第一篇：修身賢文學(xué)習(xí)心得

《修身賢文》學(xué)習(xí)心得

（一）通過網(wǎng)上視頻《修身賢文》第一講《大學(xué)之道，在明明德》的學(xué)習(xí)，我對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代指導(dǎo)價(jià)值有了更深刻、更真實(shí)、更全面的了解，我感觸頗多。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，歷史不能被遺忘，優(yōu)秀文化應(yīng)該得到傳承，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下，人們的素質(zhì)就會(huì)慢慢提高。

一、“明明德”，尤為重。

《大學(xué)》開篇即言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！倍覀兝罱淌诳桃鈱ⅰ坝H民”和“止于至善”去掉，側(cè)重講解“明明德”，是為了突出“明明德”是《大學(xué)》三綱中的重中之重。其中，“大學(xué)”并非指現(xiàn)代意義上的大學(xué)，他指的是大人之學(xué)和大學(xué)問，“明明德”中第一個(gè)“明”是弘揚(yáng)，彰顯，第二個(gè)“明”是光明正大的意思，因此，大學(xué)之道，在明明德的意思是，大學(xué)的理想，在彰顯一個(gè)人光明的德行。我們習(xí)近平主席在北京大學(xué)師生座談會(huì)上也講到了“明明德”的重要性，闡述了其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共同點(diǎn)，核心是“德”既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德，社會(huì)的德。國無德不興，人無德不立。

二、涵養(yǎng)人格，完善自我的重要途徑，是從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，獲取力量。

視頻中李教授說到，涵養(yǎng)人格有多種途徑，然而最重要的途徑是從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)。習(xí)近平主席在談弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)說道：“建設(shè)文化強(qiáng)國，必須立足于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基，吸取營養(yǎng)，獲取力量，賦予時(shí)代精神”。我們李教授也針對(duì)這段話作了詳細(xì)的講解，闡述了這段話的兩個(gè)內(nèi)在含義，即從優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化吸取營養(yǎng)及古為今用，并賦予時(shí)代精神，還用了“孝”的例子生動(dòng)地表現(xiàn)出來。由此可見，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)非常值得我們學(xué)習(xí)的。

三、百善孝為先是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。

李教授在講中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，用了好幾個(gè)例子來講“孝”，確實(shí)，孝在中國古代的地位是相當(dāng)重要的，甚至有時(shí)候，一個(gè)人只要孝敬父母就能當(dāng)官。現(xiàn)如今，很多人就像李教授說的那樣，給足了父母生活費(fèi)就以為自己是孝敬了，而不去關(guān)心父母心理精神上的需求。同樣的，并非自己富有了才能孝敬父母，“羊羔跪乳”的故事是我們所熟知的，年幼的羔羊?yàn)榱藞?bào)答父母，都是跪著哺乳的，連牧畜都知道要孝敬父母。一個(gè)人，如果連父母都不孝敬，又如何明明德，如何行百善呢？

2014年度感動(dòng)中國人物——朱曉暉，為了照顧癱瘓?jiān)诖?，失去了生活能力的父親，辭掉工作，就為了照顧好父親，為了給父親治病，還欠下一身債，常年的操勞，使得41歲的她早已滿頭白發(fā)。她用自己的行動(dòng)把愛和善傳遞給了很多人，很好的繼承并弘揚(yáng)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。孝作為百善之根本，我們每個(gè)人都該用自己的行動(dòng)和方式去孝敬父母，并將這種美德傳遞給身邊的人。老吾老以及人之老，這也就做到了明明德。

四、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值是不可估量的。

古人留給我們的物質(zhì)，是有限的，隨著時(shí)間的過去，能完好保存下來的文物并不多，然而，精神和文化方面，卻可以完好無損地保留下來，并能夠傳承下去。之所以說中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值是無法估量的，是因?yàn)樗侵袊藥浊甑闹腔叟c實(shí)踐的結(jié)晶。一個(gè)民族，一個(gè)國家，沒有精神力量是無法生存下去的。我們中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)很多國家都有影響，在古代，很多外來的使者前來中國學(xué)習(xí)。這不僅有益于樹立我們民族自信心，對(duì)世界文化發(fā)展也有重要的意義。如在開發(fā)和利用資源的過程中，“天人合一”思想提供了準(zhǔn)則，文化“和”的含義，對(duì)緩解矛盾有重要意義，科學(xué)發(fā)展觀也無不體現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想。

彰顯弘揚(yáng)美好的品德，就是對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是“大學(xué)之道，在明明德”的重要內(nèi)容。

《修身賢文》學(xué)習(xí)心得

（二）看完賀老師的講座視頻，我對(duì)孔子以仁為核心的儒家文化有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。盡管有些內(nèi)容比較深?yuàn)W難懂，但我相信隨著自己閱歷的豐富，對(duì)孔子的“仁”會(huì)有更深刻的理解。這次講座總的來說，我還是有學(xué)到很多東西的。主要有以下幾點(diǎn)：

一、“仁”是孔子思想的核心，也是儒家文化所標(biāo)榜的最高價(jià)值。據(jù)說，在《論語》一書中，“仁”字出現(xiàn)了109次，關(guān)于“仁”的論述和對(duì)話也是非常多的?！叭省边@種思想其實(shí)很早就有了，只不過孔子把“仁”視為儒學(xué)的思想核心，并付諸于實(shí)際行動(dòng)，孔子賦予“仁”以全新的文化內(nèi)涵，使得儒家文化成為百家中最為璀璨的一支。其非常受統(tǒng)治者的重視，同時(shí)也非常受普通老百姓的認(rèn)同?？鬃又鲝埖摹坝H親，仁民，愛物”正是從愛自己的親人推廣到人民和物質(zhì)，這種思想非常親民，屬于心理本質(zhì)的一種“仁”

二、孔子的忠恕之道。

何為忠??？“忠”是盡己之心，從自己出發(fā)，盡心竭力為人謀，“恕”是如人之心，發(fā)散出去，換位思考體諒別人。

有時(shí)候，要用“忠”的角度去理解孔子的“仁”，有時(shí)候，又要從“恕”的角度去理解。比如，己所不欲勿施于人，這是非常具有代表性的一句話，也是很容易被曲解的一句話，在賀老師講解之前，我理解的是不對(duì)的。這要從“恕”的角度去理解，其中“己所不欲”中的“不欲”是被動(dòng)創(chuàng)設(shè)的，消極的。如賀老師所說，自己遭遇痛苦和不幸，不該把痛苦和不幸轉(zhuǎn)移給別人，讓別人痛苦。值得一提的是，1993年芝加哥召開的全球倫理大會(huì)上，與會(huì)者正式把“己所不欲勿施于人”定位“金規(guī)則”。的確，將“己所不欲勿施于人”定位金規(guī)則有其必然性和合理性，這句話不僅有助于造就一個(gè)和諧的社會(huì)，在治國理政和人際關(guān)系上也都通用。

另外，也有從“忠”的角度上去理解的“仁”，如己欲立而力人，己欲達(dá)而達(dá)人，這里的“欲”跟前者不同，是主動(dòng)創(chuàng)設(shè)的，積極的。總的來說，“忠”與“恕”相互輔助，構(gòu)成了“仁”的理念。

三、“仁”的最高境界——克己復(fù)禮為仁。

一旦戰(zhàn)勝了自己，克制自己的私欲，回到了“禮”的規(guī)范上，天下就歸于“仁”了?！岸Y”是一種行為規(guī)范，用來約束人們的，但如果一個(gè)人全憑自覺，不需要規(guī)范就符合“禮”，讓心與外界的規(guī)范達(dá)到自然交融，這種“天人合一”的境界便是“仁”的終極目標(biāo)?？鬃印叭省钡母疽饬x，就是把西周與春秋時(shí)期以“禮”為核心的文化奠基于仁的基礎(chǔ)之上?？鬃犹岢觯骸叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”這句話闡述了“仁”跟“禮的關(guān)系”，“禮”代表秩序，而“仁”則為秩序的目的。

四、孔子之“仁”及其現(xiàn)實(shí)意義。

以“仁”為思想核心的孔子思想，當(dāng)今國內(nèi)外都出現(xiàn)了國學(xué)熱?！叭省钡谋举|(zhì)是愛的情感，只有從仁出發(fā)，才能愛自己的父母，愛自己的親人。所謂百善孝為先，“孝”的根據(jù)在“仁”，只有以“仁”為基礎(chǔ)，才能摒除人與人之間外在的社會(huì)差別，而產(chǎn)生一種對(duì)于他人的真誠的生命關(guān)懷。這一關(guān)懷是道德最為原始的力量，最基本的道德規(guī)則。“仁”應(yīng)該落實(shí)到對(duì)他人的尊重和友愛上面，應(yīng)該承認(rèn)人的存在，尊重人的人格，具有明確的文化意識(shí)和行為。在現(xiàn)代，制度與規(guī)則是必要的，不可或缺的，但是再完整再詳細(xì)的規(guī)則制度都取代不了“仁”的規(guī)范作用，制度是底線，告訴我們不能做什么，而“仁”的規(guī)范作用更高層次，如公交車上不給老人讓座，這并不犯法，但違背了社會(huì)道德。因此，“仁”對(duì)于促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，構(gòu)建人文主義有著非常大的推力，處理各種事都有著積極的向?qū)ё饔谩?/p>

《修身賢文》學(xué)習(xí)心得

（三）通過馮教授講座視頻的學(xué)習(xí)，我對(duì)孔孟的儒學(xué)及其對(duì)國民性的影響有了一定的了解。原來對(duì)此一無所知的我，從中學(xué)到了很有用的東西?？鬃雍兔献拥娜寮宜枷胱鳛橹袊糯闹髁魉枷?，對(duì)我國國民性有著深遠(yuǎn)的影響，下面我來談幾點(diǎn)：

一、積極入世，為社會(huì)奉獻(xiàn)自己的一份力量

中國人魂的四個(gè)思潮中，有出世和入世兩大類，馮教授說，在入世承擔(dān)的兩個(gè)思潮中，儒家以道德理想建構(gòu)社會(huì)和人生更為典型。入世，就是把現(xiàn)實(shí)生活中的恩怨、情欲、得失、厲害、關(guān)系、成敗、對(duì)錯(cuò)等作為行事待人的基本準(zhǔn)則。出世，就是尊重生命，尊重客觀事實(shí)，順其自然，不苛求完美，看淡。儒家鼓勵(lì)人們積極入世，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，要有一個(gè)積極樂觀的人生態(tài)度，有進(jìn)取心，努力證明自己，要有所作為。一個(gè)人的心慧只有經(jīng)過生活的錘煉，不為名所牽絆，才會(huì)有真正的覺悟，才會(huì)獲得一份欣然自適的豁達(dá)。對(duì)于置身現(xiàn)代社會(huì)的我們來說，修身立業(yè)是無法回避的話題。吳伯雄說：“大學(xué)生一定要積極入世一定要體察社會(huì)、人民，而不是走入象牙塔?！笔堑?，我們要積極投身于社會(huì)，服務(wù)于人民，奉獻(xiàn)自己的聰明才智，同時(shí)要多一份曠達(dá)，多一份淡泊。

二、孔子孟子的儒家思想是中國古代人民百姓的救心良藥 如馮教授所說，孔子和孟子的時(shí)代，是充滿戰(zhàn)爭的，社會(huì)非常動(dòng)蕩，這與生產(chǎn)力的發(fā)展相關(guān)，人們當(dāng)時(shí)正步入鐵器時(shí)代。當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣相當(dāng)不好，人們是互相利用的，人與人之間的關(guān)系就是買賣關(guān)系，人性不斷墮落。當(dāng)時(shí)，連君王秦始皇跟宰相李斯之間都是互相猜忌的，秦始皇身邊的衛(wèi)士又是作為多重間諜埋伏著，上至君臣，下至百姓，都在“墮落”著。孔子認(rèn)為，要救世，先救心，因此從情感建構(gòu)起救心救世的思想體系，孔子孟子的儒家思想，都是立足于仁的最本源最真實(shí)的情感。儒家思想內(nèi)容豐富，有仁義禮智信等。一個(gè)人，不管是君王還是百姓，必有父母，也會(huì)有朋友，如何跟身邊的人相處，如何對(duì)待他們，如何修身，儒家的思想都有提及，因此，儒家思想很容易被人接受。在聯(lián)合國總部大廳里，還有孔子的“己所不欲勿施于人”。這些思想都不會(huì)過期，且不管何時(shí)何地都能用上。在當(dāng)時(shí)，據(jù)說孔子還有著“三千弟子”，這也從側(cè)面反映出儒學(xué)深受人們喜歡。對(duì)當(dāng)時(shí)的百姓來說，更是這種精神上的支柱?？酌系娜鍖W(xué)思想也不愧為“救心良藥”

三、孔子孟子的儒家思想跟知識(shí)理性、宗教信仰的異同。馮教授說，在西方，有以蘇格拉底建起的用知識(shí)理性提高人們道德素質(zhì)水平的體系。認(rèn)為知識(shí)水平提高了，人的素質(zhì)也會(huì)提高，但馮教授不以為然，并舉出克林頓的例子，克林頓作為美國總統(tǒng)，其知識(shí)水平一定很高，但這樣的人確是不懂得回報(bào)父母，孝敬父母的人，百善孝為先，不孝，如何干大事業(yè)？ 還有就是用宗教信仰提高道德水平的思想體系，宗教信仰有積極面，因?yàn)樗巧埔獾?，引?dǎo)人心向善，但他也有難處，一是對(duì)信仰外的群眾無意義，二是違反了科學(xué)，三是強(qiáng)調(diào)神性，貶低人性。

而儒家建構(gòu)的思想體系不同于知識(shí)理性，也不同于宗教信仰，但既有理性的一面，也有信仰的一面。是在知識(shí)理性之間保持平衡且富有張力的。宗教是無我的，否定自我的，但儒家思想承認(rèn)自我，承認(rèn)他人，非常人性化，儒家的道德信念有永久意義，因?yàn)樗橇⒆阌谌说淖罨咀钫鎸?shí)的生活狀況所形成的最真實(shí)的情感。

儒家思想有理性作底蘊(yùn)，所以它不墮落，又有信仰作底蘊(yùn)，所以不盲目。哥白尼在提出地球是圓的之后，被宗教信徒活活燒死，我國在孔孟儒學(xué)的影響下，我國國民性非常重視情的內(nèi)在融合，接受外來文化，也不會(huì)發(fā)生宗教沖突；古哥倫比亞，分裂后，不再統(tǒng)一，但我國國民性非常寬容，分裂后也一定會(huì)統(tǒng)一。

孔孟的儒家思想使得我國國民性非常團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，尊老愛幼，寬容謙虛。其影響之深遠(yuǎn)，也將潛移默化的影響下一代。

第二篇：修身賢文 觀后感

傳統(tǒng)文化對(duì)我們的影響

中國傳統(tǒng)文化歷數(shù)千年變化與磨礪至今仍經(jīng)久不衰，關(guān)鍵在于他的兼容并蓄的胸襟和海納百川的胸懷?！兑捉?jīng)》中說：?地勢坤，君子以厚德載物。?人們要以大地般寬闊的胸襟承載萬事萬物，順承天道。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們不但要從民族內(nèi)部文化中汲取積極的營養(yǎng)，還要善于從外來文化中吸取可以滋養(yǎng)，健全我們?nèi)烁竦奈拿鞒晒?士不可以不弘毅?，?吾善養(yǎng)吾浩然之氣?，?貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈?，?天行健，君子以自強(qiáng)不息?等等，都是我們大學(xué)生應(yīng)該努力做到的。

除了儒家思想以外，道家思想給我們一種淡然處世的態(tài)度，還有禪宗，讓我們走進(jìn)自然，走進(jìn)自己的內(nèi)心，看清自己，在紛繁復(fù)雜的世界中找到屬于自己的那一片寧靜之地。怎樣做人，是我們中國傳統(tǒng)文化中最關(guān)注的一個(gè)問題，所謂：未做事，先做人。中國的傳統(tǒng)文化指向內(nèi)心的，注重人們思想境界的提高和道德素質(zhì)的培養(yǎng)。《大學(xué)》開篇也強(qiáng)調(diào)：?大學(xué)之道，在明明德?；又說：?格物致知，正心誠意?；?自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?。修身是為人、為事的根本，修身不成則一事無成。自己健康人格的塑切記不能忽視自己思想素質(zhì)的提高。大學(xué)生應(yīng)該先學(xué)做人，再學(xué)做學(xué)問。?德才兼?zhèn)?應(yīng)是每一個(gè)大學(xué)生的精神追求。我們應(yīng)當(dāng)汲取的儒家精神主要包括以下幾個(gè)方面：

和為貴——和是人際關(guān)系的一個(gè)重要準(zhǔn)則。在人與自然的關(guān)系上，把天人合一看作一個(gè)整體，在人際關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)和諧有序，為此建立了以仁為核心，以德為基礎(chǔ)，以禮為規(guī)范的德性思想體系，追求仁者愛人，禮之用，和為貴。孔子說：君子和而不同。孟子說：天時(shí)不如地利，地利不如人和。因此，最基本的和諧更應(yīng)該是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的禮儀之道。

天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息的人格修養(yǎng)——胸懷浩然之氣，昂揚(yáng)奮發(fā)，平治天下正，是對(duì)自己修養(yǎng)的重視，使得自強(qiáng)不息成為歷代知識(shí)分子的特色。正是這種剛健有為，自強(qiáng)不息的精神使得中華民族屢經(jīng)患難而不倒。我們國家正處在發(fā)展的關(guān)鍵期，在國內(nèi)需要進(jìn)一步探索改革的思路，在國外需要我們?nèi)幦「佑欣陌l(fā)展環(huán)境，我們面臨的困難很大，大學(xué)生作為將來國家建設(shè)的中堅(jiān)力量，就應(yīng)有一種自強(qiáng)不息的精神，于艱難困苦中奮發(fā)圖強(qiáng)，逾挫逾勇，開拓創(chuàng)新，銳意進(jìn)取，唯有如此方能使中華民族生生不息，永遠(yuǎn)屹立于世界之林。

舍生取義的生死觀 ——孔子說：?志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?。孔子雖然看重生命，卻絕不茍且偷生。孟子繼承了孔子的觀點(diǎn)，提出了?舍生取義?，?生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?。儒家精神認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體的生存與道德原則發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)體應(yīng)舍棄生命來服從道德原則。這種為了仁義而不惜犧牲生命的死亡觀，是宏大剛強(qiáng)的氣概，是不可侵犯的凜然正氣。而這種價(jià)值觀也深刻地影響了我們每個(gè)人。

廢寢忘食、樂而忘憂的學(xué)習(xí)態(tài)度——《論語》中孔子有關(guān)道德修養(yǎng)方面的論述涵蓋多個(gè)方面。如在修身做人方面孔子教育他的弟子說?見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省者。?意思是看見道德高尚的人就要想著向他看齊，看見不講道德的人就應(yīng)當(dāng)自己從內(nèi)心反省一下，看一看有沒有跟他一樣的錯(cuò)誤。

他還說：?德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也?。就是說品德不加以修養(yǎng)，學(xué)問不勤于研究，聽到符合道義的事，不能竭力去做，自己有缺點(diǎn)不能勇于改正，這些都是我憂慮的啊！孔子還曾非常嚴(yán)厲地說：?過而不改，是謂過矣?！就是說犯了錯(cuò)誤不立即加以改正，這才是最大的錯(cuò)誤！

中國傳統(tǒng)文化對(duì)人格的培育非常注重?德?的教育，始終將德育放在首位。同時(shí)，亦重視?智?和?美?的教育?？鬃诱f：?智者不惑?，?智者利仁?。孟子認(rèn)為人之為人就在于有?德慧術(shù)智?。他們都將知識(shí)的獲得同道德的完善統(tǒng)一起來。在中國古代教育家看來，?美?的培育也是構(gòu)成完善人格的重要組成部分?！稑酚洝分v：?凡音者，生于人心者也。樂者，通文化者也。是故知聲而不知音也，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。惟君子為能知樂。?儒家的努力，在于將?樂?同?禮?、?仁?合為一體，進(jìn)行系統(tǒng)的?樂教?、?詩教?。蔡元培在《美育與人生》中指出：人?當(dāng)著重要關(guān)頭，有‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的氣概；甚至有‘殺身以成仁’，而不‘求生以害仁’的勇敢；這是完全不由于知識(shí)的計(jì)較，而由于感情的陶養(yǎng)，就是不源于智育，而源于養(yǎng)育。但也應(yīng)該看到，中國古代人格教育中的不足之處，即它將道德的完善視為人格追求的旨要，一切均以造就圣人型的?完人?作為理想目標(biāo)。這種文化中心主義和道德至上的人格塑造模式，在現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該被追求人的全面發(fā)展，追求真、善、美的和諧統(tǒng)一的人格塑造模式所代替。在人格培育中，道德的養(yǎng)育是重要的，但不是惟一的。應(yīng)該克服人格取向上的片面性，不再重德輕才，重義輕利，重道輕器，重德性養(yǎng)成而不重物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造。要將青少年的人格塑造同市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相結(jié)合，造就出能夠給現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造出無限發(fā)展的生機(jī)與活力的新型人才。另外，在人格塑造中，要克服人格權(quán)利上的單向性，不應(yīng)該培養(yǎng)只是服從、屈從的具有奴性性格的人，而應(yīng)該張揚(yáng)人的權(quán)利。應(yīng)該樹立這樣的信念：在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人的完善和發(fā)展是群體完善發(fā)展的基礎(chǔ)，在真理面前人人平等。只有將這種人格的平等性與自覺追求人格的完善發(fā)展相統(tǒng)一，才能造就出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展潮流的人才。

在對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人格培育中，美育教育是不可缺少的?？梢哉f，沒有德育的養(yǎng)成，智育的培育就沒有了根基；沒有美育的陶冶，德、智的教育就不充分，不完善。蔡元培先生認(rèn)為：?美育之目的，在陶治活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格?。詩、書、畫、樂等等，可用以培育青少年的審美意識(shí)及藝術(shù)情趣。在這個(gè)基礎(chǔ)上，美育教育、智育教育才會(huì)將青少年的人格追求引向更高的境界，引向真、善、美的和諧發(fā)展之中。而人格的完善，人的全面發(fā)展也就蘊(yùn)含在其中。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)積極汲取傳統(tǒng)文化中的精髓，成為自尊獨(dú)立、自強(qiáng)不息、寬容大度、懂得生活、充滿情趣而又能夠適應(yīng)激烈的競爭成為對(duì)國家有用的人。中國傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的健全人格有著十分重要的借鑒意義。當(dāng)代大學(xué)生人格素養(yǎng)、人格精神的提高，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化重要的傳承。以中華文化熏陶的健全、健康的人格將使當(dāng)代大學(xué)生在自己的人生旅途中終生受益。發(fā)揚(yáng)集體主義精神，加強(qiáng)大學(xué)生的愛國主義、集體主義教育。中華民族之所以能在幾千年的歷史長河中歷經(jīng)坎坷、動(dòng)蕩而巍然屹立于當(dāng)今世界，其重要原因之一就是中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著集體主義精神:?修身、齊家、治國、平天下?是維護(hù)國家社會(huì)整體;孝敬父母、關(guān)愛兄弟是維護(hù)家庭整體 中國傳統(tǒng)思維方式是重感性，重直覺，所以中國傳統(tǒng)文化中，人與自然的和諧是深入骨子里的，中國人帶著情感走進(jìn)自然中去，和自然融為一體，我們的古典詩詞是最抒情的藝術(shù)，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生陶冶情操，怡養(yǎng)性情是大有幫助的。中國傳統(tǒng)思維方式是重感性，重直覺，所以中國傳統(tǒng)文化中，人與自然的和諧是深入骨子里的，中國人帶著情感走進(jìn)自然中去，和自然融為一體，我們的古典詩詞是最抒情的藝術(shù)，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生陶冶情操怡養(yǎng)性情是大有幫助的。

在人類歷史的長河中，中華民族的祖先用勞動(dòng)和智慧創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，它不僅照亮了歷史，照亮了人類，同時(shí)也為我們大學(xué)生的人格創(chuàng)造打下了基礎(chǔ)，作為一個(gè)現(xiàn)代中國人，繼承五千年的文化傳統(tǒng)，健全我們的人格尊嚴(yán)，是我們義不容辭的使命。

第三篇：仁者無敵--個(gè)人心得體會(huì)之修身賢文第二講

仁者無敵

——個(gè)人心得體會(huì)之修身賢文第二講

在視頻中，老師從四個(gè)方面向我們詮釋了孔子之“仁”的定義。第一，仁者愛人；第二，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；第三，己所不欲勿施于人；第四，克己復(fù)禮為仁。

我認(rèn)為每人心中都有一桿秤，正因?yàn)槿绱?，人就更加需要“仁”來平衡人與人之間的關(guān)系。能用一顆仁愛之心幫助別人，也許是這個(gè)人一生的財(cái)富，因?yàn)樵趧e人獲得雪中送炭的同時(shí)，你自己也收獲了別人的擁護(hù)、支持與信任。而對(duì)于大家來說，都是彌足重要。同時(shí)，我覺得一個(gè)人品質(zhì)的形成，在一定程度上是由這個(gè)人的行為決定的。如果一個(gè)人不斷“行善”，隨著量的積累，必然“成仁”，最終受人敬重，得到好的結(jié)果；如果一個(gè)人不斷“作惡”，隨著量的積聚，必然“滅身”，甚至落得身敗名裂。要做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人，總是從一點(diǎn)一滴做起，從一件一件的小事做起。我們做了一件小小的好事，雖然不會(huì)馬上讓我們成為一個(gè)道德高尚、有所貢獻(xiàn)的人，但只要我們堅(jiān)持下去，不斷地做好事，隨著時(shí)間的推移，日積月累，最終會(huì)成為一個(gè)人品高尚的人。

我們生活在鋼筋水泥中，難免也會(huì)硬化自己的心靈，只愿獨(dú)善其身，但古語都告訴我們，贈(zèng)人玫瑰，手留余香，吃虧是福。而有仁則更是福。仁不是懦弱的妥協(xié)，更不是政客用來拉攏人心的手段，他是一種發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛，是王者的氣度。雖說漢高祖登基后也會(huì)狡兔死，走狗烹，但我還是無法忘懷他最初的仁義。他能從一介草民到一代天驕，全靠蕭何、韓信等謀士的出謀劃策?？勺犯康?，卻也是因?yàn)樗麑捄甏蠖取⑷屎駩廴恕Ｋ芟炊犚粋€(gè)守門小吏的建議，更能謝絕民眾的好意，愿意與大家同利，為人民謀永福。而這樣的氣度西楚霸王又怎有呢?一句話說：任何的過去的歷史都是一部現(xiàn)代史?？v觀全球，戰(zhàn)爭的發(fā)動(dòng)者自己也焦頭爛額，而能正確對(duì)待歷史，以德報(bào)怨的國家反而能臥薪嘗膽，一路直追。當(dāng)我們唏噓感嘆這上下五千年一路走來的風(fēng)風(fēng)雨雨，分久而合，合久又分的變數(shù)，我們便可以發(fā)現(xiàn)能一統(tǒng)天下、民心所向的都是禮賢下士的賢明君主。這不是偶然，不僅根深蒂固的儒家之仁告訴他們，也是前人成敗警醒著他們：仁者無敵。不然齊桓公就不會(huì)不計(jì)管仲那一箭之仇，反而讓他輔佐社稷。劉備就不會(huì)有如此的耐性三請諸葛亮出廬。仁有水一樣的胸懷，海納百川，包容萬物，自然也可容納別人的考驗(yàn)或惡意，因?yàn)槿魏蔚奈勰酀崴谒氖帨煜露寄芑謴?fù)明澈。

談及“仁”讓我想起了林肯總統(tǒng)對(duì)政敵的態(tài)度。一個(gè)朋友對(duì)他說：“你不應(yīng)對(duì)他們這么好，你應(yīng)消滅他們?！绷挚蠀s只是笑著說：“當(dāng)他們變成我的朋友時(shí)，我不就消滅了我的敵人?”就是這樣一句簡簡單單的話使我受益匪淺，一語中地，擁有了寬容，公開的敵人也會(huì)成為潛在的朋友，而少了仁慈，再堅(jiān)固的友誼也會(huì)風(fēng)化，消失殆盡，這真可謂是“仁者無敵”！

第四篇：三年級(jí)語文 24.古今賢文1 修身篇

24.古今賢文

教學(xué)目標(biāo)：

1.讀懂課文內(nèi)容，學(xué)習(xí)古人如何修身養(yǎng)性、規(guī)范言行舉止的。2.學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)、會(huì)讀本課的7個(gè)生字。3.理解并能在實(shí)際生活中運(yùn)用。教學(xué)重點(diǎn)：理解賢文的句子意思。

教學(xué)難點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的實(shí)際生活懂得修身、保健的道理。教學(xué)課時(shí)：兩課時(shí)。教學(xué)用具：多媒體班班通。

第一課時(shí)

一、激發(fā)興趣,導(dǎo)入新課

播放古今賢文修身篇音頻資料，提問學(xué)生聽到了什么？生答師結(jié)，師：今天我們學(xué)習(xí)《古今賢文》，了解古人是如何規(guī)范自己的言行，修身養(yǎng)性的。

二、整體感知課文

1.讓學(xué)生大聲朗讀課文,初讀課文。要求讀準(zhǔn)字音、讀通句子。2.解決本節(jié)課生字詞：

墨(mò)戒(jiè)逆(nì)寢(qǐn)鍛(duàn)煉(liàn)腐(fǔ)讀準(zhǔn)這些字的讀音:前鼻音“寢 鍛 練”。指導(dǎo)寫生字：戒（提示不要忘記寫撇）

3.學(xué)生自由朗讀課文,思考《修身篇》講了如何修身養(yǎng)性？《保健篇》主要講了如何保健身體？

學(xué)生交流,教師點(diǎn)撥。

《修身篇》告訴我們要多結(jié)交好的朋友，要有自知之明，要學(xué)會(huì)借鑒別人，有錯(cuò)就改，多聽忠言勸告。

《保健篇》告訴我們飲食有節(jié)制，起居有規(guī)律，經(jīng)常鍛煉身體，規(guī)范自己的行為舉止。

三、理解課文內(nèi)容

（一）學(xué)習(xí)《修身篇》 1.學(xué)習(xí)第一自然段。

（1）出示“近朱者赤，近墨者黑。”怎么理解這句話？ 朱：朱砂，紅色的顏料； 赤：紅色 該條成語出自晉代傅玄《太子少傅箴》意思是挨著什么人學(xué)什么，靠著朱砂會(huì)變紅，靠著墨的會(huì)變黑。指客觀環(huán)境對(duì)人有很大影響。

（2）“梅貴高潔，人貴自知。”告訴我們什么？

梅花的可貴之處在于的它的高貴氣節(jié)，人的可貴之舉在于對(duì)自己有個(gè)正確的判斷。

（3）“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以執(zhí)行體；以人為鏡，可以明得失?！闭f明了什么道理？

用銅做鏡子，可以整理好一個(gè)人的穿戴；用歷史作為鏡子，可以知道歷史上的興盛衰亡；把別人當(dāng)作自己的一面鏡子，他人的是非成敗，自己可以反思借鑒。

(4)這一自然段，說明了幾個(gè)意思？

①多多結(jié)交好人做朋友。②要有自知之明，明白自己的優(yōu)缺點(diǎn)。③學(xué)習(xí)借鑒別人，有利于自己，少犯錯(cuò)誤，少走彎路。

2.學(xué)習(xí)第二自然段。

（1）“人非圣賢，孰能無過；有則改之，無則加勉?！笔鞘裁匆馑迹?孰：誰； 加：加以； 勉：勉勵(lì)

人不是圣人，怎能做事沒有錯(cuò)誤呢？假使有了錯(cuò)誤就及時(shí)改正，沒有錯(cuò)誤也要謙虛不斷勉勵(lì)自己。

（2）“見微者著，防微杜漸。知無不言，言無不盡，言者無罪，聞?wù)咦憬?。”說什么？

微：微小、細(xì)微； 著：結(jié)果； 杜：杜絕； 漸：萌芽、剛開始的狀態(tài)；戒：警戒；

要善于發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤的苗頭，把它消滅在萌芽狀態(tài)。知道的就沒有不說的，說的就會(huì)全部說出。說的人沒有過錯(cuò)，但是聽的人要引以為戒。

（3）“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行?！笔钦f明什么道理？ 苦口的藥雖然讓人難以下咽，但卻有利于自己痊愈；逆耳的話雖然有點(diǎn)傷人，但卻能幫助我們規(guī)范一言一行，使我們更快進(jìn)步。讓我們多聽進(jìn)一些不動(dòng)聽，但是有利于我們的話，告誡人們要勇于接受批評(píng)。

四、課堂小結(jié)。

第五篇：增廣賢文讀后感

《增廣賢文》讀后感

曙光學(xué)校 六一班 焦瑞潔 輔導(dǎo)老師：閆敏 今年暑假，老師布置的一項(xiàng)作業(yè)是：家長自主布置一項(xiàng)作業(yè)。媽媽看了，高興得手舞足蹈。她變魔法似地拿出一本書，笑瞇瞇地說：“今年暑假，除了按時(shí)完成老師布置的作業(yè)，再把《增廣賢文》背一下?！边€未來得及享受放假的喜悅，我就被老媽那“輕松”的話語一下子打到了無底深淵，噢，我可憐的暑假！又被老媽控制了。從此，每天晚上背兩節(jié)成了我的晚課，剛開始我背得很不情愿，但越接觸越喜歡，越接觸越覺得它有韻味、有意義。《增廣賢文》不但讀起來抑揚(yáng)頓挫、朗朗上口、通俗易懂，而且故事生動(dòng)有趣，以格言的形式講述了很多為人處世的道理，這本書被人們奉為“做人的準(zhǔn)則，處世的法寶，交際的妙術(shù)，治家的秘訣”。

讀著這本書我明白了如何為人處世, 例如：“寧可正而不足，不可邪而有余”；“寧可人負(fù)我，切莫我負(fù)人”；“責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”。這本書還時(shí)時(shí)提醒我要珍惜時(shí)間：“一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于寅”；“黑發(fā)不知勤學(xué)早，轉(zhuǎn)眼便是白頭翁”；“枯木逢春猶再發(fā)，人無兩度再少年”??看著這一句又一句的格言警句，我心驚肉跳。剛升入小學(xué)一年級(jí)的情景還歷歷在目，轉(zhuǎn)眼之間我們已經(jīng)升入六年級(jí)了。想想再有一年就要告別親愛的老師，結(jié)束六年的小學(xué)生活，怎能不讓人感慨萬千！

當(dāng)然，《增廣賢文》這本書教會(huì)我的不僅僅這些，還有很多很多 道理，雖然我已讀過很多遍，甚至還背會(huì)了許多節(jié)，但仍然百看不厭、情有獨(dú)鐘。所以我要感謝媽媽讓我讀這本書!安陽市曙光小學(xué)篇二：增廣賢文讀后感

增廣賢文讀后感

《增廣賢文》從表面上看似乎雜亂無章，但只要認(rèn)真通讀全書，不難發(fā)現(xiàn)有其內(nèi)在的邏輯?！对鰪V賢文》又名《昔時(shí)賢文》、《古今賢文》，是一部古訓(xùn)集、民間諺語集。其內(nèi)容匯集了為人處事的各類諺語，很有哲理性，釋道儒各方面的思想均有體現(xiàn)。人稱“讀了增廣會(huì)說話，讀了幼學(xué)走天下”。書名最早見于明代萬歷年間的戲曲《牡丹亭》，據(jù)此可推知此書最遲寫成于萬歷年間。后來經(jīng)過明、清兩代文人的不斷增補(bǔ)，才改成現(xiàn)在這個(gè)模樣，稱《增廣昔時(shí)賢文》，通稱《增廣賢文》。作者一直未見任何書載，只知道清代同治年間儒生周希陶曾進(jìn)行過重訂，很可能是民間創(chuàng)作的結(jié)晶。

《增廣賢文》讀后感

最近我讀了《增廣賢文》這本書，它是一部經(jīng)典的蒙學(xué)讀物。內(nèi)容涉及為人處世、待人接物以及嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)等多個(gè)方面。

書中“讀書須用意，一字值千金”這句話的意思是：讀書時(shí)必須下苦功夫，才會(huì)文辭精妙，一字千金。故事講的是，秦始皇當(dāng)上國君后，呂不韋做宰相。呂不韋和門客寫了一本《呂氏春秋》的書。因?yàn)檫@本書內(nèi)容廣泛，為了使這本書寫的更加完善，呂不韋下令說：“誰要能在這本書中增加或減少一個(gè)字就可以獲得1000兩黃金的賞賜。”

“兩人一條心，有錢堪買金;一人一條心，無錢堪買針。這就話的意思是說：兩個(gè)人如果是一條心，就能夠掙到買黃金的錢;如果每個(gè)人都有自己的心眼，那就連買一根針的錢的錢也賺不到。這個(gè)故事講的是：有一個(gè)國王臨死前，交個(gè)他的兒子們一支箭，讓它們折斷，兒子們很輕松的就折斷了。接著，又交給他們一把箭。他的兒子們用盡了全力也折不斷。老國王就問他們明白了什么?兒子們點(diǎn)點(diǎn)頭。國王去世后，他的兒子們團(tuán)結(jié)一心，把國家治理的井井有條。

這本書里記載的民間諺語、古圣先賢的名言、文化典籍中的佳句。使我明白了艱苦樸素、勤奮努力、誠實(shí)守信是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們要從小繼承和發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)良的傳統(tǒng)，好好學(xué)習(xí)，為我們中華民族的發(fā)展、富強(qiáng)而努力。篇三：增廣賢文讀后感

《增廣賢文》讀后感

在炎熱的暑假中，我走馬觀花看了幾本書，其中《增廣賢文》是印象最為深刻的，這也是源于女兒的緣故。

假期中，我隨意翻了下這本彩色注音版的《增廣賢文》，忽然發(fā)現(xiàn)其中有很多熟悉的句子，如：路遙知馬力，日久見人心、近水樓臺(tái)先得月，向陽花木早逢春、千里送鵝毛、禮輕仁義重??，原來這些諺語、佳句是出自這本書。再一細(xì)看，有古漢語專家對(duì)每句原文的注釋和對(duì)重點(diǎn)、難點(diǎn)字詞的解析，還有輕松有趣的經(jīng)典故事，如庖丁解牛、破釜沉舟、岳母刺字等。女兒要升三年級(jí)了，這本書值得一讀，但女兒對(duì)此書是毫無興趣的，我只好“陪讀”。在認(rèn)真讀完之后，覺得很有意義。

《增廣賢文》又名《昔時(shí)賢文》、《古今賢文》，是我國歷史上一部極有影響力的讀本，其內(nèi)容涉及到珍惜時(shí)間、尊敬師長、團(tuán)結(jié)友愛、修身處世等方方面面，其中書里的一些精辟的格言警句來自古代文化典籍或來源民間的俚諺俗語，是對(duì)歷代中國人處世經(jīng)驗(yàn)、智慧和原則的總結(jié)，還有許多格言至今仍廣為流傳，被人們奉為“做人的準(zhǔn)則，處世的法寶，交際的妙術(shù)，治家的秘訣”。

《增廣賢文》中的許多格言警句千百年來一直被人們廣為傳誦，這些格言警句都蘊(yùn)藏著前人豐富的智慧和對(duì)后人的諄諄教誨。如教導(dǎo)我們要勤學(xué)惜時(shí)的句子：光陰似箭，日月如梭、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰、黑發(fā)不知勤學(xué)早，轉(zhuǎn)眼便是白頭翁等，這些都表達(dá)了時(shí)間過得很快，告訴我們要從小就要努力學(xué)習(xí)，趁早珍惜時(shí)間，莫要

“少壯不努力，老大徒傷悲”的道理?！笆郎先f般皆下品，思量唯有讀書高”，開卷有益，只有用書籍充實(shí)我們的頭腦，才能獲得更多的知識(shí)和財(cái)富。

對(duì)于我們來說，修身處世篇中的佳句如責(zé)人之心責(zé)己，恕人之心恕人、積德若為山，容忍須學(xué)海等等，在建立良好人際關(guān)系交往方面受益匪淺：遇事學(xué)會(huì)冷靜，胸懷寬廣，不談?wù)搫e人是非，錢財(cái)取之有道，做人光明磊落，有良好的道德品行，才是有德行的君子。同樣在工作中，如果有了好的品行和修養(yǎng)，就能與同事建立良好的人際關(guān)系，使工作順利開展。書中許多的句子也充滿了人生哲理，如：大廈千間，夜眠八尺、智者千慮必有一失，愚者千慮必有一得??，如果我們的心態(tài)擺正了，就不會(huì)有很多的煩惱。

當(dāng)然，由于時(shí)代在不斷發(fā)展進(jìn)步，書中有些內(nèi)容只適于當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，如有錢道真語，無錢語不真、言輕莫?jiǎng)袢说鹊?。書中還有反映封建倫理，安于現(xiàn)狀，得過且過、茍且偷安等思想的句子，這些都需要我們在閱讀時(shí)采取批判的態(tài)度，吸取精華，棄其糟泊，古為今用，傳承經(jīng)典。

《增廣賢文》值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品讀，慢慢體會(huì)其中蘊(yùn)含的道理，“昔時(shí)賢文，誨汝諄諄”，無論在工作還是生活中，它都是我們的良師益友。讀書百遍，其義自見，相信再讀，定會(huì)有更多的收獲。