第一篇：《中國文化史》課程感想

我上<<中國文化史>>課程有感

中國文化源遠流長，博大精深。然而該課程帶我暢游其中，了解中國文化，一個學期下來覺得自己是從古代一路走來，走到今天，終于我懂得了好多好多的，原來是那么的豐富多彩的。這一課堂，擴大了我的知識面，豐富了我的靈魂，讓我受益匪淺。

記得一次課堂上，老師給我們介紹了中國的傳統節日。以前過節假日時，都不是很清楚它們的由來，只是從老一輩人的口中了解到一點知識。如今，我已大抵了解了，每一個節日背后都有它的故事，流傳至今。

中華民族歷史悠久，中國傳統節日形式多樣。中華民族在不同的社會歷史發展階段創造了特色鮮明的節日文化。形成了漢民族所共有的春節、清明節、端午節、中秋節等延續了上千年的傳統節日文化形式,這是華夏兒女世代傳承的文化精華。如中秋節，我們有嫦娥奔月的傳說；端午節，為了紀念偉大詩人屈原，人們才有了現在的吃粽子這一風俗。

“中國傳統節日，凝結著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶，是建設社會主義先進文化的寶貴資源”。[1]是中華傳統文化的核心，是中華民族在傳統節日慶典活動中展現的具有一定地域文化特征、帶有強烈民俗文化色彩、包涵倫理道德和精神內涵、具有獨特歌舞形式、曲藝音樂特點的傳統文化精華。中華民族在傳統節日里不僅擁有共同的民間慶典習俗，同時還擁有是充分張揚地方個性、思想內容真摯純潔、表現形式浪漫開放，形象鮮明的圖騰和神仙崇拜等極其豐富的民間文藝表演形式，是中華傳統文化絢麗多彩的表現形式。另外，從節日文化的角度看休閑文化，一個共性的東西，那就是祥和安逸；在傳統節日中無一例外地張顯出漢族文化的厚重，那就是天人和

一、喜慶團圓、和諧共榮，因而形成了傳統節日的共同習俗。在傳統文化民俗文化的視角看休閑文化，還有一個共性的東西就是山水文化，寄情于山水是漢民族旅游休閑的開始，千百年來，著名的山水名勝區從來都是人們真心向往的好地方，在許多名山大川中都留有歷代文人、雅士、高道、圣僧的碑刻、居室、觀堂、寺院，成為人們觀光覽勝、談古論今、緬懷先賢的好場所。再有，不同地域的名山、古鎮、村落擁有不同的宗教（佛教文化、道教文化、儒教文化）、民俗和一些約定俗成的民間文化娛樂節目，就是祈福、平安。這是人們渴望得到的和欣賞的，因此，人們在休閑的時刻深深地沉浸在了這種濃濃的情誼中。傳統文化、民俗文化是休閑文化的母體，其文化的基因是一脈相傳的。所以，我們不能忘記，要把它們永遠地流傳下來。

中華傳統文化和傳統美德是中華民族經過五千年的文明發展, 歷代流傳下來的。中國傳統文化和傳統美德的基本精神中國傳統文化的基本精神是能夠反映民族特征的傳統觀念和思想意識, 是具有民族特征的世界觀和人生觀。它是中華民族自強不息, 前赴后繼, 英勇頑強形成的精神支柱, 是指導人們實踐活動的基本精神。得到普遍認同的中國傳統文化的基本精神包含以下幾方面：1.1 崇尚倫理道德； 所謂“在其位, 謀其政;不在其位, 不謀其政”。要求形成民族的傳統美德和高尚道德價值體系, 作為個人必須要有做人的底線。每個人都有相適應的個人的地位、責任、義務和權利。說自己該說的話, 做自己該做的事。1.2 注重人文理性； 傳統文化重視人的實體存在, 重視人的精神存在, 注重對人進行禮樂的教化。中國傳統文化堅持以人為本, 人被看作天地間一切事物的根本。天地之間人為先、人為貴, 重視人生、重視人的權利和義務,這就構成了以人的價值和人生意義為核心的人文精神。1.3 強調和諧觀念；即一種天人關系的和諧, 人際關系的和諧與過無不及的行事原則。而這當中尤為突出的就是“天人合一”。它是中國傳統文化的世界觀, 是中國傳統文化認識事物的方法論。例如《黃帝內經》論述問題的一大特色就是把天、地、人三者結合起來統一考察。它無形中讓人形成了從聯系中和整體中看待問題、強調整體、強調和諧的思維方式。1.4 倡導憂患意識；憂患意識是人們在責任感和使命感的驅使下, 面對現實的狀況所產生的一種理性思考, 是以沉毅的思想面對顯示社會和人生的一種理智富于遠見的精神狀態, 是充滿了辨證思維和中和思維的理性精神,是一種生存的智慧。

中華傳統美德是中華民族經過五千年的文明發展, 歷代流傳下來的寶貴的道德文化遺產, 它包含了優秀的民族品質、優良的民族精神、崇高的民族氣節、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。

還記得有一次上課老師講到了不同地區的文化差異也很大。其中就講到了語言的不同，差得真的好多，就一個省的也是各有各的家鄉話。56個民族，有其不同的民族特色，服裝、語言、習慣、信仰等不同讓中國的文化底蘊又添了一色。

中國文化史我還沒走到文化的每一個角落里，去了解每一個文化，以后我將繼續關注中國的文化。

第二篇：中國科學技術大學《中國文化史》課程論文

《中國文化史》課程論文

論文題目：淺談中國古代數學文化及其

對當代社會的影響

學院： 系別： 指導老師：

年級： 2012級 學號： 姓名：

完成日期：2012年5月26日

摘要

數學在人類發展史上有著舉足輕重的作用，扮演著重要的角色，可以毫不夸張的說，沒有數學這門科學，人類的歷史就無法展開，它不僅在學術層面上重要，更對我們絢麗多彩的文化起著重大的作用。而中國古代數學文化作為世界數學文化的重要組成部分，曾經引領著世界數學文化的發展，奠定了現代數學的基礎。雖然中國古代數學最終走向衰落，但它的輝煌畢竟不可磨滅。本文將介紹中國古代數學的發展，中國古代著名數學家及中國古代產生的著名數學著作并試圖分析中國古代數學走向衰落的原因。

關鍵詞：中國古代數學文化 著名數學家 數學著作 走向衰落的原因

對當代的影響

Abstract

Mathematics has played an important role in the history of human development.We can say without aggregation that if there is no math, human history will not be able to launch, it is not only important in academic level, it also plays a major role in our colorful culture.as an important part of the world’s mathematics culture,The mathematical culture in ancient China led the development of the world’s mathematics culture and it laid the foundation of modern mathematics.Although eventually ancient Chinese mathematics declined, it’s brilliance will exist forever.This article introduces the development of ancient Chinese mathematics, some famous ancient Chinese mathematicians and some famous mathematical works in ancient China and is trying to analyse the reason why ancient Chinese mathematics declined.Key words: mathematical culture in ancient China famous mathematicians mathematical works the reason to decline influence to the modern society

目 錄 引言 ???????????????????????????（3）2 中國古代數學的起源與發展?????????????????（3）3 中國古代幾位著名數學家???????????????????（4）4 中國古代數學的重要著作???????????????????（5）5 中國古代數學文化的衰落及其原因???????????????（6）6中國古代數學對當代的影響??????????????????（6）7總結????????????????????????????（7）參考文獻???????????????????????????（8）

淺談中國古代的數學文化及其對當代社會的影響

（中國科學技術大學近代力學系 合肥 安徽 230027）引言

中國作為擁有五千年歷史的文明古國，創造出了絢爛而又博大精深的中國文化，而中國古代的數學文化作為中國文化的重要組成部分，不僅對中國古代科技的發展起了重大的推動作用，而且對世界數學的發展做出來重大的貢獻。雖然它的地位在明清時代受到挑戰，并日趨走向衰落，但它的輝煌畢竟不可磨滅，它對中國歷史發展所作出的貢獻將永垂不朽。

說到這，那么中國古代數學史如何起源和發展的？它又取得了哪些突出的成就呢？它是如何走向衰落的？它對中國當代社會的發展又有何意義呢？ 中國古代數學的起源與發展

中國古代數學的起源可追溯到遠古時代，早在遠古時代，人們就用繩結表示事物的多少，在彩陶中繪有大量的直線、三角、圓、方、菱形、五邊形、六邊形等對稱圖案，在房屋遺址的基地上，亦發現幾何圖形，表明遠古的人們在一定程度上已經具有數和形的概念。據《易·系辭》記載：“伏羲作結繩”，“上古結繩而治”，后世圣人易之以書契。其中有十進制制的記數法，出現最大的數字為三萬。這是位值制的最早使用。在幾何學方面《史記·夏本記》中說夏禹治水時已使用了規、矩、準、繩等作圖和測量工具，并早已發現“勾三股四弦五”這個勾股定理﹝西方稱勾股定理﹞的特例。在公元前2500年，我國已有圓、方、平、直的概念。對幾何工具也有深刻認識。算術四則運算在春秋時期已經確立，乘法運算已廣為流行。

但是，真正意義上的中國古代數學體系形成于自西漢至南北朝的三、四百年期間。《算數書》成書于西漢初年，是傳世的中國最早的數學專著，它是1984年由考古學家在湖北江陵張家山出土的漢代竹簡中發現的。《周髀算經》編纂于西漢末年，它雖然是一本關于“蓋天說”的天文學著作，但是包括兩項數學成就——（1）勾股定理的特例或普遍形式（“若求邪至日者，以日下為句，日高為股，句股各自乘，并而開方除之，得邪至日。”——這是中國最早關于勾股定理的書面記載）；（2）測太陽高或遠的“陳子測日法”。

中國古代數學在三國及兩晉時期側重于理論研究，其中以趙爽與劉徽為主要代表人物。趙爽是三國時期吳人，在中國歷史上他是最早對數學定理和公式進行證明的數學家之一，其學術成就體現于對《周髀算經》的闡釋。而劉徽算出圓周率的近似值——“3927/1250（3.1416）”。他設計的“牟合方蓋”的幾何模型為后人尋求球體積公式打下重要基礎。在研究多面體體積過程中，劉徽運用極限方法證明了“陽馬術”。另外，《海島算經》也是劉徽編撰的一部數學論著。

南北朝是中國古代數學的蓬勃發展時期，計有《孫子算經》、《夏侯陽算經》、《張丘建算經》等算學著作問世。祖沖之、祖暅父子的工作在這一時期最具代表性。他們著重進行數學思維和數學推理，在前人劉徽《九章算術注》的基礎上前進了一步。其著作有《綴術》但已失傳。

隋唐時期的主要成就在于建立中國數學教育制度，這大概主要與國子監設立算學館及科舉制度有關。在當時的算學館《算經十書》成為專用教材對學生講授。

從公元11世紀到14世紀的宋、元時期，是以籌算為主要內容的中國古代數學的鼎盛時期，其表現是這一時期涌現許多杰出的數學家和數學著作。中國古代數學以宋、元數學為最高境界。在世界范圍內宋、元數學也幾乎是與阿拉伯數學一道居于領先集團的。

14世紀中、后葉明王朝建立以后，統治者奉行以八股文為特征的科舉制度，在國家科舉考試中大幅度消減數學內容，于是自此中國古代數學便開始呈現全面衰退之勢。中國古代幾位著名數學家

趙爽：三國時期東吳的數學家。曾注《周髀算經》，他所作的《周髀算經注》中有一篇《勾股圓方圖注》全文五百余字，并附有數幅插圖（已失傳），這篇注文簡練地總結了東漢時期勾股算術的重要成果，最早給出并證明了有關勾股弦三邊及其和、差關系的二十多個命題，他的證明主要是依據幾何圖形面積的換算關系。趙爽還在《勾股圓

2方圖注》中推導出二次方程x+ax=A(其中a>0,A>0)的求根公式。在《日高圖注》中利用幾何圖形面積關系，給出了'重差術'的證明。（漢代天文學家測量太陽高、遠的方法稱為重差術）。

祖沖之：中國南北朝時代南朝數學家、天文學家、物理學家。祖沖之的祖父名叫祖昌，在宋朝做了一個管理朝廷建筑的長官。祖沖之長在這樣的家庭里，從小就讀了不少書，人家都稱贊他是個博學的青年。他特別愛好研究數學，也喜歡研究天文歷法，經常觀測太陽和星球運行的情況，并且做了詳細記錄。盡管當時社會十分**不安，但是祖沖之還是孜孜不倦地研究科學。他更大的成就是在數學方面。他曾經對古代數學著作《九章算術》作了注釋，又編寫一本《綴術》。他的最杰出貢獻是求得相當精確的圓周率。經過長期的艱苦研究，他計算出圓周率在3．1415926和3.1415927之間，成為世界上最早把圓周率數值推算到七位數字以上的科學家。

祖暅：祖沖之之子，同其父祖沖之一起圓滿解決了球面積的計算問題，得到正確的體積公式。現行教材中著名的“祖暅原理”，在公元五世紀可謂祖暅對世界杰出的貢獻。楊輝：字謙光，錢塘(今杭州)人，中國古代數學家和數學教育家，生平履歷不詳。由現存文獻可推知，楊輝擔任過南宋地方行政官員，為政清廉，足跡遍及蘇杭一帶，他署名的數學書共五種二十一卷。楊輝一生留下了大量的著述，它們是：《詳解九章算法》12卷(1261年)，《日用算法》2卷(1262年)，《乘除通變本末》3卷(1274年，第3卷與他人合編)，《田畝比類乘除捷法》2卷(1275年)，《續古摘奇算法》2卷(1275年，與他人合編)，其中后三種為楊輝后期所著，一般稱之為《楊輝算法》。

沈括:我國北宋時代的一位非常博學多才、成就顯著的科學家。他精通天文、數學、物理學、化學、生物學、地理學、農學和醫學；沈括在數學方面有精湛的研究。他從實際計算需要出發，創立了“隙積術”和“會圓術”。沈括通過對酒店里堆起來的酒壇和壘起來的棋子等有空隙的堆體積的研究，提出了求它們的總數的正確方法，這就是“隙積術”，也就是二階等差級數的求和方法。沈括的研究，發展了自《九章算術》以來的等差級數問題，在我國古代數學史上開辟了高階等差級數研究的方向。此外，沈括還從計算田畝出發，考察了圓弓形中弧、弦和矢之間的關系，提出了我國數學史上第一個由弦和矢的長度求弧長的比較簡單實用的近似公式，這就是“會圓術”。這一方法的創立，不僅促進了平面幾何學的發展，而且在天文計算中也起了重要的作用，并為我國球面三角學的發展作出了重要貢獻。

秦九韶：南宋普州（安岳）人，字道古，四川安岳人。他與李冶，楊輝，朱世 杰

并 稱宋元數學四大家。秦九韶著完整保存了中國數碼字計數法： 自然數、分數、負數 都有專門論述；而且首創連環求等，求幾個數的最小公倍數；他更進一步認識比例，項數達到5項之多，層層變換，比例有條不紊；同時他提出一次同余式組的程序化解法，創大衍 求一術；并且提出三斜求積公式，使“海倫公式”不專美

于前他還用用正負開方術數值解多項式。

劉徽：中國數學史上一個非常偉大的數學家，在世界數學史上，也占有杰出的地位．他的杰作《九章算術注》和《海島算經》，是我國最寶貴的數學遺產．《九章算術》約成書于東漢之初，共有246個問題的解法．在許多方面：如解聯立方程，分數四則運算，正負數運算，幾何圖形的體積面積計算等，都屬于世界先進之列，但因解法比較原始，缺乏必要的證明，而劉徽則對此均作了補充證明．在這些證明中，顯示了他在多方面的創造性的貢獻．他是世界上最早提出十進小數概念的人，并用十進小數來表示無理數的立方根．在代數方面，他正確地提出了正負數的概念及其加減運算的法則；改進了線性方程組的解法．在幾何方面，提出了'割圓術'，即將圓周用內接或外切正多邊形窮竭的一種求圓面積和圓周長的方法．他利用割圓術科學地求出了圓周率π=3.14的結果．劉徽在割圓術中提出的'割之彌細，所失彌少，割之又割以至于不可割，則與圓合體而無所失矣'，這可視為中國古代極限觀念的佳作． 中國古代數學的重要著作

《九章算術》：是中國古代的數學專著，是《算經十書》(漢唐之間出現的十部古算書)中最重要的一種。魏晉時劉徽為《九章算術》作注時說:“周公制禮而有九數，九數之流則《九章》是矣”，又說“漢北平侯張蒼、大司農中丞耿壽昌皆以善算命世。蒼等因舊文之遺殘，各稱刪補，故校其目則與古或異，而所論多近語也”。

根據研究，西漢的張蒼、耿壽昌曾經做過增補。最后成書最遲在東漢前期，但是其基本內容在東漢后期已經基本定型。《漢書藝文志》(班固根據劉歆《七略》寫成者)中著錄的數學書僅有《許商算術》、《杜忠算術》兩種，并無《九章算術》，可見《九章算術》的出現要晚于《七略》。《后漢書馬援傳》載其侄孫馬續“博覽群書，善《九章算術》”，馬續是公元1世紀最后二、三十年時人。再根據《九章算術》中可供判定年代的官名、地名等來推斷，現傳本《九章算術》的成書年代大約是在公元1世紀的下半葉。九章算術將書中 所有問題分為九類，即“九章”。

《周髀算經》：算經的十書之一。約成書于公元前

1世紀，原名《周髀》，它是我國最古老的天文學著作，主要闡明當時的蓋天說和四分歷法。唐初規定它為國子監明算科的教材之一，故改名《周髀算經》。《周髀算經》在數學上的主要成就是介紹了勾股定理及其在測量上的應用以及怎樣引用到天文計算。《周髀算經》記載了勾股定理的公式與證明，相傳是在商代由商高發現，故又有稱之為商高定理；三國時代的趙爽對《周髀算經》內的勾股定理作出了詳細注釋，又給出了另外一個證明引。

《孫子算經》：約成書于四、五世紀，也就是大約一千五百年前，作者生平和編寫年不詳。現在傳本的《孫子算經》共三卷。卷上敘述算籌記數的縱橫相間制度和籌算乘除法則，卷中舉例說明籌算分數算法和籌算開平方法。

《測圓海鏡》：討論的問題大都是已知勾股形而求其內切圓、旁切圓等的直徑一類的

問題。勾股形的解法是《測圓海鏡》

《測圓海鏡》古代傳統數學的重要內容之一。

此外，在中國古代數學的發展中，天元術起著重要的作用。在《測圓海鏡》問世之前，我國雖有文字代表未知數用以布列方程和多項式的工作，但是沒有留下很有系統的記載。李冶在《測圓海鏡》中系統而概括地總結了天元術，使文詞代數開始演變成符號代數。中國古代數學文化的衰落及其原因

從14世紀開始，中國數學開始走下坡路，到了清代前期，數學幾乎成了中國文化教育界不被重視的冷門學科。明代有的數學家甚至弄不懂朱世杰書中的內容，明清兩代的數學家大都干一些前人（劉，祖，祖，僧，秦，楊，李，朱）著作和10本算經的注釋工作，或編些已有結論的數學歌謠，或搞些珠算技術，這種抱殘守缺的狀態一直延續到19世紀。而16世紀以來，歐洲數學異軍突起，笛卡爾于1637年弄出個解析分析，牛頓（1661年）與萊布尼茲（1684年）發明了微積分，中國呢？一個尖銳而重要的問題是：中國古代數學為什么會衰落？寫到這，突然想起了李約瑟難題：英國學者李約瑟(1900～1995)曾經帶著這樣的疑問研究中國科學和文明史:從遠古到公元15世紀的漫長歲月中,中國人在應用自然知識于滿足人的需要方面曾經勝過歐洲人,為什么近代科學革命沒有在中國發生?本論文從中國古代數學發展的歷史,分析李約瑟論題,尋找中國數學衰落的原因。個人覺得中國古代數學衰落的原因有如下幾點：

1：:明清兩代大興八股考試制度。在l3世紀的考試制度中已經刪減了大量數學內容，《明算科》完全廢除．中國數學的發展受到了很大的沖擊力．明代開始大興八股考試制度，政府規定科舉考試只許在四書五經范圍內命題，應考的人也不能有個人見解．清代的科舉考試制度更是有過之而元不及．科舉重開的利祿之圖吸引了學者的全部注意力，許多讀書人為參加科舉考試，埋頭攻讀經書，鉆研八股文，不講求實際學問．而數學社會地位低下，研究數學者沒有出路，自由探討受到束縛甚至造成禁錮． 2：盲目排外。李約瑟指出：“中國早先幾乎與世隔絕，存在排外的社會因素，從中國傳出去的東西比傳入的東西多得多。”例如我國的《九章算術》很早就傳入日本，朝鮮等國，有證據表明也穿入了印度；但當時反對接受外國數學者大有人在，例如中國數學家梅沖直言，學習外國數學是“不遵守成法”，“失其故步”，公開反對學習外人；故步自封的社會風氣可見一斑。

3：理論與應用的錯位。中國古代數學是典型的應用型和經驗型的。中國人自古就很欣賞“術”，著名的古代數學著作名字就叫《九章算術》，集中了數百道算術應用題型，對公式的推導或證明被認為是不重要的，數學的地位僅僅是工匠意義上的“術”，從現代數學意義上說，這樣的數學是很少有說服力的。現代數學注重理論上和思想上的價值，應用價值當然也就更大。中國古代數學對當代的影響

中國古代數學思想不管對古代社會還是現代社會都有很大意義，對我們的生活有很多的意義。在古代，中國古代數學取得的先進成果是其重大意義的體現，中國古代數學思想傳播到西方，對西方數學家們突破數學瓶頸取出數學上的輝煌有一定的幫助，如萊布尼茲創造二進制數與中國的周易有關；在五六十年代，中國成功爆炸第一顆原子彈，幾乎所有的計算結果都是運用中國古代數學計算思想得出的，而計算工具是算盤，其計算速度可與當時的計算機媲美；而在當代，中國古代數學仍有其生長的肥沃土地，其程序化的思想在電子計算機中是可直接運用的；還有很多方面的意義所在。由這些所有的意義推測中國古代數學將在21世紀有重大的發展，其思想也必將日益顯著，中國古代數學的思想體系也將在這個世紀完善，這是中國數學的重大歷史時刻。總結

中國古代數學文化作為博大精深的中國文化的重要組成部分，它創造出了屬于自己的輝煌，并且對當代科技的發展有特殊的意義。遺憾的是它在明清時代逐漸走向了衰落，原因是多方面的，無淪是中國數學自身的局限性還是當時中國社會、政治、經濟、文化等因素的影響，中國數學在明末清初都走了下坡路。當中國數學在清代跌人中國數學歷史的最低谷時，世界數學正以飛快的速度向近代數學發展。同一個時期，一個在倒退，一個在迅速發展，這使中國數學在清朝完全徹底地落后于世界數學主流。

縱觀歷史，展望未來，我們應該至少要認清形勢、工作中注重制定科學合理的決策，在改革開放的今天，不斷加強對內、對外的學術交流與合作，從而把中華民族的數學精髓發揚光大，這樣才能立于世界不敗。而我們作為科大的一份子，要努力學習新知識，學會與別人合作，接受新思想，瞄準科研前沿，為第四次科技革命做好準備，爭取在第四次科技革命中做出自己的貢獻。

參考文獻

【1】《中國科學技術史》第三卷數學, 李約瑟, 1978 年

【2】《中國清朝數學落后于世界主流的原因分析》尹洪武，趙會娟，王國勝 淮北煤炭師范學院學報(自然科學版)【3】吳文俊，李迪著《中國數學史大系:第一卷》北京師范大學出版社 【4】李繼閡著《九章算術》陜西科學技術出版社

【5】《數學文化》.清華大學出版社 【6】《中國古代數學對世界文化的偉大貢獻》, 顧今用, 《數學學報》1975年3月

【7】李文林.2002.《數學史概論》第二版)[M].北京：高等教育出版社 【8】錢寶瓊著《中國數學史》科學出版社

【9】 郭書春．中國古代數學[M]．商務印書館，1997．

【10】 李儼，杜石然．中國古代數學史話[M]．中國青年出版社，1964.5．

【11】鄭正亞．論中國傳統數學[J]．零陵學院學報，2002年第23卷第2期,2-5．

【12】王憲昌．試論中國古代數學史的某些評價觀點[J]．科學技術與辯證法，1992年第9卷第2期,4-6．

第三篇：中國文化史

中國文化的特征：

第一，中國文化具有延綿不絕，體系完備的特點

中國文化經過漫長的歷史年代不斷自我完善，于坎坷跌宕中創新發展，雖多有曲折和磨難，卻從未中斷。同時，由于歷時久遠，文化體系完備，文化的各個方面成就斐然，無論是制度文化、風俗文化還是文學、史學、哲學、教育等都十分發達，且各代均有所發展，各文化門類的發展保持完整連續的階段性形態。

第二，中國文化具有“倫理型”的特點

中國古代社會在很大程度上是依賴建立在宗法制度基礎上的倫理觀念而加以維系的。高度重視倫理道德學說，并將倫理道德滲透到意識形態的各個分支中去，滲透到人們的社會生活、思想意識和行為規范中去，是中國傳統的做法，也是維系社會安定的重要因素。

這種“倫理型”文化教育人們“為理想而獻身”，頌揚高尚的情操和名節。每當國家民族危急之際，總有一批志士仁人慷慨赴國難，不惜舍身取義，馬革裹尸。歷史上，精忠報國的岳飛，“留取丹心照汗青”的文天祥，不辱君命持節牧羊的蘇武等就是其中的典范。第三，中國文化的包容性很強，廣收兼蓄，具有旺盛的生命力

中國文化是在特殊的地理條件下，半封閉的環境里，主要由以漢族為主的國內各民族共同創造的。在農耕民族與游牧民族的長期交往中，通過遷徙、和親、互市等方式，互攝互補，彼此交融。

中國文化在古代長期領先于周邊地區和國家，中國文化中的精髓，如漢字、儒學經典、典章制度、禮法制度，以及農業手工業技藝等都曾久遠地影響周邊，這種文化上的“高勢位”并不影響對外來優秀文化的吸收，但這種吸收不僅是有選擇的，而且將是中國化的。這種對外來文化吸收和改造能力的強盛，是其生命力旺盛的生動體現。

第四，中國文化具有務實的精神和崇尚中庸的特征

務實是農人的基本特點，不務實則無以收獲，在文化上自然強調實用，中國古代與生產、生活直接有關的學科受重視而發達，如農學、天文(歷法)學、醫學等傳統學科成果豐碩，許多領域在當時處于世界領先位置。

中國文化的精髓是儒家的思想，中庸之道是儒家倡導的重要主張之一。中庸之道被認為是中國式的智慧特征，體現在政治上裁抑豪強，平均權力和田產；體現在文化上，則是在多種文化相匯時，能異中求同，求同存異；體現于風俗，則不偏不頗，同于一體。

第五，中國文化具有重人事輕宗教，重現實輕來世的特點

中國農業民族務實的精神、務實的性格體現在許多方面，文化上重人生、講入世的人文傳統尤為重要。中國人雖然敬宗祭祖極為隆重，宗法制度極為嚴密，但對鬼神則采取敬而遠之的態度，孔子罕言鬼怪的思想具有代表性，相信人是萬物之靈，人是世間最寶貴的東西。儒家強調現世的功名，把通過正常途徑獲取功名利祿、榮華富貴作為終身奮斗的目標，鄙視投機取巧和玩弄陰謀詭計的小人，體現了中國人重現實重人事的精神。當然，中國重人事并非尊重個人價值，而是強調人對宗族和國家的義務，強調人對國君的效忠。

對古代宗教，中國文化兼收并蓄，在百余種曾經流傳過的各式各樣的宗教中，佛教與道教是古代中國宗教的主體。與許多地區和國家不同的是，宗教并沒有主宰中國的一切，中國也從沒有陷入宗教迷狂。

科舉制度對中國文化的影響：

積極：

（一）科舉的平民化效果對文化的發展有積極影響

科舉考試制度是中國歷史上第一次真正面向全民的，具有一定平等競爭性的選官取士制度，是中國古代用人選拔制度一次重大飛躍，其進步性體現在科舉的平民化效果，即科舉的開放

性、公正性。

科舉制在形式上的平等、公正創造出一個空前偉大的精神激勵給廣大人民以“朝為田舍郎，暮登天子堂”的幻想。為草野寒竣人士開辟登進之途，增加了社會內部的流動性，消解了社會內部的張力，打破了豪門士族壟斷選官的局面。

（二）科舉制度的平等、公正帶來了中國封建社會文官政治的成熟

上下階層的分子通過科舉制不斷的合法對流，從而阻止了權利的世襲化，并帶來社會的進步。它不僅使我國產生出了一大批善于治國安邦的名臣、名相和雄才大略的政治家，更重要的是使中國的文官政治日益成熟，從而催生出了眾多有杰出貢獻的思想家、文學家、教育家，他們作為中華民族的英才，對中國文明的發展有極其深遠的影響。

（三）科舉制度對文化思想的凝聚整合起著重大的作用

中國的文化在幾千年間未曾中斷的持續下來，這在很大程度上歸因于中國的科舉制度，特有的文官政治。文官政治樹立了一個與自身高度適應的社會政治思想——儒家思想，并通過文官選拔使之成為知識分子的共同信仰，進而傳導向整個社會，形成一股統一的民族國家所必須的精神凝聚力。

（四）科舉制度有利于文化的普及與傳承

在科舉考試制度下，功名、地位與權利的獲取，是需要社會成員以獲取這個社會的主流知識文化為基礎的，科舉制度極大地激發了人們勤奮讀書的熱情。科舉考試是取士的制度，學校教育是養士的法則。學校是科舉階梯的第一級。學校教育與科舉考試整合為一條龍，學校科舉化，科舉學校化，這就使文化教育得到了較全面的普及。

消極：

1.科舉制度下“八股取士”的弊端，抑制了中國學術文化的創新

科舉制度發展到明清時代，實行八股取士，考試形式越來越程式化、格式化，最終形成“八股文”。八股文是一種非常刻板僵化的文體，限定論題、格式等。它極大地束縛了人們的思想，泯滅了人們的個性，銷蝕了人們的創造力。考生不能自由發表自己的見解，也無法展示自己的才華，只能熟讀四書五經以應付科舉考試。

2.科舉制度下考試內容狹窄單一的弊端，阻礙了中國自然科學的進步

科舉考試的內容狹窄單一，不外四書五經，而且只能為“圣賢”作注，不能越雷池一步。科舉考試在內容上基本把自然科學排除在外，這使得資本主義“分權時代”到來、相應的“分科之學”(西方科學的基本特征)開始主導世界科學發展潮流的時候，富有創新精神的中華民族卻無法展現自己的聰明智慧。因此，明清以后中國科技大大落后于西方，科舉制或許是難辭其咎的。

3.科舉制度“學而優則仕”的官本位弊端，扭曲了知識分子的價值取向

“學而優則仕”的價值取向使得人們認為受教育、讀書的目的只是為了做官，科場功名往往成為讀書人的原動力和畢生追求。“學而優則仕”的政治制度和價值取向也極大地縮小了中國知識分子的思維空間。

第四篇：中國文化史

導論

一、釋“中國” “中” 飄揚的旗幟，又引義為空間上的中央。“國”原指城邑。“中國”初義是“中央之城”，即周天子所居京師（京都）（中國，京師也）中國有多種引申，一如諸夏列邦，二如國境之內，三如中等之國，四如中央之國。印度稱中國為“支那”，意謂“文物之國”。4 一個朝代自稱“中國”，始于元朝。

二、釋“中華民族” 從時序劃分，有原始民族，古代民族，現代民族。其核心單字“族”，原義“矢鋒”（箭頭），引申為眾。“中華”是“中國”與“華夏”的復合詞之簡稱，較早出現于華夷混融的魏晉南北朝。由“民族”和“中華”組成復合詞，出于晚清。1905年孫中山組建同盟會，其誓詞有“驅除韃虜，恢復中華”一語，是對朱元璋討元檄文口號的襲用。

三、釋“文化”“文明” “文”原指各色交錯的紋理，“化”指二物相接。“文”與“化”的配合使用，首見于《易●賁卦》的《象傳》 “文化”構成整詞，始于西漢末年經學家劉向的《說苑●指武》。總之，作為整詞的“文化”是“文治”與“教化”的合稱。“文化”獲得現代義，是在日本人以此詞對譯西洋術語的過程中開始的。4 文明：從人類的物質生產（尤其是對火的利用）引申到精神的光明普照大地。5 進入文明階段的標志有三：文字發明與使用，金屬工具發明與使用，城市出現。文化作為內涵豐富的多維概念被眾多學科所探究，闡發，開端于近代歐洲。7 文化的本質內蘊是自然的人化。文化包括物質文化、精神文化、制度文化、行為文化。包括這四種層面的文化是廣義文化。精神文化是狹義文化。

五、中國文化的生態環境 1 地理環境 2 經濟土壤。延綿久遠的中國文化大體植根于農耕與游牧這樣兩種經濟生活的土壤之中。以年降水量400毫米線為界，中國約略分為濕潤的東南和干寒的西北兩大區域。西極大漠的萬里長城，大體上與這條年降水量400毫米線重合,是農耕文化與游牧文化的邊界線。3 社會結構

宗法制孕育于商代，定型于西周。

第一，政治權力和經濟產權的繼承，普遍遵循父系的單系世系原則。第二，由血緣紐帶維系著的宗法組織――家族長盛不衰。第三，族權與政權結合 4 國際條件

七、中國文化的世界地位

中國文化的特質：人文傳統，倫理中心，尊君重民，中?協和，延綿堅韌

由于地域、種族、文化等方面的原因，長期以來在東亞形成了一個以中國為中心的“漢字文化圈”，它包括朝鮮半島、日本列島、越南以及東南亞、蒙古高原、青藏高原的部分地區。

八、中國文化史分期 前文明期：猿人到大禹傳子。文明奠基及元典創制期：夏、商、西周至春秋、戰國 3 一統帝國文化探索、定格期：秦漢 胡漢、中印文化融合期：魏晉南北朝至唐中葉 5近古文化定型期：唐中葉至明中葉 東西文化交匯至現代轉型期：明末至今 中國文化史上發生過三次轉折：春秋戰國之際、魏晉南北朝之際、唐宋之際、五四新文化運動的新舊轉換

第一章 中國文化的發祥

一、中國人的起源 從體質人類學考察，世界上的人類分為黃種人（蒙古人種）、白種人（歐羅巴人種）、黑種人（尼格羅人種）三大類別。“舊石器”和“新石器”的區分，主要是在于先民使用的石器工具制作的精細程度。在距今12000年左右，人類進入新石器時代。與舊石器時代的打制石器不同，新石器時代的人類開始使用磨制石器，除此之外，農業、奍畜業和陶器制作也都是新石器時代的重要標志。仰韶文化（彩陶文化），河姆渡文化 大汶口文化 屈家嶺文化 龍山文化（黑陶文化）

二、原始農業與畜牧業 北京人洞穴內灰燼厚達6米，表明至少在50萬年之前，華人先祖已經熟練地用火與貯火。小麥、粟子（小米）、水稻、大豆、茶、柑橘、梨、李、梅、荔枝、龍眼等作物都被公認為原產于中國。傳說中的堯、舜、禹是父系氏族社會后期部落聯盟的領袖。

三、初民的精神世界和文化生活 包括自然崇拜和靈物崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜幾大類。2 東方尚鳥尚鳳，東南尚蛇、中原尚龍、西南尚虎 原始宗教在發展過程中逐步形成一些以謀求控制自然力為目標的儀式，這便是巫術。

四、傳統視野中的“黃金時代” 1 中原大地上生活著三個主要的部落族團：一是華夏集團（又稱河落集團）主要活動在華夏中游的中原地區，以北部的黃帝和南部的炎帝為首；二是東夷集團（又稱海岱集團）主要活動在黃河下游及東部沿海地區，以蚩尤為首，另有少昊氏、高陽氏、有虞氏等；三是苗蠻集團（江漢集團），主要活動在南方長江、漢水流域甚至更遠的地區，以祝融為首。按照儒家的說法，堯、舜、禹三代是“大道之行”的“大同”時期。3 大禹傳子之后，中國進入了一個“天下為家”的“小康”時代。

第二章 青銅時代

周代分為西周和東周，東周又分為春秋和戰國兩個時代。青銅器在中國的使用，約相當于從夏代至春秋戰國之交，經歷了約1500年，習慣上將這一時段稱為中國的“青銅時代”。

一、文明的初現

20世紀末完成的“夏商斷代工程”的目的是揭示夏商周的精確年代。該工程1996年啟動。

二、青銅器及三代的物質文明 青銅器主要有以下幾類：

飪食器：如鼎（出土青銅器型制最大的司母戊大方鼎為青銅禮器的代表）酒器和水器：如爵、尊、缶等 兵器：如戈、矛、劍、盾、胄等 生產工具：如耒、耜等

樂器：如鐘（湖北隨縣曾侯乙墓出土青銅編鐘65件，為世界樂器史上的奇觀。

三、文字的早期形態 中國古來即有黃帝史官倉頡造字的傳說。目前所見中國正式的古文字，最初發現于商代 今日所見到的商朝文化最多的是甲骨文，因刻于龜甲、獸骨上，故稱“甲骨文”；因其內容為卜問記錄，故又稱“甲骨卜辭”。大致分為敘辭、命辭、占辭、驗辭等四部分。古代稱銅為金，鑄刻在銅器上的銘文即稱“金文”，或稱“吉金文字”。四、三代的天命觀念和人文傳統 1 商人也頻繁祭祀祖先神，形成“周祭制度”，周人實行的是所謂“昭穆之制”。2 天命觀：一是對“德”的強調，二是對“民”即“人”的重視。

五、禮樂制度與社會生活 與宗法制相關連的是封建制，這里的“封建”是“封土建國”的簡稱，指帝王按照宗法的等級秩序分封諸侯。周禮包括吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮（古代婚禮屬于此類）等。3 所有的貴族以禮、樂、射、御、書、數“六藝”為基本人生修養。

第三章

元典時代文化的多元走向

中國歷史上的“元典時代”，大約相當于東周及春秋戰國時期。

一、春秋戰國時期的文化變革 春秋戰國是中國歷史上第一次重大的社會變革和文化轉折時期。“禮崩樂壞”一是表現為舊禮制的廢止，二是表現為禮制的下移，即使用者身份等級界限的打破。

二、士的崛起與私學的出現 巫、史、祝、卜是第一批較正式的文化人。春秋末期以后，士逐漸成為知識階層的通稱。最著名的“奍士”貴族是齊國的孟嘗君、趙國的平原君、魏國的信陵君、楚國的春申君。與昔日的巫史和同時代的其他階層相比，士在一定程度上掙脫了身份羈絆，形成新的品格：

（1）胸襟博大，以天下為己任（2）政治參與意識強烈（3）道德自律嚴格

三、百家爭鳴與元典創制 孔子：有教無類 孟子：人性善 荀子：人性惡 2 墨家：最富于宗教性質 3 道家：老子、莊子 法家：“變法”與“專制” 管仲、子嚴、李悝、吳起和商鞅 5 戰國時期陰陽五行說的代表人物鄒衍 中國的元典時代大約相當于東周，中國文化元典――《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等儒家“六藝”及《論語》《墨子》《老子》《孟子》《莊子》《韓非子》等其他諸子著作。

五、尊君重民的政治倫理

先秦民本思想的基本內涵可歸納為： 其一，肯認民的地位和作用

其二，認識到君依賴民，民制約君的君民關系

其三，進而提出處理君民關系的理論構架（民為邦本，才能尊君）

六、先秦時期的區域文化 管仲、孔丘、墨翟、孟軻、孫武、鄒衍等巨子誕生于齊魯。戰國初，韓、趙、魏三家分晉，故稱“三晉”，地括今山西全境及河南中北部、河北中南部。秦文化的特色是功利主義鮮明。4 楚文化的特色是長于幻想玄思。

第四章

帝國時代的文化大一統一、專制帝國的文化模式 所謂“大”，就是尊重，重視。所謂“一統”，即“萬物之本皆歸于一”，本指諸侯天下皆統一于周天子，后世經解也借以指普天之下在政治、文化等各方面的同化一致 2 秦漢是郡縣制 政策：書同文、車同軌、度同制、行同輪、地同域（廢除西周以來的封邦建國制，打破地區壁壘，又通過大規模移民，開發邊境，傳播中原文化）、修秦律

二、漢文化對秦、楚文化的繼承 四面楚歌發生在安徽境內

三、秦漢帝國的國家意識形態 漢朝，為鞏固君主專制，繼續尋覓統治思想。漢初，社會需要休養生息。2 董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”與李斯建議秦始皇焚燒《詩》，他們都為了主禁絕異端，維護帝王一統意志。他們兩位都是在專制一統帝國建立后設計“大一統”思想體系。其核心為君權神授。

四、經學與經今古文之爭

今文經學與古文經學的差別：

第一，經書的文字、版本、篇目不同 第二，二者的學術取向不同

第三，二者所尊崇的圣賢對象不同 第四，二者學風不同

五、帝國文化的固守和外拓 農耕文化與游牧文化之間的沖突，是世界文明史的最大主題。秦漢帝國同時采取靜態與動態，固守與外拓的兩手政策，前者的標志是修筑長城，后者的標志是開辟絲路。

六、佛教傳入和道教創立 佛教的創始人是喬達摩●悉答多。它領悟到苦、集、滅、道“四謗”以及“十二因緣”。白馬寺是中國第一座佛教寺院，故稱中國佛教“祖庭”。3 道教的基本信仰――“道”被釋作宇宙本原。

七、文史創作和科技成就 秦漢帝國以農業立國，重本抑末，農業技術和農學理論都達到相當高度。包括一人一牛、隔年輪種、對糧、菜、桑、麻的栽培過程的詳細敘述、水利。2 東漢末年張仲景著《傷寒論》奠定了中醫治療學的基礎。

第五章 胡漢、中印文化的融合

一、魏晉之際的文化變革 經學和名教衰頹，是魏晉以來文化轉折的一大標志。“非湯武而薄周孔”“越名教而任自然”“輕賤唐虞而笑大禹”成為魏晉南北朝時期的文化主潮。所謂“名教”，即以正名定分為主要內容的禮教。王國維將春秋戰國視為中國古代學術的“能動時代”，將兩漢視為“思想凋敝”的時代，將六朝至唐代視為 “受動之時代”。5 魏晉至中唐間，亦是一個民族大融合期。強宗大姓與地域的結合十分明顯，郡望和氏族譜在當時成為重要的文化要件。大姓如瑯琊王氏、穎川庾氏、誰都桓氏、太原王氏、弘農楊氏、隴西李氏、渤海高氏之類，先后掌握軍政大權。

二、玄學與魏晉風度 玄學成為魏晉時期的主要哲學思想。《老子》《莊子》和《周易》“總謂三玄” 玄學在魏晉南朝，成為豪門高族借以自矜并沉潛其中的意識形態，也是中國學術史上繼先秦諸子學和兩漢經學之后的第三次學術高峰。3 一般認為，魏晉玄學經歷了三個階段。第一，正始時期

第二，西晉“竹林七賢”時期（竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎）

第三：東晉、南朝時期，玄佛合流。玄學開辟了一個思辨時代：通、難、勝、屈，清談風格。5 這還是一個放誕不羈，個性解放的時代。“竹林七賢”之一的劉伶做有《酒德頌》蔑視禮教，曾經長醉60天以拒絕與司馬氏合作。這些狂羈怪誕的行為風尚，即史上所謂的“魏晉風度”。

三、胡、漢文化的融合互補 對于胡文化來說，拋棄舊質，以適應新的農業文明環境是首當其沖的急務。2 胡文化“漢化”通常通過兩個渠道進行

第一個途徑，是由胡人統治者采用漢族統治的組織形式，推廣儒學。第二個途徑便是入遷內地的胡人在“與華民錯居”的情勢中，不僅“語習中夏”，“多知中國語”，而且潛移默化地受到影響。漢族儒士改造胡文化的主要途徑是以胡族上層為中介，倡導儒學，建設漢式政權組織以及以農業社會相適應的經濟制度，倡興文教。隋唐時期的漢族，是受容了鮮卑等胡族的新漢族。隋唐皇室便有胡族血統，如隋煬帝楊廣、唐高祖李淵的母親，唐太宗李世民、唐高宗李治。

四、南北文化的差異與整合 漢代經學嬗變為魏晉玄學，其中心區域在洛陽一帶。秦漢帝國的文化整合以中原文化為本位，大量汲取南方文化的成分；而隋唐帝國的文化整合，則由于“五胡亂華”、南北分治、中原文化的特殊歷史演變，轉而以南方文化為基礎，融匯北方文化。

五、佛教華化與三教共弘 佛教在魏晉南北朝期間廣泛流播，其重要物化成果有二：其一是寺院的廣為興建，其二是巨型石窟造像（甘肅西部的敦煌莫高窟，山西大同云崗石窟，河南洛陽龍門石窟）佛、道二教在魏晉南北朝的興建，與統治者的大力提倡有關（梁武帝蕭衍）3 北魏太武帝，北周武帝的滅佛，與以后的唐武宗李炎，后周世宗柴榮的滅佛，合稱“三武一宗滅佛”，佛教史上稱為“法難”。隋唐時期還是中國佛教宗派創始、成熟的關鍵時期，如三論宗（法性宗）創始于隋唐間的吉藏，法相宗（唯識宗）創始于唐代的玄奘。5 玄奘與鳩摩羅什、真諦并稱中國佛教三大翻譯家。6 唐朝尊孔子為先圣，顏回為先師，設有太學。

六、隋唐盛世與東西方文化交流 這一時期達到了中國古典文化的全盛佳境。最為人稱道者，一為西漢的“文景之治”，二為唐太宗貞觀年間的“貞觀之治”。3 隋唐盛世的輝煌氣象：京都、帝陵（唐太宗李世民的昭陵，唐高祖與武則天合葬的乾陵）、運河 隋唐時期，敦煌地區是東西方經濟、文化交流的要沖。天寶年間，鑒真和尚東渡日本傳教，被日本人稱為“日本律宗太祖”，“日本文化的恩人”。現在日本奈良的唐招提寺就是生動的歷史見證。6 科技的傳播是隋唐文化對遠西的主要影響之一。

七、科舉制度 系統的科舉制度創設于隋，以分科舉士而得名。2 唐代明經科主要考帖經和墨義。進士科在考試策論和帖經之外，詩賦成為必考的重要內容。武則天親行殿試，此制后代沿襲。殿試的實質在于“君師合一”。5 自隋唐始興至晚清昭廢，科舉制度實行約1300年。

八、文史自覺 曹丕的《典論●論文》標志文史走向自覺。魏晉間的散文也多有佳篇。諸葛亮的《出師表》情真意切，感人肺腑，所謂“驚人文字，千秋涕淚”。至唐代前期撰《隋書●經籍志》才確定經、史、子、集四部的名稱和順序。4 這一時期還出現中國第一部系統的史評專著――劉知幾的《史通》。5 杜佑編纂的《通典》是中國第一部記述典章制度的通史。

第六章近古文化的定型

一、唐中葉的文化轉折

史家普遍認為，“安史之亂”是唐朝由盛轉衰的標志。

二、滲透神機的新儒學――理學 理學是一種以儒學為主體，兼收佛教與道教的思想因子。2 周敦頤和邵雍是理學體系的開山人物。繼周敦頤、邵雍之后，張載、程顥、程頤真正奠定了理學的堅實基礎。至于張載關于“心統性情”，“天地之性”，“德性所知”等倫理學問題的思索，都成為后來理學家們關切的重大命題。5 理學發展到南宋，朱熹是集大成者。重要的是，朱熹將“理”推繹為政治哲學。7 在這里，朱熹提出了精神修煉的方法論。中國傳統的文化精神，具體表現在四個方面：一是追求自我實現的人生，二是理學家所推崇的“孔顏樂處”，三是張載在《正蒙●西銘》中提出的“民吾同胞，物吾與也”的命題，四是所謂的“浩然正氣”。

三、文化的雅化 四月十七，正是去年今日??（韋莊《女冠子》 韶華不為少年留，恨悠悠，幾時休??（秦觀《江城子》 蘇軾尤為推崇王維，他指出“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”。四君子：梅、蘭、竹、菊 四大書院：嵩陽、樂麓、睢陽及白鹿洞。6 米芾以“石癡”著稱。

四、俗文化的展開 《清明上河圖》出自北宋畫家張擇端之手。仔細察看畫中人物，可以發現各色人。宋人孟元老所撰《東京夢華錄》，即可與《清明上河圖》相互印證。市民文化的發展，導致宋代城市出現了迎合市民口味的娛樂場所――瓦舍，每一瓦舍都有若干專供演出的圈子，史稱“勾欄”。“說話”是宋代民間藝術中頗具影響力的一種藝術表現形式，分小說、講史、講經、合生四大家。

五、文官政治的建立 文官政治的基石――科舉制 宋代重視文官政治，與開國君主宋太祖“性好藝文”，宋太宗“銳意文史”大有干系。宋四大書：《太平御覽》，《太平廣記》、《文苑英華》、《冊府元龜》。4 在標榜“右文”的宋代，文官待遇之高，地位之隆，為中國歷史之罕見。5 臺諫制作為宋代加強中央集權的一種舉措。

六、文化中心的南移 1 靖康俘獲徽宗、欽宗 經濟中心的南稱為文化中心的南稱奠定了基礎。北宋大詞人如晏殊、柳永、歐陽修等，都是南人，蘇軾、黃庭堅、秦觀、周邦彥、李清照等，也都游歷于江南。唐至北宋，洛陽成為學術中心，南宋時期轉移至福建。

第七章 游牧文化與農耕文化的碰撞

一、遼、夏、金、元：征服與被征服的二律背反 1 在許多時候，用武力取勝的一方往往從失敗者的文化里吸取更為豐富的養分，否則勝利者將面臨慘敗的現實，這就是征服與被征服的二律背反。2 相對而言，蒙古人的漢化歷程要緩慢得多（例外：忽必烈）

二、帝國體制下的中西文化交流 從元代開始，中國逐漸形成一個回回族。就中國文化史而言，馬可●波羅歷史地成為元代中西文化交流的象征。

三、元曲的興盛 宋元南戲和明清傳奇大都以南曲為主要藝術形式。2 元曲使中國真正步入戲劇大國的門檻，并享譽世界。

四、領先世界的科技成就 宋元時期是中國古代科學技術成就最高的時期。北宋科學家沈括提出了地磁影響指南針這一科學論斷。《夢溪筆談》 3 中國是將火藥應用于軍事目的的最早的國家。沈括在《夢溪筆談》中對英宗年間隕石的記載，比西方早700余年。5 德國數學家稱秦九韶是“最幸運的天才”，美國科學家薩頓認為秦九韶是“他那個民族，他那個時代，并且確實也是所有時代最偉大的數學家之一”。在世界數學界，“大衍求一術”被譽為“中國剩余定理”。6 《農桑輯要》是中國現存最早的官修農書。郭守敬不僅是優秀的水利專家，而且是卓越的天文學家。他和王恂、許衡等人共同編制了更為準確的《授時歷》，運用時間長達360年，是中國歷史上使用最久的歷法。元代醫學的成就令人矚目，發展為十三科。元代紡織業最具革命性的變化，是棉花廣泛種植。

第八章 晚清帝國文化

一、古典文化的集成 明清兩代，中國古典文化進入總結階段。編纂《永樂大典》、《古今圖書集成》、《四庫全書》。《古今圖書集成》的編纂始于清康熙年間，被康有為稱為“清代第一大書”。3 《永樂大典》、《古今圖書集成》屬于類書，《四庫全書》屬于叢書。4 在中國文化史上，《永樂大典》確乎是一部最早最大的百科全書。5 《古今圖書集成》遂成為現存的搜羅最博，規模最大的一部類書。《古今圖書集成》雖然絕比不上《永樂大典》、《四庫全書》的規模，但與約3500萬字的《大英百科全書》比較，仍可稱為煌煌巨?，因而在國外有“康熙百科全書”之稱。清代樸學脫穎而出，成為乾嘉時期的主導學術。8 以故顧氏被稱為樸學的開山大師。客觀而論，清代樸學對古籍文獻的整理與考據工作，對于學術文化的傳承不墜具有特別重要的意義。

二、極端皇權與文化專制 魯迅將明清時期的文字獄喻為“膾炙人口的虐政”。2 明代文網的編織者是朱元璋。明清兩朝大興文字獄，成為中國文化發展的桎梏。

三、理學的嬗變 初明時期，是理學的“述朱期”。陳獻章是明代理學家中第一個大膽“通禪”的人物。3 王守仁是明代心學的開創者。王學又叫“心學”，因為王守仁把“心”視作第一性的、本原的東西。王守仁“心學”的主旨是“心即理”說和“致良知”說，其實行路徑是“知行合一”。5 王學極一時之盛，成為明代中后期的“顯學”。到了泰州學派，這一層意味則更加明朗，并對禮教教條提出某些尖銳的批評和嘲諷，形成一種有悖于綱常名教的異端色彩。功利主義是泰州學派另一富于戰斗性的思想，它直接針對理學禁欲主義。8 泰州學派正是這種思潮在中國的早期代表。9 顧炎武、王夫之、唐甄

四、啟蒙新聲 顧炎武明確區分“國家”和“天下”兩個概念。黃宗羲認為，天下與君主的關系應該是“天下為主，君為客”。3 值得注意的是，黃宗羲主張以法制來抑制君權。4 黃宗羲提出設學校以監督朝政的思想。明清啟蒙浪潮還大力提供實學精神。實用理性是中國文化的的特征之一。徐光啟是明清之際實學思潮的先導人物。清初啟蒙思想家們極力從復興儒學的立場出發，高揚經世致用的旗幟。黃宗羲認為，儒學本質上是經世致用之學。清初另有倡導實學的“顏李學派”，其領袖人物顏元、李塨。

五、耶穌會士來華有東西方文化交流 當利馬竇等傳教士進入中國時，正值明朝末期。2 利馬竇堪稱西方“漢學家”之先驅。湯若望所著《遠鏡說》標志著西方光學正式傳入中國。4 至今沿用的陰歷就是崇禎歷法。中國的繪畫、建筑、戲劇、詩歌、陶瓷絲綢及典章文物，風磨于南歐和西歐，被稱為“洛可可藝術”。

六、鄭和七下西洋與“遷海令” 以游牧民族入主中原的元世祖忽必烈曾發動遠征日本列島的戰爭，但以失敗告終，這是中國歷史上唯一的一次以武力征服海外國度的嘗試。2 民間流傳的“三保太監下西洋”，便是發生于明朝初期。3 鄭和最遠到達非洲東岸和紅海海口。為了政治目的遠航，一是為了尋找不知所蹤的明惠帝，二是為了向海外炫耀明帝國的強大國力。為了對付鄭成功的抗清斗爭，清廷于順治十八年頒布遷海令。5 乾隆年間，正式實行閉關鎖國政策。

七、市井口味與小說豐收 蘇州是清代前期傳統工商業水平的最高代表。一位在清代前期游歷過蘇州的法國人，稱蘇州是“高級趣味的工藝和風靡全國的風尚的策源地。市井文化的繁榮，為明清小說的豐收準備了肥沃土壤。4 金瓶梅 “三言”、“二拍” “四大奇書”：《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》，它們分別是歷史小說，俠義小說，神怪小說，世情小說的典型代表。《三國演義》開章回體小說之先河，是中國歷史長篇小說最杰出的巨著。7 《西游記》取材于唐代高僧玄奘赴印度取經的故事。清代小說也有所謂四大流派，即以《聊齋志異》為代表的擬古派，《紅樓夢》為代表的人情派，《儒林外史》為代表的諷刺派，《三俠五義》為代表的俠義派。

第九章 中國文化的近代轉型

一、經世實學 對于道咸間學風之變的社會背景，那一時代成就最大的經世學者魏源。2 清中葉提倡議政最力者是龔自珍 澧運、鹽法、河工在明清時期被稱為“三大政”。魏源根據《四洲志》等材料，編纂了《海國圖志》，提出了“師夷長技以制夷”。5 注意探討本朝掌故，纂修當代史，是道咸間學術的又一特色，其創始者是魏源。道咸間的經世實學是中國“古學”通往“新學”的橋梁。

二、興辦“洋務”與“中體西用”模式 19世紀60年代伊始，中國出現了一股模仿西方工業化模式，以“自強”“求富”為目標的軍事－實業一體化浪潮，為“洋務運動”。1861年，曾國藩在安慶設立內軍械所，揭開了洋務運動的序幕。把中體西用的概念說得最為清晰，把中體西用的內涵闡述得最為充分者，莫過于張之洞。

三、近代文教機構的興辦與知識分子形成。書院改制與新式學堂的設立是近代教育改革的主線。2 在近代外國商辦報刊中，最著名者為《申報》。在近代出版機構中，歷史最久，影響最巨的是商務印書館和中華書局。4 1905年，科舉制度廢除。

四、從“維新”到“革命” 1 康有為《大同書》 維新派的另一員健將，是被梁啟超譽為晚清思想界“彗星”的譚嗣同。3 嚴復被時人譽為“中國西學第一者”。孫中山借鑒中國古代的考試制度，和監察制度，創造了獨具中國特色的資產階級“五權分立”學說。五、五四狂飆 青年胡適亮出了“文學革命”的旗幟。2 《狂人日記》是新文學的開山之作。法國作家羅曼●羅蘭高度稱贊《阿Q正傳》這部諷刺寫實小說是世界的。4 北京大學不僅是新文化運動的民主堡壘，而且是科學精神的搖籃。

六、馬克思主義的傳播及其中國化

1919年5月，《新青年》出版“馬克思研究專號”，刊發李大釗《我的馬克思主義觀》，全面介紹了馬克思主義的唯物史觀、階級斗爭學說和經濟思想。

七、文化論爭

1923年春，又爆發了著名的以人生觀為主題的科學與玄學之爭。

八、漢字改革

20世紀80年代編出的《現代漢語常用字表》共收錄漢字3500個。1988年公布的《現代漢語通用字表》共收漢學7000個

第五篇：關于“中國文化史”課程考試的說明

關于“中國文化史”課程考試的說明

本課程考試以堂下撰寫論文的形式完成。

自選中國文化史（古代部分）的一個具體問題為題。

論點論據論證

字數：不少于6000（六千）。

交卷時間：第17周（2010年12月22日）

文章正文前須有“內容摘要”、“關鍵詞”（以3－5個為宜）；正文后須有“參考文獻”。

注釋采用“腳注”形式。編號方式：“每頁重新編號”。

關于“腳注”的問題

（1）腳注的作用：用以注明直接引語、間接引語、資料、史實、數據、圖表、觀點等的出處；或者用于解釋、說明問題；或者出處、解釋兼顧。

（2）腳注的形式：插入→引用→腳注與尾注→腳注〔F〕：頁面底端、編號格式〔N〕：1，2，3，?、起始編號〔S〕：

1、編號方式〔M〕：每頁重新編號→插入

（3）直接引語、間接引語、資料、史實、數據、圖表、觀點等出處腳注的寫法：

專著

作者姓名．書名．出版地：出版者，出版年：起止頁碼．例：

李蕾蕾．《旅游目的地形象策劃：理論與實務》．廣州：廣東旅游出版社，1999：58－59．（在版權頁上，凡作者署名后寫有“著”字者，不需特別寫出，只寫作者姓名即可。但如寫有“編著”、“編”、“主編”等字樣者，則需特別寫出。）

〔美〕馬文·哈里斯著，李培茱等譯．《文化人類學》．北京：東方出版社，1988：6－7 ．（譯著要寫明作者的國籍，然后分別寫明何人著、何人譯。）

〔唐〕房玄齡．《晉書》卷98《桓溫傳》．北京：中華書局，1974：2576．（史籍要寫明作者時代，用方括號。）〔唐〕封演撰，趙貞信校注．《封氏見聞記校注》卷6《飲茶》．北京：中華書局，1958：46．（如用校注本史籍，則要寫明由何人撰寫，由何人校注。）

〔宋〕蘇軾.《諸葛鹽井》.〔清〕王文誥輯注.《蘇軾詩集》卷1.北京：中華書局，1982年：29.〔宋〕連文鳳.《四望亭記》.曾棗莊、劉琳主編.《全宋文》.第8327卷.上海：上海辭書出版社、合肥：安徽教育出版社，2006：336－337.（使用詩文別集、總集，要特別注意寫明別集或總集編者姓名。）

論文

論文有期刊論文、報紙論文、論文集論文、集刊論文四種，寫法如下： ①期刊論文

作者姓名．論文名．期刊名稱，出版年份（期數）：起止頁碼．例：

陳永華．《清末以來杭州茶館的發展及其特點分析》．《農業考古》，2004（2）：33．

②報紙論文

作者姓名．論文名．報紙名稱，出版年—月—日（版次）．例：

金善寶．《情報信息是建設現代文明的一大支柱》．《光明日報》，1993—02—05（3）．（如果月或日到達兩位數，則前面不加“0”，直接標明月數或日數。）

③論文集論文

論文作者姓名．論文名．論文集主要責任者姓名．論文集名稱，出版地：出版者，出版年份：起止頁碼．例：

辛德勇．《文化遺址與文化人類學》．徐嵩齡、張曉明、章建剛編．《文化遺產的保護與經營——中國實踐與理論進展》．北京：社會科學文獻出版社，2003：35－44．（多人合撰、合編、合譯，可以只寫第一署名人，后加“等”字代替其他人?如前例譯著所示?。但如要全寫，各位作者姓名之間用頓號隔斷。論文同此。）

④集刊論文

集刊是指不定期出版的雜志，通常以第X輯為序，不標作XXXX年第X期。

作者姓名．論文名．集刊名稱，輯數．出版社名稱，出版年份：起止頁碼．例：

鄧曉．《重慶涂山與大禹文化》．《長江文明》．第4輯．鄭州：河南人民出版社，2010：93．

學位論文

論文作者姓名．論文名．學校名稱及學位論文層次，提交年份：起止頁碼．例：

陳婷婷．《環渤海地區區域旅游整合研究》．中國海洋大學碩士學位論文，2007：12－13．

何小東．《中國區域旅游合作研究——以中部地區為例》．華東師范大學博士學位論文，2008：9．

網絡文獻

文獻作者姓名．文獻名．該網頁的IP地址（中文網名）．檢索時間．例：

《中國民歌資源》．http://.cn/chinese/minge/435499.htm（中國民歌網）．2010-03-10檢索．（無作者姓名，可以不寫。如果月或日到達兩位數，則前面不加“0”，直接標明月數或日數。）

其他資料（主要指未正式出版、發表的成果，如規劃、調查報告等）成果主要負責者名稱（姓名）．成果名稱．撰寫或公布年代：頁碼．例： 湖南省旅游局．《“十一五”湖南省旅游業發展專項規劃》．2005：15．

以上腳注屬于直接引用的寫法。

如是概述內容在其前加“參見”二字。

如是從一本書或一篇文章中引用作者所引用的文獻，在其前加“轉引自”三字，但這種寫法只限于在的確無法找到原書、原文的情況下才能使用。

上述三種寫法均只寫明直接引用、參見、轉引內容所在的頁碼，和“研究綜述”腳注頁碼范圍不同。

在他人的文章和專著里發現對自己寫作論文有用的材料，必須根據其提供的線索，核對原文以后才能使用，避免出現偽造論據的可能。

關于“研究綜述”的問題

“研究綜述”中的成果，以“作者姓名（發表年份）”書寫，并在當頁出注（分頁重新編碼），盡管仍要列入參考文獻。出注符號標在介紹文字末句的標點符號之后。例：

卞顯紅（2005）認為，旅游目的地形象是目的地經營者應予特別關注的目的地發展的關鍵要素，旅游目的地形象是旅游者感知質量、滿意度與購后行為的一種直接因源，也是影響旅游者目的地選擇的一種關鍵因素。旅游目的地管理者應著力提高或改善旅游目的地形象，通過著力改善旅游者所感知的目的地旅游體驗的質量來取得與顧客之間建立一種持久關系的目標。

1“研究綜述”部分對五種類型的成果介紹，腳注的寫法，與其他正文部分的腳注寫法一致。對專著，如介紹的是全書，不需注明頁碼。如介紹的只是部分章節，則需注明這些章節的起止頁碼。例：

汪寧生．《文化人類學調查——正確認識社會的方法》．北京：文物出版社，1996：17－48．

期刊論文要注明起止頁碼。例：

翟輔東．《環洞庭湖旅游區空間結構探析》．《常德師范學院學報》，2001（3）：12－15．

關于“參考文獻”的問題

與腳注不同者，在于一律不注明頁碼。（腳注和參考文獻中，出版社、期刊名、報紙名、學校名后面應用逗號，不用實心點。一條腳注和一篇參考文獻結束處用實心點。）

腳注和參考文獻中的英文文獻，書名、期刊名、文章名一律為斜體。其馀內容不用斜體。