第一篇：讀《黃龍祥看針灸》有感

讀《黃龍祥看針灸》有感

初讀本書是在半年前，第二次讀便是另一番感受。最大的不同在于初讀是循序漸進(jìn)，簡單的說點讀，而第二次讀便會從整體上思考的多一些，進(jìn)而更明確更有頭緒，不會像初讀那樣霧蒙蒙的。

首先從整體上談一下感受，這本書我總結(jié)了我認(rèn)為的三大亮點，第一：作者善于運用比喻把一些抽象化的東西表達(dá)的通俗易懂并不失其本色，比如一些專業(yè)的知識，像引言中把針灸比作人體交響樂的音響師，后面把經(jīng)絡(luò)循行比作電路圖，還有在“珍珠鏈”上尋找“珍珠”等。第二：黃龍祥老師寫的書都是以和讀者對話的口吻，會讓讀者感覺讀書就是和老師在交談探討些什么，這樣讓讀者不會覺得枯燥乏味，進(jìn)一步拉近作者與讀者的距離。第三：這本書每一章節(jié)最后都有“期待新發(fā)現(xiàn)”。黃老師把一些至今還沒有研究探討出來的問題，或后人可以繼續(xù)創(chuàng)新的地方以問題的形式給我們呈現(xiàn)出來，這樣會給后人很多啟迪和思考，既而推動針灸醫(yī)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

下面再談?wù)勎覍Σ糠謨?nèi)容的看法及感受。首先是在引言中黃老師為針灸做的一個全球通用的“自我介紹”，一如觸摸式調(diào)光燈，雖然人體控制系統(tǒng)的控制開關(guān)遠(yuǎn)比調(diào)光燈的觸摸式開關(guān)復(fù)雜的多，但后者的控制方式非常形象、簡明地說明了針灸的雙向、雙面和良性調(diào)控的三個最鮮明的特點，也正由此針灸具備了其他任何一種醫(yī)學(xué)所不具備的優(yōu)勢：很寬的適應(yīng)證和很高的安全性——不會出現(xiàn)方向與程度的錯誤而對人體造成不良影響，而堪稱真正的綠色醫(yī)療。與其他療法相比，針灸還有一個非常獨特的特點：診斷、治療、預(yù)防三位一體。黃老師用這個類比貫穿整本書，讓非專業(yè)人易懂，專業(yè)人更形象的理解。

接著我們來追尋針灸起源——從腧穴誕生說起，黃老師用反證法證明“先有經(jīng)后有穴”的假設(shè)不成立，得出先有腧穴的概念，然后才產(chǎn)生了經(jīng)脈的概念。針具的發(fā)展由一開始的砭石到砭針，再到微針，再經(jīng)過很多演變到現(xiàn)在的不銹鋼針。了解了針灸起源，很多人還在探討經(jīng)絡(luò)學(xué)說的本質(zhì)，我們先來看看經(jīng)絡(luò)學(xué)說的構(gòu)成成分：經(jīng)絡(luò)學(xué)說的“珍珠鏈”是十二條經(jīng)脈連線；“珍珠”是這十二條線所指示的人體上下（體表-體表之間）、內(nèi)外（體表-內(nèi)臟之間）相關(guān)聯(lián)系的規(guī)律。那么我們不難發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)學(xué)說的科學(xué)價值不在于“珍珠鏈”而是尋找上面的珍珠。接著黃老師運用了從特殊到一般，實踐-理論-再實踐，觀察與聯(lián)想，類比等方法，舉例論證了其中的一些規(guī)律。讓我們更好的理解經(jīng)絡(luò)的作用。

古代將針灸腧穴書稱作“明堂經(jīng)”腧穴圖稱作“明堂圖”，“明堂”成了腧穴的代名詞，或連稱作“明堂孔穴”。然而我們要打開這明堂寶庫至少要4把鑰匙：針灸學(xué)知識、針灸文獻(xiàn)知識、解剖學(xué)-特別是表面解剖學(xué)知識、生物力學(xué)知識。在以后醫(yī)學(xué)生涯學(xué)習(xí)中要予以重視。接著黃老師為我們介紹了腧穴所在及腧穴所主，然而提到腧穴不得不提其取穴方法，第一根據(jù)體表解剖標(biāo)志取穴；第二折量取穴。西醫(yī)的人體測量采用的是靜態(tài)的絕對數(shù)值，而中醫(yī)則是按照相對比列來取，由此可見中西醫(yī)之區(qū)別，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，顯然用現(xiàn)代西方解剖學(xué)的體表定位方法在臨床上行不通，由此反應(yīng)整個東西方醫(yī)學(xué)在觀念上的差異。腧穴明白之后就是其作用，黃老師把穴位的開合形象地比作說明書，并通過單穴單控、多穴組控、定時定向、單穴多控等很好的說明了穴位所起作用及其原理。那么知道了穴位并了解其作用還需要什么才能完成治療呢？那便是針灸治療的魔杖——手。黃老師認(rèn)為對于高明的針灸師來說，手即是眼，手即是尺，手即是針，手即是傳感器，手即是指揮棒。短短數(shù)語便點出手的重要性。一個合格的針灸師需要學(xué)習(xí)的還有很多，以上幾點可謂是基礎(chǔ)，只有不斷的學(xué)習(xí)積累方可治病救人，造福人民。

然而現(xiàn)在還有一種傾向值得注意：隨著小針刀類療法的影響越來越大，學(xué)習(xí)和應(yīng)用這一療法的人群也越來越多。而最讓人不解的是，西醫(yī)將針灸典型的經(jīng)筋病換一個西醫(yī)專用名詞——肌筋膜疼痛，將針灸的治療點——結(jié)筋，也換一個名詞——肌筋膜激發(fā)點，最后將針灸的這一特定的針術(shù)——解結(jié)法。換成痛點注射的“肌筋膜松解術(shù)”。完成這一系列包裝之后，將其稱作“科學(xué)針灸”，與“傳統(tǒng)針灸”劃清界限。可是還是有西醫(yī)不買“注射”這個唯一可與傳統(tǒng)針灸區(qū)別開來的賬，通過實驗證明，干針的療效與注射相當(dāng)，且沒有注射造成的副作用——實際上等于否定了注射的藥物作用！旗幟鮮明地指出：“肌筋膜激發(fā)點是兩千年對針灸腧穴的重發(fā)現(xiàn)！”人們都會選擇相信西醫(yī)的說法而否定中醫(yī)，這是多么令人寒心的事啊。還有一個例子，對于運動員常見的軟組織運動損傷的非手術(shù)治療，除藥物、理療外，中國特有的推拿、按摩手法、軟組織生物力學(xué)療法，以及長針斜刺法、針刀松解法、穴位封閉療法等，在治療慢性軟組織損傷中發(fā)揮了突出的作用，較之國外的方法要優(yōu)越的多。在病因?qū)W上，中國學(xué)者證實了椎管內(nèi)外軟組織因急性損傷后遺或慢性勞損形成的病變所產(chǎn)生的化學(xué)刺激是疼痛的主要發(fā)展機理，其主要病理改變是無菌性炎癥。對于競技體育中最常見的軟組織損傷的治療，無論是實踐還是理論，中國都處于領(lǐng)先地位。盡管針灸一聲一次又一次地向世人展示針灸治療軟組織損傷的神奇療效，但是我們還沒有對這種神奇療效做出神奇的解釋。然而直到西醫(yī)學(xué)家向中國學(xué)到了一部分診療經(jīng)驗，用西醫(yī)理論加以重新解說之后，醫(yī)學(xué)界才接受這很少的一部分，而中國針灸的博大奧秘之處仍不為人所接受，也不為當(dāng)今醫(yī)學(xué)界認(rèn)可。以上兩個例子充分說明了現(xiàn)在中醫(yī)針灸在世人眼中的地位，在當(dāng)今醫(yī)學(xué)界的地位。這也許就是我們新一代人的使命，讓針灸走向世界，為世界人民所接受敬仰。書的最后一章節(jié)提到針灸預(yù)處理，我本人很看好這方面。黃老師在p128頁提到，果農(nóng)為了讓果樹更壯實、多結(jié)果，會在樹干上挖洞再埋入一些雜物，由此聯(lián)想到針灸，他們的道理是想通的——適時適度的刺激引起適度的應(yīng)激反應(yīng)，啟動機體內(nèi)源性適應(yīng)機制以增強機體對疾病損傷的抵抗和耐受力。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也認(rèn)識到了這一點，明確的提出了“預(yù)處理”的概念。“針灸預(yù)處理”的概念也相繼提出。目前已經(jīng)得到證實的有：針灸預(yù)處理可以提高免疫力，能使遠(yuǎn)足不疲，提高機體反應(yīng)性，提高痛閾，可以增效減毒等。還記得有一次去旅游之前，自己扎了一邊的足三里，結(jié)果還真有效。扎了那條腿比沒扎的輕松多了。由此可見，什么都可以自己實踐一下才知道。如果自己生病也可以用自己所學(xué)試試看，肯定會受益匪淺。

最后還有一點體會就是黃老師會從生活中得到啟發(fā)從而聯(lián)系到醫(yī)學(xué)，譬如觸摸式調(diào)光燈、果農(nóng)修理果樹等，這些對于我們普通人來說最普通不過了，然而就是因為我們沒有去思考，還有我們的知識半徑和結(jié)構(gòu)決定我們觀察范圍很小，不能深入；只有那些有慧心、有耐心，并具備多重知識背景和感性經(jīng)驗的人才能最有可能發(fā)現(xiàn)生活中和醫(yī)學(xué)里的奧秘。但是我們可以從現(xiàn)在養(yǎng)成良好習(xí)慣，善于觀察，不斷學(xué)習(xí)積累知識，相信總有一天我們會開辟一番新天地。

第二篇：讀《盲人看》有感

讀《盲人看》有感

一滴水映出太陽的光輝，一瞬間表現(xiàn)出一個人的品味，故事中有人用自己的心燈去燃亮自己一生，去詮釋人生的真善美，感化活在黑暗中的人去熱愛生活，人生種種機遇是我們始料不及的，面對不幸的遭遇，我們應(yīng)該坦然面對，它能驅(qū)散生活中得痛苦和眼淚，不論生活怎樣折磨你，你永遠(yuǎn)是那樣的微笑，永遠(yuǎn)是那樣的熱愛生活。

顧城說過“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”是的，面對黑暗，只有尋找光明是唯一的出路。黑暗并不可怕，可怕的是心靈的燈因此而熄滅，對生活失去信心，要讓生活發(fā)出耀眼的光輝，就要熱愛生活的心，讓生命保持清新，亮澤，熱情，遠(yuǎn)高暗淡，萎縮冷漠。

只有做一個精神明亮的人，才能活出真實，活出浪漫，活出質(zhì)量，耳聾的貝多芬成為一代音樂家說明了他懂得生活，懂得為自己點燃一盞燈，去照亮自己前進(jìn)的方向，同時他的燈也照亮了許多不幸人前進(jìn)的道路，給懦弱者以生的勇氣，強的膽識，讓精神跪倒的人用獨立的頭腦豁然站起來，讓缺乏意志力的空虛心靈向上奮發(fā)。

只要心中有明燈，黑夜就不會長久。

7.3班孟美秀

第三篇：聽,讀,看《挪威的森林》有感

聽，讀，看《挪威的森林》有感

《挪威的森林》，一篇長篇愛情小說，作者是村上春樹。這本書講述的故事是男主渡邊糾纏在兩個女人之間，一個是精神不太正常的直子，一個活潑開朗的綠子。直子是本月女朋友，他們倆個青梅竹馬，兩小無猜。渡邊、木月、直子三個是要好的朋友，渡邊的第一個戀人是直子，但因為她是木月的女朋友就把這份感情藏在心底，直到木月自殺后，兩人在巧遇的時候開始了交往，后來直子自殺了，渡邊失魂落魄地四處旅行。可以說小說從開頭到結(jié)尾渡邊一直深愛著直子。綠子是渡邊后來在一家小餐館里遇到的，相比于直子，綠子更加活潑開朗。他喜歡綠子，但他更愛直子。綠子大膽的表白和活潑動人的性格使得渡邊很難抗拒，所以他就在她們倆個人之間徘徊。

村上春樹，日本現(xiàn)代著名小說家，從小喜歡看書，而且喜歡跑馬拉松。他曾為了專心寫小說把自己和妻子兩人苦苦經(jīng)營的酒吧賣于他人。《挪威的森林》并不是一時的成功，而是他長期閱讀，長期創(chuàng)作得出來的成果。《挪威的森林》在日本銷售量破千萬，在中國的銷量也近千萬了。他還作為“知心大叔”在網(wǎng)站上為人們回答了許多的問題。

渡邊，一個孤獨的人，對人生沒有什么追求，過一天是一天，深愛著直子，但對于綠子的愛他卻不知如何處理。他是一個忠厚老實之人，待人真誠，工作時不偷懶。他與木月不同，木月在即將要接受現(xiàn)實的時候選擇了懦弱，而他卻選擇了堅強，無論未來如何，他都要去面對。

直子，一個彌留在過去的自閉癥少女，她給我的印象有點像《紅樓夢》中的林黛玉。她幾乎只與渡邊，木月，玲子說話。她深愛著木月，她一直都未能走出木月死去的陰影，不能接受渡邊的愛。缺少與人交往，后來在給渡邊寫信的時候信的內(nèi)容越來越少，到后來幾乎快寫不出來了。她處理不了自己與木月，渡邊之間的關(guān)系，后來也自殺了。

綠子，一個活潑可愛的少女，她的性格與直子截然相反。從小到大經(jīng)歷得多，受到許多挫折與苦難，鑄就了她堅強的性格。由于她她渴望得到愛，她深愛著渡邊，她可以為了讓渡邊覺得自己好看而穿自己不喜歡穿的超短裙。可以說是綠子幫她適應(yīng)了這個世界。

玲子，也是一個悲慘的人，她原先就有精神病史，是她的丈夫給予了她勇敢面對生活的勇氣，但是因為女學(xué)生的騷擾，使得她的精神變得不太正常，最終選擇去了療養(yǎng)院。在故事中玲子一直努力地在幫助直子恢復(fù)，幫助直子擺脫疾病，和渡邊在一起。可以說她是一個善良溫柔的人。故事的結(jié)尾她去了一個陌生的地方繼續(xù)她兒時的夢想。

我為什么會對這本書感興趣呢，為什么會去看這本書呢？這得說到我第一次聽到《挪威的森林》這首歌，是伍佰編曲的一首歌。當(dāng)我聽到這首歌的時候我有一種傷心的感覺，再去細(xì)細(xì)地品味，我感受到另一種情緒，充滿凄美的情緒。歌手伍佰的歌聲溫柔甜美，讓人在傷感之余得到溫暖的安慰。

歌曲《挪威的森林》也是一首愛情主題的歌曲，它是伍佰在看了村上春樹的《挪威的森林》之后產(chǎn)生出靈感而創(chuàng)作出來的，可想而知，這首歌已經(jīng)包含了許多這本書的韻味，意境。通過這首歌，我已經(jīng)能大致猜測出這本書所蘊含的情感了。在決定看這本書之前我還特意再去聽了幾遍這首歌。

之后在一次假期我看了《挪威的森林》這部電影，當(dāng)時廣告做得還不錯，廣告重點突出了這部電影的編劇就是這本書的作者村上春樹。2011這部電影獲得第五屆亞洲電影大獎。電影很精彩，兩個小時多一點的片長竟讓人覺得不夠長。看完這部電影后不禁使我對人生產(chǎn)生了思考，劇中的兩個人物：永澤和敢死隊，他們在讀大學(xué)的時候就對自己的人生有了目標(biāo)，并為之努力奮斗。永澤努力去考外務(wù)省高級考試，希望成為一名外交官，可以去國外大展身手。而敢死隊的人生目標(biāo)是大學(xué)畢業(yè)后去國土地理院繪地圖。而我和主角渡邊一樣，對于自己的人生還沒有什么規(guī)劃，過一天是一天，雖然我看這部電影的時候才剛剛上高中，他是剛剛上大學(xué)。所幸我后來找到了人生的目標(biāo)，成為一名人民警察，為人民服務(wù)。

最后，我懷著激動的心情去看了這本書。拿起這本書之后我就舍不得放下了，有一種若給我一天的時間，我會用這一天的時間去看這本書，不去聊天、不去吃飯、不去睡覺。每每因只能看一小會兒而感覺很不舒服，許多情節(jié)要連在一塊看才有意思。一些情節(jié)我會一遍又一遍地去看，去品味這些精彩的細(xì)節(jié)。因為看這本書的時候與我看這部電影相隔了四年多，對于整部電影的劇情已經(jīng)忘得差不多了。在閱讀這本書的過程中我的記憶被喚醒了，存在腦海里的畫面，鏡頭一個一個地拼湊起來，故事情節(jié)一個一個地還原，最終，當(dāng)我看完這本書的時候，這部電影也在我的腦海里拼湊好了。所以看這本書給我一種看電影的感受，相當(dāng)真實。

看完這本書，我對于這個故事有了更深一步的了解。人是在成長的，是需要在社會中成長的，是需要接觸社會的，只有接觸社會才能健康地，健全地成長起來。直子和木月一直生活在一個狹小的空間里，他們與社會的接觸大致也就渡邊這一條線。這是他們過早的戀情導(dǎo)致的，長期生活在這么一個狹小的空間里，他們?nèi)狈εc人交往的能力。導(dǎo)致最終他們無法接受未來的生活，致使木月自殺，直子患病。盡管他們都握住了愛，但是他們卻并不知道什么才是真正的愛，并不知道愛為何物。渡邊深愛著直子，卻并不知道如何去愛。如果他們懂得如何去愛，那么悲劇就不一定會發(fā)生。這也許是作者想警示我們要多接觸社會，多與人交往，多觀察人與人之間的感情，去發(fā)現(xiàn)真正的愛情，去理解真正的愛情，最后再去尋找屬于自己真正的愛情。如此才不會陷入愛情的墳?zāi)估铩?/p>

這本小說沒有跌宕起伏的情節(jié)，整個故事一直都很平穩(wěn)，但他卻能用他平平淡淡的筆調(diào)吸引著人們。什么是好書，拋開內(nèi)容，拋開形式，只要能讓人手不釋卷，能為之廢寢忘食，能讓人一口氣讀完的書就是好書。看了前言，回味了一下整本書，發(fā)現(xiàn)作者通過這本書想要告訴人們要把握住青春，不要讓青春成為我們的墳?zāi)埂杏性S多人物都在青春年少時死去，直子、木月、直子的姐姐和初美的自殺，敢死隊的失蹤。青春期是人一生中最重要的一部分，是一個人從稚嫩走向成熟，是走向社會，走向未來的過渡期，是承擔(dān)責(zé)任的開始。而這些人卻因為在這個時期里失戀、遭受挫折、不敢承擔(dān)責(zé)任等等而產(chǎn)生了輕生的念頭。他們原先一直活在幻想里，幻想是美好的，而成長卻是一個與幻想漸行漸遠(yuǎn)的過程，一點點地成長起來意味著美好的幻想一點點地破滅，最后接受不了現(xiàn)實而去尋求死亡。所以我們要正視青春，把握好青春，我們要聽到青春的贊歌而不是對青春的追悼。

第四篇：讀《自信心故事》有感 董福祥

讀《自信心故事》有感

學(xué)校：烏蘭浩特市愛國第一小學(xué)

班級：六年二班 學(xué)生姓名：董福祥 指導(dǎo)教師：季丹丹 電話*** 自信使人進(jìn)步，自卑使人落后。在人生道路上，自信就像我們手上的一根鞭子，如果我們不時地用它來鞭策自己，就能夠不斷進(jìn)步，從而支行更遠(yuǎn)，飛得更高。

生活中，每個人都想獲得成功，但真正的成功者卻是少數(shù)，有些是因為能力不足，有些是國為缺少足夠的自信。在大部分人看來，最優(yōu)秀的總是別人，自己總是差那么一點點，這種自己的質(zhì)疑，就是不自信的表現(xiàn)。可以說許多失敗都是從懷疑自身能力開始的。莎士比亞曾說：“自信是趲成功的每一步，缺少自信即是其失敗的原因。”明白了這個道理，我們就可以通過調(diào)節(jié)自己的心態(tài)來改變自己的行動，對自己多些激勵，少一些質(zhì)疑和打擊。一個人偶爾產(chǎn)生點小憂慮是正常的，但如果長時間處于消極的情緒之中，會讓人對生活失去熱情，對自己推動信心。這樣的一個人，又怎能發(fā)現(xiàn)并體會到生吃之美呢？有一句話說得好：樂觀的人為最壞的結(jié)果作準(zhǔn)備，悲觀的人凡事總往最壞處想。如果你是個樂天派，那么祝福你，因為你會加倍得到生活帶給父的快樂。如果你是個悲觀的人，也不要緊，心態(tài)的轉(zhuǎn)變往往在一念之間。

我們要做的就是，培養(yǎng)費自信心，堅信自己有能力從容應(yīng)對生活中的每件事。

第五篇：從國富論看中國經(jīng)濟(jì)——讀國富論有感

《從國富論看中國經(jīng)濟(jì)——讀國富論有感》

管理學(xué)院會計1303班 程亞超

摘要：經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)斯密所著的國富論被譽為經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，其中的科學(xué)思想對當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至當(dāng)今都有重要的影響。本文以國富論的內(nèi)容和思想為出發(fā)點，解讀中國經(jīng)濟(jì)的過去和現(xiàn)在，以及中國夢的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞：國富論 中國經(jīng)濟(jì) 中國夢

正文：

《國富論》出版于1776年，資本主義發(fā)展初期，在英國工業(yè)革命以前。書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當(dāng)時的重要經(jīng)濟(jì)理論，對整個國民經(jīng)濟(jì)的運動過程做了系統(tǒng)的描述，被譽為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”，對對當(dāng)時的資本主義社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了到巨大的推動作用。

雖為資本主義經(jīng)濟(jì)著作，但其中也不乏對中國經(jīng)濟(jì)的論述。斯密在書中闡述了對過去中國經(jīng)濟(jì)的看法和見解，更重要的是其諸多經(jīng)濟(jì)思想對于當(dāng)今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的中國仍具有很多借鑒意義。時至今日，再讀國富論，能幫助我們更好的解讀中國經(jīng)濟(jì)的過去、現(xiàn)在和未來。

1亞當(dāng)斯密眼中的中國經(jīng)濟(jì)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人亞當(dāng)·斯密在《國富論》中多次提到中國，并提出了關(guān)于中國的一些獨到的看法。他認(rèn)為中國的確是當(dāng)時世界上最富有的國家，中國對白銀的需求極大地影響了世界白銀的流通和價格。但與西歐國家充滿活力的市場經(jīng)濟(jì)相比，中國早已陷入停滯不前的狀態(tài)，與五百年前馬可·波羅的描述相差無幾。中國落后的根源是因為極端輕視對外貿(mào)易，輕視制造業(yè)，以及落后的法律制度。概括來說，亞當(dāng)·斯密的(國富論》有關(guān)中國的論述大體可以分為以下三個方面。

1.1富有但停滯不前 斯密對中國的總體認(rèn)識可以歸納為兩句話：中國曾經(jīng)是世界上最富有的國家，現(xiàn)在卻停滯不前了。“富有”而“停滯”這個觀點是斯密在論述怎樣增加居民收入和社會資本時提到的。在書中他說到：“ 中國一向是世界上最富的國家，就是說，土地最肥沃，耕作最精細(xì)，人民最多而且最勤勉的國家。然而，許久以來，它似乎就停滯于靜止?fàn)顟B(tài)了。各旅行家的報告，雖有許多相互矛盾的地方，但關(guān)于中國勞動工資低廉和勞動者難于贍養(yǎng)家屬的記述，則眾口一辭。中國下層人民的貧困程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歐洲最貧乏國民的貧困程度。”

斯密對當(dāng)時中國下層人民的描述大體是無誤的，當(dāng)時的確很多人終日勞作亦難以糊口，手工業(yè)者狀況則更差。當(dāng)然，他關(guān)于中國“停滯不前”的論點同樣有自相矛盾之處。比如如他在書中隨后說到：“中國雖可能處于靜止?fàn)顟B(tài)，但似乎還未曾退步。那里，沒有被居民遺棄的都市，也沒有聽其荒蕪的耕地。每年被雇用的勞動，仍是不變，或幾乎不變；因此，指定用來維持勞動的資金也沒有顯然減少。所以，最下層勞動者的生活質(zhì)料雖還缺乏，但還能勉強敷衍下去，使其階級保持著原有的人數(shù)。”

斯密在行文中反復(fù)使用“可能”、“似乎”這樣含義模糊的詞語，甚至“進(jìn)步”與“退步”這樣自相矛盾的詞語同時用在對中國的分析上，顯然說明他對中國的實際狀況有很多猜測的成分，但并不影響它的實際意義。

1.2重視農(nóng)業(yè)但忽視外貿(mào)

一方面，在斯密看來,以農(nóng)為本的重農(nóng)國策,是中國長期停滯的重要原因。他承認(rèn)中國在農(nóng)業(yè)方面的優(yōu)勢,認(rèn)為,中國比較新大陸國家更富有,比歐洲國家更有優(yōu)勢。新舊大陸國家,與中國的耕作制度和農(nóng)業(yè)產(chǎn)量相比是難以匹敵的。他同時指出,中國是特別注重而且是只重視農(nóng)業(yè)的國家,政府的政策也特別保護(hù)農(nóng)業(yè)。恰恰是因為封建中國君主的收入,幾乎都是以土地稅或地租為唯一源泉。租稅征收額的大小,取決于土地年產(chǎn)物的多寡。地租制度使得君主和政府坐享耕作土地的利益,卻抑制或挫傷土地經(jīng)營者的生產(chǎn)積極性。按照斯密的說法, “為了增進(jìn)農(nóng)業(yè)而特別重視農(nóng)業(yè),并主張對制造業(yè)和國外貿(mào)易加以限制的那些學(xué)說其作用都和其所要達(dá)到的目的背道而馳,并且間接妨礙他們所要促進(jìn)的那種產(chǎn)業(yè)”。重農(nóng)國策導(dǎo)致過去中國社會發(fā)展于農(nóng)業(yè)又停滯于農(nóng)業(yè),成為社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的掣肘，在工業(yè)革命的的浪潮中被遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋下。另一方面，斯密在他的著作中更多的是強調(diào)外貿(mào)的作用，他認(rèn)為，外貿(mào)在國民財富的增殖中起著至關(guān)重要的作用，古代中國的城市，它不是經(jīng)濟(jì)控制中心,而是政治控制力最強的地方。顯然，他們不可能成為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素,也不可能成為對外貿(mào)易發(fā)展的中心。而且歷代王朝的一貫政策都是重本抑末。對商人在政治上嚴(yán)格限制外,經(jīng)濟(jì)上殘酷勒索,更為重要的強制控制手段,是中國特有的官商、官辦手工業(yè)制度。該制度既可以使國內(nèi)商品需求(統(tǒng)治階級消費)得到滿足,也不致失去對商品經(jīng)濟(jì)的行政基礎(chǔ)。概而言之,鄙視甚至敵視對外貿(mào)易嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以,盡管面臨代表工業(yè)文明的大海,卻不能超越大陸。

1.3白銀與中國

中國對白銀的大量需求對全球產(chǎn)生了影響。白銀與中國的關(guān)系如此之密切，也難怪斯密在《國富論》多次談到這個問題。在論述以白銀衡量商品的真實價格和貨幣價格時，斯密對廣州和倫敦做了一番比較。他說，在中國廣州，半盎斯白銀所可支配的勞動量或生活必需品和便利品量，比倫敦一盎斯白銀所可支配的也許還要大。銀價的這種差別，在歐亞初通貿(mào)易時，亞洲各國尤其是中國和印度就比歐洲高得多，迄今仍是如此。在這里，斯密關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)真實情況的了解可能不是十分的確切，但中國對白銀的大量需求以及銀價的高昂這一事實，在當(dāng)時則是確定無疑的，因為他親眼看到了歐洲白銀大量流往中國的事實。現(xiàn)在的研究表明，斯密的論斷是非常正確的，也是非常有遠(yuǎn)見的。

盡管斯密對中國的認(rèn)識有許多矛盾之處，但他的分析對我們來說仍富有意義，他的許多論點有意無意之間成為我們今天論證的出發(fā)點。今天看來仍是一筆寶貴的財富。

2國富論對于當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示

自斯密發(fā)表對中國的議論以來,二百多年過去了。特別是改革開放以來,中國告別停滯不前,迎來迅速增長，在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)占有舉足輕重的地位。如今改革事業(yè)不斷向縱深發(fā)展, 社會主義市場經(jīng)濟(jì)在不斷發(fā)展和完善的同時，也存在許多問題和缺陷，需要我們不斷地思考。斯密在《國富論》中所提出的市場機制，經(jīng)濟(jì)人假說，看不見的手等理論，對于中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展仍有至關(guān)重要的作用。2.1重視市場機制

市場機制仍是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)最有效的運行機制。斯密在國富論中通過對分工交換、價值規(guī)律的分析，來論證市場機制是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段最有效的運行機制。西方資本主義的蓬勃發(fā)展就是有力的證明。當(dāng)前我國社會正處于建立健全社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的新階段，鄧小平同志在20世紀(jì)80年代初，就指出計劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段，資本主義有計劃，社會主義有市場，市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)的共性，我們應(yīng)當(dāng)尊重經(jīng)濟(jì)運行的規(guī)律。市場機制雖有局限性，但其對于資源配置的積極作用還是不容忽視。因此，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的運行，必須重視與之相應(yīng)的自由競爭環(huán)境的創(chuàng)造，破除經(jīng)濟(jì)活動中人為的封鎖和壟斷，在有關(guān)法律規(guī)范的保護(hù)下，自由公平地廣泛開展競爭。

2.2重視私人利益

斯密的經(jīng)濟(jì)人假說指出人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性是搞好市場經(jīng)濟(jì)的前提。私人利益的驅(qū)動,自發(fā)誘導(dǎo)國民財富自然增進(jìn),引導(dǎo)資源得到有效配置,自動使社會供求趨向均衡。人性假定是經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石，經(jīng)濟(jì)學(xué)的大廈就建筑在這塊基石之上。這就要求我們必須充分尊重經(jīng)濟(jì)個體的理性選擇。經(jīng)濟(jì)主體利益是支配市場經(jīng)濟(jì)運行的前提。市場經(jīng)濟(jì)的運行內(nèi)核，在微觀層次是受私人利益驅(qū)動并以此為核心的。建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，就必須高度重視主體利益，并確立起以經(jīng)濟(jì)主體利益為核心的社會主義利益機制，在不違反法律的前提下，讓各經(jīng)濟(jì)主體圍繞其利益的自我制導(dǎo)來從事充分自主的生產(chǎn)經(jīng)營。斯密在《國富論》中提出的利己性假設(shè)，應(yīng)成為我們分析經(jīng)濟(jì)問題的基石，只有這樣，才能設(shè)計出好的經(jīng)濟(jì)制度，才能有行得通的經(jīng)濟(jì)理論和實踐。在社會主義現(xiàn)階段, 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力問題, 仍然是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最迫切需要解決的問題。雖然社會主義的企業(yè)和勞動者與斯密所說的 “經(jīng)濟(jì)人” 有區(qū)別, 但決不能因此忽視企業(yè)和勞動者個人的經(jīng)濟(jì)利益, 這就需要我們自覺地運用利益杠桿來激勵和調(diào)控企業(yè)及其勞動者的積極性, 以便更好更有力地促進(jìn)社會主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2.3把握好政府與市場的關(guān)系

國富論提出的依靠 “看不見的手” 管理經(jīng)濟(jì)、盡量減少政府干預(yù)的思想對我國的經(jīng)濟(jì)改革有著重要的指導(dǎo)意義。經(jīng)濟(jì)由于經(jīng)濟(jì)主體利己心的驅(qū)動, 其運行機制必然依靠市場的調(diào)節(jié)。市場自發(fā)調(diào)節(jié)形成了生產(chǎn)者之間的競爭, 競爭使價格水平降低到最小, 既能夠保證生產(chǎn)者繼續(xù)生產(chǎn), 又使消費者得到了最大的滿足。市場自發(fā)調(diào)節(jié)保證了按照經(jīng)濟(jì)和最有效率的方式使用資源, 既在最低的價格水平滿足了消費者的需求, 又使生產(chǎn)者愿意在最低價格下提供產(chǎn)品。我國現(xiàn)在實行的是市場經(jīng)濟(jì),在市場經(jīng)濟(jì)中, 經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要由關(guān)心自己利益的基層人民來推動, 而不是由政府推動,市場經(jīng)濟(jì)的權(quán)力在民, 而不在政府。當(dāng)然, 市場經(jīng)濟(jì)并不是不要政府, 而是要一個知道自己界線在哪里的政府。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中也指出允許政府在“看不見的手”之外發(fā)揮重要的調(diào)節(jié)作用。按照亞當(dāng)·斯密的觀點，政府在市場經(jīng)濟(jì)中的三項基本職責(zé)是：保護(hù)社會免遭其他社會之暴力入侵；盡可能地保護(hù)每個社會成員免受其他社會成員之不正義的壓迫；建立和維護(hù)特定的社會公共工程和公共制度。而即使在履行這些職責(zé)時，政府的設(shè)計也應(yīng)當(dāng)考慮引入競爭。在市場與政府關(guān)系上, 應(yīng)強調(diào)市場的自我調(diào)節(jié)和經(jīng)濟(jì)運行機制, 強調(diào)自利和競爭的作用, 并允許政府在 “看不見的手” 之外發(fā)揮重要的調(diào)節(jié)作用。現(xiàn)階段我國實行社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制, 應(yīng)配合有限的政府干預(yù), 以自利和競爭為基礎(chǔ), 以達(dá)到市場的自我調(diào)節(jié)和財富增長的目標(biāo)。

3中國夢下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路

正如中國夢所追求的那樣，《國富論》正是在告訴我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)國富民強。而“中國夢”的本質(zhì)內(nèi)涵就是實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興、人民幸福。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是基石，想要實現(xiàn)中國夢，就必須實現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級，這是實現(xiàn)中國夢的必由之路和基本主題。從中國夢旗幟下中國經(jīng)濟(jì)升級的角度看，質(zhì)量和效益并重，著力改善民生，綠色生態(tài)發(fā)展，堅持改革開放都尤為重要。

3.1質(zhì)量和效益并重

改革開放的30多年，中國經(jīng)濟(jì)的長足發(fā)展為實現(xiàn)中國夢奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。新的歷史階段，實現(xiàn)中國夢，實現(xiàn)國富，不能僅僅追求速度和數(shù)字，更多地要看經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益，看中國經(jīng)濟(jì)能否順利完成產(chǎn)業(yè)升級和結(jié)構(gòu)調(diào)整。放慢腳步，發(fā)現(xiàn)自身發(fā)展存在的弊病，努力創(chuàng)造高效的發(fā)展方式。當(dāng)然，中國經(jīng)濟(jì)能否成功升級，經(jīng)濟(jì)質(zhì)量和效益能否提高，根本出路在創(chuàng)新。創(chuàng)新一定要兩條腿走路，一條腿是科學(xué)技術(shù)，另一條腿是制度環(huán)境。在鼓勵和扶持企業(yè)創(chuàng)新的同時還要培植敢于嘗試、不怕失敗的創(chuàng)新文化。雙管齊下，讓技術(shù)創(chuàng)新帶動經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量、高效益的發(fā)展。

3.2著力改善民生

中國夢不僅僅是一個國家的事，更關(guān)乎于每個人的幸福。經(jīng)濟(jì)發(fā)展在創(chuàng)造“國富”的同時，同樣不能忽視“民富”。在今后的發(fā)展道路上，改善民生是一項艱巨的任務(wù)。政府應(yīng)該投入更多財力物力，努力實現(xiàn)城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型，縮小城鄉(xiāng)差距；擴(kuò)大就業(yè)，改善居民收入；完善住房保障制度和社會保障，實現(xiàn)安居樂業(yè)和人民幸福；促進(jìn)教育公平，讓更多的孩子接受良好的教育。著力改善民生，實現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)升級，就需要擴(kuò)大內(nèi)需以更高的標(biāo)準(zhǔn)來滿足人民群眾物質(zhì)文化需求，讓大家過上更加幸福、更加美滿的日子，以國富帶動民富。

3.3綠色生態(tài)發(fā)展

中國夢的色彩必定不能缺乏綠色。經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然重要，但不能以犧牲環(huán)境為代價，否則國富的實現(xiàn)就沒有意義了。今后，中國的的經(jīng)濟(jì)升級必須要實現(xiàn)生產(chǎn)方式、生活方式向綠色、低碳、循環(huán)方向轉(zhuǎn)變，與自然環(huán)境和諧發(fā)展才是長久之計。尤其是現(xiàn)在環(huán)境問題日益嚴(yán)重，如何改善環(huán)境需要我們從方方面面做起，建立健全相關(guān)制度法規(guī)，加大執(zhí)法力度和環(huán)保投資，呼吁全民環(huán)保等等。綠色發(fā)展不是要我們回到原生態(tài)的生活方式，而是超越和揚棄粗放型的發(fā)展方式和不合理的消費模式，提升全社會的文明理念和素質(zhì)，使人類活動限制在自然環(huán)境可承受的范圍內(nèi)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。

3.4堅持改革開放

中國夢的實現(xiàn)離不開改革開放，今后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展同樣離不開改革開放。首先政府的自身改革至關(guān)重要，其中關(guān)鍵是處理好政府與市場的關(guān)系，樹立正確的職能觀。政府應(yīng)該把該放的權(quán)力放掉，把該管的事務(wù)管好，激發(fā)市場主體創(chuàng)造活力，增強經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)生動力，把政府工作重點切實轉(zhuǎn)到創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境、提供優(yōu)質(zhì)公共服務(wù)、維護(hù)社會公平正義上來。其次，經(jīng)濟(jì)體制改革也需要更多地投入，才能創(chuàng)造更加自由活躍的市場環(huán)境。當(dāng)然，開放也是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。中國夢屬于中國，也屬于世界。中國的經(jīng)濟(jì)升級，是開放的升級。我們要繼續(xù)學(xué)習(xí)借鑒國際上先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)的管理經(jīng)驗、先進(jìn)的思想文化，發(fā)展的大門不但不會關(guān)閉，而且會開得更大。自身改革加對外開放，才是中國經(jīng)濟(jì)騰飛必須堅持的道路。

4.結(jié)語

書籍是人類進(jìn)步的階梯，一本好書就像是一筆寶貴的精神財富。對于經(jīng)典，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕。正如《國富論》一樣，二百多年的時代變遷并沒有磨滅它的全部光輝。如今，品讀國富論，我們不僅可以在書中回顧中國的過去，探究落后的原因；更能從中汲取營養(yǎng)，審視現(xiàn)在，得到前進(jìn)的啟示。經(jīng)濟(jì)發(fā)展為的就是更好地實現(xiàn)我們的中國夢，實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。國富論恰恰在教會我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)。而現(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，我們應(yīng)該堅持經(jīng)濟(jì)發(fā)展，讓經(jīng)濟(jì)騰飛帶動中國夢的實現(xiàn)！

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