第一篇：“研學后教”的認識與實踐

“研教、研學、研考”

云盤中學

通過調查發現，中學教師不愿意參與研修的一個重要原因就是中考壓力過大，如果校本研修的內容與中考沒有聯系，教師普遍認為研修對于他們沒有吸引力，因此我們以往研究中考力度不夠導致畢業班復習教學的質量明顯不高，就成為中學教師拒絕參與校本教研活動的主要理由。

在分析后了解到，中考研究力度不夠及效果不好的主要原因之一：教師對中考的認識不正確，認為學生參加中考就是簡單的應試，只要通過“題海戰術”總能有收效，沒有從教育教學效率尤其是課堂效率等深層方面考慮；主要原因之二：部分中學教研員有依賴性，認為中考主要是市級來組織，與區級教研部門聯系不是密切，平時工作僅僅起到了“傳聲筒”作用；主要原因之三：大部分中學沒有形成一整套圍繞中考而開展研討的有效的教研運作模式,使得研究中考失去科學性，中考研究效果較差直接影響中學教師參與研修活動的熱情，所以與小學相比，中學的校本研修氛圍明顯有差距。面對此種情況，集中力量展開了針對中學的教科研新模式的探索，并逐步探索出適合現行背景下中學的教科研新模式。該模式最大的特點就是研教、研學、研考三位一體，“三研合一”。

“研教”，主要指研究如何提高課堂教學的效率，主要操作辦法是“常態化典型課例研究”；“研學”，指的是研究如何促進學生的全

面健康發展，我們可以抓住初中的關鍵年級——初三作為主要實施對象，并以初三帶動初一和初二，穩步實施“德育先導、德智雙行”的學生培養模式；“研考”是以前一直不敢正面提出但實際上教師群體有普遍需求的一項研究內容，它對于吸引教師參與研修活動有很大作用。我們可以采用“督查視導式研究”和“團隊式中考復習研究”進行操作。

（1）研教——“常態化典型課例研究”模式:

（2）研學——“德育先導、德智雙行”模式：

（3）研考——“視導式教研”模式

（4）研考——“團隊式中考復習研究”模式

一、“研學后教”的內涵認識

（一）“研學后教”類型

從結構上來看：“研學后教”可以看著是先研學，再教。與以前的老師先教，學生再進行模仿地學習相比，不但在表面上的順序是有更改，而且在更深層次的教學思想、教學本質、教學模式都進行了大的變革；性質也發生了很大的變化，它是以學定教，教在學之后，教在關鍵處。

（二）“研學”的類型

研學的類型，可以從以下的不同角度來進行分類：關系、時間、任務、內容等。

在“研學”關系的分類中，我們可以從教學元素來進行研究。第一、教師與教材內容；第二、學生與教材內容；第三、教師與學生。

在“研學”時間的分類中，我們可以從課堂中的先學與課外先學來進行研究。第一、課堂外的“研學”主要解決的問題是學生在”研學文本”指導下自主閱讀學習，獨立思考，解決相關的問題。第二、課堂中的“研學”主要解決的問題是在學生獨立學習的基礎上，組織小組討論交流，解決學生在學習中存在的問題和疑惑。

在“研學”任務的分類中，把從不含作業的“研學”和含作業的“研學”來進行研究。第一、不含作業的“研學”，從小組內部分工說起，合作學習小組通常由6名學生組成，在構成上要求小組成員的性別、學業成績、智力水平、個性特征、家庭背景等方面有著合理的差異，使每個小組成為全班的縮影或截面，這樣構建的合作學習小組“組內異質，組間同質”。第二、含作業的“研學”主要處理好教師所出的“研學文本”的科學性以及學生完成的程度，和在交流討論的過程中學生所表現出來的素質。

在“研學”內容的分類中，我們可以從文本性（理論性）的“研學”它所包括有教科書以及課外書和活動性（實踐性）的“研學”，它所包括有實驗與實踐。

（三）“后教”的類型

將“后教“分成以下三類：

1.自己教（自我教育）與現代教育理念的自主、探究學習一致；

2.同伴教（互助教育）與現代教育理念的合作、探究學習一致；

學生教學生，小老師制，學生之間充分互動，責任和成績共享；知識在交流互動中清晰、增值、內化和升華，堅持合作學習，培養學生團隊精神。采取各種形式，鼓勵和要求學生進行合作學習，讓學生在相互幫助、相互溝通、相互質疑中共同成長、共同進步。3.老師教（教師教育）——堅持“三講”與“三不講”原則 “三講”即：講學生提出的問題，講學生不理解的，講知識缺陷和易混易錯知識；“三不講”即：學生不預習之前不講，沒問題不講，有問題學生不講之前不講。

（四）“研學后教”特點

1.“研學”的特點

（1）超前性：就時間而言，學先于教，課內研學或課外研學。

（2）獨立性：就性質而言，“教學”等于“學”+“教”，相對獨立性（獨立的任務），區別于傳統預習（附屬性）；“后教”為研學服務（“后教”服從并服務“研學”）；區別于傳統預習（從屬性）教為本→學為本。

（3）異步性： 就結果而言，時間安排、進度掌控、深度把握都將因人而異，充分體現了學生的共同進步與個性發展的完美結合。2.“后教”的特點（1）針對性

針對性，在這里的理解是：教師必須在研究課程標準和教學大綱以

及教材，并且對學生的情況完全了解的基礎上才能編寫出“研學文本”，所以“研學文本”是一份符合本校學情的學習文件之一，這是針對性之一；學生在研究與學習教材內容后，根據老師所給的“研學文本”，結合自己的學習情況有目的地完成“研學文本”。因為教材只是一個區域內的通用學習文本，這是針對性之二；教師在學生完成后，收回來進行了解學生所做的情況，這是針對性之三；學生在完成“研學文本”后再參加課堂中的討論，更加有目的性地參與并了解自己所不董的知識，通過展示交流后學會的，也不教！這樣學生學習就更加有針對性。

新的改革理念：少教多學。這樣，我們的課堂就可以實現“學在教之前，教在關鍵處”。即，有針對性的教。

（2）參與性

讓學生成為課堂真正的主人。課堂要做到：全員、全程、全心。

傳統教育教學，是老師準備的提前，學生只是在課堂上才知道本節上課的內容。“研學后教”的教學理念課堂的三維元素要全部協調。老師是有準備的：因為他們在準備“研學文本”的時候，就已經將課程標準、教學大綱、教材內容、教學對象都已做了研究，是主動參與的；學生是有準備的：絕大部份學生是在完成“研學文本”后來參與課堂，所以，學生們了解本節課要上的內容，并且在完成“研學文本”的時候，也形成了自己的觀點和不懂的地方。在這種情況下，學生就想將自己明白的、有獨立新意的問題表露出來。

（3）發展性

“后教”就是讓學生這個主體在“研學”的基礎上有進一步的提升和收獲；在交流的過程當中獲取不同的思維、方法與角度；在展示過程中獲取自信；在評價的過程中獲得發展。

二、“研學后教”

（一）“導學、導練、導發展”課堂教學模式的流程

按照大崗中學“研學后教”下“三導”教學的模式，可以將學校的課堂看以下流程構成：

1.導學

（1）課前導學：

1、印發導學案，提前2天發給學生，進行提前預習指導；

2、學生根據導學案最少提前一天完成導學案自學內容；

（2）課堂導學：

第一步：目標展示，10分鐘課前知識點、學習要點導學；

第二步：學生獨學；

第三步：學生對學、互學；

第四步：學生群學；

第五步：組內小展示；

第六步：班內大展示；

第七步：整理學案，達標測評。

時間分配：

1、課前自學15分鐘；

2、教師導入10分鐘，課中獨學、對學、群學、展示25分鐘；

3、小結、檢測、反饋5分鐘。

2.導練

（1）教師編制訓練型學案。

（2）學生完成訓練學案（學生獨立完成；小組同伴互查糾正；群力突破難點）。

（3）教師對學生進行達標檢測或評價反饋。

導練（含練習、展示、反饋）：包括學生復習、完成基本練習，鞏固雙基、作業、實驗操作、實際運用、實踐、自測（可2~3人相互出題、批改）、改錯、自結（反思、小結）、測驗--用書面或口試、實踐與活動,讓學生考出興趣。教師側重驗收—檢查、批改、評價（總結、評定）；觀察并記錄學生的表現，因材施教、著重輔導學困生，掌握動態。

3.導發展

廣義方面，指引導學生的全域發展。即以學生的發展為本，注重學生的德智體全面發展和可持續發展。學生是發展的主體，要充分引導、發揮學生自身潛在能力的傾向，最大限度地挖掘學生自身潛能，實現知、情、意、行的全域發展。

狹義方面，指引導學生課堂教學中的學力發展。這個學力發展主要包括基礎學力、發展性學力和創造性學力三個方面：

（二）“三導”教學模式 “導學案”的集智形成

學校根據年級和學科人員構成，實行科組集智備課，形成各科結構相對穩定而又各具特色、符合本科實際的“導學案”。

集智備課的基本程序是：個人主備——集體集智研討——個性修改——形成定案。

1.個人主備——形成初案

備課組長根據教學內容進行詳細分工，安排好每位教師的主備任務，每位教師根據學生的實際寫出導學案初稿。備課中，要求教師認真把握課程標準和考試說明，弄清所備內容的學習目標、重點難點，精心設計導和學的教學情境，設計突破重、難點的學習方法和教學方法，精選導練習檢測題。初步形成融入自己教學思想和學生實際的初案。

2.集體研討——形成共案

集體集智研討是備課過程中至關重要的一步，其目的就是為了發揮科級團隊優勢、集思廣益、博采眾長，形成符合班級學生實際的最優共案。在每周備課組活動中，首先由主備人作中心發言，對下一周的導學案進行解讀，并提出導學案的修改意見和具體使用方法，然后進行集體集智研討。主備人綜合集體的意見，對設計的導學案進行二次修改，形成具有集體智慧的年級導學共案。

3.個性修改——形成特案

集體集智研討后的導學案在使用前，任課教師要根據本班學生的認知基礎、層次差異和學識水平，結合自己的教學風格再度思考，再次優化，在眾人智慧的基礎上歸納、提升、再創新，將自己具體的教學思路和方法，特別是具體的操作層面上的方法、技巧寫入導學案，將導、學案真正一體化。形成集眾家之長，又兼有個人特色的導學案，更好地提高教學實效。

4.課后反思——形成定案

課后反思就是通過自我反思，明白教學中的得失，寫出以后改進的建議，達到改進教學實踐，提高課堂教學實效和提高教師專業素養的目的。導學案主備人搜集其他教師使用后的反饋意見，歸納、整理和改進導學案，形成定案。

2017.5

第二篇：淺談“實踐”與“認識”[范文]

中國地質大學（北京）繼續教育學院 2017年03課程考試

《馬克思主義基本原理》

學習中心：江西地礦學習中心 學號： 1626510420002 姓名： 白鋆 專業層次： 專升本

淺談“實踐”與“認識”

馬克思辯證唯物主義認識論認為，認識是在實踐基礎上主體對客體的能動反映，這個反映是在創造過程中實現，即主體的反映是一個能動的創造性過程。在現實生活中先思考、在行動，這樣容易產生認識決定實踐的錯覺。其實認識是一種復雜的意識現象。在實踐和認識的相互關系中，實踐是認識的來源，是認識發展的動力和最終目標；而認識正確與否也要靠實踐來檢驗。實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，認識是實踐發展的思想指導。

一、實踐是認識的基礎

人的認識活動不是憑空產生的，是由于實踐的需要，為了解決實踐提出的問題和任務而產生的。人們的認識是對客觀事物的反應，取決于人們社會實踐的需要和水平。“不讓下田，牛怎會耕田”、“不會耕田，牛怎能下田”、“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”這些都反應出什么，那就是--實踐是認識的來源。人類的認識活動總是圍繞著各個時代人們社會實踐的需要而進行的。天文學產生于農牧業的需要、力學產生于建筑、手工業等的需要，孫子兵法產生于戰爭的需要，這些都反應出一個事實即認識產生于實踐的需要。著名小說家莫泊桑為了描寫一個人被踢之后的感覺，讓乞丐猛踢他的屁股，也就說明，認識的來源只有一個，那就是實踐。

二、實踐是認識發展的動力

認識在實踐中產生，實踐推動著認識的發展。在古代，醫生對于因失血過多而瀕臨死亡的病人是沒有什么有效的第1頁，共5頁 中國地質大學（北京）繼續教育學院 2017年03課程考試

辦法來挽救他們的生命，直到17世紀20年代英國一位醫生給生命垂危的年輕人輸入羊血奇跡般的挽救了他的生命，而其他醫生也紛紛效仿卻造成大量受血者的死亡，輸血醫療救助手段被嚴令禁止使用；19世紀80年代，北美洲的醫生給一位瀕臨死亡的產婦輸入了人血讓產婦起死回生，醫學界再一次興起了輸血醫療熱，卻帶來了驚人的死亡率；直到1901年維也納醫生萊因莰坦發現了人類血型系統，才真正的打開了科學輸血的大門。

恩格斯曾經說過“社會一旦有技術上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。”實踐為認識的發展提供了必要的條件，實踐的發展不斷地提出認識的新課題，推動著認識向前發展。2006年8月，國際天文學聯合會大會投票決議，部分通過將冥王星列入“矮行星”，冥王星之所以被“降級”，其一是因為新天體“齊娜”的出現，使人們對冥王星的行星地位提出了質疑；其二是人們借助于新的觀測工具對冥王星的認識越來越全面；其三是隨著社會的發展，人們自身認識能力也不斷的提高。

實踐的發展不斷揭示了客觀世界越來越多的特性，為解決認識上的新課題積累了越來越豐富的經驗和材料。實踐又提供了日益完善的物質手段，不斷強化了主體的認識能力。

三、實踐是檢驗認識真理性的標準

一種認識是否正確、是否具有真理性，這是在主管領域不能解決的。馬克思曾說過“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真實性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”16世紀，伽利略通過在比

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薩斜塔所做的自由落體測驗推翻了亞里士多德的關于物體的降落速度與物體的重量成正比的說法。

真理是同客觀實際相符合的主觀認識，檢驗真理就是要判明主觀認識是否同客觀實際相一致。實踐是主管見之于客觀的物質性活動，是唯一能把主觀和客觀聯系起來的“橋梁”。

為什么說只有實踐才能檢驗認識的真理性，其還是由實踐的性質來覺得的。主觀認識和客觀事物自身是無法檢驗的，實踐則是直接現實性的活動。例如“是騾子是馬，拉出來溜溜”、“路遙知馬力日久見人心”，這說明實踐具有把主觀和客觀聯系起來的特性。人們在改造客觀世界的實踐活動中，把主觀認識同客觀現實緊密結合起來并加以對照，并通過把從實踐中得來的認識加以整理后再返回到實踐中去指導實踐，如果達到了預期的目的，認識變為現實，就證明這種認識是真理，否則就不是真理。當然，實踐作為檢驗真理的唯一標準并不排斥邏輯證明的作用。合乎邏輯的思維既是實踐的指導思想，又是理解、總結和表達實踐成果的必要條件。但是邏輯本身也是以往人類實踐的精神成果，邏輯推理的前提和邏輯法則的真理性也要靠實踐來檢驗。因此，實踐高于邏輯證明，檢驗真理的最終標準也只能是實踐。

四、實踐是認識的目的。

認識活動的目的并不在于認識活動本身，而在于更好地去改造客體，更有效地指導實踐。認識指導實踐、為實踐服務的過程，即是認識價值的實現過程。人們根據萬有引力規律和宇宙速度將人造地球衛星、宇宙飛船、航天飛機等送上太空為人類探索宇宙的奧秘做出了巨大的貢獻；“造燭為求

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明，求知為運用，學而不用如同耕地不播種，終無所獲”這些都說明了實踐的目的是把認識應用于實踐去指導實踐，在實踐中生產、發展的認識，又要為實踐服務。馬克思主義的認識論是以實踐為基礎的能動的反映論，它強調認識的產生、發展、檢驗和歸宿都離不開實踐。實踐是認識的來源，是認識發展的根本動力，是檢驗認識真理性的唯一標準，是認識的目的。實踐是認識的基礎，實踐對認識具有決定作用。

五、認識對實踐的指導作用

實踐是認識的起點，也是認識的歸宿，是全部認識的基礎。實踐需要認識的指導。離開認識的指導，實踐就變成盲目的實踐。認識對實踐的作用有兩種不同的情況：正確的認識對實踐有積極的促進作用，在實踐中獲得積極的成果；錯誤的認識對實踐有阻礙作用，在實踐中會產生壞的結果。馬克思主義哲學承認并十分重視認識對實踐的反作用。

在實踐活動之前，認識可以幫助主體確立既符合自身需要又符合客觀實際狀況的目標、方案、步驟和措施，對實踐活動做出預測；可以幫助主體了解和把握主體和客體及其相互作用的規律性，指導主體自覺地按照客觀規律去從事改造世界的活動；可以幫助主體按照意愿及時調節自己的行動，指導主體選擇實現目的的最佳行為方式；可以指導主體將局部經驗上升為理論，超越局部經驗的局限；可以幫助主體實現對自身的認識，并自覺地調整自己的活動，以適應改造客體的需要等。

19世紀末20世紀初，中國社會動蕩飄搖，戊戌變法、辛亥革命的相繼失敗。這兩大事件也是實踐的結果。但結果的不成功，激勵人們努力尋找更合適中國的道路，從這兩個

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失敗中總結經驗教訓，實現從實踐到認識的過程。俄國十月革命后，馬克思主義傳到中國，展現出一種全新的模式。人們覺得這種模式不同于之前，又一次投入實踐當中。第一次國共合作的失敗，讓中國共產黨認識到自己的錯誤，八一武昌起義后建立了自己的武裝。并在之后的起義中認識到中國國情較之俄國的不同，于是結合中國國情選擇了一條“農村包圍城市”的道路，以最大可能發揮廣大人民群眾的力量，發展自身，繼續革命。而在之后的革命過程中，歷史事實在最大程度上證明了中國共產黨當時決定的正確。實踐是認識的來源，中國人經過數次失敗后，終于得出結論“只有社會主義才能救中國”。

我們在實踐中，應積極地發現問題，認識缺陷與不足，為實踐的順利進行掃除障礙。也只有在實踐中認識才能產生，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。作為認識的基礎，實踐為認識提供了土壤，認識也就在實踐中產生。

總之，就實踐和認識而言，馬克思主義哲學強調實踐和認識的統一，強調二者緊密結合和相互促進。毛澤東指出：“從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。”

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第三篇：“教―學―研―讀四位一體”人才培養模式的探索與實踐

“教―學―研―讀四位一體”人才培養模式的探索與實踐

摘 要：在人文學科的高等教育實踐中，傳統教學方式所采取的“教”與“學”的雙向模式日益顯示出被動性的一面，而“研”與“讀”的積極參與和輔助則能更好地調動學生學習自主性和積極性，改善學習效果。鑒于哲學學科理論性、基礎性和思辨性等特點，所以其專業的人才培養就需要在“教”與“學”的同時不斷強化“研”與“讀”培養環節的訓練，特別是以經典原著選讀來深化專業知識的學習效果。本文以內蒙古大學哲學專業教學改革為例，探討“教―學―研―讀四位一體”人才培養模式創新的實踐效果。

關鍵詞：“教―學―研―讀四位一體”；哲學專業；原著選讀；讀書會

一、“教―學―研―讀四位一體”在本科哲學專業教改中運用和效果

以往人文學科和社會學科的大學教學實踐重點在于“教”，這樣很容易形成“一言堂”和“填鴨式”的教學方式，學生的學習主動性不高，容易產生“怠學”、“厭學”甚至“逃學”的負效果。現在科技手段使得信息獲取分外方便，但是學生對傳統知識文本的咀嚼和消化能力卻在下降，甚至出現“上大學不讀書，全靠下載PPT”的亂象。PPT教學有其簡明、清晰的優點，但是也有其不完全連續和思維斷點的弱點。所以為激發學生自主學習的能力和活力，引領學生面向經典原著，就需要在“教”的同時加強“學習”、“研究”和“閱讀”等環節的訓練，這對于哲學以及人學學科方面的專業人才培養尤為重要。內蒙古大學哲學專業設立于1971年，并在1980年開始招收本科生，積累了豐富的教學實踐經驗。2009―2013年為進一步完善教學體系、推進教學改革，內蒙古大學哲學學院圍繞“教―學―研―讀”四位一體人才培養模式對哲學專業進行了教學改革。

教改期間，內蒙古大學哲學學院學術委員會經過調研考察和反復討論，修訂出新的本科哲學專業教學大綱，并把“教―學―研―讀”四位一體的教改理念貫徹其中。新的教學大綱的基本架構是史、論、著、專題四大板塊的結合，具體就是指哲學史――哲學原理――哲學原著――哲學專題相統一。一般而言，這四大板塊的教學實踐有其內在規律。從時間上來講，哲學史與哲學原理是專業主干課最集中的部分，主要在大一大二講授；而哲學原著和哲學專題多是專業必修課和專業選修課，主要在大三大四講授。但是以往教學實踐的基本態勢是“教”與“學”的方式貫穿始終，老師讀講義，學生記筆記是傳統的學習方式，后來更新為老師PPT，學生存信息。這樣的教學手段比較被動，教學效果也不理想。而新的教學計劃中要求實踐“研”與“讀”的教學理念，特別是在哲學原著和哲學專題這兩大板塊更要加大“研”與“讀”的廣度和深度。這樣逐步豐富過去傳統的“教”與“學”的雙重模式，就加大“研”與“讀”教學方式的貫穿。哲學學院在本科哲學專業教學改革中探索了“教―學―研―讀四位一體”專業人才培養模式的創新，改變了過去“教”為全部的培養方式，就是以“讀”為軸心，“教”、“學”、“研”、“讀”四種培養環節相輔相成來完善人才培養模式。其中，“教”是以教師為主體通過科學的授課方式，將系統的專業知識傳授給作為教學對象的學生。“學”是以學生為主體借助于一系列學習條件，聆聽、閱讀和領會教師的授課內容，并將之轉化為自身知識結構的內在部分。“研”就是為了深入學習掌握專業知識而去探求和追問專業知識的結構、規律、體系以及理論空白點，并由此培養問題意識，不斷推進對理論問題的深度解決；“讀”就是通過對本專業的教材以及與專業有關的經典文本的閱讀，來直面原典、理解原典、分析原典，并從中發現文本差異或理論問題，最終在深入理解原典的基礎上返本開新地做出理論新探索。“教―學―研―讀”既是四種教學實踐手段、教學要素也是四個教學環節。下面具體分析“教―學―研―讀”在哲學專業四大板塊課程體系中的運用和效果。

哲學史板塊主要包括西方哲學史、中國哲學史、馬克思主義哲學史、科學技術思想史、倫理思想史等，其中前三史為哲學專業中最為基礎和重要的課程內容，正所謂“治學先治史”。傳統教學主要是以“教”為主，老師根據講義說明哲學史上的哲學派別、哲學家、哲學思想及其影響等。學生則以平時記、考前背為主的方式進行學習。而在“教―學―研―讀四位一體”的教學新模式中，老師要求學生在記憶性學習的同時要借閱一些哲學史中所涉及的原著原典，先要進行一個大致了解和泛讀，并去研究和思考不同思想派別，同一思想派別中的不同人物的思想之間的同與異到底何在，思考哲學史上的不同哲學思想為何發展路徑會大不相同。這樣就提前運用上了“閱讀”和“研究”的教學手段。例如講西方哲學史中的柏拉圖哲學就要引導學生找找英文版、希臘文版、中文版等不同版本的《理想國》，查查“理念”這個概念的源流，這樣就更容易理解柏拉圖的理念論。再如講中國哲學史中的墨家哲學思想就要讓學生思考墨學在春秋戰國時期是顯學，為何后來逐漸式微？“教―學―研―讀”四種方式的交互運用，就容易調動學生的積極性，化繁為簡，主動思考和把握哲學史中的核心脈絡。哲學原理板塊主要包括的課程有馬克思主義哲學原理、美學原理、倫理學原理、宗教學原理、科技哲學等等。哲學原理是明晰概念的內涵外延，講求理論分析和推演，進行邏輯思維，學習歸納、分析和推理的。而如果采用傳統教學記憶的方式，幾乎是與原理課程教學目的背道而馳，這個在公共課的馬克思哲學原理課程教學實踐中表現得尤為明顯，這樣最終使得講道理的哲學課變成了不講道理的說教課。按照吉林大學孫正聿教授的提法，哲學是“有理”和“講理”的統一，是“以理服人”的世界觀、歷史觀、人生觀和價值觀[1]，所以學哲學必須要閱讀、思考和研判。哲學原理板塊中的課程也要實現“教―學―研―讀”四個環節的互動，體現論辯特色和問題意識。例如講馬克思主義哲學原理中的“可能性”和“現實性”范疇就不是簡單地從生活中舉例說明，而是要回溯性地閱讀哲學史，研讀從亞里士多德到黑格爾對于這兩個范疇的經典表述和論述，研讀、對比、交鋒、思考后，最終明白馬克思主義哲學原理是在何種場域中定位和區別這些范疇的，要分析贊成什么、反對什么、綜合什么，其理由又何在。哲學原著板塊主要包括西方哲學原著選讀、中國哲學原著選讀、馬克思主義哲學原著選讀、科技哲學原著選讀等課程。以往原著選讀課程也主要靠老師講，說明原著的背景、主要思想、段落主旨等。而在“教―學―研―讀四位一體”則徹底扭轉傳統學習模式，實現老師導讀、學生自主閱讀和課堂討論相結合的學習方式。原著選讀課程中“教”只是指導性的，帶領學生進入文本本身，“學”和“研”也是圍繞“讀”來展開和推進。學生只有直面原著本身，獨立思考，提出問題，尋找答案，最終才能讀懂哲學原著，從而深化對哲學史和哲學原理的理解。原著選讀課程還要培養學生立足文本的專業規范性，哲學不是漫無邊際的心靈雞湯，也不是信口雌黃的野狐禪，而是字字有出處、句句講道理的規范性學科體系，這個學科體系的一磚一瓦就是各種古典原著和經典文本。哲學專題板塊包括本體論研究、認識論研究、現象學研究、佛教哲學研究、周易研究、現象學研究、系統哲學研究、馬克思早期哲學研究等課程。哲學專題課程主要在6、7、8三學期開設，是在學生有了一定的哲學史和哲學原理的基礎上，再根據自己的興趣進行深入的專題性研究的一類課程。哲學專題類課程也體現“教―學―研―讀四位一體”的教學理念，“教”是輔助性的，而“學”和“讀”也圍繞“研”展開，是帶著問題意識，有針對性地去閱讀和思考某一流派或某一階段的哲學命題。專題研究以及研究性閱讀也為學生日后深造學習打下了良好的基礎。

內蒙古大學哲學學院堅持推進“教―學―研―讀四位一體”培養模式，并取得了良好的教學實踐效果。（1）這一教學理念的推行有力地扭轉了以往教而不學，教而不讀，教而不研的單一教學方式，扭轉了學生被動接受的學習模式，而是變成了學生主動學習、閱讀、思考鉆研的新常態。（2）“教―學―研―讀四位一體”還引導哲學專業本科生積極申請和推進大學生創新基金項目的研究。以前哲學專業本科生申請項目勉強搞一些社會問題，最后的結果是不倫不類，后來引導學生立足學科優勢，在哲學專題本身中尋求內涵式創新而不是外延式拓展，取得了良好的效果。（3）“教―學―研―讀四位一體”的突出表現是提高了學生原著閱讀能力和哲學問題意識，這些優勢很好地體現在研究生考試中，近三年哲學專業升研率保持在50%。（4）“教―學―研―讀四位一體”人才培養模式創新也獲得了學校和自治區高等教育系統的認可，近五年連續獲評6門校級精品課程，3門內蒙古自治區精品課程，2個提升計劃教學團隊，獲得1項內蒙古自治區高等教育教學成果二等獎，哲學專業被列為內蒙古自治區高等教育重點建設專業。

二、從“教”為軸心向“讀”為軸心的范式轉變

高等教育的人才培養實踐圍繞專業教學展開，首先彰顯為“教”和“學”兩個層面。“教”是以教師為主體通過科學的授課方式，將系統的專業知識傳授給作為教學對象的學生。而“學”是以學生為主體借助于一系列學習條件，聆聽、閱讀和領會教師的授課內容，并將之轉化為自身知識結構的內在部分。“教”與“學”最終目的是相同的，即學生理解和掌握應有的專業知識，但是這里暗含著兩種方向進路，即“讓學生掌握專業知識”和“學生要掌握專業知識”。傳統高等教育專業培養著力點在前者，要讓學生背誦、記憶、做習題、做實驗等等，但是這種教育方向往往也容易忽視學生的學習興趣、學習習慣和學習主動性，甚至會使學生產生對學習的逆反情緒，在他們看來學習不是快樂的，甚至是痛苦的。其實早在古希臘時期，蘇格拉底的“精神助產術”式的教學方式，就是以學生為中心，通過不斷引導學生探求問題的原因，最后破除成見，達致問題的本質。這樣就要求學生具有主動探求未知世界和新知識的興趣和能力，而在這里就需要學生主動地去閱讀和思考人類優秀知識成果，從而返本開新地完成轉識成智。這也是人才培養的根本要義，顯然這里需要有“閱讀”和“研究”這兩個環節的參與。高等教育是以人才培養為本體，以“教”與“學”為兩翼而展開的。但是更為細部地考量，尤其是人文學科和社會學科的專業人才培養中，“教”與“學”的兩翼還包含“研”與“讀”等環節。因為現代社會對于高等教育要求除了培養高級專門人才以外越來越多地賦予高校引領科學前沿的使命，這也是目前國際國內高校重科研的時代背景。同時，專業人才培養與學科建設的掛鉤也促使高校不能簡單地照本宣科搞教學，而是要實現教學與科研互補共生。那么，在教學實踐中的“研”和“讀”又該如何界定？是否等同于一般意義上的研究和閱讀？其實，人才培養中的“研”和“讀”不是泛化的研究和閱讀，而是圍繞教學大綱展開，為實現教學目的而推進的。所謂的“研”就是為了深入學習掌握專業知識而去探求和追問專業知識的結構、規律、體系以及理論空白點，并由此培養問題意識，不斷推進對理論問題的深度解決。可以說，“研”是一種更深刻的“學”，而這個“學”就不是靠簡單的背誦記憶能夠完成的，而必須發揮學生的主體能動性，這樣才有可能深入理解專業知識，培養創新性思維，甚至圍繞新問題提出新觀點或者拓展新知識。在本科教學實踐中，“研”可以作為田野調查來實地研究，但是更多的是通過小論文、學年論文、畢業論文等研究形式來完成的。與理工科依靠實驗手段來推進教學研究不同，具體到人文社會科學各個專業，其“研”主要是要從對傳統的經典文本的閱讀展開的，這也是教學實踐中“讀”的環節。所謂“讀”就是通過對本專業的教材以及與專業有關的經典文本的閱讀，來直面原典、理解原典、分析原典，并從中發現文本差異或理論問題，最終在深入理解原典的基礎上返本開新地做出理論新探索。“教”與“學”是一個網狀的知識系統結構，重在對知識譜系的整體而全面地把握。而“研”與“讀”是點狀的深入鉤沉和知識創新的破土，重在全面整體的專業知識體系中尋找到某個突破點，然后完成知識創新。其中“讀”的環節尤為重要，只有通過對教材和本專業經典原著的閱讀，學生才有可能深入專業學習的內部而主動攫取知識的富礦。閱讀首先是閱讀教材或者教師講義，這本是傳統大學學習的很重要一個環節，但是現在大學生對這個環節卻很漠然。只有閱讀教材才能對本門課程有一個系統的了解和把握，從而形成一個規范的知識譜系。其次，要閱讀與本專業本課程相關的參考書目，只有對相關經典原著的閱讀才能深化教材知識的理解和認知。當然，這里的經典閱讀又分為泛讀和精讀兩種，這個問題在后面繼續討論。

“教”、“學”、“研”、“讀”四個環節構成了高等教育專業人才培養的核心內容：其中“教”是外在手段、“學”是內在動力、“研”是升華方式、“讀”是立足之墊腳石。只有將“教”、“學”、“研”、“讀”四個環節相得益彰地發揮出來，大學生才能從被動灌輸走向自主學習，并且是立足于經典文本的專業性研究性學習。當然，“教―學―研―讀”四位一體學習方式還有一個值域問題，其教學模式比較適合于人文學科專業，特別是適合于哲學專業的本科教學實踐。從古希臘的“阿加德米學園”以及“呂克昂學院”算起，經過中世紀學科化以及近現代大學教育的專業化，哲學學科及哲學專業已經成為一門系統專業的知識部門，形成了規范的課程體系和培養模式。黑格爾認為哲學就是哲學史，同樣哲學史也是哲學，而哲學史又是以歷代哲學家的哲學著述為支撐的，這些都是“理性知識的珍寶”[2]。從古至今不同時代的哲學家也留下了大量經典著作，而這些著作又成為下一代研習哲學的必要資料，因為只有依靠經典文本不斷凝練出來的概念、范疇才能深化哲學思維，并依此規范化的哲學術語和思想才能搭建新的哲學體系，而不是隨意創見的野狐禪。所以立足哲學經典原著的文本是專業學習的必要條件，只有在此基礎上才有可能完成對哲學專業的知識積累和思維訓練，從而培養出邏輯分析能力強，理論素養高，具有批判性、反思性思維特質的創新型專門人才。

“教―學―研―讀四位一體”人才培養模式創新的題中應有之義是在高校人文學科專業教學中教、學、研、讀四者并重，構成人才培養的統一體模式。其中教、學、研、讀既是這個人才培養模式系統的四個要素也是動態架構中的四個環節。“教―學―研―讀四位一體”人才培養模式創新的關鍵是從“教”為軸心向“讀”為軸心的范式轉變。教學為軸心本質是以教師為主體，重在知識信息的傳遞；而研讀是以學生為主體，重在知識的理解、內化。以閱讀為軸心的學習模式最終要實現的就是轉識成智，將歷史沉淀的知識材料經過消化理解，轉變成自由的智識體系，這個智識體系既是方法論也是世界觀，還是一種實踐智慧，未來能夠積極有效地運用到社會實踐中，解釋世界的最終目標是改造世界。

三、“經典原著讀書會”的補充和新探索

哲學專業與其他人文社會科學的專業相類似，都普遍具有理論性強特點，重點在于理解和記憶學科歷史演變、人物思想觀點等，并對原典文本進行返本開新式的闡發。內蒙古大學哲學學院圍繞“教―學―研―讀”四位一體人才培養模式深化教學改革，改變學習方式的同時，還探索了“經典原著讀書會”這一新的教學方式。“經典原著讀書會”就是在日常教學之余，老師帶領學生圍繞某一類或某一部哲學經典原著進行深入地研讀、討論、分析和讀書筆記總結。2010―2013學年，教師在帶領學生開展了系列“回歸經典”讀書會具體有：“《小邏輯》讀書會”、“《邏輯研究》讀書會”、“《圣經》讀書會”、“《四書集注》讀書會”、“《周易注疏》讀書會”、“現象學讀書會”、“愛智之旅讀書會”等等。讀書會采取的是圓桌會議，遵循的基本精神是“回歸文本，自由爭論”。“回歸文本”是讓參與者能夠集中目標面對經典，并對多種原文和譯本進行比較性分析，在閱讀中參與者要與文本、與原創者進行對話并詮釋之。“自由爭論”是閱讀者之間對于文本和問題的理解要求同存異，自由爭論，在爭論中謀求共識，但不因為共識而遮蔽個人見解。這種自由爭論其實也是回歸到蘇格拉底意義上的“精神助產士”，通過文獻導師的不斷分析和引導，直至突破定論推論出新的結論。讀書會開展以來取得了良好的效果，大家在閱讀中接近大師，體會真知，很好地了解了哲學原典，學習立論、反駁、分析、綜合、概括，訓練了嚴謹的學術規范，打下了扎實的學科基礎。讀書會以及原著選讀課程最終是要訓練學生立足文本的專業規范性，因為哲學不是夸夸其談的心靈雞湯，也不是信口雌黃的野狐禪，而是字字有出處、句句要講理的規范性學科體系。

“經典原著讀書會”開展數年來取得了良好的教學效果，哲學學院在總結成績的基礎上提出了規范性意見：（1）納入教師工作量考核體系，如每個讀書會每學期研讀討論不低于16學時，并按1學分計算工作量。（2）修訂了“經典原著讀書會”教學方案，并遵循一套申請、開展、總結成果等相關程序和步驟（3）為保證讀書會質量，規定了參與人數規模限制、研讀時間、讀書筆記等細則，以保證人數少、閱讀精、思考深的讀書會效果。例如“《周易注疏》讀書會”在每一卦經傳注疏的研讀后都要寫讀卦小結，漸而小有規模。

四、“教―學―研―讀四位一體”人才培養模式的啟示

“教―學―研―讀四位一體”人才培養模式其實是一種回歸式的創新，是在回歸哲學傳統教學模式的同時，重新挖掘其閱讀的有效性，使之產生閱讀的力量。“教―學―研―讀四位一體”人才培養模式的核心就是完成了從“教”為軸心向“讀”為軸心的范式轉變，這一點很重要。本科生還處在打基礎階段，所以以“閱讀”經典原著為軸心的學習模式能夠有效夯實基礎，完成專業訓練。破除不讀書、不讀專業書、不讀經典原著的迷障，學生們正是在閱讀原典中完成專業訓練，在閱讀原典中培育學術旨趣，在閱讀原典中轉識成智，在閱讀原典中變化氣質。

當然，“教―學―研―讀四位一體”人才培養模式也并不是只能局限于哲學專業一隅，而是對文學、歷史學、社會學、法學等都有借鑒意義。因為人文社會科學的各個學科都不是簡單的經驗主義和感覺主義的產物，而是都有著上百年甚至上千年的學科積累過程，有著自成一體的學科體系，而這個學科體系就是靠浩繁的經典作家的經典原著所構建。那么進入這一學科，也必須是在立足前人經典文本的基礎上去創造新內容，終究是站在巨人的肩膀上眺望大海。

參考文獻：

[1] 孫正聿.關于哲學教育改革的幾個問題[J].哲學研究，2000（6）.[2] 景劍峰，趙東海.原著選讀課程在哲學專業教學實踐中的運用和效果[J].教學與研究，2013（6）.[3] [德]黑格爾.哲學史講演錄（第一卷）[M].賀麟，王太慶譯.北京：商務印書館，1959：7.[本文受到內蒙古大學“中西部高校綜合實力提升工程”哲學專業建設項目資助]

[責任編輯：陳立民]

第四篇：作文教學：認識與實踐

[作者] 蔡守龍[內容] 作文是一種言語表達過程，伴隨著作者的心理活動。兒童作文，其心理操作程序大體可概括為三個階段：①產生表達或交流的意向、愿望、動機；②出現一 種粘附著豐富的心理表象的內部言語；③向外部言語活動形式（說話、作文）轉化。這一作文心理操作程序表明：兒童語言表達的優劣高下，一方面取決于他們表達的意向、愿望、動機的豐富、充實和強烈的程度，另一方面取決于他們心理活動及言語的發展水平。作文教學應順應兒童言語心理，在上述兩個方面著力研究、探索規律。兒童的作文動機（意向、愿望等）是直接推動他們作文的內部動力，是兒童作文需要的一種表現形態。在生活實踐與作文教學的影響下，兒童總是在原有作文水平上下斷產生新的作文需要，而原有的作文水平又總是滿足不了新的作文需要，新的作文需要跟已有的作文水平總是不斷處于矛盾統一的過程中。正是兒童心理發展的這對內部矛盾推動著兒童作文心理不斷向前發展，成為兒童作文心理發展的根本動因。作文教學的基本任務就在于創造條件，使其內容和形式適合于兒童心理發展的這一內部矛盾，在兒童已有的作文水平上不斷引起新的作文需要，產生強烈的作文動機，從而促進兒童作文心理素質全面、和諧、充分地向前發展。生活是作文的源泉，文章是客觀世界的反映，這種反映是以人的心理為中介的。對小學生來說，則主要是內心世界的種種心理表象——在記憶中所保持的客觀事物的形象。小學兒童的思維活動主要是通過表象進行的。小學作文主要是寫記敘文，要求寫得真實、具體、清楚、形象，切忌空洞、雜亂。這就決定了表象在小學兒童作文中必然起著巨大的作用。因此，小學作文教學應著力促進兒童自覺表象活動的發展，使他們能逐步獲得盡可能穩定、鮮明而深刻的表象。兒童記憶庫房中表象的穩定度、鮮明度越高，就越利于加工，思維就越活躍，越有創造性，就越有可能寫出內容真實、具體形象的好文章。表象只能通過知覺（包括感覺）而獲得，是知覺本象在人記憶中的“留影”。同時，兒童在知覺事物時，被知覺的事物和詞語間就會建立相應的聯系，就會產生“視覺經驗的詞語化”，同匯及表象的儲存隨之豐富。知覺映象越鮮明、強烈，心理表象就越清晰、深刻，對詞匯的理解就越準確、貼切。可以說，兒童作文實質上是從他們對客觀世界的知覺開始的。兒童初入學時知覺選擇性主要取決于興趣，隨著教學的要求，兒童逐步學會從需要出發，有意識地支配自己的感知覺。需要產生動機、激起興趣、生發情感，動機、情感、興趣調動注意，注意的光斑投射在事物的某一部位，那一部位就會被凸現出來，被優先、充分地知覺。在作文教學中，教師應該根據兒童知覺的特點，通過科學的訓練，引導兒童逐步把知覺發展成有目的、有系統的觀察——知覺的高級形式。要教育兒童滿腔熱情地對待生活，興致勃勃地觀察生活，自覺地學習科學的觀察方法，主動地鍛煉五種官能，堅持培養留心觀察、認真思考、隨時記錄的良好習慣，以不斷促進他們自覺表象活動和言語活動的發展。表象是無法直接交流的。日常生活中，人們交流表象的最常用手段是言語。表象在人腦中并不是孤立存在的，其活動經常受到言語——主要是內部言語活動的指導、配合和制約。兒童作文實際上并不是在頭腦里通過表象活動形成一個個表象，然后再尋找一些詞句去固定它、表現它，而是在大腦中始終有著表象活動與內部言語活動兩種心理狀態的交織。兒童用字選詞造句的變化是同表象變化緊密結合的。[!--empirenews.page--]兒童頭腦中儲存的以及在作文、說話中要表現的也不全是表象。由于詞、語言的概括作用，過去的經驗，有的全部以詞的形式保持在記憶的庫房里，有的部分以詞的形式、部分以表象的形式保持著。以表象保持著的部分是形貌以及種種外部聯系，以詞語保持著的部分是綱目，是人們對事物內部聯系和本質的認識。兒童進行思考、對思考結果的回憶、把思考的結果明確地傳遞出去，更是離不開字詞的選擇和句式的安排，離不開內部言語與外部言語活動。因此，教師在作文教學中必須重視對兒童外部言語和內部言語的研究，努力掌握規律，并根據其特點，通過有效的方法和途徑，按大綱要求嚴格訓練，讓學生真正掌握運用祖國語言文字的本領。從上述基本認識出發，為探索提高作文教學質量，促進兒童素質發展的有效途徑，我們自1978年起進行了“從培養觀察能力入手，改革作文教學”的實驗。18年的教改過程大致經歷了三個階段：1．第一階段（1978年--1983年）一方面著力研究命題作文的改革，使作文教學緊密聯系小學兒童生活實踐，努力激發他們的思想感情和表達欲望；另一方面，改變以命題作文為唯一訓練方式的做法，從低年級起步，指導學生寫觀察日記，從培養觀察能力入手，進行觀察、思維、表達的綜合訓練，努力提高兒童的作文能力。（1）教學生作文，教學生做人。教育學生熱愛生活，認真實踐，積極投入各種有益的活動。通過活動，指導學生留心觀察，認真體驗，學習運用觀察思考的方法，提高能力，使他們從生活中增長見聞，豐富感受，產生傾吐的欲望。在此基礎上著力引導他們交流匯報，練習表達。（2）讓作文成為學生生活的需要。努力把作文訓練與班隊活動統一起來，與各科教學緊密聯系，并滲透到校內外學生各自的個人生活之中；努力引導學生向自然、向社會接近，與社會實踐相結合，把觸角延伸到生活的廣闊領域，充分發揮作文的工具作用，讓作文成為學生生活的一種需要和有機組成部分。（3）把作文變成學生童年的樂事。運用遷移規律，培養觀察、作文的興趣；激發求知欲，引導學生自求了解、一吐為快；改革課堂教學，根據兒童情感特點，有的放矢地充實學生積極愉快的情緒生活；開展豐富多采、富有情趣的課外寫作活動；改革作文評分、批語，讓學生體驗到成功的歡愉。（4）用“自己的話”表達自己的意思。鼓勵學生自由傾吐，表達真情實感，怎么做、怎么想的，就怎么說、怎么寫，不要胡編亂造、無病呻吟；引導學生根據自己表達的意思（內容），選擇恰當的語匯和種種表達方式（形式），不要生搬硬套、機械模仿。（5）進行觀察、思維、表達的綜合訓練。觀察要有目的，使文章中心明確；觀察要有次序，使思維、表達有條理；觀察要仔細，形成清晰形象，使文章內容具體；觀察要展開聯想，豐富觀察感受，使文章有真情實感；觀察要進行比較，捕捉事物特點，使文章寫得生動活潑；反復觀察，反復思考，反復修改，不斷提高觀察表達能力。[!--empirenews.page--]（6）以指導學生寫日記作為作文訓練的重要方式。從低年級起步，從培養觀察能力入手，以指導學生寫觀察日記、生活日記為訓練的主要方式，進行多種形式的作文訓練，循序漸進，逐步提高，努力調動學生作文的自覺能動性。2．第二階殷（1983年--1988年）在學校課程改革實驗的背景下，對作文教學進行整體性改革，把“從內容入手”貫穿于小學作文教學的全過程。從認識和語言發展的階段性看，著力加強低、中、高年級作文的縱向聯系，使其在訓練要求和方式上做到既有聯系又有區別；從作文教學與其它因素的聯系來看，繼續加強生活實踐、閱讀教學、作文練習的橫向聯系，相互促進；從教育的角度看，進一步強化培養一代新人的意識，把指導作文和指導做人結合起來，使其在觀察、思維、想象、表達和思想道德情感素質、行為習慣方面得到綜合發展。（1）?根據全校整體教改實驗的設想，對課程設置進行了適當調整。從1983年起，在低年級增設一節說話、寫話課，加強對低年級學生聽說讀寫訓練的研究。在扎扎實實地開發好說話課的同時，利用一切機會培養學生的說話能力，把說話訓練貫穿在低年級語文教學的全過程中，滲透到晨會、班隊會和思想教育中去。說話訓練堅持從內容入手，努力把說話同學生的生活實際、思想實際緊密地聯系起來，選擇學生生活中的內容自編成說話教材，努力使學生有話可說，有話想說。教師因勢利導地幫助學生把話說清楚、說準確。在這樣的實驗過程中，逐步形成了多種說話訓練的類型，主要有：看圖說話、觀察生活說話、實驗說話、制作說話、聽故事說話等。（2）?保持低年級寫話的發展勢頭，繼續以寫日記為主要的訓練方式，加強向書面作文過渡的訓練。通過日記交流的方法，啟發學生認識到生活中處處有日記的內容，引導學生從生活中尋找日記內容，培養學生從生活中選擇有意義的內容并寫成日記的本領。抓好日記評講，進一步改進問說教學，深入探討讀寫結合的有效途徑。3．第三階段（1989年--1994年）在探索現代小學各年級段課程結構整體優化的改革實驗中，深化作文教學改革。不僅重視作文教學本身的改革，而且更加重視它與各學科課程、各活動課程以及與生活實踐的聯系；不僅重視作文教學方法的研究，而且更加注意對作文活動的主體——學生作文心理的研究。（1）把作文訓練與全日性綜合活動統一起來。實驗班每周開展一次全日性綜合活動，由同年級各科教師根據德育大綱、學科教學大綱、學科特點、學校實際共同擬訂活動計劃，體現如下特點：①綜合性。打破學科界限，以生活題材為活動中心；②鄉土性。發揮地區優勢，從現實材料中發掘活動題材；③主體性。增強兒童主人意識，發揮兒童主體精神。（2）組織“作文教學心理研究”課題組在理論與實踐的結合上積極實踐、努力探索。研究的主要內容有：①兒童作文心理發展的動因；②兒童作文心理的要素及其特點；③兒童作文心理的過程；④命題作文的心理學問題；⑤作文教學過程中的教師心理。

第五篇：認識與實踐的統一

《馬克思主義基本原理概論》

課程論文

教學實踐環節

論文題目：認識與實踐的統一

年級、專業： 學生姓名： 學 號： 完成時間：

成 績： 指導教師：

認識與實踐的統一

[內容摘要]

認識與實踐的統一，是馬克思主義認識論的本質規定。在實際工作中運用這一重要原理，就必須堅持做到一切從實際出發，在實踐中堅持和發展真理，明確實踐是認識的動力和源泉，認識對實踐具有能動反作用，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。

[關鍵詞]

認識

實踐 源泉 動力 實事求是

理論創新 能動作用

一、實踐是認識的源泉和動力

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否具有現實的爭論，是一個純粹經驗哲學的問題。

社會生活的本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及這個實踐的理解中得到合理的解決。哲學家們只是用不同放入方式解釋世界，而問題在于改變世界。

認識離不開實踐，實踐是認識的來源。人們對客觀事物的認識既不是人的頭腦里固有的，也不是從天上掉下來的，而是從實踐中產生的。實踐出真知，認識的發生一點也離不開實踐，離不開直接經驗和間接經驗。凡是知識淵博的人，都很重視直接經驗，注意總結自己的實踐經驗，又很重視間接經驗，孜孜不倦地認真學習書本知識。對于間接經驗，書本上的知識，要能夠真正理解它，還得要和直接經驗、親身實踐結合起來。當你學習物理化學的時候，如果能夠親自去做一些實驗，對書本上講的原理和公式，認識就會深刻得多，生動得多。所以，書本上的東西，要變成自己的知識，必須注意聯系實際，同實踐相結合。

認識的發展，是靠實踐經驗的積累而升華。它是隨著實踐的發展而發展的，只有發展著的實踐才能源源不斷地為認識提供豐富多彩的、無窮無盡的原材料，是經驗不斷積累，認識不斷提高。社會實踐又給人們認識事物不斷提供觀察和研究的物質手段，使認識得以向深度和廣度發展。同時，在不斷的實踐中，人們的思維能力也在不斷地提高。

二、一切從實際出發

馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質生產過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”就是這個道理。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產階級服務的；再一個是它的實踐性，強調理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。判定認識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。讓我們一切與實際為根本，進行自我的認證。

一切從實際出發，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現。從實際出發，就是要從發展變化著的客觀實際出發，從每個特定的歷史條件出發，按照客觀世界的本來面目認識世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發展的規律出發，在實踐中按照客觀規律辦事。

一切從實際出發，說到底，就是要實事求是。“實事求是”這個成語，最早出自《漢書·河間獻王傳》，是東漢著名史學家班固贊譽漢景帝的兒子劉德嚴謹治學態度的話。原文是：“修學好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其意。”唐代顏師古對其中的“實事求是”所作注釋是：“務得事實，每求真是也。”本義是指真誠地依據事實真相探求古書的真義，即做學問要注重事實根據，才能得出準確的結論。

實事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現和高度概括，是馬克思主義的精髓，是以毛澤東為代表的中國共產黨人在把馬克思列寧主義的普遍真理與中國具體實際相結合的過程中，在反對主觀主義特別是在反對其教條主義的斗爭中形成和發展起來的，是毛澤東思想的精髓，是毛澤東思想的出發點、根本點，是中國共產黨必須始終堅持的思想路線。

1941年5月，毛澤東對“實事求是”作了科學的解釋。他說：“?實事?就是客觀存在著的一切事物，?是?就是客觀事物的內部聯系，即規律性，?求?就是我們去研究。”毛澤東認為，這是一個共產黨員應該具備的對待 馬克思主義的正確態度。在這種態度下，是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義理論同中國革命的實際運動結合起來，是為著 解決中國革命的實際問題從 它那里找立場、找觀點、找方法。毛澤東將馬克思、恩格斯創立的辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線運用于中國的實際，并賦予本民族的特色，這是將馬克思主義中國化的生動體現。

馬克思恩格斯認為，共產黨人的理論原理，絕不是以這個或那個世界改革家所發明或發現的思想、原則為根據的。這些原理不過是現存的階級斗爭、我們眼前的歷史活動的真實關系的一般表述。這些原理的實際運用，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移，而不能生搬硬套。馬克思主義“是任何堅定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應用于本國的經濟條件和政治條件”。這就是說，運用馬克思主義制定革命策略，必須做到從實際出發。

三、在實踐中堅持和發展真理

馬克思主義的哲學把實踐的觀點引入認識論，強調認識對社會實踐的依賴關系。社會事件是指人們改造客觀世界的一切活動。在所有這些活動中，馬克思主義認為生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。由于生產活動是最基本的實踐活動，所以人的認識主要地依賴于物質的生產活動。首先，只有從事生產活動，人們才有必要和可能反復接觸自然界的種種事物，逐漸地認識自然的現象、自然的性質和自然的規律性。其次，只有從事生產活動，人們才能在與自然打交道的過程中，逐漸認識人與自然的關系。在原始社會，生產力的水平很低，原始人在生產活動中，看到大風、暴雨、雷擊電閃等自然現象經常威脅著人們的生存，而又不能對這些自然現象作出科學的解釋，于是就把這些自然力加以神話，認為天上有所謂風神、雨神、雷公好、電母在主管這些事情，并產生了祈求神明保佑的心情。這就出現了原始的宗教，產生了“聽天由命”的思想。后來隨著生產力的不斷發展，人們才逐漸認識到，各種自然現象都有它的客觀規律，只要認識了這種規律，就可以利用自然，改造自然，做自然的主人。最后，拿對人與人的一定相互關系的認識來說，也離不開生產活動。人與人之間最基本的關系是在生產活動中結成的生產關系，其他各種關系歸根結底是由生產關系決定的。因此，要認識人和人的一定的相互關系，有的必須通過生產活動。在資本主義社會，農民和工人也是長期的生產活動，在不同程度上逐漸認識到，地主、資本家的劣根性，不推翻他們的統治，勞動人民就沒有活路。就是在社會主義社會，生產勞動也是正確認識人與人之間關系的重要途徑。

人們對自然的認識，對人與自然關系的認識，以及在各種不同程度上對人和人的一定的相互關系的認識，離開生產活動是不能得到的。

堅持認識和實踐的統一，必須堅持唯物主義的真理觀，努力做到一正確的理論為指導，在實踐中堅持和發展。對待馬克思主義，必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，不斷進行實踐創新和理論創新，做到堅持和發展的統一。

實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的基本的觀點，實踐是認識的基礎，實踐對認識具有決定性的作用。實踐對認識的決定作用表現在以下幾個方面：實踐是認識的來源；實踐是認識的根本動力；實踐是認識的最終目的；實踐是檢驗認識正確與否的唯一來源。

譬如，螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見我看看不見的光線。但是，在認識我們所看不見的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎，這就說明人的眼睛的特殊構造并不是人的認識的絕對界限。通過這個事實，能夠很準確的說明實踐對認識具有決定性的作用。人能夠在實踐的基礎上超越眼睛等生理結構的局限，獲取對世界的認識。螞蟻的活動終究只是一種本能的活動，而人能夠在實踐的基礎上，通過對感性材料進行科學加工，獲得理性認識。

四、實踐基礎上的理論創新

創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。實踐基礎上的理論創新是社會發展和變革的先導。通過理論創新推動制度創新、科技創新、文化創新以及其他各方面的創新，不斷在實踐中探索前進，是我們的治黨治國之道，是堅持和發展馬克思主義之道。要使黨和國家的事業不停頓，首先理論上不能停頓。如果因循守舊，停滯不前，我們就會落伍，我們黨就有喪失先進性和領導資格的危險。實現理論創新，必須自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯誤和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來，使我們的思想和行動更加符合社會主義初級階段的國情和時代發展的要求。

理論創新是在繼承的基礎上，不斷吸取新的實踐經驗、新的思想形成新認識的過程。它源于實踐又知道實踐，在實踐基礎上的理論創新，能夠在更高層次上引領和推動實踐活動的發展。

在理論創新問題上要堅持正確的方向和思想方法。否定馬克思主義的科學性，丟掉老祖宗，是錯誤的、有害的；教條式地對待馬克思主義，也是錯誤的、有害的。需要注意的是，并非任何標新立異的觀點都是理論創新，有的可能是已經被實踐否定的舊的理論觀點的沉渣泛起，有的可能是適合某些西方發達國家歷史發展條件的理論觀點的簡單照抄，也有的可能僅僅是杜撰的新名詞的堆砌和脫離實際的空想。我們需要批判地繼承和吸收中國傳統文化和外國文化的積極因素，賦予中國傳統文化以時代內涵，借鑒國外文化以適合中國的國情，而不應該不顧自身的需要和條件一味地生吞活剝，否則會“食古不化”或“食洋不化”，而非真正的創新。離開本國實際和時代發展來談馬克思主義，沒有意義；孤立地靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現實生活中的生動發展割裂開來、對立起來，沒有出路。

理論創新必須服務于、落腳于實踐創新。離開了對實踐過程中出現的新情況、新問題的研究，理論創新就無從談起。理論創新的成果要通過制度創新、科技創新、文化創新以及其他各方面的創新去貫徹落實，并且在貫徹落實的實踐中進一步使理論創新得到檢驗、豐富和發展。

五、認識對實踐的能動反作用

實踐的發展要靠認識來指導，認識對發展具有能動作用。首先，人的實踐活動不同于動物的本能活動，它是受意識支配的，實踐的這種本質特性決定它不能離開認識的指導。其次，認識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的活動方式和發展規律，它一經形成，便能反作用于實踐。再次，認識對實踐的指導作用表現在許多方面：認識可以使主體了解、把握主體和客體及其相互作用的規律性，指導主體自覺地按照客觀規律去從事改造世界的活動；認識可以使主體在實踐活動之前，確定既符合自身需要、又符合客觀實際的目標、方案、步驟和措施，對實踐活動作出預測和規劃；認識可以使主體根據變化了的情況及時調節自己的行動，指導主體選擇實現目的的最佳行為方式；認識可以指導主體將局部經驗上升為理論；認識還可以使主體實現對自身的認識，并自覺調整自己的活動，以適應改造客體的需要。最后，認識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認識指導實踐，會使實踐順利進行，達到預期的效果；二是當錯誤的認識指導實踐時，就會對實踐產生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。

中國的民主革命，不能有資產階級來領導，只能靠無產階級、共產黨來領導，要走建立農村革命根據地，農村包圍城市，然后奪取城市的武裝斗爭的道路，這個認識是正確的，是符合中國革命的實際狀況的，因而取得中國革命的勝利。

總之，我們在認識問題，用認識指導實踐時，要警惕和防止先入為主，要一切從實際出發，根據不同的時間、地點和條件，去了解事物的實際狀況，得出符合客觀事物本來面目的規律性的正確認識，這樣才能實踐符合實際，得到成功。

作為當代世紀的大學生，我們更應該正確理解認識與實踐的辯證關系，正確的認識到自己的優勢與弱勢，規劃好切合實際的計劃，在自我的生活中進行磨練，好好的成就自我的人生。

參考文獻：

1、《馬克思主義基本知識》第5章，中共上海市宣傳部，1984年。

2、《馬克思主義基本原理概論》第2章，高等教育出版社，2007年。

3、http://zhidao.baidu.com/question/75667573.html?si=3

4、http://wenda.tianya.cn/wenda/thread?tid=3e84f71c8afd5698

5、《馬克思恩格斯選集》第4卷，669頁，人民出版社1995年版

6、恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第332頁