第一篇：學(xué)習(xí)民間文學(xué)后的感想和體會(huì)

學(xué)習(xí)民間文學(xué)后的感想和體會(huì)

通過學(xué)習(xí)了這半個(gè)學(xué)期的民間文學(xué)，真的是受益匪淺。之前對民間文學(xué)一直沒什么概念，覺得它不重要甚至是無趣的一種民間流傳的文學(xué)形式，與我們平時(shí)接受的文學(xué)教育相比，它顯得微不足道。但是通過了這半個(gè)學(xué)期的了解，我明白了民間文學(xué)有著不可取代的重要性，是值得我們傳承并發(fā)展下去的。

之前王老師留給我們一個(gè)作業(yè)，讓我們收集廣西的兩首民歌和一個(gè)民間故事，雖然千不愿萬不愿，但是還是趁著國慶節(jié)回家的空向老家的外公打聽民間故事。這一打聽真的深深的吸引了我，民間故事有如魔力一般讓人容易理解又能令人向往，它們大多都是能表現(xiàn)出勞動(dòng)人民怎么戰(zhàn)勝不好的事物而獲得成功幸福生活的故事，它寄托著勞動(dòng)人民單純而又堅(jiān)強(qiáng)的生活愿望，這樣的文化，不應(yīng)該值得我們傳承下去嗎？更有的是民歌，試著去聽了一下家鄉(xiāng)的民歌，雖然聽不懂壯話里唱的是什么，但是還是被那醇厚的嗓音以及老人們對唱的默契和歡快的氛圍吸引了，由此我更能明白了民間文學(xué)在我們生活中的必要性。

民間文學(xué)多種多樣，民間故事，神話，傳說雖然大都是勞動(dòng)人民編造的，內(nèi)容總能讓人覺得不可思議。但是其中寄予了勞動(dòng)人民的美好愿望和解釋那些他們不能明白的現(xiàn)象的方法。而歌謠更能唱出人民的思想感情。諺語、歇后語、民間語言游戲、對聯(lián)更能吸引人，它們的價(jià)值是不可估量的，這充分體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧。民間長詩、民間曲藝、民間戲曲不止能吸引國人研究和了解，許多外國學(xué)者更是對這樣的中國民間文化感興趣至深。

我們更應(yīng)該看到，民間文學(xué)有著自己的特點(diǎn)，是一種主要由口傳流行的大眾文學(xué)。它主要是由勞動(dòng)人民集體口頭創(chuàng)作的，它集中了人民的智慧，深刻的表現(xiàn)了人民的思想感情和理想愿望，真實(shí)反映了人民的生活情況，它作為人民生活一個(gè)不可分割的組成部分，具有多種功能與價(jià)值。

首先，它的實(shí)用功能和價(jià)值是很多的，在人民生活中，民間文學(xué)是不可缺少的工具，它既是勞動(dòng)工具又是娛樂工具。

第二篇：中國民間文學(xué)課感想

中國民間文學(xué)課感想

院系：

學(xué)號：

姓名：

上學(xué)期，聽同學(xué)講起關(guān)于這門選修課，說是挺不錯(cuò)的。于是我選了這門課作為這學(xué)期的選修課。覺得受益匪淺。

當(dāng)天空劃過了飛機(jī)，風(fēng)刮了起來，雨灑了下來，我們都能調(diào)出相應(yīng)的童謠，巷頭呼，巷尾應(yīng)......現(xiàn)如今，這些活動(dòng)僅余少許，例如各家各戶祭自家的祖先、家神；而這些童謠也不復(fù)聽到。

民間文學(xué)不僅植根于人們的日常生活中，帶給人們歡樂愉悅；它還承擔(dān)著一個(gè)重要的社會(huì)功能，那就是寓教于樂。在世代的傳承和變異過程中，它積淀了深厚的社會(huì)倫理道德觀念，并旗幟鮮明地體現(xiàn)出其中的道德評價(jià)。我的家鄉(xiāng)有一個(gè)傳說，說的是一個(gè)孝子在父母死后哭出了血淚，感動(dòng)了城隍爺，使他免于地獄的煎熬。至今，城隍 廟里還立著他的雕像，作為對孝子的表彰。但是，如今由于學(xué)校教育的普遍推行，民間文學(xué)的教化功能日益被其他各種手段所取代。記得曾經(jīng)在無意中瀏覽過一位幼兒園老師的博客，她在上面記錄了用當(dāng)?shù)氐膫髡f（好像是海鹽地區(qū)）作為教材授課的經(jīng)過。她對自己的試驗(yàn)頗為自信，但是在選擇材料上不免小心翼翼，甚至對其中 的某些細(xì)節(jié)進(jìn)行了刪改。由此又涉及到社會(huì)觀念的問題。民間文學(xué)之中體現(xiàn)的道德價(jià)值體系，千年來變化不大，基本上符合了傳統(tǒng)社會(huì)維持社會(huì)秩序的需要。但是在中西文化撞擊過程中，中國的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)觀念已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。民間文學(xué)所體現(xiàn)的那一套，有些已經(jīng)不適合現(xiàn)代人的觀念，例如因果循環(huán)，等級尊 卑，封建迷信等。但它們是支撐價(jià)值系統(tǒng)的關(guān)鍵。所以可以說，傳統(tǒng)的民間文學(xué)盡管體現(xiàn)了我國的優(yōu)秀文化，但是在承擔(dān)社會(huì)教化功能上，已經(jīng)不完全適應(yīng)社會(huì)的需要。

我有時(shí)候會(huì)異想天開地想，也許很多很多年后，在民間文學(xué)的課堂上，老師會(huì)為民間文學(xué)劃分發(fā)展階段......記得在網(wǎng)上，有人說過，網(wǎng)上的流行語言也能成為民間文學(xué)。對此，我不置可否。社會(huì)現(xiàn)實(shí)常會(huì)挑戰(zhàn)既定的文字上的定義，堅(jiān)持還是改變都需要事物發(fā)展的火候。但我通篇所說的民間文學(xué)，都是指向傳統(tǒng)的，我在之前所說 的，已經(jīng)萎縮了的鄉(xiāng)土民間文學(xué)。對于時(shí)下反映新內(nèi)容的，新形式的“民間文學(xué)”，我還沒有認(rèn)識。

盡管傳統(tǒng)民間文學(xué)在社會(huì)生活中的地位在萎縮，但是人們對它思想文化內(nèi)涵的多形式多方面的挖掘，還是讓它煥發(fā)出異樣的光芒。民間文學(xué)的未來會(huì)很好。

中國民間文學(xué)結(jié)課作業(yè)

院系：

姓名：

學(xué)號：

傳說

陳龍，男，21歲，祖籍甘肅省靜寧縣，漢族，石河子大學(xué)師范學(xué)院心理系07級應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)，2011年4月16日

萬福山，人們習(xí)慣稱謂“望夫山”。為何有這樣的習(xí)慣稱謂，這要從一個(gè)傳說說起。

記錄人：陳龍，男，21歲，祖籍甘肅省靜寧縣，漢族，石河子大學(xué)師范學(xué)院心理系07級應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)學(xué)生

講述人：陳勇，男，22歲，祖籍陜西省咸陽市，漢族

講述環(huán)境：面對面講述，2011年4月16日

故事開始：

相傳，齊宣王時(shí)期，兵荒馬亂，外族來侵，為保國土安全，拒外族長城之外，齊王下詔征集天下民夫修筑長城。圣旨下到官府，官府怎敢怠慢，立即差人四處抓捕壯丁，他們不管什么情況，不管什么家庭，城鎮(zhèn)上的男勞力也好，深山老林之中的男子漢也罷，都不例外，統(tǒng)統(tǒng)都在征集范圍之內(nèi)。

話說萬福山腳下住著一戶王姓人家，由于家貧如洗直到四十多歲兒子好歹才娶上媳婦。幸好天遂人愿，第二年便添了個(gè)大胖小子，人們送名王小。

王小五歲那年，為了一家人下一頓的飯食，娘不顧體弱多病，不聽別人勸阻，依然決然爬到山上挖取野菜，她正要挖取一棵掛在山腰的肥大野菜時(shí)，不慎滾下山來一命不歸。王小娘走后的日子可想而知，王小爹既當(dāng)?shù)之?dāng)娘，寒來暑往，吃了多少苦，受了多少罪，就連自己也很難說得清楚。

這樣度日如年的日子熬了十幾年，熬的兒子總算長大。看到自己的兒子長大成人，王小爹心中自然喜悅無比。男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁。王小十八歲那年，爹爹求親告友，給兒子說上了媳婦。媳婦名字叫田妮，是門戶相對的臨村的一家女子。說起田妮可是十里八鄉(xiāng)聞名的女子，因?yàn)樗坏娱L得俊俏，而且心地善良。

事也湊巧，婚后三天的數(shù)上正巧官府抓丁修筑長城，王小自然難以逃脫一劫。王老爹知道兒子抓丁，茶飯不思臥床不起，本來病體在身的他不久便帶著再也不能見到自己兒子最后一面的遺憾，永遠(yuǎn)地離開了這個(gè)黑暗世界。

送走自己的公爹，田妮更加孤苦伶仃，白天淚水相伴，夜晚孤獨(dú)相隨。在一個(gè)大雪紛飛、北風(fēng)呼嘯、伸手不見四指的夜晚，田妮突然夢見日盼夜盼的丈夫王小：忽然處在朦朧之中的王小轉(zhuǎn)眼清晰起來，在那蜿蜒起伏的群山之中，王小正躬身搬運(yùn)石料，修筑那罪惡的長城。苦命的丈夫佝僂瘦小，不成人樣，田妮驚呼，夢醒過來。夢醒過后的田妮回想剛才的夢境，更加難過起來：“唉！這是什么世道？本指望與丈夫共度饑寒艱難之日，白頭偕老，怎奈，新婚分離，相隔萬里。我要丈夫回家，我要照顧自己的丈夫，我要與丈夫同甘共苦，我要感動(dòng)上蒼”。想到這里，田妮毅然決定每天都要帶飯食爬到屋對面的山上朝丈夫被押走的方向翹首遠(yuǎn)望，祈求丈夫早點(diǎn)回家，盼望丈夫早日吃到自家的飯。一年四季，春夏秋冬，寒來暑往，日復(fù)一日，年復(fù)一年，田妮一直念叨：“天天盼夜夜盼，盼望夫君快回還，寄語風(fēng)云北飛雁，給我夫君把信傳。”就這樣田妮成年累月的站在項(xiàng)峰，長此以往，竟化為一塊貌似用期盼的姿態(tài)等待未來的“巨石”。所帶疙瘩湯，隨風(fēng)倒地也化為形狀奇異的大小之石。至此望夫石所在的這座山當(dāng)?shù)孛袢鹤馂橥蛏健?/p>

望夫山即是對這一癡情的女子的紀(jì)念，也是一個(gè)凄慘壯麗的符號。可見，習(xí)慣有習(xí)慣的說法，習(xí)慣的稱謂一定有它的背景和思想基礎(chǔ)。

“望夫”，離我們遠(yuǎn)去，望夫山已經(jīng)變成今天的萬福山。她峰巒疊嶂，山勢陡峭，溪流縱橫，林木蔥翠。她廟宇恢弘，佛像雕塑形態(tài)逼真，石洞天然無數(shù)，鐘乳、怪石嶙峋......萬福山已經(jīng)成為人們休閑避暑的好去處，已經(jīng)成為善男善女求神拜佛數(shù)得著的好地方。萬福山正逢升平盛世，定會(huì)給人們帶來了萬福，這也正是大家正本清源叫響萬福山的愿望和期盼。

完

第三篇：高校學(xué)習(xí)十七大體會(huì)和感想

高校人本管理的四維度——學(xué)習(xí)十七大體會(huì)和

促進(jìn)以人為本，是十六大后新一代領(lǐng)導(dǎo)集體實(shí)施的一個(gè)具有戰(zhàn)略意義的發(fā)展理念與價(jià)值取向。黨的十七大報(bào)告明確指出：“全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。”，清晰地凸現(xiàn)出以人為本的執(zhí)政觀。在當(dāng)前如何適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢以及貫徹和落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，是

擺在我國高校管理者面前的一項(xiàng)嶄新的重要課題。高校人本管理對于促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)高質(zhì)量的教師隊(duì)伍和創(chuàng)新人才，對于推動(dòng)我國高校整體事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展與進(jìn)步等都具有及其重要的意義。

我支部認(rèn)為，高校實(shí)施人本管理是一項(xiàng)內(nèi)涵十分豐富的系統(tǒng)工程，在以人為本的語境下,高校的管理維度，必須進(jìn)行一系列重大變革。既需要我們從理論上弄清以人為本的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，更需要我們從實(shí)踐上貫徹以人為本的理念和要求，按照以人為本的價(jià)值要求順利實(shí)現(xiàn)高校管理的轉(zhuǎn)型。主要應(yīng)從以下幾方面著手努力。

一、牢固樹立以人為本的管理理念

首先，以人為本是一種管理的新思維和新理念，是一種價(jià)值要求，也是一種文化取向。同時(shí)表現(xiàn)了高校管理者對高教本質(zhì)和辦學(xué)規(guī)律的把握和尊重。樹立以人為本的管理理念，是我國高校推行人本管理的根本前提。高校管理必須在一定的理念指導(dǎo)下進(jìn)行，管理理念是高校管理的先導(dǎo)和前提。管理理念和價(jià)值取向也是高校管理的深層軟件要素，具有十分重要的導(dǎo)向作用，最終決定著高校管理的行為內(nèi)容和行為方向。因此，我國高校各級管理者首先必須牢固樹立以人為本的管理理念。以人為本的管理理念意味著高校的管理要以教師為本，一切從維護(hù)和實(shí)現(xiàn)教師利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，要充分調(diào)動(dòng)教師的的積極性和創(chuàng)造性，要尊重人、關(guān)心人、信任人、造就人、成全人、發(fā)展人，全面體現(xiàn)人文關(guān)懷，充分發(fā)揚(yáng)人文精神，實(shí)現(xiàn)教師的全面發(fā)展。清華大學(xué)王大中校長曾闡述過高校管理中“以人為本”的內(nèi)涵：第一、要在高校的各項(xiàng)工作中重視人的因素，正確認(rèn)識人的價(jià)值，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用；第二、學(xué)校教育的本質(zhì)是一個(gè)人文過程，是一個(gè)以“教師和學(xué)生”為中心的過程；第三、在所有資源中，人才是最重要的資源；第四、不但在學(xué)術(shù)上發(fā)揮專家、教授的積極作用，在管理上也要發(fā)揮專家、教授的積極作用。要確立教師在辦學(xué)治校過程中的核心地位。這些觀點(diǎn)使我們認(rèn)識到“人”是高校管理活動(dòng)的核心以及學(xué)校最主要的資源，“人”也是管理的主體。總之，高校管理者只有牢固地樹立以人為本的管理理念，并將其作為管理工作的重要導(dǎo)向，以人為本的理念才會(huì)在管理實(shí)踐中得以貫徹落實(shí)。相反，如果高校管理者的管理觀念沒有轉(zhuǎn)變過來，如仍存在官本位思想，追求行政權(quán)力忽視學(xué)術(shù)地位，或習(xí)慣用行政命令的方式管理學(xué)校，強(qiáng)調(diào)等級層次而沒意識到教師的主體地位，或認(rèn)為學(xué)校管理就是管制和監(jiān)控而沒有意識到學(xué)校的管理就是服務(wù),就是創(chuàng)造一個(gè)促進(jìn)人全面、自由發(fā)展的良好環(huán)境等等。那么，以人為本的理念在高校管理的實(shí)踐中就難以貫徹落實(shí)，學(xué)校人本管理的實(shí)施將成為一句空話。這樣會(huì)在根本上制約著我國高校的可持續(xù)發(fā)展，也就相應(yīng)制約著高校在推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展等方面作用的發(fā)揮。

二、實(shí)施靈活有效的民主管理與激勵(lì)管理

樹立了以人為本的管理理念，并不意味著就實(shí)施了人本管理。人本管理簡單地說就是在管理實(shí)踐中一切從人出發(fā)，以人為中心，以人為根本，旨在調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，追求人的全面發(fā)展的管理模式。以人為本是一種價(jià)值理念，關(guān)鍵在于落實(shí)和轉(zhuǎn)化到高校管理的各項(xiàng)具體實(shí)踐中。在高校管理實(shí)踐中，為體現(xiàn)以人為本的觀念，提高管理效益，其關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于實(shí)施靈活高效民主管理與激勵(lì)管理。

民主化管理就是一種保證民主參與、民主決策、民主監(jiān)督等，能充分調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，以實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)的管理方式。在我國，高校實(shí)施靈活高效的民主化管理要注意把握以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：首先，高校各級管理者要在思想上樹立為教師服務(wù)的意識，認(rèn)識到高校的發(fā)展關(guān)鍵在于教師隊(duì)伍水平，學(xué)校管理工作要面向教育過程，以教學(xué)科研為中心，為教師的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境；其次，學(xué)校做出的重大決策，尤其是與教師利益密切相關(guān)的決策，必須確保廣大教師的知情權(quán)、參與權(quán)以及審議通過權(quán)等，并通過健全一系列具體制度，如職代會(huì)、校務(wù)公開、合理化建議、平等協(xié)商制度等保證民主化管理能切實(shí)有效運(yùn)作；再次，高校的管理運(yùn)作過程還必須受到有效監(jiān)督，強(qiáng)化廣大教師的監(jiān)督權(quán)。其監(jiān)督主體既有來自校內(nèi)的，又有來自校外的，既有來自教師的，又有社會(huì)各界的。通過有效的監(jiān)督，使高校的管理運(yùn)作接受教師的評判并以最佳的方式實(shí)現(xiàn)管理的目標(biāo)，從而切實(shí)保障職工的民主權(quán)益、精神文化權(quán)益、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)權(quán)益以及學(xué)生的基本權(quán)益。

激勵(lì)是現(xiàn)代管理的主要職能之一,是人本管理的核心.人的行為表現(xiàn)和行為效果在很大程度上取決于他所受到的激勵(lì)程度或水平;激勵(lì)水平越高,行為表現(xiàn)越積極,行為效

第四篇：學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀體會(huì)和感想

學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀體會(huì)

一、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須重視發(fā)展問題

“和諧社會(huì)”是一個(gè)內(nèi)涵相當(dāng)豐富的概念，它涵蓋了人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活和日常生活。在不同的社會(huì)歷史條件下，和諧社會(huì)的基本要素和評判標(biāo)準(zhǔn)，也是各不相同的。胡錦濤總書記指出：我們要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

解讀上述六個(gè)基本特征我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，很關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)就是：在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的過程中，要更好的促進(jìn)公平正義，協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系。社會(huì)文明進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志就是公平和正義。改革開放以來，隨著國民經(jīng)濟(jì)“蛋糕”的不斷做大，一部分人先富起來，公平正義問題日益凸現(xiàn)。如何切實(shí)做到全體社會(huì)成員權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、分配公平，如何顧及全體社會(huì)成員的利益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體、全面和諧，促使社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，歸根到底是一個(gè)發(fā)展問題。

科學(xué)發(fā)展觀以“發(fā)展”為主題，強(qiáng)調(diào)“科學(xué)”發(fā)展，為和諧社會(huì)的構(gòu)建定下一個(gè)基調(diào)。發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，這是黨和政府一直強(qiáng)調(diào)的。我國經(jīng)濟(jì)經(jīng)過改革開放后20多年的持續(xù)高速增長，已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。新的發(fā)展時(shí)期面臨著新的挑戰(zhàn)、新的任務(wù)與新的機(jī)遇，它同時(shí)還需要新的智慧和新的發(fā)展對策。

鞏固和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)要經(jīng)過長期的奮斗，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也不是一項(xiàng)短期的任務(wù)，同樣需要幾代人，十幾代人，甚至是幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，才能逐步實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)過程中，需要樹立正確的發(fā)展觀——以科學(xué)的發(fā)展觀作為構(gòu)建和諧社會(huì)的指南。

二、科學(xué)發(fā)展的基本要求是全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性

1、發(fā)展的全面性就是全方位多方面共同發(fā)展

發(fā)展的全面性至少應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)層次的含義：第一是構(gòu)成發(fā)展內(nèi)涵的各個(gè)要素、各個(gè)方面要全面；第二是各主要方面內(nèi)部各方面的發(fā)展要全面。具體地說，不僅生產(chǎn)力的發(fā)展和人的發(fā)展要全面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展要全面，而且生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)、人、社會(huì)本身的發(fā)展也要全面。因此，著眼于全局，從局部著手，是一個(gè)有效的方法。

2、發(fā)展的協(xié)調(diào)性就是按比例地和結(jié)構(gòu)合理地發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀不僅是全面發(fā)展的發(fā)展觀，而且也是協(xié)調(diào)發(fā)展的發(fā)展觀。黨中央提出“五個(gè)統(tǒng)籌”就是協(xié)調(diào)發(fā)展觀的集中表現(xiàn)。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，就是要協(xié)調(diào)城市發(fā)展和鄉(xiāng)村發(fā)展，逐步縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距、收入的差距和改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，從而達(dá)到城市與鄉(xiāng)村良性互動(dòng)、共同繁榮；統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，就是要協(xié)調(diào)各個(gè)區(qū)域的發(fā)展，逐步縮小地區(qū)發(fā)展和收入差距，實(shí)現(xiàn)東、中西部良性互動(dòng)，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合理布局和協(xié)調(diào)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕；統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，就是要協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展，切實(shí)改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展不平衡的局面，在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，推進(jìn)全面小康社會(huì)的建設(shè)；統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，就是要協(xié)調(diào)人與大自然的關(guān)系，改變?nèi)我馄茐纳鷳B(tài)環(huán)境、浪費(fèi)資源、不惜代價(jià)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的行為，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，就是要協(xié)調(diào)本國發(fā)展和世界發(fā)展的關(guān)系、國內(nèi)需求和國外需求的關(guān)系、國內(nèi)市場和國際市場的關(guān)系、國內(nèi)資源和國外資源的關(guān)系、自主研發(fā)能力和引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)的關(guān)系等，從而加快提升綜合國力。就企業(yè)而言，也有個(gè)單位統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)發(fā)展問題。

3、發(fā)展的可持續(xù)性就是人類社會(huì)世世代代能夠持續(xù)不斷地發(fā)展

持續(xù)性發(fā)展就其本來意義是指不應(yīng)以犧牲以后利益為代價(jià)，追求發(fā)展。這個(gè)概念強(qiáng)調(diào)的是代際間的公平問題。當(dāng)今世界，即使是同代人之間，也存在嚴(yán)重的社會(huì)不和諧問題，甚至出現(xiàn)社會(huì)沖突。因此，可持續(xù)性發(fā)展不僅關(guān)注環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性，而且關(guān)注社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性。這里涉及兩個(gè)問題：一是人與自然的和諧，如人口的適度增長、資源的適度開發(fā)和合理利用、環(huán)境的保護(hù)和優(yōu)化、生態(tài)的平衡、資源有效配置；二是人類之間的和諧，如社會(huì)公平分配、代際間的可持續(xù)發(fā)展等。可持續(xù)發(fā)展就是高尚文明的發(fā)展，就是人與自然和諧地發(fā)展及人類間和諧地發(fā)展。

三、科學(xué)發(fā)展的目的是為了人的全面解放、人的全面發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容有四點(diǎn)：一是人本，即以人為中心、為根本著眼點(diǎn)；二是全面；三是協(xié)調(diào)；四是可持續(xù)。其中人本是核心，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)是由人本的派生。以人為本是科學(xué)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是發(fā)展的目的和歸宿。

所謂人的全面發(fā)展，就是人的社會(huì)交往的普遍性和人對社會(huì)關(guān)系的控制程度的高度發(fā)展。社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的高度而又協(xié)調(diào)的發(fā)展，就作為個(gè)體的人而言，全面發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是人的個(gè)性化程度，即人的能力、素質(zhì)、需要、獨(dú)特個(gè)性、社會(huì)關(guān)系等諸方面自由而充分的發(fā)展。人的社會(huì)化和個(gè)性化是人的全面發(fā)展的兩個(gè)不可分割的方面。推動(dòng)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。

總而言之，人的全面發(fā)展就是：第一，全面滿足人的需要，不僅要滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)、文化需要，而且要滿足人民的政治需要以及良好的自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生態(tài)環(huán)境的需要；第二，全面提高人的素質(zhì)，包括提高人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、心理素質(zhì)和生理素質(zhì)等；第三，全面發(fā)揮人的才能，包括通過教育、激勵(lì)和競爭機(jī)制，發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性等。這三者互為條件、互為前提。歸根到底，發(fā)展的根本目的就是為了人自身的解放和發(fā)展，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

四、科學(xué)發(fā)展觀包含著科學(xué)性、具有指導(dǎo)性

科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性、指導(dǎo)性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，科學(xué)發(fā)展觀遵循自然界和人類社會(huì)的客觀規(guī)律，表現(xiàn)在對自然界、人類社會(huì)和人的思維的一般規(guī)律的深刻認(rèn)識上；對經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識上，因而具有科學(xué)性。

第二，科學(xué)發(fā)展觀追求的是綜合效益的最大化，一方面，發(fā)展是人的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一體；另一方面，科學(xué)發(fā)展觀又是由生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)。三大系統(tǒng)相互促進(jìn)、相互制約，共同促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。

第三，科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性還在于科學(xué)發(fā)展觀追求的是物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一。

第四，科學(xué)發(fā)展觀始終以經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一切發(fā)展的基礎(chǔ)，堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，既不能以經(jīng)濟(jì)發(fā)展代替社會(huì)發(fā)展，也不能因此而否定經(jīng)濟(jì)發(fā)展在社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)地位，更不意味著發(fā)展經(jīng)濟(jì)已經(jīng)退居次要位置，從而否定以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。

第五，科學(xué)發(fā)展觀把發(fā)展視為一個(gè)歷史范疇和歷史過程。黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)要以人為本，做到全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。無論我們的個(gè)體成員或局部地區(qū)期望值有多高，我們不可忽視發(fā)展是一個(gè)歷史范疇，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不是一朝一夕就能完成的，它是一個(gè)歷史過程。

科學(xué)發(fā)展觀所反映的中國特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也包括了中國共產(chǎn)黨人對世界各國發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的認(rèn)識。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處于人均國內(nèi)生產(chǎn)總值從1000美元到3000美元過渡的關(guān)鍵時(shí)期，從國際經(jīng)驗(yàn)來看，這既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期。嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)使我們更加清醒地認(rèn)識到，發(fā)展必須是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，以使經(jīng)濟(jì)社會(huì)能夠又快又好地發(fā)展，人民能夠安居樂業(yè)，國家能夠安定團(tuán)結(jié)，社會(huì)能夠和諧發(fā)展。因此，科學(xué)發(fā)展觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指南，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫徹科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐要求——和諧社會(huì)的構(gòu)建過程恰恰是科學(xué)發(fā)展觀的貫徹執(zhí)行過程。以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)工作，堅(jiān)持好字當(dāng)頭，在“好”字上下功夫，努力做到好中求快、又好又快發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 胡錦濤.在中共中央舉辦的省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班開班式上的講話［N］.人民日報(bào)，2005-02-20.

［2］ 鄭功成.科學(xué)發(fā)展與共享和諧——民生視角下的和諧社會(huì).人民出版社

第五篇：淺談學(xué)習(xí)旅游地理的感想和體會(huì)

淺談學(xué)習(xí)旅游地理的感想和體會(huì)

對于旅游地理這一門課，剛開始我只是抱著拿學(xué)分的心態(tài)去上的，但是通過這一學(xué)期對旅游地理的學(xué)習(xí)，收獲很多，也對這門課產(chǎn)生了濃厚的興趣。更對旅游產(chǎn)生了濃厚的興趣，時(shí)間過得很快，一個(gè)學(xué)期過去了，對這門課還有點(diǎn)意猶未盡的感覺。

通過對旅游地理的學(xué)習(xí)，使我更進(jìn)一步加深了對旅游地理的了解，通過老師上課時(shí)所放的一系列的宣傳片，是我對那些地方充滿了向往。以前可能由于家里的經(jīng)濟(jì)條件有限，基本上沒有旅游過，但是通過對于旅游地理的學(xué)習(xí)使我有了出去走走的想法。對于這門課我有以下幾點(diǎn)體會(huì)：

一、學(xué)習(xí)旅游地理對生活有幫助

我們每時(shí)每刻都不能脫離社會(huì)生活環(huán)境，無論從事什么工作，都不可避免的要面對現(xiàn)實(shí)生活。而通過對旅游地理的學(xué)習(xí)使我擁有了與周圍世界密切相關(guān)的地理知識，獲得了一定的旅游知識與技能，對相關(guān)的旅游政策也有的一定的了解。讓我認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)世界中的人類旅游生活與自然現(xiàn)象的關(guān)系，更加清晰的了解旅游的作用，讓我更加的了解我周圍的世界。提高旅游興趣。

二、學(xué)習(xí)旅游地理增加了我對家鄉(xiāng)的熱愛

在學(xué)習(xí)旅游地理的過程中，增加了我對腳下這片土地的認(rèn)識。通過對我國不同區(qū)域的自然環(huán)境結(jié)構(gòu)特征，展現(xiàn)與其不同的文化、價(jià)值觀和生活方式。增加了我對這片土地的認(rèn)識，使我更加的熱愛這片土地。

三、學(xué)習(xí)旅游地理增加了我的審美情趣

在上旅游地理這門課時(shí)，通過上課老師放的各地的宣傳片，通過宣傳片使我們接觸到了各種文化，領(lǐng)略多姿多彩的民族風(fēng)情，從而體驗(yàn)到人類豐富的精神養(yǎng)料。而我們從中也體會(huì)到大量的自然美、社會(huì)美與藝術(shù)美。在課上讓我們有了視覺上的享受。上旅游地理與其說是上課不如說是一次免費(fèi)旅游，在一個(gè)小小的課堂上，領(lǐng)略到各地的風(fēng)光。

在高中時(shí)雖然對與地理環(huán)境有一定的學(xué)習(xí)，但那時(shí)只是為了考試。而這次學(xué)習(xí)沒有了高中時(shí)的考試壓力，這樣我有了一個(gè)不一樣的心態(tài)。學(xué)習(xí)高中地理時(shí)一味的注重對知識點(diǎn)的理解以及融會(huì)貫通，一切只是書本上文字。而當(dāng)我用不同的心態(tài)來學(xué)習(xí)旅游地理時(shí)，讓我看到了一個(gè)不一樣的地理，他充滿了美，而并不再是紙上的文字，而是我們的現(xiàn)實(shí)生活。以前對于地理的學(xué)習(xí)，由于壓力只了解了表面，而缺少對其更深層次的了解，雖說在這個(gè)課上老師對于這些地理知識只是粗略的講解，但是通過老師的生動(dòng)講解，和對自己旅游經(jīng)歷的介紹，還是讓我對于旅游地理產(chǎn)生了濃厚的興趣，讓我更加想要深入的了解旅游地理。也讓我對旅游產(chǎn)生了濃厚的興趣，讓我明白有時(shí)間一定要出去走走，就像古人說的“讀萬卷書不如行萬里路”。

無論如何，對于這門課我是獲益良多，最后要感謝老師您這一學(xué)期的悉心教導(dǎo)。