第一篇：對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)心得體會(huì)

“正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教”心得體會(huì)

在當(dāng)代，隨著人類理性的滲透、現(xiàn)代科技的進(jìn)步，宗教文化的社會(huì)作用已大大減弱，但是，它仍在一定范圍內(nèi)發(fā)揮作用。特別是宗教文化所包含的核心價(jià)值觀，大都是以超然的方式來表達(dá)對(duì)于現(xiàn)世理想社會(huì)的訴求。基督教的 “平等、博愛和公義”的理想，都是對(duì)于人類美好正義社會(huì)的一種追求。這種追求也是中國構(gòu)建和諧社會(huì)的理想愿景，與“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的和諧社會(huì)總目標(biāo)是協(xié)調(diào)一致的。二者的契合說明，宗教文化對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建將具有積極的作用。

我們知道，宗教文化首先是一種信仰文化，它之于社會(huì)的作用，它對(duì)于理想愿景的訴求，往往是借助于宗教道德的信仰化。道德的信仰化是對(duì)人生最高價(jià)值理念和社會(huì)最高理想的反映和把握，是人類精神生活中的一種核心文化價(jià)值活動(dòng)，也是宗教文化的思想內(nèi)核。

與一般的非信仰化的世俗道德相比，信仰化的道德，其特性在于它的超越性和神圣性。信仰的超越性能把人們從其身處的物質(zhì)世界提升到精神世界，從現(xiàn)實(shí)世界提升到理想世界，讓人追求一種與世俗利益無關(guān)的價(jià)值存在。信仰的神圣性則使得信仰的價(jià)值和權(quán)威得以保證，讓信仰觀念成為信仰者毋庸置疑、確定不移的追求，并對(duì)世俗觀念、道德產(chǎn)生導(dǎo)向性，能逐步增強(qiáng)社會(huì)文化中神圣性因素的存在。

因而，道德的信仰化是對(duì)人和社會(huì)的終極關(guān)懷，它能指導(dǎo)、修正、支配著人們的社會(huì)生活和精神生活。對(duì)于個(gè)人而言，崇高的、包含有終極指向的道德信仰，不管是宗教性的還是世俗性的信仰，都能形成個(gè)人行為的指南，塑造完美的理想人格。對(duì)于社會(huì)而言，美好的道德信仰，可以凈化社會(huì)風(fēng)氣，培育良好的社會(huì)發(fā)展環(huán)境，保障社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展臻于和諧完美之境。因此，在我國和諧社會(huì)的建構(gòu)中，宗教文化的這種道德信仰作用是可以期待的。這對(duì)于修正當(dāng)前過度實(shí)用化、庸俗化的社會(huì)文化取向，以及金錢的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，化解諸如人文精神的失落、信仰的缺失等社會(huì)難題，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)都能產(chǎn)生一定的積極影響。

當(dāng)前，我國和諧社會(huì)的構(gòu)建正深入進(jìn)行，剛剛閉幕的黨的十六屆六中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，對(duì)當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出了全面部署。我們欣喜地看到，在這一構(gòu)建過程中，物質(zhì)層面的發(fā)展已取得了令人稱奇的成就，構(gòu)建和諧社會(huì)已邁出了堅(jiān)

實(shí)的步伐。然而，我們也發(fā)現(xiàn)，隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛，社會(huì)思想道德的建設(shè)并未跟上，而是出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的增長和社會(huì)主體信仰缺失、人文精神失落、以及社會(huì)道德判斷標(biāo)準(zhǔn)混亂，道德水準(zhǔn)下降的巨大反差。以金錢為導(dǎo)向的價(jià)值取向充斥著社會(huì)的每個(gè)角落，整個(gè)社會(huì)思想文化上，世俗性、功利性而又庸俗化的浮躁因素太濃，而具有神圣性、非功利性的包含有終極指向的積極因素又太缺，和諧社會(huì)的構(gòu)建遭遇到了不和諧的時(shí)代難題。

對(duì)于這一難題的化解，僅僅靠法律是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，訴諸道德也許是一條出路，但 “外在”的思想道德已不能全部解決社會(huì)上層出不窮的問題，也不能適應(yīng)社會(huì)思潮多元化的發(fā)展趨勢(shì)，而以“內(nèi)在”的信仰化道德彌補(bǔ)這一不足，則是可以探索的方向。用因信仰而生的敬畏之心則可以使人無限膨脹的私欲得到收斂，又能修正金線的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向。同時(shí)，宗教文化本身大都具有促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，和睦社會(huì)發(fā)展的輿論力量。讓宗教文化充實(shí)于“和諧文化”的建設(shè)，以提升中國現(xiàn)代文化的包容性和滲透性，進(jìn)而增強(qiáng)中華民族的“軟實(shí)力”，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建，無疑也是具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

構(gòu)建和諧社會(huì)需要有宗教文化的浸潤，化解和諧社會(huì)中的矛盾也需要有宗教文化的獨(dú)特影響。同時(shí)，宗教文化作用的發(fā)揮也需要有良好的社會(huì)環(huán)境。當(dāng)我們以審視的眼光考察中國當(dāng)下的社會(huì)宗教氛圍時(shí)，欣慰地發(fā)現(xiàn)，各種宗教信眾正不斷增加，學(xué)習(xí)、研究宗教的群眾隊(duì)伍也正逐漸壯大。以前那種對(duì)于宗教的偏見、誤解、不解的社會(huì)現(xiàn)象正在漸漸減少，適于宗教文化發(fā)展的良好社會(huì)環(huán)境正慢慢形成。

而且，根據(jù)與中國具有相同傳統(tǒng)文化底蕰的亞洲“四小龍”的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民生活水平大幅提高后，便可能會(huì)在精神文化方面發(fā)生一系列大的變化，這種變化主要就是宗教信仰活動(dòng)的空前活躍。這在一定程度上緩解了這些國家因經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)的急居變化所造成的社會(huì)陣痛。而中國今后也完全可能出現(xiàn)這一情況。因此，隨著構(gòu)建和諧社會(huì)的廣泛深入，宗教文化也一定會(huì)在其中發(fā)揮越來越積極的作用。

機(jī)械電氣工程學(xué)院

謝曉華

2013-6-20

第二篇：大學(xué)生對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)

一、大學(xué)生對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)

隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和及社會(huì)轉(zhuǎn)型，宗教信仰已成為人們多元化信仰的一種選擇，我國公民享有信仰自由的權(quán)力，而對(duì)大學(xué)生這一族群，對(duì)于宗教信仰的認(rèn)識(shí)總體上是理性而客觀的，但對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)卻有一定的局限性。

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的大學(xué)生中大部分學(xué)生沒有宗教信仰，但是對(duì)宗教是認(rèn)可的。他們表示自己雖然不信仰宗教，但是尊重他人的宗教信仰，這與我們受的教育有關(guān)，我們接受的高等教育讓我們學(xué)會(huì)對(duì)多元文化的接受和包容，以及充分尊重他人信仰自由的權(quán)力。通過調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，大部分的同學(xué)認(rèn)為宗教是一種歷史文化現(xiàn)象，少部分同學(xué)認(rèn)為宗教是一種唯心主義，個(gè)別同學(xué)認(rèn)為宗教是迷信和愚昧的。宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，這一點(diǎn)得到了大多數(shù)同學(xué)的認(rèn)可。隨著社會(huì)的發(fā)展，宗教本身和我們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)也處于不斷的發(fā)展之中，宗教并非完全的迷信和偽科學(xué)，在人類早期一些社會(huì)中，宗教承擔(dān)了對(duì)世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等功能，現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)和司法已經(jīng)從有些宗教分離出來，但是道德培養(yǎng)和心理安慰的功能還繼續(xù)存在。調(diào)查還表明，大學(xué)生對(duì)于宗教的了解僅限于皮毛，對(duì)其精神內(nèi)涵和文化沒有深刻的了解。大學(xué)生對(duì)于宗教的認(rèn)知，大部分是來自于身邊有宗教信仰的同學(xué)，部分來自校內(nèi)外的宗教人士，小部分來自于網(wǎng)絡(luò)書刊等傳播媒介，大部分同學(xué)表示不會(huì)主動(dòng)去了解和獲得宗教知識(shí)，這是導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)具有局限性的原因之一，另外，除了家族性的宗教信仰，宗教對(duì)于我們的生活、學(xué)習(xí)以及工作沒有太大的相關(guān)性，這也是造成大學(xué)生缺乏對(duì)于宗教的主動(dòng)認(rèn)知的原因。

二、大學(xué)生參與宗教的原因

促使大學(xué)生產(chǎn)生宗教信仰的原因是多方面的，包括個(gè)人因素，家庭因素，社會(huì)因素等。

1、家庭背景影響

家庭性的宗教信仰是大學(xué)生參與宗教信仰最主要的原因。調(diào)查顯示，在有宗教的信仰的學(xué)生族群中，大部分信仰佛教，部分信仰基督教，小部分信仰伊斯蘭教，個(gè)別信仰其它宗教，數(shù)據(jù)表示，父母有宗教信仰的同學(xué)參與宗教的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于父母沒有宗教信仰的。比如家庭里父母雙方都是基督教的信徒，孩子從小跟著父母上教堂，做禮拜，耳濡目染，很可能就會(huì)繼承父母的信仰，成為基督徒。

2、民族背景影響

本次調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，在信教學(xué)生中有部分為少數(shù)民族，比如在藏族和回族的學(xué)生中，就有多數(shù)的伊斯蘭教教徒。受民族心理影響，與信教的漢族學(xué)生相比較，他們對(duì)宗教的感性認(rèn)識(shí)強(qiáng)，對(duì)宗教的力量感、敬畏意識(shí)較強(qiáng)，對(duì)宗教教規(guī)教義了解較多，對(duì)我國的宗教信仰政策理解較為全面，很顯然，少數(shù)民族大學(xué)生的信教更多是來自于對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的繼承。

3、尋求心靈撫慰

宗教信仰的產(chǎn)生部分原因就是因?yàn)槿祟愃莆盏目茖W(xué)知識(shí)無法解釋現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的現(xiàn)象，或者現(xiàn)實(shí)的力量無法解決我們面臨的問題和困惑，于是我們只能尋求超自然的力量，從超人力中得到精神寄托和心靈撫慰。目前，大學(xué)生面臨前所未有的學(xué)習(xí)、工作、生活、人際關(guān)系等方面的壓力，加之思 想未定型，處在文化和價(jià)值的選擇期，容易出現(xiàn)茫 然、疑惑、焦慮、混亂、心靈無法得到慰籍、精神 無法得以寄托的情況。在這種情況下，宗教很容易 進(jìn)入大學(xué)生的精神世界，成為他們的精神寄托和心 靈安慰，特別是在他們?cè)庥龃煺酆屠Ь硶r(shí)。而宗教 教義中所宣揚(yáng)的人人平等、大同世界、博愛等理念 使一部分大學(xué)生獲得了內(nèi)心的精神和諧,逐漸由思 想寄托向?qū)嶋H信仰轉(zhuǎn)移。

4、拓展人際交往

通過參加宗教組織，信教學(xué)生能夠結(jié)交大量志同道合的教友，交流彼此在宗教方面的思想，產(chǎn)生情感和信仰上的共鳴，獲得精神上的歸屬感。

5、探索宗教本身底蘊(yùn)和文化

宗教本身是一種歷史文化現(xiàn)象，隨著社會(huì)的發(fā)展，宗教也日益的世俗化，呈現(xiàn)出與社會(huì)主義制度相適應(yīng)的特點(diǎn)，這使得宗教在我國迅速的發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生也不可避免的受到這種背景的影響。宗教自身的魅力是當(dāng)代大學(xué)生信仰宗教的一個(gè)主要的因素，如宗教的寬容與對(duì)話，宗教思想的哲理性以及對(duì)人生觀世界觀和自然的獨(dú)特的詮釋等等，這些見解對(duì)于情感豐富、喜歡標(biāo)新立異的大學(xué)生具有很強(qiáng)的吸引力。加之現(xiàn)在大學(xué)教育的多元化，一些與宗教有關(guān)學(xué)科的開展，對(duì)宗教教義和精神研究的盛行以及一些宗教學(xué)院的成立，例如佛學(xué)院等，都是導(dǎo)致部分大學(xué)生信教的原因。

6、國家政策和社會(huì)因素

國家關(guān)于保護(hù)宗教信仰自由的法律以及其他部分措施實(shí)施是大學(xué)生產(chǎn)生宗教信仰的深刻背景。《憲法》、《關(guān)于進(jìn)一步做好宗教工作若干問題的通知》、《關(guān)于加強(qiáng)宗教工作的決定》、《宗教事務(wù)條例》 等一系列政策法規(guī)的出臺(tái)，加強(qiáng)了對(duì)宗教信仰的保護(hù)和引導(dǎo)，促進(jìn)了我國宗教事業(yè)的發(fā)展,我國宗教信仰的人數(shù)有較大的上升，在此背景下，也必然造成高校大學(xué)生信教人數(shù)的增加。另一方面，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期深刻的社會(huì)變革和激烈的社會(huì) 變遷,使得大學(xué)生群體的世界觀、人生觀和價(jià)值觀 發(fā)生了巨大變化。轉(zhuǎn)型帶來的精神危機(jī)與價(jià)值迷茫 也使得信教大學(xué)生日益增多。

三、大學(xué)生的宗教行為

在調(diào)查以及研究中我們發(fā)現(xiàn)，大部分的同學(xué)參與宗教行為的宗旨是祈福以及禱告，對(duì)于神明保持著敬畏的態(tài)度，不迷信也不冒犯，只有少部分同學(xué)認(rèn)為虔誠的宗教信仰真正能解決現(xiàn)實(shí)生活中的困惑和難題。大部分學(xué)生參與宗教活動(dòng)的形式包括：

1、旅游中經(jīng)過寺廟道觀等宗教場(chǎng)所，會(huì)添香增油，磕頭叩拜，請(qǐng)求神明庇護(hù)

2、佩戴宗教相關(guān)飾品，如佛珠玉佩等保平安

3、基督教徒定期去教堂做禮拜等。我們還發(fā)現(xiàn)，隨著科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，當(dāng)代的大學(xué)生參加宗教活動(dòng)的態(tài)度和目的都相較于祖輩有了可喜的變化，大部分同學(xué)都摒棄了宗教活動(dòng)中的糙粕，比如大部分同學(xué)都表示不參與也不相信一些牛鬼蛇神的巫術(shù)，一些驅(qū)鬼驅(qū)邪的法式等，并且大部分同學(xué)能區(qū)分宗教和邪教，對(duì)于以法輪功為代表的殘害身心健康，擾亂社會(huì)安定的邪教表示深惡痛絕并堅(jiān)決抵制。調(diào)查中還顯示，大部分大學(xué)生參與宗教活動(dòng)一方面是為宗教中的藝術(shù)成分吸引，比如一些寺廟的建筑，裝潢，壁畫等，另一方面是承認(rèn)宗教信仰在他們的生活中扮演著心靈慰藉者的角色，是排解社會(huì)壓力和煩惱的途徑。

四、宗教和大學(xué)思想教育對(duì)大學(xué)生的影響

宗教信仰反映的是一個(gè)人價(jià)值觀、人生觀的選擇,屬于“思想道德文化”范疇。宗教中積極的成分會(huì)使人變得樂觀和向上，會(huì)增加大學(xué)生思想的向心力，從而增進(jìn)民族的凝聚力，相反地，宗教思想中的消極成分會(huì)消解民族精神的內(nèi)聚力，導(dǎo)致信仰危機(jī)，孕育著深層的社會(huì)危機(jī)。宗教和哲學(xué)本是同源而生的，是大學(xué)生世界觀和方法論的指引。現(xiàn)在的大學(xué)中，通過開設(shè)宗教學(xué)課程，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)引導(dǎo)，在大學(xué)生中開展宗教教育，尤其是馬克思主義宗教觀教育，使大學(xué)生能夠站在理性的高度，深刻認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)及其產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，客觀解析宗教對(duì)主體價(jià)值體系構(gòu)建的作用和影響，正確認(rèn)識(shí)和把握宗教信仰問題，在理性層面把握黨的宗教政策的精 神實(shí)質(zhì)并逐漸將其內(nèi)化為自己的價(jià)值認(rèn)同，使其成為支配和控制自己思想、情感和行為的內(nèi)在本質(zhì)力量，優(yōu)化自我的內(nèi)在素質(zhì)結(jié)構(gòu)，并升華為自我的價(jià)值體系和信仰體系，自覺培養(yǎng)中華民族當(dāng)代所需要的 “宗教信仰自由精神”，努力建構(gòu)科學(xué)的世界觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系。如何正確對(duì)待宗教

通過總結(jié)，我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生在面對(duì)宗教問題時(shí)有一下特點(diǎn)：尋求宗教庇護(hù)的傾向性強(qiáng)，具有被動(dòng)性、非自覺性，對(duì)宗教文化的認(rèn)識(shí)具有表面性、非本質(zhì)性，動(dòng)機(jī)具有功利性和非理想性。大多數(shù)大學(xué)生不是真正的信教徒，只是跟隨家庭或者處于某種尋求庇護(hù)的目的在淺表面上參與宗教。而現(xiàn)在在學(xué)生究竟應(yīng)該如何正確對(duì)待宗教呢？

首先，樹立科學(xué)看待宗教的理念。在當(dāng)下全球化、多元化、信息化的時(shí)代，簡單地采取否定、排斥抑或宣揚(yáng)宗教的態(tài)度，并不可取。宗教是綜合系統(tǒng)，這意味著不能泛泛而言“宗教”，不能簡單肯定 或否定“宗教”。在宗教學(xué)意義上的“宗教”，是對(duì)于各種宗教現(xiàn)象的總結(jié)和概括，但并不存在著抽象的宗教。宗教不僅存在于信仰層面，還存在于文化層面，存在于組織層面。憲法所保護(hù)的宗教信仰自由，是保護(hù)信仰層面的宗教自由，以及保護(hù)合法的宗教組織的合法活動(dòng)。當(dāng)宗教從信仰的層面走向組織層面時(shí)，意味著宗教同樣遵循著社會(huì)組織的運(yùn)行規(guī)律，在政教分離的國家，必然受到法律的限制。

其次，宗教是一種文化承載，宗教的存在是一種歷史文化現(xiàn)象，不僅表現(xiàn)為宗教自身的發(fā)展有著歷史的特點(diǎn)和發(fā)展脈絡(luò)，更重要的是，宗教承載了人類文化發(fā)展的大量成果 忽視宗教文化也就等于拒斥了人類文化的一種重要載體，因而會(huì)忽略乃至割裂人類文化。對(duì)宗教的歷史和文化的理解，也是開啟人類文化的一把鑰匙，而對(duì)宗教歷史和文化的積極挖掘，是合理引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)科學(xué)宗教觀的基礎(chǔ)。

從高校的特點(diǎn)而言，科學(xué)對(duì)待大學(xué)生的宗教信仰現(xiàn)象，應(yīng)是建立在真實(shí)地了解宗教在當(dāng) 代青年學(xué)生中的傳布情況的基礎(chǔ)上，采取更為符合教育規(guī)律、更具有理性引導(dǎo)作用的措施。應(yīng)該加強(qiáng)高校的宗教教育。適當(dāng)開設(shè)宗教通識(shí)課，通過介紹多種宗教的歷史和文化、宗教學(xué)各分支學(xué)科對(duì)宗教問題的研究成果、國家的宗教政策和法規(guī)等內(nèi)容，讓學(xué)生通過正常的教學(xué)接觸到宗教文化，全面了解宗教，研究多種宗教，全面了解宗教的作用和可能的影響，同時(shí)了解自己接觸和參與宗教活動(dòng)的法律界限。讓大學(xué)生對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)不止停留在表層，而是能去其糙粕取其精華，真正能繼承宗教文化的精髓，讓宗教在一個(gè)積極的角度指引我們的信仰，傳播我們的文化。

第三篇：淺談對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)

淺談對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)

經(jīng)過對(duì)于宗教的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)宗教有一個(gè)大概的了解。世界比較活躍的幾大宗教有基督教、伊斯蘭教、佛教、道教。我的眼里宗教的世界還是陌生和神秘的，只有親身去接觸了才會(huì)了解。任何事物都是有利有弊的，下面我來談?wù)勎覍?duì)它們的看法。

在《宗教百科全書》中，宗教的定義是這樣的：“總的來說，每個(gè)已知的文化中都包含了或多或少的宗教信仰，它們或明了或令人疑惑地試圖完美解釋這個(gè)世界。當(dāng)某些行為典范在特定的一個(gè)文化中得到確立時(shí)，它就將在這個(gè)文化中打下深深的歷史烙印。即便宗教在形式、完整度、可信度等等都應(yīng)不同文化而不同，但人在社會(huì)中還是不可避免要受到宗教影響。”

所以，宗教可以說是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它信仰并崇拜超自然的神靈，是自然力量和社會(huì)力量在人們意識(shí)中的歪曲、虛幻的反映，是一人們唯心主義的思想體系。

宗教寄托著人們對(duì)命運(yùn)的期望和對(duì)人生的關(guān)注。想讓世界更美好，是信教者的心愿，他們希望把神的恩澤撒播到地球的每個(gè)角落，祈求人類共同進(jìn)步，最終實(shí)現(xiàn)天下大同。宗教的存在并不是因?yàn)橛廾痢⒙浜蠛蜔o知。一方面，當(dāng)今的社會(huì)，信教的人中受過良好教育、素質(zhì)高、修 養(yǎng)好的人不少。另一方面，實(shí)際上宗教的教義、經(jīng)典著作中也有許多積極有益的哲學(xué)思想、文化因素和高深學(xué)問。雖然我們知道天國遙不可及，但是每個(gè)人，特別是信教的人們，心里都有個(gè)神，可以求得精神上的慰藉與寧靜。從一定角度上說，宗教滿足了人的情感需求，通過其超越性幫助了別人。

但是宗教中也有不好的地方，如猶太教的一些習(xí)俗卻是極其殘忍的，比如說割禮，割禮是猶太人在七到八歲時(shí)要進(jìn)行的一項(xiàng)重要的儀式，在外人眼里是無法理解的，在其宗教中解釋器意思是說是當(dāng)時(shí)衛(wèi)生條件的制約，這樣做的話有利于某種疾病的減少，但這僅僅是對(duì)于猶太教的男性而言。對(duì)于猶太人女性來將就更為殘忍，而這種殘忍的事情仍然在殘害猶太教的信徒們，所以這是信教其中的一個(gè)弊端。

總的來說，宗教是長期的，在未來的漫長的歷史過程當(dāng)中，對(duì)于黑暗勢(shì)力、邪惡勢(shì)力利用傳統(tǒng)宗教或創(chuàng)立邪教進(jìn)行危害社會(huì)的非法活動(dòng)，我們的社會(huì)、我們的國家當(dāng)然要保持必要的警惕；與此同時(shí)，我們更應(yīng)該做的事情是，必須以更大的努力發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)宗教當(dāng)中所包含的那些正面的、積極的、有益的文化因素，這才是我們當(dāng)前更需要做的事情。我認(rèn)為，我們將來的努力方向，是要把宗教建設(shè)成一種文化宗教。

初二（8）班

施嬌嬌

第四篇：我對(duì)極端宗教的認(rèn)識(shí)

我對(duì)極端宗教的認(rèn)識(shí)

宗教極端勢(shì)力是指奉行宗教極端主義的一種社會(huì)政治勢(shì)力，宗教極端勢(shì)力是指在宗教的幌子下，對(duì)宗教教義進(jìn)行歪曲和極端化的解釋，煽動(dòng)宗教狂熱和極端主張，制造不同信教群體之間的仇視和斗爭，強(qiáng)烈要求摧毀當(dāng)今一切社會(huì)秩序和世俗國家，建立神權(quán)政治的一種社會(huì)思潮和反動(dòng)政治行為。在新疆，宗教極端勢(shì)力的最初思想來源于“泛伊斯蘭主義”，其代表人物是沙比提大毛拉等人，鼓吹在新疆建立“東突厥斯坦伊斯蘭共和國”。上世紀(jì)末，隨著國際宗教極端主義的泛濫，在新疆的宗教極端勢(shì)力死灰復(fù)燃。鼓吹在新疆建立政教合一的“伊斯蘭國家”，并未實(shí)現(xiàn)這一政治目標(biāo)，與民族分裂勢(shì)力勾結(jié)，大肆煽動(dòng)宗教狂熱，瘋狂進(jìn)行暴力恐怖活動(dòng)。

宗教極端勢(shì)力及其形成的“三股勢(shì)力”的反動(dòng)本質(zhì)就是反對(duì)和顛覆中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主政權(quán)，破壞國家統(tǒng)一，破壞各族人民團(tuán)結(jié)、安寧和幸福的生活，破壞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和各民族的共同發(fā)展與繁榮，妄圖建立所謂的東突厥斯坦國家”

“三股勢(shì)力”的形成有一定的現(xiàn)實(shí)根源。國際敵對(duì)勢(shì)力不愿看到中國的統(tǒng)一和發(fā)展壯大，他們同我國境內(nèi)外的民族分裂分子相互勾結(jié)，利用民族宗教問題制造事端，加緊邊疆民族地區(qū)進(jìn)行分裂破壞活動(dòng)。作為青年學(xué)生的我們要從歷史中吸取智慧，從理論中明辨是非，堅(jiān)定不移地團(tuán)結(jié)在中國共產(chǎn)黨的周圍，沿著建設(shè)中國特色的社會(huì)主義道路不斷前進(jìn)。旗幟鮮明地反對(duì)“三股勢(shì)力”就是要求我們必須自覺地站到反對(duì)“三股勢(shì)力”維護(hù)祖國統(tǒng)一的立場(chǎng)上來，在大是大非問題上，始終做到認(rèn)識(shí)不含混、態(tài)度不曖昧、行動(dòng)不動(dòng)搖；同時(shí)，應(yīng)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，努力掌握現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)保持清醒的頭腦，嚴(yán)格區(qū)分和正確處理不同性質(zhì)的社會(huì)矛盾，堅(jiān)決反對(duì)極端宗教勢(shì)力!

第五篇：關(guān)于大學(xué)生對(duì)宗教問題認(rèn)識(shí)情況的調(diào)查報(bào)告[范文]

關(guān)于大學(xué)生對(duì)宗教問題認(rèn)識(shí)情況的調(diào)查報(bào)告

一、前言

宗教是一種客觀存在的社會(huì)意識(shí)，在世界范圍內(nèi)普遍存在。宗教問題是世界各國都必須認(rèn)真研究和妥善處理的，影響人類歷史的重大問題。我國是一個(gè)多民族多宗教的國家，民族和宗教問題復(fù)雜。宗教的產(chǎn)生有著深刻的自然根源、社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源；宗教的本質(zhì)是以對(duì)神的信仰為核心的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)于社會(huì)生活具有雙重作用；宗教信仰對(duì)于當(dāng)前高校大學(xué)生產(chǎn)生了一定的影響；深刻分析原因，提出解決問題的對(duì)策，并深入探討宗教信仰與馬克思主義科學(xué)信仰之間的關(guān)系，引導(dǎo)大學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)宗教，對(duì)于我們當(dāng)前弘揚(yáng)主旋律，確立馬克思主義的科學(xué)信仰是十分重要的。中國是一個(gè)多宗教的國家，而且宗教不僅是一種思想信仰，還涉及到社會(huì)政治問題、群眾關(guān)系、民族關(guān)系和國際關(guān)系。民族和宗教問題處理的好與壞，影響著國家的命運(yùn)。大學(xué)生是國家和民族的未來，他們是否有信仰，信仰什么，不僅關(guān)系到個(gè)人成長成才的方向，也關(guān)系到國家的命運(yùn)和社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)對(duì)我國當(dāng)前的宗教情況有正確和深入的認(rèn)識(shí)，能夠真確理解和對(duì)待所接觸到的宗教問題，切實(shí)維護(hù)國家的和平和統(tǒng)一。本調(diào)查旨在了解當(dāng)代大學(xué)生對(duì)宗教問題、特別是我國宗教問題認(rèn)識(shí)情況的現(xiàn)狀，進(jìn)而幫助大學(xué)生樹立正確的宗教觀，使其能夠正確看待和處理所接觸的有關(guān)宗教的現(xiàn)象。

二、宗教概述

1、宗教是什么

宗教是一種客觀存在的社會(huì)歷史現(xiàn)象，具有十分漫長的歷史。宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。主要特點(diǎn)為，相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對(duì)權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對(duì)該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)。從原始宗教算起，有數(shù)萬年的歷史。世界上三大宗教的產(chǎn)生也有兩千多年的發(fā)展和演變的歷史。對(duì)于什么是宗教，存在著多種解釋：首先，世界上各種宗教都有一個(gè)以神道為對(duì)象的信仰層面，因此宗教學(xué)者們把宗教理解為某種以神道為中心的信仰系統(tǒng)。其次，有一批宗教學(xué)家信仰主體的個(gè)人體驗(yàn)來規(guī)定宗教的本質(zhì)。他們認(rèn)為信仰者的個(gè)人主觀性的個(gè)人感受和宗教體驗(yàn)是宗教崇拜活動(dòng)、宗教儀式、宗教信條及教義的基礎(chǔ)所在。再次，有一批宗教社會(huì)學(xué)家以宗教的社會(huì)功能來規(guī)定宗教的本質(zhì)。最后，還有一批學(xué)者從宗教與文化的關(guān)系角度定義宗教。

2、三大宗教

1）佛教

佛教自創(chuàng)立以來，就在古印度廣泛傳播。與婆羅門教艱澀的教義相比，釋迦牟尼的說法不立文字，簡單易懂，且他一向主張眾生平等，對(duì)于女性和奴隸也一視同仁，因此，佛教受到了社會(huì)底層百姓的歡迎。另外，由于許多僧院接近城市，一些商人和貴族與佛教多有接觸，雖然他們不能成為全職的僧人，但他們?cè)诮疱X和土地方面對(duì)佛教也有所扶植，甚至于一些王國的君王也成為了佛教的信徒。

總的說來，佛教在印度的發(fā)展主要分為四個(gè)階段，這四個(gè)階段分別是原始佛教時(shí)期、部派佛教時(shí)期、大乘佛教時(shí)期、密宗佛教時(shí)期。2）基督教

基督教是信仰耶穌為救世主的一神論宗教，包括天主教(大公教會(huì))、東正教(正教會(huì))、新教(更正教會(huì))三大教派分支。該教相信耶穌宣傳的天國福音、耶穌為贖去亞當(dāng)與夏娃的人類原罪被釘死十字架、耶穌復(fù)活、升天，以及基督再臨、末日審判等神學(xué)思想。基督教起源于公元1世紀(jì)，被稱作神的獨(dú)生子的耶穌和他的十二使徒在巴勒斯坦、小亞細(xì)亞一帶從事宗教活動(dòng)。20世紀(jì)，世界基督教會(huì)聯(lián)合會(huì)成立。截至21世紀(jì)初，基督徒超過二十億人，約占全球人口三分之一，與佛教、伊斯蘭教并列世界三大宗教，并在中國五大宗教占據(jù)兩席。而天主教為首的教會(huì)，也成為世界上最大的非政府教育、醫(yī)療和慈善機(jī)構(gòu)。3）伊斯蘭教

伊斯蘭（al-Islam)系阿拉伯語音譯，公元七世紀(jì)由麥加人穆罕默德在阿拉伯半島上首先興起，原意為“順從”、“和平”，又譯作伊斯倆目，指順從和信仰創(chuàng)造宇宙的獨(dú)一無二的主宰安拉及其意志，以求得兩世的和平與安寧。信奉伊斯蘭教的人統(tǒng)稱為“穆斯林”(Muslim，意為“順從者”與伊斯蘭“Islam”是同一個(gè)詞根)。7世紀(jì)初興起于阿拉伯半島，由麥加的古萊什部族人穆罕默德(約570～632，阿拉伯文儆）所復(fù)興。公元七世紀(jì)至十七世紀(jì)，在伊斯蘭的名義下，曾經(jīng)建立了倭馬亞、阿拔斯、法蒂瑪、印度德里蘇丹國家、土耳其奧斯曼帝國等一系列大大小小的封建王朝。經(jīng)過一千多年的歷史滄桑，這些盛極一時(shí)的封建王朝都已成了歷史陳跡。但是作為世界性宗教的“伊斯蘭”卻始終沒有隕落。起初，伊斯蘭作為一個(gè)民族的宗教，接著作為一個(gè)封建帝國的精神源泉，然后又作為一種宗教、文化和政治的力量，一種人們生活的方式，在世界范圍內(nèi)不斷地發(fā)展著，乃至成為21世紀(jì)世界的三大宗教之一。

3、宗教存在的社會(huì)歷史意義

在人類漫長的歷史長河中，宗教作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，他對(duì)人們精神世界、物質(zhì)世界、社會(huì)交往以及整個(gè)社會(huì)生活起著一定的影響制約作用。在古代，統(tǒng)治者利用宗教麻痹人們的思想，控制人們的行動(dòng)，以此來鞏固自己的統(tǒng)治，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。后來，宗教越來越多的表現(xiàn)在為人們慰藉心靈，緩解壓力上，但其狹隘的非科學(xué)性仍不會(huì)改變。在現(xiàn)代，宗教仍然具有積極的社會(huì)功能，如穩(wěn)定社會(huì)秩序，凝聚民族力量等。

三、調(diào)查的概況

1、調(diào)查對(duì)象

本次調(diào)查的主要對(duì)象是本校或外校的在校大學(xué)生。

2、調(diào)查方法

本次調(diào)查采用問卷調(diào)查的方法，包括網(wǎng)上問卷調(diào)查和實(shí)地問卷發(fā)放，對(duì)調(diào)查對(duì)象進(jìn)行抽樣調(diào)查。

3、問卷設(shè)計(jì)和分析

問卷共設(shè)置20個(gè)題目，其中單選19題，開放式題目1題。本次調(diào)查共發(fā)放問卷150份（其中網(wǎng)頁問卷100份，紙質(zhì)問卷50份），收回問卷108份，問卷回收率72%。

四、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)宗教問題認(rèn)識(shí)情況的數(shù)據(jù)分析

1、大學(xué)生對(duì)宗教基本知識(shí)的掌握情況

調(diào)查顯示有80.6%的人認(rèn)為“宗教是一種歷史文化現(xiàn)象”，他們能夠從科學(xué)化的角度對(duì)宗教有清醒的認(rèn)識(shí)，但仍有10.2%的學(xué)生不能正確解釋宗教，說不清什么是宗教，5.6%的人把宗教僅看成一種迷信集會(huì)，以及3.7%的人認(rèn)為宗教是逃離現(xiàn)實(shí)的途徑。這說明，絕大部分的大學(xué)生對(duì)宗教有比較科學(xué)的認(rèn)識(shí)，但仍然存在一小部分的大學(xué)生對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)模糊甚至持有錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。在宗教與邪教關(guān)系的問題中，近82%的學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)到邪教并非真正的宗教，6%的學(xué)生分不清宗教與邪教，而11%的學(xué)生還認(rèn)為這兩者是一回事。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)是由于他們沒有得到有關(guān)宗教知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，一些膚淺的認(rèn)識(shí)占據(jù)了他們的頭腦，因此，引導(dǎo)大學(xué)是對(duì)宗教有個(gè)清醒而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)十分必要。在調(diào)查對(duì)宗教問題和民族問題的關(guān)系的認(rèn)識(shí)中，37%的學(xué)生認(rèn)為兩個(gè)有密切關(guān)系，57%的學(xué)生認(rèn)為兩者有點(diǎn)聯(lián)系，而只有6%的學(xué)生說不清兩者的關(guān)系，只有極少數(shù)3%的學(xué)生認(rèn)為兩者沒有任何關(guān)系。民族與宗教是兩個(gè)不同概念，然而二者卻有著密切聯(lián)系，民族問題常常與宗教問題相伴而生，這在我國顯得尤其突出，絕大多數(shù)大學(xué)生能認(rèn)識(shí)到二者的密切聯(lián)系，這是值得肯定的現(xiàn)象。

2、大學(xué)生信教情況分析

在108個(gè)被調(diào)查者中，有89%的人沒有宗教信仰，有宗教信仰的學(xué)生只占11%。這說明我國當(dāng)代大學(xué)生的信教比例是相當(dāng)小的，這與我國的基本國情是相適應(yīng)的，我國是社會(huì)主義國家，信仰共產(chǎn)主義和無信仰的民眾占絕大多數(shù)。其中男生中的信教比例為19.6%，女生中信教比例為6.9%，男生的信教比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于女生；文科生的信教比例為14.6%，理科生的信教比例為8.3%，文科生信教比例高于理科生。在當(dāng)今社會(huì)中，男性的生活壓力往往大于女性，在精神壓力過大而又無泄壓途徑時(shí)，人們往往尋求精神的解脫，于是信仰宗教，而女性在遇到心理壓力是往往能夠找到傾述對(duì)象，發(fā)泄壓力，故女性信教比例較小。在信仰宗教的大學(xué)生中，有42%的人士通過書籍文獻(xiàn)閱讀的途徑信仰了宗教，有25%的學(xué)生是通過親友介紹信教的，17%的學(xué)生是通過參加宗教集會(huì)信教，其他途徑信仰宗教的學(xué)生則有17%。這表明大學(xué)生信教的途徑主要是通過閱讀書籍，這符合大學(xué)生的特點(diǎn)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)大學(xué)生“沒參加過”宗教活動(dòng)(占67％)，“偶爾參加”者占33％，“經(jīng)常參加”幾乎沒有。大學(xué)生參加宗教活動(dòng)或前往宗教場(chǎng)所的目的也是五花八門的。關(guān)于“您前往宗教活動(dòng)場(chǎng)所的目的是什么”，“參觀旅游”的占45％，接近一半的比例，為“祈福”而去的占20％，“出于好奇”的占25％，選擇“我是宗教徒，為信仰而去”的占10％。這表明大學(xué)生參加宗教活動(dòng)的比例比較低，也在一定程度上表明，大學(xué)生信仰宗教與其行為表達(dá)之間存在著不一致。最多的選擇是“參觀旅游”，可見，很少有大學(xué)生純粹為了信仰而去，大部分學(xué)生去宗教場(chǎng)所是為了參觀旅游，去宗教場(chǎng)所只是作為一種休閑娛樂、放松身心的方式，沒有多少宗教的色彩。在信教大學(xué)生被問及信教的原因時(shí)，50%的學(xué)生認(rèn)為信教是一種精神寄托，25%的人是為了求平安，17%的學(xué)生是聽從別人的說法而信教，只有8%的人士真正信仰宗教的教義而信教，沒人認(rèn)為信教是一種個(gè)性的象征。這表明絕大多數(shù)大學(xué)生信教的原因都較為合理，大學(xué)生在信教問題上都有比較深入的考慮。

3、大學(xué)生的信仰情況分析

宗教的世界觀基礎(chǔ)是唯心主義，神靈觀點(diǎn)是支撐宗教信仰的核心，對(duì)神靈的態(tài)度不僅能夠反映大學(xué)生世界觀的取向，某種程度也能透視出大學(xué)生的宗教立場(chǎng)。關(guān)于“您相信世界上有神靈或命運(yùn)存在嗎”，選擇“非常相信”的占2％，“比較相信”的占13％，兩者相加達(dá)到15％；“半信半疑”的占51％，“一點(diǎn)也不信”的占34％。從數(shù)據(jù)來看，不相信神靈的大學(xué)生明顯多于相信神靈的大學(xué)生。“半信半疑”者占了一半之多，這部分學(xué)生處在彷徨游移之間，如果個(gè)人碰到什么挫折和人生坎坷的話，倒向神靈的可能性極大。在“您如何評(píng)價(jià)信仰對(duì)于人生的意義”一項(xiàng)中，56%的人認(rèn)為“有信仰可以提升人生境界”，6%的人認(rèn)為“有信仰可以保佑自己的人生幸福”，兩者加起來有62%，表明認(rèn)為信仰對(duì)人生有積極意義的人占大多數(shù)。31%的人選擇了“說不清楚”，5%的人認(rèn)為“無所謂信仰，只要物質(zhì)生活過得好就行了”，還有1%的人認(rèn)為“信仰是虛假的，無用的”，后兩者加起來有6%，說明在對(duì)待信仰對(duì)人生的意義問題中，極少數(shù)人持消極態(tài)度。在談到“您了解您所持有的信仰的含義和價(jià)值嗎”時(shí)，信教大學(xué)生中，25%的人表示很了解，25%的人表示比較了解，兩者加起來占信教大學(xué)生人數(shù)的一半，表示完全不了解的只占8%，表示“一知半解”的則占41%。當(dāng)信教大學(xué)生被問及“如果有人質(zhì)疑您的信仰時(shí)，你會(huì)怎么辦”時(shí)，75%的人表示不去計(jì)較，17%的人表示會(huì)“與其理論，說服人”，8%的人選擇其他做法。這說明信教大學(xué)生對(duì)自己的信仰持堅(jiān)定態(tài)度。

4、大學(xué)生對(duì)我國宗教政策認(rèn)識(shí)情況分析 在談及對(duì)我國宗教政策的認(rèn)識(shí)時(shí)，55%的學(xué)生表示對(duì)此半知半解，22%的學(xué)生表示一點(diǎn)也不了解，21%的學(xué)生表示比較了解，只有2%的學(xué)生對(duì)我國的宗教政策很了解。這表明，我國宗教知識(shí)普及力度不夠大，應(yīng)當(dāng)加大宣傳力度，普及我國宗教政策知識(shí)，為處理好民族和宗教問題打下群眾基礎(chǔ)。關(guān)于“您對(duì)周圍有宗教信仰的同學(xué)怎么看”，74%的人表示“理解”，10%的人表示“好奇”，17%的人表示“事不關(guān)己”，無人表示“反感”。這說明當(dāng)代大學(xué)生懂得尊重他人的宗教信仰自由，這也是當(dāng)代大學(xué)生民主、自由意識(shí)的體現(xiàn)。我國的法律保障各宗教進(jìn)行合法的傳教活動(dòng),但同時(shí)教育部頒布的《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》中第43條明確規(guī)定:“任何組織和個(gè)人不得在學(xué)校行宗教活動(dòng)”。但在我們的調(diào)查中,仍有23%的學(xué)生認(rèn)為可以在學(xué)校開展宗教活動(dòng),同時(shí)有17%的大學(xué)生對(duì)此表示“不知道”，當(dāng)然也有60%的學(xué)生選擇了校園禁止宗教活動(dòng)。顯然，大多數(shù)大學(xué)生對(duì)此問題有很好的認(rèn)識(shí)，然而，仍有40%的大學(xué)生對(duì)此問題的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)。一個(gè)人能否既是共產(chǎn)黨員又是宗教徒。盡管中國共產(chǎn)黨黨章明確規(guī)定了黨員必須堅(jiān)持唯物主義,不能信教,不能參加宗教活動(dòng)。但只有36%的學(xué)生明確這一點(diǎn),45%的學(xué)生認(rèn)為既可以入黨又可以信教,另有19%選擇了說不清。在被調(diào)查的學(xué)生中有許多是團(tuán)員乃至黨員,尤其還有學(xué)生認(rèn)為“宗教信仰自由”意味著入黨以后仍可以信教。顯然,不僅需要對(duì)黨員學(xué)生加強(qiáng)黨章學(xué)習(xí),而且需要對(duì)所有學(xué)生加強(qiáng)宗教信仰自由政策的學(xué)習(xí)和信仰教育。

五、調(diào)查結(jié)論及其對(duì)策

1、當(dāng)代大學(xué)生的宗教觀基本正確但不健全

雖然大多數(shù)學(xué)生對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)和態(tài)度基本正確,能清醒而客觀地看待宗教對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響。但也有一部分學(xué)生由于不了解宗教,缺乏健全的宗教知識(shí),甚至對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)和態(tài)度有失公允,這些都需要進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)宗教有關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)。沒有正確的認(rèn)識(shí),不可能有正確的態(tài)度,更不可能有正確的踐行。只有加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)宗教的健全認(rèn)識(shí),才能有助于引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐層面樹立起正確的信仰觀念和健康和諧的精神世界，才可以有效地抵制傳銷和邪教等違法活動(dòng)對(duì)大學(xué)生的侵蝕,同時(shí)也能在心理上幫助大學(xué)生緩解嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)帶來的壓力,以一種健康的心態(tài)面對(duì)就業(yè),以一種報(bào)恩的精神回報(bào)社會(huì)。

2、大學(xué)生需要信仰

當(dāng)代大學(xué)生需要信仰這種精神支柱。調(diào)查表明，大多數(shù)學(xué)生都能認(rèn)識(shí)到信仰的重要性，認(rèn)識(shí)到信仰對(duì)于人生發(fā)展的積極意義，并且希望自己也擁有信仰。但是，大學(xué)生認(rèn)識(shí)到信仰的重要性并不等于他們懂得什么是信仰，什么樣的信仰是值得追求的，更不等于他們已經(jīng)擁有信仰。有些大學(xué)生在馬克思主義教育下，信仰馬克思主義和共產(chǎn)主義。馬克思主義教育雖然包含著信仰教育，但不等于信仰教育。馬克思主義教育推崇馬克思主義和共產(chǎn)主義，但在學(xué)生的信仰上并無強(qiáng)制性。然而，在現(xiàn)實(shí)的挫折和痛苦中，共產(chǎn)主義信仰畢竟過于遙遠(yuǎn)，因此，許多大學(xué)生在信仰問題上是迷茫的，也是存在信仰空白或信仰危機(jī)的。信仰危機(jī)不能理解為大學(xué)生拒絕信仰、遠(yuǎn)離信仰，而應(yīng)理解為：大學(xué)生渴望信仰但卻缺乏信仰，不知道如何辨別選擇信仰和建立信仰。因而，信仰教育并不是需要不需要的問題，而是如何開展的問題，從而真正滿足大學(xué)生的信仰需要。

3、大學(xué)生對(duì)我國的宗教政策認(rèn)識(shí)不清

調(diào)查顯示，只有五分之一的大學(xué)生對(duì)我國的宗教政策知識(shí)有較好的掌握，大概一半的大學(xué)生對(duì)我國宗教政策認(rèn)識(shí)模糊，甚至有五分之一的大學(xué)生對(duì)我國宗教政策毫不知曉。這表明，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)我國宗教政策知識(shí)的學(xué)習(xí)、加大宗教政策知識(shí)普及力度的工作顯得尤為重要。我國是一個(gè)多民族多宗教的國家，民族和宗教問題及其復(fù)雜，要維護(hù)國家的長治久安，民族和宗教政策的貫徹和執(zhí)行必須強(qiáng)有力。歷史的重任即將落在大學(xué)生的肩上，因此，大學(xué)生對(duì)我國宗教政策知識(shí)應(yīng)當(dāng)身體力行、充當(dāng)先鋒，尤其是大學(xué)生黨員、團(tuán)員。

六、啟示和建議

1、大學(xué)生應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)政治理論修養(yǎng)和宗教政策知識(shí)的學(xué)習(xí)。

2、大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在掌握宗教相關(guān)知識(shí)的前提下，正確對(duì)待宗教問題，尊重他人的宗教信仰自由。

3、大學(xué)生應(yīng)當(dāng)豐富自身的校園生活，充實(shí)自我，注重理論學(xué)習(xí)的同時(shí)加強(qiáng)能力培養(yǎng)，成就一段積極向上的美好大學(xué)生活。

4、大學(xué)生應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)，主動(dòng)接受新的科學(xué)知識(shí)，用科學(xué)理論武裝大腦。

七、結(jié)語

宗教這一有著悠久歷史的特殊文化現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)及個(gè)人的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，雖然它的積極作用是我們不可忽視的，但它的消極作用仍占主要方面。在社會(huì)主義背景下，我們要正確看待宗教，就必須深入學(xué)習(xí)馬克思主義宗教觀，了解宗教產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程，揭露其唯心主義本質(zhì)。民族、宗教問題在中國特定的政治語境中一直屬于統(tǒng)戰(zhàn)范疇，具有高度的敏感性和復(fù)雜性。作為新時(shí)代的高校大學(xué)生，肩負(fù)著建設(shè)社會(huì)主義的歷史使命，就更要全面、準(zhǔn)確地看待宗教，樹立馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，用科學(xué)的態(tài)度處理問題，以正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀指導(dǎo)自己的行動(dòng)。樹立正確的宗教觀，不僅關(guān)系大學(xué)生個(gè)人成長，更關(guān)系到國家的和平統(tǒng)一和長治久安，當(dāng)代大學(xué)生可謂任重而道遠(yuǎn)。