第一篇：學(xué)習(xí)《中國近現(xiàn)代史剛要》之心得體會(huì)

淺談學(xué)習(xí)《中國近現(xiàn)代史剛要》之心得體會(huì)

又是一學(xué)期匆匆而逝，中國近現(xiàn)代史剛要課程的學(xué)習(xí)也將告一段落。在學(xué)期初，作為一個(gè)已經(jīng)學(xué)習(xí)了三年歷史的文科生而言，最開始對(duì)于即將重復(fù)的中國近代史并不夠重視。本沒指望從這個(gè)課上再學(xué)習(xí)到更多的新知識(shí)，但通過一學(xué)期的學(xué)習(xí)，在周華虎老師辛苦的講授中，自己的確受益匪淺。

先就這個(gè)課談?wù)勎易约旱臏\薄認(rèn)識(shí)。歷經(jīng)一學(xué)期的近現(xiàn)代史學(xué)習(xí)，我深刻的感受到大學(xué)課堂和高中課堂的差別。高中就是枯燥無味，死記硬背，而大學(xué)的歷史課堂卻截然相反，老師不再照本宣科，取而代之的是各種豐富多彩的教學(xué)方式。周老師常給我們講述針對(duì)同一個(gè)事件史學(xué)界的不同觀點(diǎn)，給我們播放歷史人物傳記或者戰(zhàn)爭的紀(jì)錄片。這些都讓我對(duì)這段歷史有了更加客觀的評(píng)價(jià)和全新的認(rèn)識(shí)。

豐富的課堂內(nèi)容不僅僅再次勾起了我腦中對(duì)中國近現(xiàn)代史的記憶，而且還豐富了我們的課外知識(shí)，也極大的提高了我們學(xué)習(xí)和了解歷史的興趣和熱情。例如周老師給我們播放陳獨(dú)秀和李鴻章的紀(jì)錄片，不看這些我壓根就不能理解陳獨(dú)秀的聰明才智和李鴻章簽訂不平等條約的無奈。

歷史作業(yè)也不再是單純的做題，周老師叫我們進(jìn)行歷史實(shí)踐調(diào)查并撰寫報(bào)告。這又使得中國近現(xiàn)代史綱要課程又多了一個(gè)提高我們實(shí)踐活動(dòng)能力的功能。我和我的小組成員趕赴汶川，對(duì)地震后的災(zāi)區(qū)相關(guān)情況進(jìn)行調(diào)查，這不僅豐富了我們的經(jīng)歷，也讓我們從收集資料的過程中學(xué)習(xí)到了書本上從未出現(xiàn)過的東西。再來說說自己對(duì)于中國近代史這段歷史的淺薄認(rèn)識(shí)。西班牙的塞萬提斯曾說：“歷史孕育了真理，它能和時(shí)間抗衡，把遺聞舊事保藏下來，它是往古的跡象，當(dāng)代的鑒戒，后世的教訓(xùn)。”許多人說，中國近代史是一部屈辱史，我們從鴉片戰(zhàn)爭的失敗下走向甲午中日戰(zhàn)爭的屈辱，再走向抗日戰(zhàn)爭的勝利。我仍然無法忘記，每次學(xué)習(xí)到火燒圓明園和南京大屠殺那種義憤填膺的心境。然而如今卻不同了，勿忘國恥之后更是要反思，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免歷史重演。

穿越解放戰(zhàn)爭的硝煙，新中國站來了，現(xiàn)代史的發(fā)展也是歷經(jīng)坎坷。從三年經(jīng)濟(jì)困難到大躍進(jìn)，從人民公社化運(yùn)動(dòng)到文化大革命，再從改革開放到加入世界貿(mào)易組織。新中國在不斷成長壯大，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗著。的確，中國近現(xiàn)代史像曲折向前的川藏公路，路途坎坷，卻終將通向天堂般的西藏。

中國曾經(jīng)輝煌過，但也畢竟衰敗過，雖然現(xiàn)在是進(jìn)步的，但仍應(yīng)牢記這段歷史，以史為鏡，讓這段歷史猶如警鐘一樣時(shí)刻提醒著我們。

期末將至，課程即將結(jié)束，通過一學(xué)期的學(xué)習(xí)，我覺得自己在這門課程中學(xué)到的不僅僅是歷史，更是各種素質(zhì)和能力。在此感謝周老師您的辛勤工作和付出，此上便是我學(xué)習(xí)《中國近現(xiàn)代史綱要》的心得體會(huì)，略顯淺薄，望見諒。

第二篇：中國近現(xiàn)代史剛要1

《中國近現(xiàn)代史綱要》

社會(huì)實(shí)踐調(diào)研報(bào)告

成果名稱：姓 名：黃志敏所在院系：財(cái)政金融系學(xué) 號(hào)：手 機(jī)：電子郵箱：日 期：

我們的信念——昆侖神話的精神

11級(jí)財(cái)政班 1130301003 *** loeq-001@qq.com 2012年2月10號(hào)

我們的信念——昆侖神話的精神

扎麻隆鳳凰山:

位于青海省湟中縣扎麻隆形似一只巨大的鳳凰展翅欲飛，是昆侖神話中華夏母親，戰(zhàn)神九天玄女的降生地，曾是西王圣母、九天玄女、黃帝時(shí)常光臨、居住的理想樂土。

——前言

實(shí)踐時(shí)間和地點(diǎn)：2012.3.15

扎麻隆鳳凰山

一．實(shí)踐目的：

九天玄女（女媧）、西王圣母，是東方民族的偉大母親，亦是東方美神、在戰(zhàn)神和萬圣至尊，自古以來深受萬民的敬仰和熱愛。湟中扎麻隆鳳凰山，就是九天玄女的降生地。

中華昆侖文化是民族文化的精髓，是中華文明的核心，是世界傳統(tǒng)文化中的奇麗瑰寶。她博大精深，源遠(yuǎn)流長，包蘊(yùn)厚重，意存高遠(yuǎn)，具有原生性、包容性、開放性和創(chuàng)造性，是公認(rèn)的“源頭文化”、“根母文化”、“多元文化”、“光明文化”，是文明的思想之源、藝術(shù)之源、精神之源。

近年來，經(jīng)過搶救開放，弘揚(yáng)昆侖文化內(nèi)涵，這里綠樹成蔭、鳥語花香、景色怡人。建設(shè)的昆侖文化龍頭景觀，華夏三祖紀(jì)念館以及昆侖神話藝術(shù)館規(guī)模宏大，巍巍壯觀、宇體雕梁畫棟，絢麗多彩，昆侖文的一種淵源于遠(yuǎn)古的文明。九天玄女（女媧）、西化內(nèi)涵豐富，成為紀(jì)念先祖、旅游、休閑、觀賞昆侖文化的理想去處。

昆侖文化淳樸包容、樂觀向上、堅(jiān)韌不拔、不斷創(chuàng)新，自古以來，就以一股強(qiáng)大的力量啟迪人、教育人、團(tuán)結(jié)人，激勵(lì)著中華民族走向繁榮昌盛。如今，她更以獨(dú)特的魅力讓人們走向和諧安康！

二．實(shí)踐過程

本次實(shí)踐調(diào)查我們是以：(1)訪問久居當(dāng)?shù)厝藛T及工作者（2）實(shí)地考察

（1）訪問紀(jì)念館工作人員

1． 請(qǐng)問您知道扎麻隆鳳凰山的傳說嗎？

扎麻隆鳳凰山，傳說是人類母親女媧(九天玄女)摶土造人、煉石補(bǔ)天累倒后幻化成一只美麗鳳凰降落的圣山，其形象是一只展翅欲飛的鳳凰．中間是鳳身．兩旁是鳳翅，整個(gè)西寧西川是長長的鳳翎扎麻隆鳳凰山．周圍由八條龍山和一條水龍維護(hù)．人們稱為九龍朝鳳。山背面叫彩紫溝，是一個(gè)巨大的蓮花山，扎麻隆鳳凰山，又是昆侖山的龍門鳳闕．漢代時(shí)曾建有一座九天玄女廟．后來不幸焚毀，1998年出土了古廟的寶瓶，同年民間發(fā)現(xiàn)了九天玄女的古圣像和女媧、伏羲龍蛇交合奇石、西王母搖錢樹奇石、盤古王命精圣石等珍貴天然圣物；1958年至2005年期間又相繼出土了許多文物 因此，扎麻隆鳳凰山，是偉大民族母親、元祖九天玄女(女媧)的故鄉(xiāng)圣地，是九天玄女、西王圣母、玄龍大帝(伏羲)、媽祖(太元玉女)等元祖、九天至尊的中心道場和昆侖西都，亦是中華昆侖神話的龍頭景點(diǎn)。

傳說女媧這位大神摶土造人、煉石補(bǔ)天后累倒了。她的一條腸子化作了十個(gè)神人。但女媧的天魂乘了雷車，駕了應(yīng)龍，使白螭在前面開路，讓塍蛇在后面跟隨，黃云簇?fù)碇能囎樱斓毓砩穸剪[哄哄地隨從在她車子的面，一直上升到了九重天頂。從此以后，就成為天香國色、美麗無比、神通廣大的戰(zhàn)神，即金鳥（火鳳凰），用無比溫暖的陽光普照天地萬物，用天鳳的美麗向人間播降吉祥。但是，人間邪惡橫行，尤其滋生于一些人心中的邪魔象洪水猛獸那樣侵害著別人及其它生靈，同時(shí)也毒害著自已，使之下沉、陷進(jìn)苦海罪淵??為了驅(qū)趕邪惡，降伏一些人心中的邪惡，凈化人之靈魂，拯救和保護(hù)人類，九天玄女再次下凡人間，與西王母一道，演義昆侖神話，扶正抑邪，普渡眾生，加持善緣者，成為天上人間最偉大的女神、一代天尊和乾坤的真主。

2． 扎麻隆鳳凰山的主要節(jié)日有哪些？

文化內(nèi)涵與品位：昆侖文化龍頭景點(diǎn)；尋根拜元祖的中心圣地；國人了解昆侖文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、凈化心靈、加強(qiáng)美德教育、和諧、吉祥、拜請(qǐng)百福的勝地。

已建成的景觀：九天玄女祖宮、東方美神銅像、青海圣殿、東方美神院、通天路--萬仙臺(tái)--天梯、七仙女下凡、昆侖碑林、王母宮、天帝宮。

正在籌建的景觀：地母、媽祖宮。

九天玄女祖宮內(nèi)的十九尊圣像及美神銅像的藝術(shù)風(fēng)格：融天、人、古、今、中、外等美為一體，故美妙無比，栩栩如生，且慈祥、和藹可親、莊重，光彩四射。

觀光時(shí)間：除每天開放外，每月初一、十五、每周六、日是最佳觀光時(shí)間。

重要節(jié)日：正月初六九天玄女萬壽圣誕；正月初九玉皇圣誕；正月十六玄龍圣誕；二月初二神龍節(jié)；三月初三西王母蟠桃會(huì)；三月二十三媽祖圣誕；四月初八喜樂節(jié)；五月初五避瘟節(jié)；六月初六萬圣會(huì)(初五至初八)；七月十八萬道節(jié)；八月十五中秋節(jié)；九月初九重陽節(jié)；十月十八地母圣誕；臘月初八賜福節(jié)。公歷每年5月1日-6日、10月1日-6日為昆侖文化藝術(shù)節(jié)。

地址及行車路線：西寧市湟中縣多巴鎮(zhèn)扎麻隆鳳凰山(從西寧火車站乘坐西寧-湟源公共汽車即到

3． 扎麻隆鳳凰山所蘊(yùn)含的文化意義？

昆侖神話比希臘神話更博大精深

昆侖神話是世界上兩大神話大系中的主體神話，比希臘神話更悠久、更博大、更神奇、更具強(qiáng)大的吸引力、感召力、凝聚力，因?yàn)橄ＥD神話反映的是一個(gè)地區(qū)和一座城市發(fā)生的美麗故事，其戰(zhàn)神雅典娜是一座城市的守護(hù)神，而中華昆侖神話反映的是以昆侖山為核心的廣大地域的神話故事，昆侖神話中的主體人物九天玄女(女媧)是古籍中記載的“女天帝”，是掌握天機(jī)、護(hù)佑人類的乾坤大戰(zhàn)神，是“摶土造人”、“煉石補(bǔ)天”的人類元祖。昆侖神話中的又一位主體人物是西王母，她不僅是西王母古國的女王，而且是掌握群仙仙籍、長生不老藥、極樂天國“門票”以及災(zāi)厲刑罰的昆侖山總仙主。昆侖神話是中華文化的根母和龍頭，屈原、漢武帝、曹操、李白等政治家、大文豪都十分推崇昆侖文化，中國的許多文化是從昆侖文化中傳承、派生、發(fā)展出來的，四川、云南、廣西、甘肅、陜西、河南、河北、東北三省等省區(qū)流傳的民俗文化、出土的一些文物都源自昆侖文化：如新疆出土的女媧與伏羲交合圖，四川出土的“三星堆”、“西王母搖錢樹”，東南沿海、臺(tái)灣、香港、澳門的媽祖文化，云南流傳的納西古樂和昆侖文化人物面具，山東的蓬萊神話，甘肅涇川的西王母傳說，陜西、河南的黃帝文化，湖南的炎帝文化等，都與昆侖神話一脈相承。

中華昆侖文化是民族文化的精髓，是中華文明的核心，是世界傳統(tǒng)文化中的奇麗瑰寶。她博大精深，源遠(yuǎn)流長，包蘊(yùn)厚重，意存高遠(yuǎn)，具有原生性、包容性、開放性和創(chuàng)造性，是公認(rèn)的“源頭文化”、“根母文化”、“多元文化”、“光明文化”，是文明的思想之源、藝術(shù)之源、精神之源。

4.扎麻隆鳳凰山的發(fā)展史?

據(jù)相關(guān)資料介紹，扎麻隆鳳凰山是華夏母親、戰(zhàn)神九天玄女的降生地，形狀神似一只巨大的鳳凰展翅欲飛。古時(shí)候人們?yōu)榧o(jì)念九天玄女降生而在鳳凰山上修建了一座九天玄女廟，1938年被人拆毀。1998年，該村村民在放牧?xí)r，發(fā)現(xiàn)并挖掘出原九天玄女廟的古寶瓶。同年民間還發(fā)現(xiàn)了九天玄女的古圣像和女媧、伏羲龍蛇交合奇石、西王母搖錢樹奇石、盤古王命精圣石等珍貴天然圣物。自此，扎麻隆鳳凰山人在省、市、縣有關(guān)部門和省內(nèi)外華夏兒女的熱心支持下，開始搶救、發(fā)掘昆侖文化資源，僅用七個(gè)月時(shí)間就建成了華夏三祖紀(jì)念館和昆侖神話藝術(shù)館，雕塑了華夏三祖圣像，并舉行了隆重盛大的開光儀式。

近年來，全國各有關(guān)省區(qū)市積極搶救、發(fā)掘和保護(hù)與九天玄女、昆侖文化有關(guān)的文化遺產(chǎn)，被稱為萬山之宗、江河之源的青海更是不甘落后，在海內(nèi)外華夏兒女的關(guān)心和支持下，在扎麻隆鳳凰山初步建成了九天玄女祖宮為主體的昆侖西都，每年都有一批又一批的華夏兒女、炎黃子孫從海內(nèi)外來到這里尋根讓祖、拜請(qǐng)百福、旅游觀光。河北飛宏銅雕廠專業(yè)鑄造銅寶塔，園林景觀雕塑，藏佛，人物雕塑，銅佛像，等作品。

（2）實(shí)地考察

風(fēng)和日麗、陽光燦爛。我們來到九天玄女降生地——青海省扎麻隆鳳凰山，此山是中華昆侖神話龍頭景點(diǎn)。位于中國青海西寧市西側(cè)30公里處的扎麻隆鳳凰山，神似一只巨大的鳳凰，展翅欲飛，昔日綠樹蔭濃、鳥語花香、景色秀麗，是昆侖山之龍門鳳闕，上通璇璣，元?dú)饬鞑迹宄Ｓ窈猓芰控S沛，地脈旺暢，故為天地之根紐，萬度之納柄，鼎于五方中央，威鎮(zhèn)八方地理，福澤四海萬民，是所有龍鳳傳人心系神往的圣地。由于此山地理位置獨(dú)特，內(nèi)含豐富的文化品位，且建成了九天玄女宮、黃帝殿、紀(jì)念館東方美神院，鑄造了九天玄女露天銅像，所以它現(xiàn)也成為中華神州大地上人們尋根拜祖的一大重要文化勝地。

三，調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)的問題

由于以前沒有過這方面的經(jīng)驗(yàn)，以至于在此次的社會(huì)實(shí)踐調(diào)查的過程中出丑。問了許多當(dāng)?shù)氐拿癖姡Y(jié)果愿意回答的，能夠回答上來的卻沒幾個(gè)人。也許是他們不懂我到底在干什么，也許是我的態(tài)度不夠好。而且，是先也沒有準(zhǔn)備好要問的問題，結(jié)果只好硬著頭皮上，趕鴨子上架。臨時(shí)想了幾個(gè)問題，感覺問得很亂，筆記記得也不是很清楚，只好回來結(jié)合網(wǎng)上查到的資料和做的筆記進(jìn)行整理。此次調(diào)查中我發(fā)現(xiàn)親自實(shí)踐的收獲確實(shí)很大。我結(jié)合了各方面的資料些出了這篇報(bào)告。

四，我的心得體會(huì) 走進(jìn)扎麻隆鳳凰山，重溫那一段段歷史和神話，再現(xiàn)那一些畫面，作為時(shí)代青年的我們不禁感慨萬千。在以和平和發(fā)展為主題的時(shí)代，在大學(xué)這樣一個(gè)特定的環(huán)境里，學(xué)習(xí)，理解，發(fā)揚(yáng)昆侖的精神尤為重要。

未來的道路才剛開始，往下走，昆侖精神是我們勝利的信念。當(dāng)海上的小船被洶涌的波濤所打翻，信念是希望的燈塔。當(dāng)炮聲劃破寂靜的夜空，信念是反擊的長槍。信念所在，平凡的生命就會(huì)點(diǎn)綴成燦爛的山花。人類母親女媧(九天玄女)摶土造人、煉石補(bǔ)天知道累倒后幻化成一只美麗鳳凰降落的圣山，支撐著天世世代代。是什么讓他們做到了這點(diǎn)？信念——他們心中不滅的燈。這盞燈指引他們走向勝利，當(dāng)代大學(xué)生若是堅(jiān)守這盞不滅的燈，照亮我們前行的道路，還有什么困難是克服不了的呢？還有什么夢想的彼岸是到達(dá)不了的呢？

現(xiàn)在許多當(dāng)代大學(xué)生普遍在剛上大一的這段時(shí)間由于遠(yuǎn)離了父母，沒了父母的約束。他們就放縱自己，盡情的玩，到最后只是讓自己的生活更空虛，更迷茫，沒意思。四年之后什么都沒得到，甚至連畢業(yè)證書都沒拿到。所以我們大學(xué)生要時(shí)刻給自己定個(gè)目標(biāo)，不斷為這個(gè)目標(biāo)而努力，朝這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。這樣就不會(huì)使自己的大學(xué)生活空虛，沒意義，迷茫了。

我們大學(xué)生若若時(shí)常保持著積極樂觀的生活態(tài)度，跌倒了，站起來，拍拍身上的塵土。還有什么關(guān)，我們是過不了的呢，還有什么山是我們翻不了的呢，還有什么河是我們趟不過的呢。學(xué)會(huì)“雄關(guān)漫道真如鐵，而今漫步從頭越”的氣概。以“紅土地”精神引領(lǐng)隊(duì)伍思想觀念轉(zhuǎn)變。堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是的思想路線和作風(fēng)。要破除思想上的慣性思維，破除習(xí)慣做法，提高開拓創(chuàng)新實(shí)力，培養(yǎng)求真務(wù)實(shí)的工作和學(xué)習(xí)作風(fēng)。

通過此次的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓我知道，能夠在這片紅土地上接受教育以及我們今天的幸福生活都是曾經(jīng)在這里的無數(shù)先輩們付出自己的智慧，勞動(dòng)甚至自身的性命換來的。

昆侖神話的精神和宗旨等著我們?nèi)グl(fā)揚(yáng)光大。作為中國的兒女，我們不能忘記這段歷史和神話。忘記歷史就等于背叛，我們不能忘記先輩們的奮斗。作為當(dāng)代大學(xué)生，21世紀(jì)的先進(jìn)青年，我們應(yīng)時(shí)刻保持先進(jìn)性，樹立堅(jiān)定的理想和正確的人生觀，價(jià)值觀和世界觀。發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，努力學(xué)習(xí)，爭取做一名合格的大學(xué)生。為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

第三篇：《中國近現(xiàn)代史剛要》社會(huì)實(shí)踐報(bào)告

《中國近現(xiàn)代史》社會(huì)實(shí)踐體會(huì)

我們小組經(jīng)過討論后決定社會(huì)實(shí)踐的地點(diǎn)選在位于浦東新區(qū)川沙鎮(zhèn)華夏東路2629號(hào)的川沙烈士陵園。我們小組成員約定在11月29日一起去烈士陵園，可惜天公不作美，前天氣候突然降溫還伴隨著刺骨的寒風(fēng)。但惡劣的天氣并沒有改變我們的行程計(jì)劃，當(dāng)然也沒有改變我們瞻仰革命先烈的情懷。

我們一行到達(dá)烈士陵園門口的時(shí)候就被陵園的莊嚴(yán)和肅穆打動(dòng)了，大門上刻著金黃色的六個(gè)大字：川沙烈士陵園。這里是無數(shù)的革命先烈長眠的地方；這里是為了新中國的成立、新中國的發(fā)展而拋頭顱、灑熱血的仁人志士安息的地方，想到這些我頓時(shí)覺得自己腳下的土地有了幾分神圣的氣息，少了一些悲涼而多了一絲悲壯！進(jìn)入陵園后映入眼簾的是在“廣場”中心的印有“浩氣長存”的雕像。仿佛陵園里的一草一木都在講述著革命年代的艱苦、新中國成立的艱難、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的艱辛。

我認(rèn)為參觀這種形式可以讓我們了解歷史，讀懂歷史。參觀不僅僅是懷念，也是心與心的交流、靈魂與靈魂的碰撞。我們今天的美好生活是革命先烈為我們創(chuàng)造出來的，也是先烈們用獻(xiàn)血換來的。我們要繼承先烈的意志和革命精神，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，珍惜幸福美好的生活。站在紀(jì)念館里，看著紀(jì)念短片，我仿佛聽見了英烈們英勇不屈的聲音。可敬的烈士們，愿你們的精神像園中的常青樹一般永不凋落；愿你們的信念像滾滾江水一樣永不停息??

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，你們就是人類歷史長河中的英雄，在祖國和人民的心中熠熠閃光。

09機(jī)自C1班

劉杉杉

2011年12月1日

附：學(xué)號(hào)：094812868

電話：***

分工：負(fù)責(zé)小組活動(dòng)過程中的拍攝記錄工作。

第四篇：《中國近現(xiàn)代史剛要》期末考試復(fù)習(xí)材料

1.近代中國的半殖民地半封建社會(huì)

1840 年至 1949 年的近代中國社會(huì)性質(zhì)是半殖民地半封建社會(huì)。A.近代中國半殖民地半封建社會(huì)的基本特點(diǎn)

⑴自給自足的自然經(jīng)濟(jì)被破壞了，但是封建剝削制度依然保持著，仍占著顯著的優(yōu)勢。

⑵民族資本主義有了一定的發(fā)展，但它沒有成為中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要形式。

⑶封建專制政權(quán)被推翻了，代之而起的先是地主階級(jí)的軍閥官僚統(tǒng)治，接著是地主階級(jí)和大資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟的專政。

⑷帝國主義操縱了中國的財(cái)政和經(jīng)濟(jì)命脈，并且操縱了中國的政治和軍事力量，是近代中國一切災(zāi)難的總根源。

⑸中國的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展表現(xiàn)出極端的不平衡。

⑹由于帝國主義和封建主義的雙重壓迫，中國人民的貧困和不自由的程度，是世界上所少有的。

B.近代中國半殖民地半封建社會(huì)的主要矛盾

在半殖民地半封建社會(huì)里，帝國主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾，是近代中國社會(huì)的主要矛盾。當(dāng)然還有別的矛盾，例如資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的矛盾，反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。而帝國主義和中華民族的矛盾，乃是各種矛盾中的最主要的矛盾。

2.太平天國運(yùn)動(dòng)——《天朝田畝制度》p41

《天朝田畝制度》是1853年冬太平天國頒布的建國綱領(lǐng)。內(nèi)容中主要突出反映了農(nóng)民要求廢除封建土地所有制的強(qiáng)烈愿望，是幾千年來農(nóng)民反封建斗爭的思想結(jié)晶。它體現(xiàn)了絕對(duì)平均主義思想，幻想在分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上實(shí)行均貧富。它無法調(diào)動(dòng)人們的勞動(dòng)積極性，只是空想，根本無法實(shí)現(xiàn)。

3.第三條道路——民族資產(chǎn)階級(jí)的努力p184 中國新民主主義革命時(shí)期，一直存在著兩條道路的斗爭：一條是以國民黨反動(dòng)派為代表的獨(dú)裁、賣國的反革命道路；另一條是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的進(jìn)行新民主主義革命，建立新中國的道路。民主黨派中的少數(shù)人鼓吹中間路線，企圖在國共兩黨之間“嚴(yán)守第三者立場”，幻想走第三條道路，即用和平改良的辦法使國民黨政府“刷新政治”。第三條道路的本質(zhì)，是現(xiàn)代知識(shí)分子試圖以自由主義理論解決中國社會(huì)實(shí)際問題的一次努力，是自由主義理論的本土化表述。它的失敗是有中國的國情所決定，中國當(dāng)時(shí)處于半殖民半封建的社會(huì)，封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不夠充分，導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)的力量比較弱小，不可能走資本主義道路。

4.中共七屆二中全會(huì)p189 在中國人民解放戰(zhàn)爭即將取得全國勝利的前夕，經(jīng)過充分準(zhǔn)備，中國共產(chǎn)黨于1949年3月5日至13日在河北省平山縣西柏坡中央機(jī)關(guān)食堂，召開了第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議。毛澤東主持會(huì)議并作了重要報(bào)告.毛澤東在報(bào)告中指出在全國勝利的局面下,黨的工作重點(diǎn)必須由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市.闡明在勝利后,中國共產(chǎn)黨在政治、經(jīng)濟(jì)、外交方面的基本政策,以及由農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國家,由新民主主義社會(huì)轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義社會(huì)的總?cè)蝿?wù)和基本途徑.報(bào)告著重分析了當(dāng)時(shí)中國各種經(jīng)濟(jì)成分,指出在全國勝利后國內(nèi)的主要矛盾是工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾.全會(huì)號(hào)召全黨同志在勝利面前,必須警惕驕傲自滿情緒,必須警惕資產(chǎn)階級(jí)“糖衣炮彈”的進(jìn)攻.全黨務(wù)必繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng),務(wù)必繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng).全會(huì)批準(zhǔn)由中國共產(chǎn)黨發(fā)起召開新的政治協(xié)商會(huì)議及成立民主聯(lián)合政府的建議.七屆二中全會(huì)是具有重大歷史意義的會(huì)議.這次會(huì)議為迅速取得民主革命在全國的徹底勝利 , 以及由新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變,在政治上、思想上和理論上作了充分的準(zhǔn)備.5.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)p45 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，又稱晚清自救運(yùn)動(dòng)、自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)。該運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)60～90年代洋務(wù)派所進(jìn)行 1 的一場引進(jìn)西方軍事裝備、機(jī)器生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)以維護(hù)封建統(tǒng)治的“自強(qiáng)”、“求富”運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)派開辦洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的目的是希望通過學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技達(dá)到鞏固清王朝統(tǒng)治的目的。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行30多年雖然沒有使中國富強(qiáng)起來，但洋務(wù)運(yùn)動(dòng)引進(jìn)了西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，使中國出現(xiàn)了第一批近代企業(yè)，在客觀上為中華民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)根本的指導(dǎo)思想是“自強(qiáng)”、“求富”。其分類思想就是“ 師夷制夷”、“中體西用” 八個(gè)字。前四個(gè)字“師夷制夷” 表明洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與外國資本主義侵略者的關(guān)系，即學(xué)習(xí)西方的長技用以抵制西方的侵略辟道路。

“剿發(fā)捻”是指鎮(zhèn)壓太平天國和北方的捻軍起義；“勤遠(yuǎn)略”便是指加強(qiáng)國防建設(shè)以抵抗外國侵略.它反映了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義,對(duì)外抵抗外國資本主義國家的侵略,最終的目的乃是鞏固清朝的統(tǒng)治。

6.中國早期馬克思主義者p105 五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義理論開始在進(jìn)步知識(shí)界中得到傳播，以李大釗為代表的具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子作出了杰出的貢獻(xiàn)。此時(shí)的李大釗與陳獨(dú)秀一起，以《新青年》為主要陣地，在社會(huì)上開始宣傳馬克思主義。1919年，李大釗發(fā)表了《我的馬克思主義觀》一文，第一次向中國人民系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)。陳獨(dú)秀也接受了馬克思主義，并在上海建立了馬克思主義研究會(huì)，號(hào)召青年從事“宣傳運(yùn)動(dòng)”、“工人運(yùn)動(dòng)”。在李大釗、陳獨(dú)秀即著名的“南陳北李”的推動(dòng)下，毛澤東、鄧中夏、蔡和森、惲代英、瞿秋白、周恩來、趙世炎、董必武、陳潭秋、李達(dá)、李漢俊等一大批先進(jìn)青年和具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子也分別經(jīng)過各種努力，走上無產(chǎn)階級(jí)革命道路，成為馬克思主義者。中國第一代馬克思主義者開始形成。他們通過各種報(bào)刊紛紛向中國人民介紹馬克思主義理論。1920年，進(jìn)步青年陳望道翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》。隨后馬克思、列寧的一些著作被陸續(xù)翻譯出版，介紹到中國來。具有初步共產(chǎn)主義思想的青年知識(shí)分子，通過比較、思考，逐步劃清了資產(chǎn)階級(jí)民主主義和無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義、科學(xué)社會(huì)主義和其他社會(huì)主義流派的界限，并走上了馬克思主義的道路。

具體地說，中國早期馬克思主義者隊(duì)伍，主要由三種類型的人物所組成：首先，是五四運(yùn)動(dòng)以前的新文化運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖。代表人物為李大釗、陳獨(dú)秀。他們?cè)谖逅倪\(yùn)動(dòng)之前，就是新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，在中國當(dāng)時(shí)的思想界頗有影響。五四運(yùn)動(dòng)以后，他們由提倡“民主”與“科學(xué)”轉(zhuǎn)而開始研究、宣傳馬克思主義，并成為了中國社會(huì)最早的馬克思主義者。

其次，是五四愛國運(yùn)動(dòng)的左翼骨干。代表人物為毛澤東、周恩來等。毛澤東（1893—1976年），字潤之，筆名子任。1893 年12月26 日生于湖南湘潭韶山?jīng)_一個(gè)農(nóng)民家庭。1911 年辛亥革命爆發(fā)后，毛澤東加入湖南起義的新軍。1913 —1918 年在湖南第一師范學(xué)校學(xué)習(xí)。1918年秋，第一次到北京，開始受到十月革命的影響。五四運(yùn)動(dòng)后，在長沙創(chuàng)辦《湘江評(píng)論》，發(fā)表了《民眾大聯(lián)合》一文。1919年，第二次到北京，開始閱讀馬克思主義的書籍。1920 年發(fā)起組織新民學(xué)會(huì)和俄羅斯研究會(huì)，積極宣傳馬克思主義，同年在湖南創(chuàng)建共產(chǎn)主義組織，從此成為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者。周恩來（1898—1976年），字翔宇，曾用名伍豪等，浙江紹興人。1917年天津南開學(xué)校畢業(yè)后，留學(xué)日本。1919年回國。五四運(yùn)動(dòng)中，在天津組織覺悟社，從事反帝、反封建的革命活動(dòng)。1920年遠(yuǎn)赴法國勤工儉學(xué)，發(fā)起組織旅歐中國少年共產(chǎn)黨，積極宣傳馬克思主義。同一時(shí)期，具有代表性的人物還有楊匏安、蔡和森、瞿秋白、鄧中夏、惲代英等。

再次，是一部分原中國同盟會(huì)會(huì)員、辛亥革命時(shí)期的活動(dòng)家。代表人物為董必武等。這些人原來與孫中山一起搞革命，后來逐漸認(rèn)識(shí)到只有馬克思主義才能真正解決中國的革命問題，轉(zhuǎn)而信仰馬克思主義。

7.中國新民主主義革命

A．從1840年到1949年統(tǒng)稱為中國資產(chǎn)階級(jí)革命（近代民主革命）。其中，1840-1919 2 年稱為舊民主主義革命時(shí)期，其間所有的革命都是由小資產(chǎn)階級(jí)或資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的。1919-1949年稱為新民主主義革命時(shí)期，其間的革命是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨領(lǐng)導(dǎo)的。可見，新、舊民主主義革命區(qū)別的最根本標(biāo)志是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是誰，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在誰的手中。既然，新民主主義革命是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，那么是不是這個(gè)革命應(yīng)該就是無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命呢？不是，新民主主義革命是指無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的，反對(duì)帝國主義、封建主義和官僚資本主義的革命，說它是新式的特殊的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，簡稱“民主革命”。

B．中國革命新道路的基本內(nèi)容.中國走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路,必須處理好土地革命、武裝斗爭、根據(jù)地建設(shè)三者的關(guān)系.“工農(nóng)武裝割據(jù)”就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,以土地革命為基本內(nèi)容,武裝斗爭為主要形式,農(nóng)村根據(jù)地為戰(zhàn)略陣地的三者密切結(jié)合.土地革命是中國民主革命的中心內(nèi)容.農(nóng)民是民主革命的主力軍,只有開展土地革命,消滅封建土地所有制,才能最廣泛地動(dòng)員和組織農(nóng)民群眾參加武裝斗爭,建立、鞏固和擴(kuò)大革命根據(jù)地.武裝斗爭是中國革命的主要斗爭形式.沒有武裝斗爭就不能進(jìn)行有效的土地革命,即使進(jìn)行了也不能鞏固成果.同樣,離開了武裝斗爭,農(nóng)村根據(jù)地就喪失了保障.首先,毛澤東從中國的國情出發(fā),分析了半殖民地半封建的中國社會(huì)的實(shí)際狀況,強(qiáng)調(diào)中國革命只能以武裝斗爭為主要形式.其次,毛澤東從對(duì)近代中國反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的歷史和現(xiàn)狀的科學(xué)分析出發(fā),面對(duì)龐大的反革命武裝,強(qiáng)調(diào)中國革命只能是以武裝的革命反對(duì)武裝的反革命“在中國.,離開了武裝斗爭,就沒有無產(chǎn)階級(jí)的地位,就沒有人民的地位,就沒有共產(chǎn)黨的地位,就沒有革命的勝利農(nóng)村根據(jù)地是中國革命的戰(zhàn)略陣地,它進(jìn)行武裝斗爭和土地革命的的依托,只有建立鞏固的農(nóng)村革命根據(jù)地,才能與占據(jù)著中心城市的敵人進(jìn)行長期的有效的斗爭.而它的鞏固和發(fā)展又依靠武裝斗爭和土地革命.因此,土地革命、武裝斗爭和農(nóng)村根據(jù)地建設(shè)是一個(gè)有機(jī)的整體,三者相輔相成,缺一不可.C.中國革命新道路的理論和現(xiàn)實(shí)意義.第一,中國革命道路的理論,反映了大革命失敗后中國革命發(fā)展的客觀規(guī)律,是指導(dǎo)革命取得勝利的唯一正確的理論；

第二,農(nóng)村包圍城市革命道路的開辟,實(shí)現(xiàn)了中國革命中心由城市向農(nóng)村的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變,保存和發(fā)展了革命力量；

第三,不是照抄照搬俄國十月革命的經(jīng)驗(yàn),而是從中國的實(shí)際出發(fā),獨(dú)創(chuàng)性地發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于革命的理論,為殖民地、半殖民地國家的人民解放斗爭提供了重要經(jīng)驗(yàn)；

第四,中國革命新道路的理論,是馬列主義普遍原理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的光輝典范,是毛澤東思想形成的重要標(biāo)志.它是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法分析、研究和解決中國革命具體問題的光輝典范,是反對(duì)教條主義,堅(jiān)持實(shí)事求是的光輝典范,是中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行理論創(chuàng)新的光輝典范,對(duì)于推進(jìn)馬克思主義中國化具有重要的（理論和）方法論意義.鄧小平指出：“馬克思、列寧從來沒有說過農(nóng)村包圍城市,這個(gè)原理在當(dāng)時(shí)世界上還是沒有的.但是毛澤東同志根據(jù)中國的具體條件指明了革命的具體道路”.8.日本帝國主義的兩次侵華戰(zhàn)爭

A．中日甲午戰(zhàn)爭。甲午戰(zhàn)爭是19世紀(jì)末日本侵略中國和朝鮮的戰(zhàn)爭。按中國干支紀(jì)年，戰(zhàn)爭爆發(fā)的1894年為甲午年，故稱甲午戰(zhàn)爭。甲午戰(zhàn)爭以1894年7月25日豐島海戰(zhàn)的爆發(fā)為開端，至1895年4月17日《馬關(guān)條約》簽字結(jié)束。這場戰(zhàn)爭以中國戰(zhàn)敗、北洋水師全軍覆沒告終。中國清朝政府迫于日本軍國主義的軍事壓力，簽訂了喪權(quán)辱國的不平等條約—《馬關(guān)條約》。甲午戰(zhàn)爭的結(jié)果給中華民族帶來空前嚴(yán)重的民族危機(jī)，大大加深了中國社會(huì)半殖民地化的程度；另一方面則使日本國力更為強(qiáng)大，得以躋身列強(qiáng)。旅順大屠殺是中日甲午戰(zhàn)爭期間，日寇于1894年11月21日攻陷位于遼東半島的旅順，對(duì)城內(nèi)進(jìn)行了四天三夜的屠殺。

B．日本侵華戰(zhàn)爭。日本自1931年在東北發(fā)動(dòng)“九一八事變”起開始侵華，霸占中國東北三省，1937年盧溝橋事變則是掀開了日軍全國侵華的序幕，直到1945年8月15日，日本裕仁天皇宣布無條件投降，9月2日正式簽訂投降協(xié)議，自此日本侵華戰(zhàn)爭結(jié)束，前后共計(jì)十四年。日本帝國主義侵略者在中國侵占大片國土，實(shí)施“以華治華”的毒計(jì)，扶植漢奸傀儡賣國政權(quán)，殘酷奴役、殺害中國人民，瘋狂掠奪中國的資源和財(cái)產(chǎn)，嚴(yán)重的侵犯、破壞了中國的主權(quán)，嚴(yán)重的分裂了中國，使中國國家的統(tǒng)一程度在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期受到了嚴(yán)重的削弱。日本在侵華戰(zhàn)爭中制造了一系列令人發(fā)指的暴行，比如在占領(lǐng)區(qū)實(shí)行“殺光，燒光，搶光”的三光政策；制造南京大屠殺；用中國人進(jìn)行“活體解剖”細(xì)菌試驗(yàn)；日軍殺害中國平民數(shù)千萬，并造成千萬中國百姓流離失所，家破人亡。

南京大屠殺是日本侵華戰(zhàn)爭初期日本軍國主義在中華民國首都南京犯下的大規(guī)模屠殺、強(qiáng)奸以及縱火、搶劫等戰(zhàn)爭罪行與反人類罪行。日軍暴行的高潮從1937年12月13日攻占南京開始持續(xù)了6周，直到1938年2月南京的秩序才開始好轉(zhuǎn)。據(jù)第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后遠(yuǎn)東國際軍事法庭和南京軍事法庭的有關(guān)判決和調(diào)查，在大屠殺中有20萬以上乃至30萬以上中國平民和戰(zhàn)俘被日軍殺害，約2萬中國婦女遭日軍奸淫。南京城被日軍大肆縱火和搶劫，致使南京城被毀三分之一，財(cái)產(chǎn)損失不計(jì)其數(shù)。

抗日戰(zhàn)爭中國勝利的原因：P1661、正義性的反侵略戰(zhàn)爭：這是中華民族革命與世界反法西斯戰(zhàn)爭兩重性質(zhì)的進(jìn)步的和正義的戰(zhàn)爭，因此得道多助，具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

2、全民族抗戰(zhàn)：抗日戰(zhàn)爭是以國共合作為基礎(chǔ)的全民族抗戰(zhàn)，體現(xiàn)了中華民族的覺醒和民族的凝聚力。從敵后戰(zhàn)場到正面戰(zhàn)場，從國統(tǒng)區(qū)到論陷區(qū)。從國內(nèi)社會(huì)各階層到國外華僑，從漢族到少數(shù)民族都充分體現(xiàn)了全民抗戰(zhàn)的特點(diǎn)。

3、中共的中流砥柱作用：從抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的倡導(dǎo)和建立，到全面抗戰(zhàn)路線的制定；從敵后根據(jù)地的建立和抗日游擊戰(zhàn)爭的開展，到毛澤東《論持久戰(zhàn)》指明抗戰(zhàn)前途；從堅(jiān)持斗爭求團(tuán)結(jié)鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線，到抓住國際國內(nèi)有利時(shí)機(jī)及時(shí)反攻勝利，都突出了中共在抗戰(zhàn)勝利中的關(guān)鍵作用。

4、兩大戰(zhàn)場相互依存，相互配合，堅(jiān)持到抗戰(zhàn)勝利，成為中國抗日戰(zhàn)爭的突出特點(diǎn)。

5、世界反法西斯戰(zhàn)爭的相互配合；世界反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成和作戰(zhàn)的相互協(xié)調(diào)是二戰(zhàn)勝利的根本原因,蘇美對(duì)日作戰(zhàn)是中國抗戰(zhàn)決勝的有力配合。

9.遵義會(huì)議p135 遵義會(huì)議是指1935年1月15日至17日，中共中央政治局在貴州遵義召開的獨(dú)立自主地解決中國革命問題的一次極其重要的擴(kuò)大會(huì)議。是在紅軍第五次反“圍剿”失敗和長征初期嚴(yán)重受挫的情況下，為了糾正王明“左”傾領(lǐng)導(dǎo)在軍事指揮上的錯(cuò)誤而召開的。這次會(huì)議是中國共產(chǎn)黨第一次獨(dú)立自主地運(yùn)用馬克思列寧主義基本原理解決自己的路線、方針政策的會(huì)議。在極端危險(xiǎn)的時(shí)刻，挽救了黨和紅軍。這次會(huì)議開始確立實(shí)際以毛澤東為代表的馬克思主義的正確路線在中共中央的領(lǐng)導(dǎo)地位，是中國共產(chǎn)黨歷史上一個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨從幼稚走向成熟。遵義會(huì)議內(nèi)容：（1）遵義會(huì)議通過了《中央關(guān)于反對(duì)敵人五次“圍剿”的總決議》,指出第五次反“圍剿”失敗的主要原因是博古和李德在軍事指揮上犯了一系列嚴(yán)重錯(cuò)誤.會(huì)議肯定了毛澤東關(guān)于紅軍作戰(zhàn)的基本原則.（2）對(duì)中共中央和紅軍領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行改組,推選毛澤東為中央政治局常委.（3）取消博古、李德的最高軍事指揮權(quán),決定仍由中央軍委主要負(fù)責(zé)人周恩來、朱德指揮軍事.隨后,中央政治局常委進(jìn)行分工,由張聞天代替博古負(fù)總責(zé),毛澤東、周恩來負(fù)責(zé)軍事.遵義會(huì)議意義：遵義會(huì)議結(jié)束了王明“左”傾錯(cuò)誤在中央的統(tǒng)治,在事實(shí)上確立了以毛澤東為核心的新的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo).這是中國共產(chǎn)黨第一次獨(dú)立自主地運(yùn)用馬克思主義原理解決自己的路線、方針和政策問題,妥善地處理了黨內(nèi)長期存在的分歧和矛盾,是中國共產(chǎn)黨從幼稚走向成熟的標(biāo)志.這次會(huì)議在極其危急的情況下,挽救了黨,挽救了紅軍,挽救了革命,成為黨的歷史上一個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。10.是非毛澤東

毛澤東，1893 年12 月26 日生于湖南湘潭韶山?jīng)_一個(gè)農(nóng)民家庭。毛澤東是毛澤東思想的創(chuàng)立者、中國革命道路的開辟者、中華人民共和國的締造者、中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的探索者。他的歷史功勛卓著、思想影響深遠(yuǎn)。但是，毛澤東在晚年又犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤，最嚴(yán)重的是發(fā)動(dòng)了被稱為“文化大革命”的政治運(yùn)動(dòng)，造成了十年之久的社會(huì)**，給黨、國家、人民帶來了深重的災(zāi)難。如何評(píng)價(jià)毛澤東的功過是非，在不同的政治傾向的人群中評(píng)價(jià)不一。毛澤東的一生是充滿爭議的一生，有人說他好，因?yàn)樗⒘艘粋€(gè)新中國；有人說他不好，因?yàn)樵谒氖论E中，出現(xiàn)了文化大革命…..有鑒于此，毛澤東的豐功偉績和他晚年的錯(cuò)誤形成尖銳的反差。毛澤東所建立的功勛是多方面的，其影響是極其深遠(yuǎn)的。與功勞的久遠(yuǎn)影響相比，毛澤東的過失的影響不會(huì)那么長久。原因是：其一由一個(gè)民族的成功實(shí)踐的成果歷史地聯(lián)結(jié)起來所形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，其作用和影響是連續(xù)的，久遠(yuǎn)的，而被實(shí)踐所糾正的錯(cuò)誤則是間斷的，它的影響只能是一時(shí)的。其二，毛澤東的過失有其特殊性，他的錯(cuò)誤恰恰是由于他違背了自己提出的正確思想路線和各種科學(xué)判斷。這樣，他的正確思想的發(fā)揚(yáng)就是對(duì)他錯(cuò)誤思想的克服；他的科學(xué)理論的久遠(yuǎn)影響就同時(shí)意味著他的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的歷史暫時(shí)性。其三，毛澤東的過失基本上屬于被過分強(qiáng)調(diào)和延伸了的觀念。毛澤東十分警惕中國返回資本主義道路的危險(xiǎn)，然而他沒有看到，按錯(cuò)誤理解的社會(huì)主義模式去辦則更加危險(xiǎn)。這就是片面性。這也是毛澤東錯(cuò)誤影響具有暫時(shí)性的重要原因。所以說毛澤東的功績是第一位的，過失是第二位的。

11.帝國主義列強(qiáng)為什么沒有能夠瓜分中國，中國為何唯有完全淪喪為殖民地？

答：帝國主義列強(qiáng)之間的矛盾和互相制約，是列強(qiáng)并沒能實(shí)現(xiàn)瓜分中國圖謀的一個(gè)重要原因。但列強(qiáng)之間的矛盾和妥協(xié)，并不是瓜分中國的陰謀破產(chǎn)的根本原因。因?yàn)榈蹏髁x列強(qiáng)在世界各地爭奪殖民地時(shí)，都存在著利害沖突，它們?cè)诠戏址侵藓蜄|南亞時(shí)，都是如此。它們或者通過協(xié)商，或者直接采取戰(zhàn)爭的手段，還是把非洲、東南亞地區(qū)等瓜分了。帝國主義列強(qiáng)不能滅亡和瓜分中國，最根本的原因，是中華民族進(jìn)行的不屈不撓的反侵略斗爭。

在義和團(tuán)反帝愛國運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國人民以其不畏強(qiáng)暴、敢與敵人戰(zhàn)斗到底的英雄氣概，打擊和教訓(xùn)了帝國主義者，使它們不敢為所欲為地瓜分中國。正是包括義和團(tuán)在內(nèi)的中華民族為反抗侵略所進(jìn)行的前赴后繼、視死如歸的戰(zhàn)斗，才粉碎了帝國主義列強(qiáng)瓜分和滅亡中國的圖謀。12.三民主義學(xué)說p59 “三民主義”即名族主義、民權(quán)主義、民生主義三大主義。

民族主義：民族主義包括“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，兩項(xiàng)內(nèi)容。一是要以革命手段推翻清朝政府，改變它一貫推行的民族歧視和民族壓迫政策；二是追求獨(dú)立，建立民族獨(dú)立的國家。民權(quán)主義：民權(quán)主義的內(nèi)容是“創(chuàng)立民國”，即推翻封建君主專制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國。民生主義：民生主義即“平均地權(quán)”，也就是社會(huì)革命，它主張核定全國地價(jià)，其現(xiàn)有之地價(jià)，仍屬原主，革命后的地價(jià)，則歸國家，為民共享。國家還可以按原定地價(jià)收買地主的土地。13.社會(huì)主義初級(jí)階段理論和基本路線。

中共十三大指出，我國目前正處于社會(huì)主義初級(jí)階段。這個(gè)論斷包括兩層含義。第一，我國社會(huì)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)。我們必須堅(jiān)持而不能離開社會(huì)主義。第二，我國的社會(huì)主義社會(huì)還處在初級(jí)階段。我們必須從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，而不能超越這個(gè)階段。黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線是：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而奮斗。

14.西方殖民主義勢力來到東方的目的。

殖民主義是適應(yīng)西方資本主義的發(fā)展要求而產(chǎn)生的，它隨著資本主義生產(chǎn)方式的演進(jìn)而發(fā)展，是西方強(qiáng)國對(duì)亞洲、非洲、美洲、大洋洲等地區(qū)人民的剝削、掠奪和壓迫、奴役。它是為資產(chǎn)階級(jí)剝削國內(nèi)外人民、建立資本主義的世界體系服務(wù)的。西方殖民主義勢力來到東方，并不是為了使東方國家成為獨(dú)立的資本主義社會(huì)，而是為了把他們納入資本主義的世界體系，成為殖民地、半殖民地，成為自己在經(jīng)濟(jì)上、政治上的附庸。15.中國近代社會(huì)的兩大歷史任務(wù)及相互關(guān)系

答：中國近代社會(huì)的兩大歷史任務(wù)是爭取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民富裕。這兩大歷史任務(wù)是互相區(qū)別又緊密聯(lián)系的。民族獨(dú)立和人民解放是要改變民族受壓迫、人民受剝削的地位和狀況，是要從根本上推翻半殖民地半封建的統(tǒng)治秩序，解決生產(chǎn)關(guān)系的問題，是要通過革命才能實(shí)現(xiàn)的。實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民富裕是要改變近代中國經(jīng)濟(jì)、文化落后的地位和狀況，是要通過現(xiàn)代化、發(fā)展生產(chǎn)力才能實(shí)現(xiàn)的。前者為后者掃清障礙，創(chuàng)造必要的前提，后者是前者的延續(xù)和追求的目標(biāo)，二者共同服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的歷史主題。16.過渡時(shí)期總路線

答：過渡時(shí)期總路線的基本內(nèi)容是：從中華人民共和國成立，到社會(huì)主義改造基本完成，這是一個(gè)過渡時(shí)期。黨在這個(gè)過渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)，是要在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐步現(xiàn)實(shí)國家對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。過渡時(shí)期總路線反映了我國社會(huì)發(fā)展的客觀要求和廣大人民的根本利益，反映了歷史發(fā)展的必然：第一，社會(huì)主義工業(yè)化是國家獨(dú)立和富強(qiáng)的當(dāng)然要求和必要條件。第二，改造個(gè)體農(nóng)民和手工業(yè)者的經(jīng)濟(jì)，是我國生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，是實(shí)現(xiàn)國家社會(huì)主義工業(yè)化，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使全體農(nóng)民共同富裕的必然要求。第三，改造私人資本主義經(jīng)濟(jì)，是實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化，解決無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾的必然要求。17.為什么說辛亥革命勝利了又失敗了。P71 辛亥革命勝利了是指辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國260多年的清王朝，結(jié)束了延續(xù)兩千多年的封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國。辛亥革命失敗是指由于資產(chǎn)階級(jí)革命派軟弱妥協(xié)，使袁世凱篡奪了中華民國臨時(shí)政府的權(quán)力，中華民國名存實(shí)亡，中國的社會(huì)性質(zhì)仍然是半殖民地半封建社會(huì)。辛亥革命沒有完成反帝反封建的民主革命任務(wù)。18.為何中國革命必須分兩步走。

新民主主義革命的前途問題實(shí)際上是怎樣處理民主革命和社會(huì)主義革命兩者之間關(guān)系的問題。中國共產(chǎn)黨內(nèi)在革命的前途問題上曾有過兩種錯(cuò)誤傾向：一種是陳獨(dú)秀的“二次革命”論，把中國革命過程中兩個(gè)緊密聯(lián)系的階段割裂開來，只看到兩者之間的區(qū)別，沒看到兩者之間的聯(lián)系，要在兩個(gè)階段之間硬插一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)專政的和發(fā)展資本主義階級(jí)；一種是一明為代表的“左”傾教條主義，主張民主革命和社會(huì)主義革命“畢其功于一役”，混淆民主革命與社會(huì)主義革命的界限，企圖把兩種不同性質(zhì)的革命階段并作一步走，一舉取得社會(huì)主義革命的勝利。這種觀點(diǎn)只看到兩者之間的聯(lián)系，而忽視了兩者之間的區(qū)別。“二次革命論”、“畢其功于一役”的觀點(diǎn)都違背了中國革命的發(fā)展規(guī)律。毛澤東根據(jù)中國半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，認(rèn)為中國革命必須分兩個(gè)步驟：第一步，改變半殖民地半封建的社會(huì)形態(tài)，使中國成為一個(gè)獨(dú)立的新民主主義國家；第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)。民主革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是民主革命的必然趨勢。只有認(rèn)清民主革命和社會(huì)主義革命的區(qū)別，同時(shí)又認(rèn)清二者的聯(lián)系，才能正確地領(lǐng)導(dǎo)中國革命。中國革命分兩步走的思想，深刻揭示了中國革命的客觀規(guī)律，揭示了中國革命的前途，為中國革命指明了方向，豐富和發(fā)展了馬克思主義資產(chǎn)階級(jí)民主革命的學(xué)說。

第五篇：近現(xiàn)代史剛要思考題

中國近現(xiàn)代史綱要

1.孫中山眼中的政治：孫中山說，政治二字的意識(shí)，淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事便是政治。

2.南京國民政府的性質(zhì)：代表大地主大資產(chǎn)階級(jí)的利益，它對(duì)外投靠帝國主義，對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓人民革命。（1927～1949年）是中華民國的最高行政機(jī)關(guān)，由蔣介石和中國國民黨建立。代表大地主，大資產(chǎn)階級(jí)，大官僚利益的資產(chǎn)階級(jí)國民政府。

3.為什么說中國共產(chǎn)黨的成立是一個(gè)開天辟地的大事：第一，中國共產(chǎn)黨的成立使中國革命有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，災(zāi)難深重的中國人民有了可以以來的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，中國革命從此不斷向前發(fā)展，由民主主義革命向社會(huì)主義革命推進(jìn)。第二，中國共產(chǎn)黨的成立使中國革命有了科學(xué)的指導(dǎo)思想。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，八馬克思主義和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，制定了正確的革命綱領(lǐng)和斗爭策略，為中國人民指明了斗爭的目標(biāo)和走向勝利的道路。第三，中國共產(chǎn)黨的成立，使中國革命有了新的革命方法，并溝通了中國革命和世界無產(chǎn)階級(jí)革命之間的聯(lián)系，為中國革命獲得了廣泛的國際援助和避免走資本主義提供了客觀可能性。

4.如何看待二十世紀(jì)初以來中國的改良和革命之爭：（1）首先，我認(rèn)為，不管是革命與改良，都是近代中國社會(huì)的時(shí)代要求。也就是說，革命與改良，不是某一部分人主觀地造成的，而是社會(huì)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)造成的。近代開啟以來，中國遭受到西方資本主義國家的侵略，本身的社會(huì)制度和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化遭到西方先進(jìn)的資本主義文明的沖擊。在這種沖擊下，國內(nèi)的腐朽勢力愈益抬頭，并與侵略勢力結(jié)成聯(lián)盟，阻礙中國的發(fā)展壯大。中國只有改變現(xiàn)狀，奮發(fā)自強(qiáng)，才能自立于世界。那么革命與改良就成了改變現(xiàn)狀的兩條不同的道路。來自西方的資本主義沖擊是一把雙刃劍。它一方面給中國人民帶來了苦難，造成了中國的落后，并壓制中國的發(fā)展；但另一方面，它又促成了中國人民的覺醒。正是在四面受敵、即將遭肢解的情況下，中國人民才意識(shí)到必須改變現(xiàn)狀才能求得生存和發(fā)展；也正是在這種情況下，才能虛心地吸取西方的先進(jìn)文明。（2）改良應(yīng)該是首選之法。因?yàn)楦牧伎梢栽诓涣餮那闆r下，通過逐步的、有序的制度改革，使一個(gè)國家和平地過渡到資本主義社會(huì)，成為強(qiáng)國。改良可以使傳統(tǒng)與現(xiàn)代不完全脫節(jié)，也可以使變革更持久有效。相反，革命要流血，要帶來民眾的苦難，還可能造成國家民族的分裂。革命后，可以實(shí)施較大規(guī)模的變革，但是變革的效果卻往往因?yàn)閭鹘y(tǒng)的阻礙勢力、因?yàn)楦锩牟粡氐锥兊梦⒉蛔愕馈．?dāng)然，改良也有它的不利之處，但從長期來看，改良是比較可取的。（其實(shí)，革命的即時(shí)效果就是推翻了一個(gè)政權(quán)，但只有在新政權(quán)有力推行改革的時(shí)候，這種革命才是有效的。

也就是說，革命和改良兩者可以歸結(jié)到一點(diǎn)：那就是都需要有效的改革。）但是，近代中國的具體歷史條件卻使它偏向了革命的道路。首先，是帝國主義對(duì)中國的侵略太緊太深，它們不希望中國走向富強(qiáng)的道路。所以它們也不會(huì)真正希望中國通過改良而改變現(xiàn)狀；其次，統(tǒng)治階級(jí)中的頑固勢力太強(qiáng)大，不甘心在改革過程中喪失其原有的利益。于是，他們便千方百計(jì)地阻撓或延

緩改革的步伐；再次，改良者本身的弱點(diǎn)及改革過程中的失誤，從一定程度上造成了改良的流產(chǎn)。因此，革命形勢不是天然的，也不是革命者人為造成的，而是由中國近代各種主客觀條件造成的。（3）改良與革命有著緊密的關(guān)系。革命者的革命活動(dòng)，促使當(dāng)權(quán)者必須以改良來壓制革命。比如慈禧太后就明確表示過立憲的目的就是要杜絕革命。反過來，改良的很多措施也客觀上為革命的興起提供了有利條件。從某種意義上說，改良就是革命的先聲。比如，戊戌變法運(yùn)動(dòng)促成了第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，使西方民主進(jìn)步思想大量涌入，客觀上為民主革命提供了思想基礎(chǔ)；清末新政中，清政府實(shí)行廢科舉、興學(xué)堂、派遣留學(xué)生、編練新軍等措施，本意是為了維護(hù)其統(tǒng)治，但實(shí)際上卻為自己培養(yǎng)了一批掘墓人。改良如果能順利及時(shí)地進(jìn)行，能夠得到有效的控制，則其改良的措施無疑是必要的；但當(dāng)改良受到延遲阻礙，則其已經(jīng)實(shí)行的措施必然造就推動(dòng)繼續(xù)改良的勢力，如果不能對(duì)這些勢力進(jìn)行有效疏導(dǎo)的話（其實(shí)最有效的方法還是繼續(xù)進(jìn)行改革，實(shí)現(xiàn)其最初的承諾），那么這股勢力必然要尋求體制外的道路。此道路便是革命。辛亥革命便是在這種情況下爆發(fā)的。

5.怎樣看待與評(píng)價(jià)辛亥革命：1911年爆發(fā)的辛亥革命，推翻了清朝政府，結(jié)

束了統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度，但它沒有改變中國半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)和人民的悲慘境遇。那么，辛亥革命是成功了還是失敗了？應(yīng)該說，這兩個(gè)方面同時(shí)存在。辛亥革命，是中國近代史上一場具有完全意義的資產(chǎn)階級(jí)民主革命20世紀(jì)中國的一個(gè)偉大事件，在中華民族振興的進(jìn)程中，具有不可磨滅的歷史功績。辛亥革命推翻了清朝統(tǒng)治，結(jié)束了我國兩千多年的封建專制制度，實(shí)現(xiàn)了我國國家體制的一次重大轉(zhuǎn)變，使民主共和的觀念從此深入人心。因此辛亥革命被稱為二十世紀(jì)中國的第一次歷史性巨大變化是當(dāng)之無愧的。辛亥革命的評(píng)價(jià)：對(duì)辛亥革命的評(píng)價(jià)，有人說辛亥革命失敗了，有人說辛亥革命勝利了。1認(rèn)為辛亥革命失敗的理由是：中國民主革命的任務(wù)是反帝反封建，辛亥革命沒有完成這個(gè)任務(wù)。這次革命沒有從根本上觸動(dòng)封建土地制度，沒有解決農(nóng)民的土地問題，也沒有趕走外國侵略者，廢除不平等條約，革命后中國半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)并未改變。而且，革命的果實(shí)被北洋軍閥袁世凱篡奪，清朝皇室繼續(xù)保留。這些都說明辛亥革命失敗了。認(rèn)為辛亥革命勝利的理由是：中國民主革命的任務(wù)是反帝反封建，但革命是一個(gè)漫長過程，各個(gè)階段有不同的任務(wù)，孫中山所領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的主要任務(wù)是推翻清王朝的統(tǒng)治，建立共和國。辛亥革命的結(jié)果是，清王朝的統(tǒng)治被推翻了，資產(chǎn)階級(jí)共和國建立了，兩千多年的專制統(tǒng)治結(jié)束了。與此同時(shí)，民主共和的觀念深入人心，革除了一些封建舊俗惡習(xí)，社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生巨大變化，有助于社會(huì)生活近代化的發(fā)展，民族資本主義得到發(fā)展。因此，辛亥革命不僅完成了提出的任務(wù)，而且有深遠(yuǎn)的積極影響。所以說辛亥革命勝利了。2認(rèn)為辛亥革命既有它勝利的地方，又有它失敗的地方的理由是：辛亥革命從推翻清王朝，結(jié)束君主專制，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國，使人民獲得了一些民主和自由的權(quán)利等方面看取得一定的勝利，具有深遠(yuǎn)的歷史意義；但從革命果實(shí)被袁世凱所竊取，沒有完成反帝反封建任務(wù)，沒有改變半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)等方面看辛亥革命最終失敗了。關(guān)于孫中出讓位給袁世凱，史學(xué)界有不同的看法：一種看法是由于資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性、妥協(xié)性，讓位導(dǎo)致辛亥革命失敗；另一種看法是不能僅從資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性、妥協(xié)性分析，還應(yīng)根據(jù)當(dāng)時(shí)國際、國內(nèi)的具體條件來評(píng)判。其實(shí)，讓位是正確的、明智的，應(yīng)予以肯定。第一種看法。中華民族資本主義發(fā)展困難，民族資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，導(dǎo)致政治斗爭的軟弱和妥協(xié)；革命黨人缺乏徹底的反帝反封建綱領(lǐng)，對(duì)帝國主義存在妥協(xié)和幻想，害怕帝國主義武裝干涉；又不敢發(fā)動(dòng)農(nóng)民把反封建斗爭進(jìn)一步深入發(fā)展，只望盡快結(jié)束革命，穩(wěn)定秩序。脫離了廣大的工農(nóng)群眾。地方政權(quán)基本為立憲派、舊官僚所控制，革命陣營內(nèi)部妥協(xié)思想占上風(fēng)。沒有統(tǒng)一的堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)組織和核心。內(nèi)外壓力大，又不敢發(fā)動(dòng)廣大群眾反擊，因而孤立無援，只有步步退卻，最終讓位。第二種看法。當(dāng)時(shí)國際國內(nèi)具體情況：帝國主義脅迫，各國采取軍事威脅、外交孤立、經(jīng)濟(jì)封鎖等手段，對(duì)革命政權(quán)施加壓力，幫助袁世凱篡奪革命果實(shí)；革命黨內(nèi)部存在嚴(yán)重的政治分歧，組織日趨渙散；南北雙方軍事力量對(duì)比懸殊；臨時(shí)政府財(cái)政枯竭，無法武裝北伐消滅清政府；為避免中國內(nèi)戰(zhàn)繼續(xù)，列強(qiáng)武裝干涉，并促使清帝早日退位，決心與袁談判。這在當(dāng)時(shí)形勢下應(yīng)該說是正確的、明智的。這充分表現(xiàn)出孫中山以民族利益為重的原則性與革命策略的靈活性的結(jié)合，應(yīng)予以肯定。從不同的角度去看歷史有不同的觀點(diǎn).什么事物都有他的兩面性,有好的一面也有他不好的一面上面的朋友解釋的很明白了.衡量一場革命的成敗,關(guān)鍵是看革命的根本目的和預(yù)定目標(biāo)是否在大多數(shù)角度上達(dá)到了.辛亥革命的目的是要推翻帝國主義壓迫,鏟除封建制度.使中國成為真正的民國共和國.直接目標(biāo)是推翻清政府.從直接結(jié)果看結(jié)束了兩千多年的封建專制的政體,頒布了革命綱領(lǐng)因而是成功的.從最終結(jié)果看革命果實(shí)被袁世凱竊取,中國半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)沒有改變,所以辛亥革命是失敗的6.如何看待二十世紀(jì)以來中國的救亡和啟蒙的關(guān)系：

7.華人華僑對(duì)中國近代革命的作用：海外華僑華人在中國近代革命與建設(shè)中的作

用 ：海外華僑華人在中國近代革命和建設(shè)中的每個(gè)歷史階段從不缺席。因此，孫中山先生贊譽(yù)地說，“華僑乃革命之母”。中國共產(chǎn)黨在《中共關(guān)于目前形勢與黨的任務(wù)決議》中也向?qū)Ｍ馊A僑宣告，“稱贊他們歷來幫助中國革命的愛國舉動(dòng)。”2從辛亥革命、討袁護(hù)法、北伐戰(zhàn)爭、抗日救國運(yùn)動(dòng)、響應(yīng)和擁護(hù)中共抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的號(hào)召、浴血抵抗日寇，中國建設(shè)時(shí)和中國改革開放.一路走來，華僑華人占了舉足輕重的地位。3在整個(gè)抗戰(zhàn)時(shí)期，海外華僑組織的各種愛國團(tuán)體最多時(shí)達(dá)3900多個(gè)，全世界約有800萬華僑，其中有400萬左右為祖國捐過款。此外還捐助物資無計(jì)其數(shù)，僅捐助飛機(jī)華僑就捐助了217架，有的干脆穿上戎裝投入殺敵報(bào)國之列。如菲律賓華僑王雨亭把只有十五歲的兒子王唯真送到“民族解放斗爭的第一線”。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1939年到1941年，回國參加華南抗日游擊隊(duì)的南洋華僑和港澳同胞共有2500人。如菲律賓歸僑黃登保參加過百團(tuán)大戰(zhàn)，戰(zhàn)后參與組建八路軍炮兵，為新中國炮兵建設(shè)做出了奠基性的貢獻(xiàn)。新中國誕生了，為了建設(shè)新中國，多少華僑華人滿懷希望，沖破重重的阻撓，回到中國去，至1958年8月底，回國工作、學(xué)習(xí)的華僑已達(dá)23萬余人。剛剛?cè)ナ赖摹爸袊教熘浮薄ⅰ皟蓮椧恍恰痹獎(jiǎng)族X學(xué)森就是個(gè)典型。在文革時(shí)期，盡管海外華僑華人及其在中國的親人都被打入另冊(cè)，甚至受到?jīng)_擊，但，當(dāng)中國政府糾正

僑務(wù)工作中的“左”的偏差后，海外華僑華人隨即走進(jìn)中國參加興辦公福利事業(yè)，推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)展。在鄧小平提出：“可以利用外國的資金和技術(shù)，華僑、華裔也可以回來辦工廠”后，華僑華人遂在大陸投資。與此同時(shí)，大量的華裔科學(xué)家、留學(xué)人員紛紛回歸中國，致力于振興中華的科技事業(yè)。而海外華人華僑自覺在居住國進(jìn)行國民外交配合中國的政府外交，并在新時(shí)期中外文化交流扮演重要的角色，中國走進(jìn)強(qiáng)國之林營造良好的外部環(huán)境“漫漫六十載，在港澳回歸、北京奧運(yùn)、抗震救災(zāi)等關(guān)乎共和國榮辱興衰的重要?dú)v史關(guān)頭，華僑華人總是給予祖（籍）國最堅(jiān)強(qiáng)的支持。截至2009年，華僑華人和港澳臺(tái)胞已捐款約七百億元。4一個(gè)世紀(jì)以來，海外華僑華人無怨無悔無變地為中國奉獻(xiàn)，這是因大家都有顆熱愛中華的心，殷切盼望中華民族振興。辛亥革命前，華僑的貢獻(xiàn)，當(dāng)然是捐款，資助孫中山的革命事業(yè)。之后，就是回國搞建設(shè)。當(dāng)然，這是屬于少數(shù)，而且都是知識(shí)分子。在后來，在八年抗戰(zhàn)，就是抗戰(zhàn)的人力物力的支援。回國參戰(zhàn)不算小事，其中，滇緬公路的司機(jī)很多是受陳嘉庚號(hào)召回國的。從辛亥革命、北伐、抗日一直到現(xiàn)在，華人華僑對(duì)近代和當(dāng)代中國每個(gè)階段的發(fā)展，都曾做出舉足輕重的貢獻(xiàn)。隨著越來越多的華人華僑在居住國從苦力到主人翁的成功轉(zhuǎn)變，華僑華人讓世界了解中國、讓中國走向世界的角色日漸凸顯。

8.日本的侵華思路：《田中奏折》被國人看做是日本侵華的提綱：1）確立以

滿蒙為侵略擴(kuò)張基地的戰(zhàn)略。2）確定以美、蘇為假想敵國。3）歪曲歷史，否認(rèn)中國對(duì)滿蒙之主權(quán)。4）提出要盡力擴(kuò)大日本在滿蒙的權(quán)益。5）改變滿洲鐵路經(jīng)營體制，欺騙世界輿論。

9.辛酉政變：從此，慈禧作為中外反動(dòng)勢力勾結(jié)的產(chǎn)物和他們的代表，在半殖民地的中國進(jìn)行了47年的罪惡統(tǒng)治。她上臺(tái)的第一樁罪行，就是「借師助剿」，和外國侵略者共同血腥鎮(zhèn)壓了著名的太平天國運(yùn)動(dòng)。中國歷史上許多不平等條約如中英《煙臺(tái)條約》、《中法新約》、中日《馬關(guān)條約》、《中俄密約》、《辛丑條約》等都是在她統(tǒng)治時(shí)期與外國簽訂的。她的篡政和統(tǒng)治，使近代中國蒙受了無窮無盡的屈辱。

“辛酉政變”是君權(quán)與相權(quán)的一次大的沖突，表現(xiàn)了兩宮皇太后和恭親王奕的聰明才智。它的重大結(jié)果是清朝體制的一大改變。經(jīng)過“辛酉政變”，否定“贊襄政務(wù)”大臣，而由慈安皇太后與慈禧皇太后垂簾聽政，這是重大的改制。“辛酉政變”就滿洲貴族而言，主要是宗室貴族同帝胤貴族的矛盾與拼殺。兩宮皇太后特別是慈禧皇太后，主要利用和依靠帝胤貴族，打擊宗室貴族，取得了勝利。同治皇帝在辛酉政變后，內(nèi)有兩宮皇太后垂簾聽政，外有

議政王奕主政，從而開始了“同治新政”。

1.為什么近代中國的覺醒如此艱難

2.為什么洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中清政府擁有了堅(jiān)船利炮卻失敗了：

3.對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民起義、農(nóng)民革命的理解：

4.為什么義和團(tuán)可以讓西方膽寒，卻不能震懾日本：最初義和團(tuán)的口

號(hào)為“反清復(fù)明”但受到清政府的鎮(zhèn)壓，隨著時(shí)態(tài)形勢的變化，義和團(tuán)的口號(hào)改為“扶清滅洋”，并大量屠殺傳教士，令帝國不滿；庚子事變 1899年

冬，山東肥城發(fā)生英國圣公會(huì)傳教士卜克斯被殺案件，在西方各國連續(xù)抗議后，毓賢被清廷免職。毓賢離職后到北京覲見慈禧太后，向她提出招安義和團(tuán)；之后獲得調(diào)任山西巡撫（他在后來的任期內(nèi)先后親自下令誘殺、捕殺了超過150名傳教士和他們的家眷）。1900年1月，慈禧不顧西方外交人員的抗議，發(fā)布維護(hù)義和團(tuán)的詔令。直隸總督裕祿于是由本來剿滅義和團(tuán)，轉(zhuǎn)變成扶助義和團(tuán)。6月11日，日本駐華使館書記杉山彬被剛調(diào)入京的清兵甘軍所殺，被開腹剖心。6月21日，清政府以光緒的名義，向英、美、法、德、意、日、俄、西、比、荷、奧十一國同時(shí)宣戰(zhàn)。諸此事件使帝國對(duì)清政府，對(duì)義和團(tuán)十分不滿。事件最終演變?yōu)閲H軍事沖突，在事件平息之前，約有45,000名來自日本、美國、奧匈帝國、英國（英軍中包括英在威海衛(wèi)訓(xùn)練的由中國人組成的中國兵團(tuán)）、法國、德國、意大利及俄國的八國聯(lián)軍以及反抗拳亂的中國軍隊(duì)與義和團(tuán)拳民對(duì)戰(zhàn)，即為“八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭”。在此次戰(zhàn)爭各大帝國中，日本由于率先協(xié)助軍事鎮(zhèn)壓義和團(tuán)拳亂而得到國際威望，這也是日本皇軍第一次被視為一只國際力量。因此，在此次戰(zhàn)爭中，日本獲益比義和團(tuán)要大很多（義和團(tuán)最終被鎮(zhèn)壓下去）。另外，日本是一個(gè)崇尚忍者精神的國家，對(duì)于他們而言，死在戰(zhàn)場上是一件理所當(dāng)然的事情，所以，日本人在戰(zhàn)場上一般都表現(xiàn)出一種“不要命”的“精神”，而義和團(tuán)有中國人身上普遍存在的一種觀念“留得青山在不怕沒柴燒”而且他們都是因?yàn)槭艿綁浩榷坏貌环纯沟钠矫癜傩眨趹?zhàn)場上固然會(huì)猶豫，不會(huì)像日本人一樣拼命。所以，義和團(tuán)可以讓西方帝國膽寒，卻不能震撼日本。5.為什么說太平天國運(yùn)動(dòng)是最高峰

平天國運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在鴉片戰(zhàn)爭后的一個(gè)新舊交替的時(shí)代，即中國由封建社會(huì)開始淪為半封建半殖民地社會(huì)、中華民族與外國資本主義的矛盾上升為各種社會(huì)矛盾中最主要矛盾的時(shí)代。這個(gè)新時(shí)代必然賦予太平大國運(yùn)動(dòng)新的內(nèi)容和意義，從而使它區(qū)別于歷史上任何一次單純的、舊式的農(nóng)民戰(zhàn)爭。（1）從太平天國運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的原因看它是由于外國資本主義入侵，原本十分尖銳的中國社會(huì)內(nèi)部矛盾進(jìn)一步激化所引起的；（2）從太平天國運(yùn)動(dòng)的任務(wù)和性質(zhì)來看，由于外國資本主義最終撕下了“中立”的偽裝，于第二次鴉片戰(zhàn)爭后正式公開地與清政府勾結(jié)起來，太平天國在反對(duì)封建主義的同時(shí)肩負(fù)起反對(duì)外來侵略的任務(wù)，從而成為中國近代舊民主主義革命的一部分；(3)從太平天國的斗爭藝術(shù)和發(fā)展水平來看它有著歷代農(nóng)民運(yùn)動(dòng)所無法比擬的拜上帝會(huì)這樣一個(gè)比較健全的反封建斗爭的組織形式，有著《原道救世歌》《原道醒世訓(xùn)》和《原道覺世訓(xùn)》這樣明確的指導(dǎo)思想，有著《天朝田畝制度》這樣一個(gè)反對(duì)封建土地制度為核心內(nèi)容的革命綱領(lǐng)，從而使這場斗爭達(dá)到歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭所未有的廣度和深度。（4）再從太平天國領(lǐng)袖的創(chuàng)新精神來看，《資政新篇》是太平天國后期先進(jìn)的施政綱領(lǐng)，雖局限于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境未能付諸實(shí)施，但它具有濃厚的新時(shí)代氣息，集中反映了先進(jìn)中國人向西方學(xué)習(xí)的要求，在中國發(fā)展資本主義的愿望