊中國是一個半殖民地、半封建的東方大國。在這樣的國家里進行革命, 必然遇到許多特殊的復雜問題。光靠背誦馬克思列寧主義一般原理和照搬外國經驗, 不可能解決這些問題，因此在中國從事革命領導革命的政黨面前,就存在著一個把馬克思列寧主義基本原理和中國革命具體實踐結合起來的任務, 毛澤東同志出色地完成了這個任務。本世紀三十年代前期, 以王明為代表的教條主義者掌握了中央的領導權, 執行了一條左傾教條主義路線。他們不懂中國革命、不懂中國社會矛盾非常復雜的實際情況只會生搬硬套共產國際和蘇聯經驗,幾乎斷送了中國革命，遵義會議確立了毛澤東在紅軍和黨中央的領導地位以后, 為了解決所面臨的一系列重大向題, 毛澤東同志提出了思想路線問題,寫了許多重要著作, 從哲學即世界觀和方法論的高度對以往的經驗教訓進行了總結。矛盾論就是其中極為重要的一篇。矛盾論的發表使得全黨的理論水平大有提高, 不僅知道左、右傾機會主義是錯誤的而且知道錯在哪里, 為什么是錯誤的, 從而增強了識別真假馬克思主義的能力, 它同實踐論一起推動了抗日戰爭的勝利, 而且也為以后的解放戰爭的勝利奠定了思。

理指導下, 按照事物的本來面目,實事求是地把它的具體矛盾揭露出來, 找出解決這個矛盾的具體方法。所以, 具體分析, 既不是離開普遍原理就事論事, 也不是離開具體事物抽象議論一般原理, 而是把兩者結合起來。

共性和個性的辯證關系, 又是我黨科學工作方法的理論基礎, 它對一切實際工作都有重大的指導意義。毛澤東一貫教導的“ 一般號召與個別指導相結合” “ 領導與群眾相結合”、“ 一定要抓好典型” 等等, 都是共性和個性相結合的具體化和生動體現。只有掌握好矛盾的共性個性、絕對相對的.辯證關系的道理, 才能理解和自覺運用這些科學的工作方法,把各項工作做好。共性個性、絕對相對的道理, 也是我們認識事物必須遵循的原則, 否認它就不能認識世界, 改造世界。共性個性是客觀事物的辯證法, 也是認識的辯證法。既然任何事物內部不但包含了矛盾的特殊性, 而且包含了矛盾的普遍性, 兩者是辯證統一的, 那么, 要正確認識事物和矛盾,我們就必須用力實現這兩方面及其相互的聯系。我們不能離開個性去抽象地找它的共性,也不能離開共性孤立地看它的個性, 而應當善于在特殊性中看出普遍性, 又善于在普追性指導下研究特殊性。“ 這是兩個認識的過程: 一個是由特殊到一般, 一個是由一般到特殊。人類的認識總是這樣循環往復地進行的, 而每一次循環都可能使人類的認識提高一步,使人類的認識不斷地深化。” 因此, 否認了普遍和特殊、共性和個性的辯證關系, 也就是否認了馬克思主義的認識論, 也就不可能正確地認識矛盾、解決矛盾。實事求是是馬克思主義哲學的出發點, 是毛澤東思想的活的靈魂, 也即是普遍原理和具體實際相結合這個馬克思主義的根本的原則。不把普遍與特殊結合起來, 不在普遍原理指導下研究具體情況, 就不可能實事求是。

矛盾具有客觀性，是事物運動、變化、發展的源泉與動力。矛盾的觀點是唯物辯證法的實質和核心思想。毛澤東在矛盾論中對馬克思主義辯證法中的矛盾問題進行了系統闡發，創造性地提出：矛盾問題的精髓，即矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性、絕對性與特殊性的關系。“這一共性個性、絕對相對的道理，是關于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。”

矛盾無處不在，無時不有。但每一個事物及其過程中的矛盾都有其自身的特點，這是矛盾的特殊性，是一個事物區別于其他事物的根本標志。任何一個事物的矛盾都是普遍性與特殊性、個性與共性、絕對性與特殊性的統一。普遍性寓于特殊性之中，在一定條件下，一定場合中，普遍性可以是特殊性，反之亦然。因此，普遍性與特殊性是相對的，在一定狀態下，可以相互轉化。毛澤東特別強調要分析研究矛盾的特殊性，這是根據人類的認識習慣得出的，“這是兩個認識的過程：一個是由特殊到一般，一個是由一般到特殊”

將矛盾的普遍性與特殊性相統一，從具體問題出發的方法論，是毛澤東將其馬克思主義哲學的思考與中國革命的時代問題相結合的產物，它引領革命取得勝利。同樣，這也是今天我們就解決工作中遇到問題的基礎。

矛盾普遍性與特殊性相統一的哲學邏輯經由鄧小平運用和發展，提出了一個偉大的命題和論斷：“走自己的道路，建設有中國特色的社會主義。”矛盾的觀點告訴我們，中國特色社會主義道路是立足中國國情的正確之路，同時為世界其他發展中國家走怎樣的路提供了一種新的可能性。走自己的路，是根據世情、國情、黨情決定的，也是以和平和發展為主題的新的時代要求，這就是矛盾的普遍性。

經過三十多年的發展，面對日益復雜的國內國際形勢，中國取得了政治、經濟、文化的巨大成功，并向世人證明了走中國特色社會主義道路的正確性，這是矛盾的特殊性。對于近些年中國所取得的成績，一些國際媒體大肆報道，極盡贊美。還有一些報道則極盡詆毀之意。評價中不乏客觀和中肯，但其中更有一些是夸大其詞和別有用心。因此，還應清醒地對待各種關于中國道路的贊美之詞和批評之聲，從本質上解釋這條道路的必然性和生命力。

正如黨的十八大報告中所說：“回首近代以來中國波瀾壯闊的歷史，展望中華民族充滿希望的未來，我們得出一個堅定的結論：全面建成小康社會，加快推進社會主義現代化，實現中華民族偉大復興，必須堅定不移走中國特色社會主義道路。”我們之所以走中國特色社會主義之路，而不走封閉僵化的老路和改旗易幟的邪路，它反映著中國社會發展的歷史要求，也體現著人類文明進步的趨勢和走向。具有中國特色的道路，代表著一種新的社會文明，具有其他發展模式所沒有的內在特質。從哲學層面回答，就是它堅持了矛盾的普遍性與特殊性的統一。具體來說，中國特色社會主義道路堅持以人為本，保證了社會有機體的協調統一，實現了制度的有效成長，縮短了中國同西方國家的差距。同時，它還豐富了世界發展模式，為拉美等發展中國家提供了一種發展的可能性。因此，中國特色社會主義道路不僅是歷史的選擇也是中國人民實踐的選擇，是對矛盾觀點的運用和發展。

毛澤東哲學思想對馬克思主義唯物辯證法的發展是全面的,深刻地論述了作為唯物辯證法核心的對立統一規律, 提出了對于客觀事物進行研究的矛盾論系統, 創立了獨特的矛盾分析方法。毛澤東本人非常看重這個方法。對一切都要加以分析, 這是一切工作的出發點。矛盾和統一, 分析和綜合, 這叫做方法論, 也叫做辯證法。我們的同志在觀察與處理問題時, 常常只看到一面, 而把其他多方面丟掉。要反對主觀主義, 提倡唯物主義, 從客觀的物質條件出發, 看現實的各方面, 就不能只把一面當全面, 而必須找出矛盾的對立, 這就叫分析

毛澤東的實踐論是對馬克思主義實踐觀的繼承和發揚。著作緊密結合中國革命的具體實踐，批判繼承中國古代文化和古代哲學的遺產，吸取了當時國內外理論工作者學習和研究馬克思主義哲學的某些積極成果，運用廣大群眾所熟悉的語言，深入淺出地、系統地論述和發揮了馬克思主義認識論和辯證法的基本原理

《實踐論》發表于七十多年前，這七十多年來，世界發生變化，中國也發生變化。類正邁向以知識經濟為基礎的后工業化時代，中國也正在朝著全面建成小康社會的偉大事業前進。其在七十年以后的現在同樣具有重要的指導意義和價值。文中某些具體事例可能過時，但它所闡明的基本原理，它所體現的馬克思主義的立場、觀點、方法永遠也不會過時。鄧小平提出了改革開放，建設中國特色社會主義，這本身就是在分析了當時我國實際情況之后所得出的結論。改革開放取得的成果有力地證明了一切從實際出發，找尋符合本國國情的道路的正確性。沿著中國特色社會主義道路繼續前進，在實踐上創造出新的輝煌，在理論上結出了新的碩果，取得了許多舉世矚目的新成就。這些理論從實踐中來，又到實踐中去，逐步地指導著我們走向光明的明天。

《實踐論》中闡述的馬克思主義認識論和唯物辯證法的理論原則，也是新時期我們進行改革開放、進行中國特色社會主義建設、堅持社會主義道路所必須遵循的理論原則。它的哲學光芒將繼續照耀著我們前進的道路。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們能更好地參與實踐，在實踐中獲得成功。

毛澤東認為: 社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的的人參加的活動都應屬于實踐的范疇。社會生活在本質上是實踐的。凡是人的社會生活都應是實踐。因此, 實踐是人的實踐, 是社會的實踐, 是在一定的社會歷史條件下開展的。人是怎樣生產的, 也就決定了人是怎樣生活的, 也就決定了人是處于什么樣的社會關系中。所以, 無論是在沒有階級的社會中, 還是在各種階級的社會中, 人類的實踐方式是直接由人類的社會實踐決定的, 是一定社會關系的體現, 孤立于現實社會關系之外的個體是不可能存在的。

第四篇：讀《矛盾論》《實踐論》有感

——讀《矛盾論》《實踐論》有感

在中國共產黨內，曾經有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。還有另一部分經驗主義的人長期拘守于自身的片斷經驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛澤東同志的《實踐論》《矛盾論》正是在這個背景下寫成的，其目的就是為了克服中國共產黨內嚴重的教條主義思想。

該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動的例子全面闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發揮發展了馬克思列寧的思想，創造性的運用了中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中的許多的復雜矛盾。閱讀完《實踐論》《矛盾論》，使我的世界觀更為清晰，對辯證唯物觀點的理解更為透徹。

《實踐論》以認識為主干線，通過系統地闡述認識與實踐的聯系，同時對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。辨證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為實踐是認識的來源、動力、唯一檢驗標準、目的和回歸。認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源于實踐，并最終要回歸倒實踐。人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格。”鄧小平同志曾經也說過“實踐是檢驗真理的唯一標準”。與時俱進，開拓創新，在實踐中認識和發現真理，在實踐中檢驗和發展真理，同時要善于總結。總結的過程是一個認識飛躍的過程。要善于在總結自己的實踐經驗中學習，在再認識的環節上下功夫。不論是學習還是總結，都要找準理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創新，在結合中發展。就此可以用唯物辯證主義的理論解釋，就是堅持一切從實際出發，實事求是，要尊重物質運動的客觀規律，從客觀存在的事物出發，經過調查，找出事物本身固有的而不是臆造的規律性，以此作為行動依據，進一步作為實踐的指南。

《矛盾論》是毛澤東同志運用馬列主義的普遍原理，系統地論證了對立統一學說，闡明了對立統一規律的實質和核心。在《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機地結合起來，具有一種立體感。在《矛盾論》中，毛澤東同志首先闡明了辯證法和形而上學的對立是兩種宇宙觀的對立。這兩種對立的宇宙觀是人們對世界的不同看法。形而上學的宇宙觀用孤立的、靜止的、片面的觀點去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形態和種類，都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的。唯物辯證法的宇宙觀與此相反，認為世界上一切事物都是互相聯系、互相制約、不斷運動和變化發展的；事物發展的根本原因在于事物內部的矛盾性，“外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。”為我們揭示了矛盾是事物發展的根本動力，指出了事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

矛盾的普遍性包括兩方面的意義：一是矛盾存在于一切事物的發展過程中；二是每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。事物在發展過程中所包含的差異就是矛盾。“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。” 矛盾的特殊性存在于普遍性之中，普遍性也存在于特殊性之中，兩者是相互聯系的。矛盾的特殊性有其不同的發展階段。在研究矛盾的普遍性和特殊性時要用發展、全面的觀點，多方面、多層次分析和把握矛盾的特殊性。既要分析事物在其發展過程中和同一發展過程不同階段的矛盾的特殊性，又要分析不同事物的矛盾和與之相聯系的矛盾。

事物發展過程中包含的各種矛盾的發展是不平衡的，要區分其主要的和非主要的；矛盾的雙方，其發展也是不平衡的，必須區分其主要方面和非主要方面。“研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。” 這為我們指出了分析問題，解決問題的方法。

對主要矛盾方面，毛澤東指出：“矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用方面。事物的性質，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規定的。”矛盾的主要方面和非主要方面在一定的條件下是可以相互轉化的；矛盾的主要方面起了變化，事物的性質也就隨著起變化。對不同性質的矛盾要采取不同的解決方式。

在文章最后，毛澤東以精辟的筆調對全文的主要觀點進行了總結，他強調，事物矛盾的法則就是對立統一的法則。這是自然和社會的根本法則，也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，并貫穿于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側面各有特點，這是矛盾的特殊性和相對性。

《實踐論》《矛盾論》是相對注重“生活公式”的哲學；從哲學功能上看，《實踐論》《矛盾論》是注重“前導理念”的哲學；從哲學信念與使命上看，《實踐論》《矛盾論》是“為時立言”的哲學；從哲學發展方向上看，《實踐論》《矛盾論》關注“中國問題”的哲學。它們間接地回答了“馬克思主義哲學的本真精神”是什么的問題，昭示我們：唯有使馬克思主義面向現實生活，大膽探索和解答時代所提出的嶄新的理論和實踐問題，才能使馬克思主義與時俱進，并且成為引領實踐和時代發展的精神力量。隨著有中國特色社會主義事業的不斷深化，馬克思主義在中國的發展必將不斷開出絢麗的創新之花，結出豐碩的理論之果。個人主要觀點和看法：

1.認識來源于實踐，實踐檢驗認識。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識來源與實踐，并要回歸實踐。事物是不斷變化和發展的，實踐活動也會跟著變化發展。

2.正視失敗，實事求是。實踐有成功，難免也有失敗，但正所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，失敗讓我們從錯誤中學到東西，實現自身的成長和跨越。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這便是辯證唯物論的認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。

3.具體問題具體分析。矛盾有其特性，不能一概而論，只有面對具體問題結合所處的實際情況具體分析，抓住主要矛盾的主要方面，尋求解決問題的最佳辦法。讀后的主要困惑與問題: 1.對于我們學生所學的課本上的知識、定理，有無必要親身去實踐證明？如果去實踐的話，知識不夠暫且不說，所得到的收益也是與付出不成比例，那么還有必要嗎？

2.對于當代中國，我們講究實事求是，具體問題具體分析，那么我想問：到底應該依法治國還是以德治國，亦或是兩者兼備？依法治國必定會忽略情，無法做到具體問題具體分析，以德治國則缺少統一的標準，容易造成徇私枉法，倘若兩者兼備，何時前者何時后者？ 3.在處理幫扶摔倒老人問題上，是否應該具體問題具體分析對待，從多個方面解決問題，不能一味地只在事情發生后通過道德或法律解決，是否應成立公共基金，確保即使被訛也由社會來承擔？或者其他辦法保證路人的權益?

第五篇：實踐論矛盾論讀后感

實踐論矛盾論讀后感兩篇

篇一

《實踐論》讀后感

《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。

以前總感覺名人著作晦澀難懂，讀不下去。這次老師要求讀《實踐論》，開始心里確實有些小抵觸，但作業終究要完成，還是耐著性子從網上下載下了這篇文章，讀了一半，看的眼疼，自己又去復印店將本文打印出來，才終于讀完。

在我讀完《實踐論》后，發現相對于其他論文的語言，本文的語言還是比較直白、生動的，當然準確度也是有的。比如說，“‘秀才不出門，全知天下事’在技術不發達的古代只是一句空話，在技術發達的現代雖然可以實現這句話，然而真正知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了知，經過文字和技術的傳達而到達于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事。”簡潔，直白的語言把所要說的問題一語道破，這也是其高明之處了。

在我們過去的高考課本里，我們學的大多數都是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經驗的我們來說，學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，我們就學不會真正的知識，因為我們沒有形成共鳴，而知識和經驗的掌握大多來自于親身實踐。現在我們回想一下高考的知識還能記得多少，如果現在讓我們去再高考又可不可以考到原來的分數呢？所以實踐是很重要的。

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”毛澤東對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓，改正思想，然后取得成功。

許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，我們才能把握機會，創造成功。我們應當抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。

“感覺只能解決現象問題，理論才能解決本質問題”只有實際生活于問題的環境中，才能真正解決掉這個問題，現在存在的“看病難，看病貴”問題，只有在我們生病時，才能真正感受到這個問題。當然，對于生活在“上層”的人們來說，這個問題是不存在的，所以“上層”的人們是無法了解我們這些“中下層”人們的痛苦的，即使現在出臺了各種政策，但在農村“看病難，看病貴”問題依舊存在，并沒有真正解決。

“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環境中，是沒有法子解決的”比如說游泳、騎自行車，我們因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么我們永遠也不可能會。又比如說我們學英語，因為說的差而不說，總把話放在心里念，那么我們不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態，是不能學到東西的。

人們在面臨新的實踐活動的時候，通常我們都不愿在沒有把握、不清楚情況的條件下去進行某種實踐。在本文中談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境沒有規律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們大學生在學習，研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰，而對于面臨的實踐活動，我們的了解程度直接影響我們的信心。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識，經驗，選擇我們才能抓住機會，實現價值，創造成功。

《矛盾論》讀后感

用了幾天的時間，讀了毛澤東的《矛盾論》。開始時，以為那矛盾就是我們平常生活中所說的矛盾，后來才漸漸發現矛盾內容更加豐富，更加具有普遍性和特殊性，對我們看待事物問題，更加具有指導意義。

我相信，我們每一個中國人都認識毛澤東，我們都知道，沒有毛澤東就沒有新中國。因此，我們的老師家長們在我們很小的時候就讓我們認識到了毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國，建立新中國，給中國以及無數社會主義國家帶來了希望。我認為，這都與他的先進的思想脫不了干系。

在以前，我的正義感是我對光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨，追求前者而厭棄后者。但我從沒有想過怎樣去改變這現實中的一些丑惡現象。我知道依靠個人奮斗，掌握實在的技能、本領，在社會上爭得一席之地，做一個清白的、有用的、爭氣的人。讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個人的力量是遠遠不夠的，還要團結周圍的人，一起努力才有可能改變。

“不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決”。每個問題的由來，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解決掉它。我們大學生現在逃課已經司空見慣，而且很多人是經常性的逃課，我也問過一些逃課的同學，其主要原因是迷茫，大學生的迷茫。逃課的同學認為這門課程對其將來的發展帶不來任何實質性的幫助，所以感覺該課程學與不學已經不重要，在我看來，逃課問題的解決

主要還在于改變同學們的看法。課程老師要給同學們講清該課程對其將來發展的幫助，而不是只強調點名，掛科。

人生之中，處處有矛盾，時時有矛盾，矛盾無處不在，無時不有。矛盾貫穿于我們人生的全過程，存在于我們人生生活的方方面面。在人與自然、人與社會、人與他人等一切關系中，無處無時不存在著矛盾。

作為二十一世紀青年的我們，正處于熱情與激情似火的時期。這也意味著我們在生活中面對的矛盾更是復雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學會正確的運用矛盾分析法去對待所遇到的問題。特別是當我們在理想與現實、情感與理智、物質與精神等這些方面上的矛盾時，更要學會運用既對立又統一的矛盾分析法去對待和處理。

在理想與現實之中，我們應該認識到理想是根植于現實之中的，但同時，我們的理想又指引和推動著我們現實生活的前進。我們大學生應在人生中創造出自己人生的特殊性。

大學生活最重要的任務是學習，然而學習是個不斷前進的過程，我們不可能從頭到尾都是一馬平川的，在這期間總有這樣那樣的問題在阻礙我們前進。我們需要解決一個又一個學習矛盾，我們才能不斷進步，達到我們自身的要求，才能達到給我們自己設立的目標。

事物的矛盾法則即對立統一，要求我們大學生既要看到問題對立的一面，又要看到問題統一的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。

篇二

《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發揮發展了馬克思和列寧的思想，創造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復雜矛盾。

矛盾是由相互對立的雙方所構成的統一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。讀矛盾論有感毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。

矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，表現在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統一;其次，把握共性與個性、絕對與相對的關系是

認識矛盾和解決矛盾的關鍵。再次，共性與個性、絕對與相對的關系貫穿于對立統一的全部內容之中，是深刻理解和正確應用對立統一規律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構成事物的矛盾運動。同一性包含著兩個方面的含義：第一、事物發展過程中的每一矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統一體中;第二、矛盾著的雙方，依據一定的條件，各向著其相反的方面轉化。

矛盾對立的兩個方面，不是孤立地存在的，而是在一定的條件下雙方共處在一個統一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯結、互相貫通、互相滲透、互相依賴。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統一是有條件的，暫時的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發展、運動

是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發展的一切階段，貫穿于整個過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以一定的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉化，沒有一定的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區別。對抗性的矛盾發展到終點，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經過調整內部關系，建立和諧與統一，使矛盾得到解決。讀矛盾論有感正確分析和判斷矛盾的具體性質對于指導革命實踐至為重要。對立統一規律是唯物辯證法的核心和實質。它不僅是客觀世界的規律，而且也是認識的規律。

如今，世界在變，世界在發展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導意義。

世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關系中，無不存在著矛盾沖突。

青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，面對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價值觀。特別是在理想人生和現實人生方面，應正確認識到理想人生必須植根于現實人生之中，同時又要用理想人生來指導推動現實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創造自己人生的特殊性。

于矛盾中謀求前進，于矛盾中謀求發展。但愿我們都能自覺地學會用矛盾的方法面對矛盾的人生世界，從而使我們人生前進的步伐邁得更堅定，更有力!