第一篇：中國文化史復習資料A

中國文化史復習資料A卷

名詞解釋：1.《辭海》對文化的總稱解釋：99年出版的《辭海》對文化有三種解釋。廣義指人類在社會實踐過程中獲得物質精神、生產能力創造的物質精神財富的總括；狹義指精神生產能力和精神產品，包括自然、技術科學、社會意識形態；一般知識；總稱：文化是中國古代封建王朝所實行的文治和教化的總稱。

2.中**系社會：母系社會屬于舊石器時代晚期到新石器時代。這段時間中華先民創造的神有女媧氏、燧人氏、庖羲氏、神農氏、有巢氏。

3.《周易》剛健有為的人生觀：《周易·乾卦·象傳》中說“天行健，君子以自強不息”，進一步解釋說就是有作為的人要像天一樣剛健有為、自強不息、日新其德，這樣就可以推動事物不斷向前發展，這正是中華民族最基本、最重要的文化傳承。

4.九流十家：九流十家中的“九流”是指陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道家、農家、縱橫家、雜家，九流加上小說家為十家，合起稱為“九流十家”。

5.孔子“有教無類”的教育觀：設立德行、言語、政事、文學四科，設禮樂射御書數等六藝課程。

6.石渠閣會議：西漢之時，漢宣帝甘露三年（公元前51年），皇帝主持了石渠閣會議，由儒生講論五經異同，由皇帝裁定是非得失。

論析題：7.簡述東周人四海一家的愿望？處于各諸侯國兼并戰爭深感痛苦的東周人，之所以存在四海一家愿望的原因：①當時有三皇五帝天下一家的傳說。②東周人十分留戀夏商西周一統天下的政治實踐，尤其留戀西周一統政治所帶來的繁榮與穩定。③春秋戰國時期，數百年的諸侯兼并戰爭使得人民痛苦不堪。以上原因導致東周人普遍的盼望四海一家、萬邦協和。孔子經常發出“復周之論”，墨子提倡“一統天下之義”，孟子提出“天下定于一”。成文于戰國時期的《禹貢》，天下劃為九州，展示出一統國家的行政區劃設計，秦始皇統一中國，正好適應了東周人四海一家的愿望。

8.簡述秦統一前后的儒法斗爭？秦統一前后一直存在著儒法斗爭，法家代表人物商鞅的變法使秦強大，但是商鞅變法并非一帆風順，前后至少有兩次大論戰。第一次是變法前，儒家代表人物甘龍、杜摯與商鞅展開御前，因為秦孝公的支持，商鞅獲得勝利；第二次是變法初步成功后，儒家代表人物趙良聯合宗族貴戚反對商鞅，秦孝公死后商鞅就遭車裂之刑。此后，儒法斗爭趨于緩和，法家建議在秦繼續前進，秦始皇嬴政依靠法家人物上臺25年就橫掃六國一統天下，法家在秦取得非凡勝利。實行“要在中央”和文化一統后的秦王朝立足統一天下學術和思想，秦始皇毫不猶豫的利用法家作為“別黑白而定一尊”。

9.試述佛教通過華化正在中國站穩腳跟？北魏社會動蕩，漢人開始出家，僧人逐漸增多，高僧輩出，寺廟普建。佛圖澄（公元232年至348年）西域龜域人，在西晉懷帝永嘉四年（公元310年），他來到洛陽，大力宣揚佛教，建立寺院873所，培養了大批弟子，他的著名弟子道安（河北人）先學佛教性空之學，后將性空之學改為老莊本無之學，顯然是把佛教華化，道安為佛教的傳播和華化做出了貢獻，主張僧侶以“釋”為姓，為漢族地區佛教寺院的建筑奠定了基礎，道安的弟子慧遠（公元334年至416年）山西人，他所在的廬山佛教寺院成為南方佛教領袖，他引玄入佛，調和佛教，這是印度佛教演變為中國佛教的開端，他創立了佛教新的流派，即白連社，在后世演變為凈土宗，他成為凈土宗的初祖，佛教底蘊深厚的廬山被列為世界遺產名錄，通過華化才在中國站穩腳跟。

10.試述道教的基本信仰和思想：有七個方面：①奉老子為教祖，尊老子為太上老君。②以道家為最高信仰，把道看成宇宙的本原和主宰，并將其演化為宗教的至上神。③以“三清”為最高尊神。三清是指一清元始天尊，上清名寶天尊，太清道德天尊。“老子一氣化三清”。④長生不死的神仙思想，在世界基督教、伊斯蘭教、佛教等三大宗教中上帝、真主、佛祖所在的彼岸世界則存在于人間的現實當中。⑤存在于人間的洞天福地、神仙世界，道教崇尚自然，在全國各地找到了許多風景優美的天然石洞，然后就在那里勤加修煉，于是形成了洞天福地、神仙世界，總體來有，十大洞天，三十六小洞天，七十二福地。道教著名圣地，如：青城山、泰山、華山、武當山等都是洞天福地，至于玉皇大帝居住的地方叫做“玉虛宮”。⑥道教接受佛教影響產生了輪回成仙說，善惡報應說，天堂地獄說等道教信仰和思想。⑦道教接受儒家影響并與神仙養生為內，儒術應世為外。

第二篇：中國文化史復習資料

中國文化史復習資料

緒論

一、文化的概念、結構和傳承(一)文化和文明

1、文化的概念

中國:“文”本意指交錯的紋理，引申為自然與社會紛繁復雜的事象;“化”本意為改易、生成與整理，含有人的主觀能動作用 西方: “文化”本意為耕種、居住、練習、留心或注意、敬神等，后引申為對人類精神的培養化育。

“是包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。”

——[英]泰勒《原始文化》1871年

1952年美國人類學家克魯伯和克拉克洪在《文化，關于概念和定義的檢討》一書中，統計從1871——1951年間關于文化的定義有164種，現在有兩百余種甚至上千種。

梁啟超、梁漱溟、錢穆20世紀80年代以來國內幾種文化界說: 廣義文化說: 凡是把社會物質現象和精神現象作為文化涵蓋對象的文化定義。“人民群眾在社會實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。”

——1977年版《辭海》 “人類社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和。”

——1982年《現代漢語詞典》 把文化涵蓋對象限定在精神現象和精神活動方面的文化定義。

“特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。” “專指社會意識形態以及與之相適應的制度和組織機構。” 歸結為生活方式、民族心理結構、思維方式、知識系統等等 文化多義兼容說

”廣義地說，指人類的活動方式幾創造的物質、精神成果的總和。中義而言，它可以理解為意識形態的一部分，也就是人類創造的精神產品，如文學、藝術、哲學、科學、法律、道德、倫理、習俗風尚等觀念性的東西。狹義指人類的一般知識及運用文字的能力、水平等。“

2、文化與文明

文化、文明同義說

施宜圓《中國文化辭典》1987年;袁方《社會學百科辭典》1991 認為文明與文化沒有多大差別

文明大于文化說

錢學森、羅大岡”文明包括文化,而文化不能替代文明” 最早見“見龍在田，天下文明” —《易?乾?文言》 指社會生活光彩絢爛,其義包括文化 文化大于文明說

汪澍白 “濬哲文明” ——孔穎達《尚書?舜典》疏解:“經天緯地曰文，照臨四方曰明。”賦予文明以觀照和傳播人類所創造的整個文化成果的含義.文化與文明的區別

美、德學者:文明著重指社會演化過程中的客觀方面，化指人類精神方面的主觀發展 人類學家:文明是文化的表現

國內學者: A、在起源上，金術、文字、大規模建筑的結合是文明起源的標志 1

B、在內涵和外延上 C、在性質特征上 D、在語義學上(二)文化的結構

文化的基本結構大致可以分為四個層面的內容: 第一、物質文化，包括人類加工制造的生產、生活的器具及其相關的技術;第二、精神文化，包括人們的思想、、信念、價值觀及心態等。第三、行為文化，指人們在社會交往中約定俗成的行為模式。

第四、制度文化，表現為人們在社會實踐中確定的社會規范。馮天瑜 制度文化——人類社會實踐總建構的各種社會規范、典章制度。

行為文化——約定俗成的習慣定勢、行為模式社會心理 心態文化 社會意識形態(三)文化的類型

按層次分:世界文化——民族文化——階級文化 按內容分: 物質文化----制度文化----精神文化

按人類把握世界的不同方式分:認識文化——審美文化——價值文化 按結構分:一元文化——多元文化(主文化、亞文化、反文化)按時間分:前現代文化系統——現代文化系統——后現代文化系統 按空間分:本土文化——外來文化——大陸文化——海洋文化 按特征和普及程度分:大眾文化——精英文化(四)文化的傳承

1、文化進化論 摩爾根、泰勒(1)心理一致說

(2)獨立發明說

(3)逐漸進步說 蒙昧——野蠻——文明

2、文化傳播論

(1)德國派 格雷布內爾 “母文明”、“子文明”(2)英國派 斯密斯“泛埃及主義” 佩里“借用”(一)中 國 ? 華 夏 ? 中 華

中國

狹義 “惠此中國，以綏四方”《詩經?大雅?民勞》地理概念 “中國，京師也” 《毛傳

廣義 “中原之地”1689年《中俄尼布楚條約》

主權國家概念 1842年8月29日《中英南京條約》1911年10月11日中華民國 文化概念

華夏 “華夏”一詞最早見于《左傳》襄公二十六年:“楚失華夏” , 指中原諸侯國民，也有漢以前對漢族先民的稱謂 , 指華夏居住的中原地區，后包括全部領土 , 最基本的涵義在于文化(二)中國文化史的分期

1、中華文明起源一元說，表人物:錢穆(1)上古——中國文化的起源(2)殷周——中國文化的孕育(3)春秋戰國——中國文化的萌動 2(4)秦漢——中國文化的定型(5)魏晉南北朝——中國文化的發展(6)隋唐——中國文化的隆盛

(7)宋明——中國文化的強化

(8)清至“五四”——中國文化的轉型

2、中華文明起源多元說，表人物:李學勤、馮天瑜(1)前文明時期:猿人到大禹傳子

(2)文明奠基及元典創制時期:夏、商、西周至春秋戰國(3)一統帝國文化探索、定格期:秦漢

(4)胡漢、中印文化融合期:魏晉南北朝至唐中葉(5)近古文化定型期:唐中葉至明中葉(6)中西文化交匯及現代轉型期:明末迄今

三、中國文化的世界地位 “世界”源自佛教《楞嚴經》 文明形態(原生文化)“三大文明”——近東文明、東亞文明、中南美文明 “四大文明古國”——埃及、印度、中國、巴比倫

“六大文化區”——西亞、埃及、印度、中國、墨西哥、秘魯

“七大母文化”——埃及、蘇美爾、米諾斯、瑪雅、安第斯、哈拉巴、中國 “八個文明中心”——埃及、印度、中國、巴比倫、雅典、伊斯 蘭、西方、墨西哥

“26個文明中心”

“突破性文化”蘇美爾——巴比倫——希臘——羅馬 “連續性文化”

四、學習中國文化史的目的、意義和方法

1、目的

2、意義

(1)有助于振奮民族精神，增強民族自尊心和自信心

(2)有助于弘揚愛國主義精神，增強中華民族的凝聚力和創造力(3)有助于我們辨別良莠，開創民族文化的美好未來

3、方法

(1)批判繼承與開拓創新相結合(2)宏觀把握和微觀研究相結合(3)典籍研習與社會考察相結合

思 考 題

1、如何理解文化的內涵,學習中國文化史的現實意義是什么，2、“中國”概念的歷史演變

3、中國文化的發展經歷的階段

4、文化與文明的聯系與區別

第一章 影響中國文化發展的因素

一、地理環境對中國文化的影響 地理環境 自然地理環境(氣候、地形、地貌、水文、植被)人文地理環境(疆域、政區、民族、人口、交通農業、牧業等)

1、地理環境對人類和人類社會的影響

(1)為人類的生產、生存、發展和消亡或離開這個環境提供物質基礎(2)決定這個環境中的一切生物及其活動都有一個產生、發展直至消亡的過程(3)這個環境中的一切物質和由物質產生的能量既不能增加，也不會減少，只能轉化或傳遞

(4)人類的一切活動必須順應這一環境的內在規律

同樣的地理環境，在不同的生產方式或生產力條件下，所起得作用是不同的

2、地理環境對中國文化形成和延續的影響

3、地理環境對中國文化多樣性的影響

中國的地理環境究竟有利于開放還是有利于封閉

二、中國傳統自然經濟的基本特點及對文化發展的影響

1、農耕經濟的持續性與中國文化的延續力

2、農耕經濟的多元結構與中國文化的包容性

3、農耕經濟的早熟與中國文化的凝重性

三、中國文化依賴的社會政治結構

中國古代社會政治結構的特點: 以血緣關系為紐帶的宗法制度完備而系統 專制主義嚴重

1、宗法制度的產生與確立: , 宗法:指一種以血緣關系為基礎，標榜尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內部區分尊卑長幼，并規定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同的權利與義務的法則 , 嫡長子繼承制 , 封邦建國制 , 宗廟祭祀制度

2、宗法制度影響下中國傳統社會結構的特征 1)家天下的延續((2)封國制度不斷(3)家族制度長盛不衰

(宋)以修宗譜、建宗祠、置族田、立族長、訂族規為特征的體現封建族權的宗族制度。

宗譜 “譜存而宗可考，是故君子重之。”朱熹，“家之有廟，族之有譜” 宗譜又稱家譜、族譜、世譜、家乘等

宗譜一般由序文、譜例、目錄、家訓族規、族基、祠堂、族田的情況、自始遷祖以下全族已故和現

存的所有成員的譜系世表等幾部分構成。

宗祠

族田 又稱祠產，名義上是合族公有的財產，包括山林、土地、房屋等 族長 擁有的權力:主持祭祀典禮之權，主管族產之權，對族人的教化和懲罰之權，處理族中各種

糾紛，調停爭端之權 族規

第一、強調尊崇君權，履行對封建國家的義務 第二、把尊祖、敬宗、收族的宗法原則具體化 第三、提倡封建倫理道德 第四、宣揚同族一氣

第五、規定對族人本身、持家方面的要求和禁約 第六、規定立后承繼的原則和辦法

第七、規定對違反族規家訓、敗壞綱常名教，損害了封建國家和封建家族利益的處罰辦法

3、專制制度與中國社會政治結構(1)君主專制制度的特點 , 以武力為先導，控制宗教勢力，專制時間漫長 , 經濟基礎穩固 , 君主專制中央集權走向極端 , 對人身控制嚴密

(2)傳統社會政治結構對中國文化的影響 , 社會結構的宗法型特征，導致中國文化的倫理范式 , 中國社會結構的專制性特征，導致中國文化形成政治型范式 本 章 思 考 題

1、地理環境對中國文化的影響

2、傳統社會政治結構對中國文化的影響

第二章 中國語言文字和典籍 , 漢語文字的起源與演變 楔形文字，圖畫文字，象形文字 倉頡造字

文字作為記錄語言的符號系統，它應該具有約定俗成的性質，即由社會成員在長期的實踐過程中共同創造而成。

漢字構字法——六書 , 象形:根據事物的形狀來造字 , 指事:在象形字的基礎上標出注意點而造出的新字 , 會意:將兩個字以上的字組合成新字 , 形聲:將聲符和意符并用造出的字 , 轉注:同一部首的字字義相通 , 假借:借一個音同或音近的字來記錄

2、漢字字體的演變 以隸書為界分成兩階段:古文字階段:甲骨文、金文、大篆、小篆

今文字階段:草書、楷書、行書

3、中國文字與文化的關系

1)中國古代文字的人本精神, 漢字所描繪的事物類別 , 字的部首 , 漢字結構所體現的人文觀念

(2)漢字的審美特質 形美、意美、力美、韻味美

4、漢語漢字的國際化, 漢字漢語的優越性:高精度、高效能、適用性強、適應度高 , 漢字漢語的國際化

二、中國古代典籍

1、中國古代典籍的生產 , 生產材料 , 生產方法 , 裝幀形制:簡策形制，卷軸形制，折疊形制，冊頁形制(蝴蝶裝，包背裝，線裝)

2、中國古代典籍的收藏

(1)公家收藏體系

159年，我國第一個封建社會中央政府第一個專門管理典籍的機構——秘書監 , 唐代 “三館”——弘文館、集賢院、史館 , 明代以內府為主，文淵閣、大本堂、武英殿、東閣 , 清代七大藏書閣:文淵、文源、文溯、文津四閣，江南文采、文匯、文瀾三閣

(2)書院和寺觀收藏體系(3)私家收藏體系

中國古代私人藏書的歷史貢獻

3、中國古代典籍的分類:經、史、子、集、類書、叢書 本 章 思 考 題

1、漢字的演化過程及其特點

2、中國古代典籍的收藏系統

第三章 中國古代科學技術 , “李約瑟問題” , 中國古代科學技術的成就 , 中國科學技術近代落后的原因

一、中國古代的科學技術

科學:指人們關于自然現象和規律的知識體系。

技術:關于工具、物質產品以及它們被用來達到實用目的的方式的知識。

1、中國古代的科學

(1)農學(2)醫學(3)天文學(4)算學

2、中國古代的技術

(1)四大發明(2)水利技術(3)醫療技術(4)建筑技術(5)制造加工技術

二、中國古代科學技術的特點

1、整體觀

優越性 , 始終把所研究的對象作為一個整體研究 , 強調整體對象與外部環境及內在因素的聯系 , 強調整體的有序性 局限性 , 缺乏對事物內部個要素進行獨立的具體分析 , 缺乏嚴密的邏輯推理系統

2、實用性 , 在宗旨上體現出強烈的實用性 , 在研究成果的表達方式上體現出實用性 , 古代技術相對于古代科學來說具有明顯的實用性

三、“李約瑟問題”

李約瑟(1900—1995)，約瑟夫?尼達姆，字丹耀，別號十宿道人，勝冗子。羅茜?莫耳(李大菲)。

《化學胚胎學》，被譽為“化學胚胎之父”。, 中國人對純科學和應用科學究竟做出了什么貢獻, , 為什么近代科學產生于歐洲而不是產生于中國 , 古代中國有沒有科學, , “李約瑟問題”提出的意義

三、中國近代科學技術落后的原因

1、傳統科學思維的局限

2、傳統觀念的影響

(1)古代從事科技活動的人員地位低下，古代科學家缺乏獨立性;(2)封建專制制度在政治經濟上重本抑末，科學技術很難憑借商品經濟的力量獲得長足發展;(3)封建統治者為了維護統治，還經常直接限制科技的發展 本 章 思 考 題

1、總結中國古代科技在數學、醫學上取得主要成就

2、分析中國近代科技落后的原因

1、與歐幾里德的《幾何原理》對西方數學所產生的影響一樣深刻的中國古代數學著作是(《九章算術》)

2、我國古代數學對世界文化的重大貢獻首推(“十進位值制記數法”)

3、在圓周率研究領域，我國古代數學家()與()成果斐然。劉徽(魏晉)3.142 祖沖之(南北朝)3.1415926

4、(《墨經》(戰國))是我國古代記載物理學知識的最早文獻。

5、被李約瑟譽為“中國科學史上的坐標”的是(沈括(宋)《夢溪筆談》)

6、被阿拉伯和埃及稱作“中國雪”，在波斯稱作“中國鹽”的煉丹原料是(硝石)

7、古代中醫學“醫經”留傳后世的代表作是(《黃帝內經》)

8、我國現存最早的記載藥物的本草書是(《神農本草經》(漢))

9、被譽為“東方醫學巨典”，達爾文贊譽為“中國古代的百科全書”的著作是(《本草綱目》(明)

10、在自然地理研究方面，最古老而又有代表性的專著是()和()。《禹貢》、《山海經》

11、古代影響最大的天體結構理論是談天“三說”，具體為蓋天說、渾天說、宣夜說

12、我國古代第一部以疆域政區為主體的地理文獻是(《漢書?地理志》)

13、我國和全世界現存最早的農學專著是(《齊民要術》)

14、被西方人稱之為“唐圖”的智力玩具是指(七巧板)

15、被譽為“智力游戲世界四大不可思議之一”，并編進國外大學計算機教科書的智力玩具是指華容道

第四章 中 國 古 代 教 育 , 中國古代學校的發展歷程 , 中國古代教育思想

一、中國古代學校

1、中國古代學校的發展歷程(1)中國古代學校的萌芽與創建

“成均”、“米廩”、“庠”——學校的萌芽

“序”、“校”、“學” ——夏代的學校

西周:國學:大學(太學、東學、西學、南學、北學)，小學 ——校、序、庠、塾 鄉學

“學術官守”、“學在官府”;“官師合一”、“政教合一”(2)中國古代學校的定型 春秋戰國:私學的出現

漢代:官學系統，中央官學:太學，師法，家法。地方官學:郡國學;縣、道、邑、侯稱校、鄉稱庠

私學系統，書館，經館(精舍、精廬)(3)代學校的繁榮和發展

隋 A、國子寺的設立，607年，隋煬帝改為“國子監” B、專科教育的多樣化

C、科舉制的創立，606年，隋煬帝始設“進士科”，以“試策”取士 唐 以儒家經典為教育內容的傳統學校和以專科知識為教育內容專科性學校并行;中央官學和地方官學并立;官學與私學并存;科舉制度和學校教育并舉，共同構成了唐代完備的學校教育體系。宋 書院特點:日常教學與學術研究相結合，道德修養與知識傳授相結合，學生自修與教師指導相結合

守一派學旨與學派間學術交流相結合，優美的自然環境與和諧的人文環境相結合(4)中國古代學校的延續和轉型

明 “治國以教化為先，教化以學校為本”的文教政策

官學特點:國子監創立監生歷事制度，地方官學空前發展，社學制度更趨完善，形成從中央到地方的學制系統

清 1898年，京師大學堂設立，1901年，建立新學制;1902年，“壬寅學制”;1904年，《奏定學堂章程》，“癸卯學制”;1905年，停止科舉考試

2、中國古代學校的主要特點

(1)官私互補，私學對古代教育的貢獻(2)政教一體(3)儒學為本(4)育用結合

3、中國古代學校的文化功能(1)培養統治人才(2)發展古代學術(3)傳播儒家思想(4)服務社會政治

二、中國古代教育

1、中國古代教育思想的優良傳統

尊師愛生、因材施教、啟發誘導、學思并用、溫故知新、循序漸進、身體力行、教學相長

2、中國古代教育思想的主要特點

(1)全面綜合的整體意識(2)德育為首的倫理色彩(3)對立統一的辯證觀點(4)啟發啟覺的主體精神 本 章 思 考 題

1、中國古代學校的特點及文化功能

2、在現代教育中如何弘揚中國古代優秀的教育思想 第五章 中國古代文學與藝術 , 中國古代文學的主要特點與文化的關系 , 中國古代藝術的發展歷程 , 中國古代藝術與文化的關系

一、中國古代文學的發展歷程

1、先秦文學

文學樣式主要有神話、散文、詩歌，先秦散文可以分為諸子散文和歷史散文，《詩經》和《楚辭》構成后世詩歌創作的兩大源頭。

《詩經》我國第一部詩歌總集，共收入西周初年到春秋中葉五百余年的詩歌305篇。按音樂的不同，分風、雅、頌三個部分。風是各國土樂，共160篇;雅是周王畿樂歌，有大雅、小雅之分，共105篇;頌是宗廟祭祀樂歌，共40篇。“三體” “三用”(賦、比、興)《楚辭》形式上，楚辭打破了《詩經》的四言形式，而代之以從三言到七八言的參差不齊的西形式;創作方法上，楚辭大膽采用神話的浪漫主義精神;內容上，大量采用民間的素材，具有“書楚語、作楚聲、紀楚地、名楚物”的濃郁的地方特色。屈原《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》;宋玉、景差 西漢劉向輯錄屈原、宋玉、景差以及漢代東方朔、淮南小山等人的作品為《楚辭》。“風騷”

2、漢魏六朝文學

漢賦，要特點是“不歌而誦”和“鋪采摛文” , 漢武帝時期是辭賦最興盛的時代，司馬相如《子虛賦》、《上林賦》;, 西漢末年，楊雄《甘泉賦》、《長楊賦》、《羽獵賦》;, 東漢，班固《兩都賦》、張衡《二京賦》

建安文學，以“三曹”、“七子”為代表，他們繼承漢樂府民歌的現實主義傳統，一方面反映社會的**和民生的疾苦，一方面表現統一天下的理想和壯志，悲良慷慨，有著鮮明的時代特色。“建安風骨” “三曹”—— 曹操、曹植、曹丕

“建安七子”——孔融、陳琳、王粲、徐斡、阮瑀、應瑒、劉楨

3、唐宋文學

唐詩，初唐四杰——王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王

盛唐，山水田園派:王維、孟浩然，邊塞派:高適、岑參，李白、杜甫 中唐，白居易、元稹，韓愈、賈島、李賀，晚唐——李商隱、杜牧 “小李杜 宋詞，柳永、蘇軾、李清照、辛棄疾

4、元明清文學

元雜劇，元曲四大家——關漢卿、白樸、馬致遠、王實甫 特征: 首先，美丑善惡涇渭分明，揚善懲惡，鮮明體現中國傳統文化的道德觀念;其次，往往以“大團圓”收場，體現中國人世俗、樂天的精神特點;再者，主要以歌詞文采和音樂曲調取得戲劇效果 明清小說，中國小說醞釀于先秦，成型于唐代。

二、中國文學的主要特點 8

1、注重理性，中國文學發展中有兩條扭結在一起的線索，一條以儒家思想為基石，強調文學的政治功用和理性控制;一條以道、佛思想為基石，強調文學的審美特征和無意識規律。

2、長于抒情，從體裁和創作方法上明顯地表現出來

3、以和為美

三、中國古代文學與文化的關系

1、中國古代文學與其他文化形態的互涵互動

2、中國古代文學與傳統心理及思維方式

3、中國古代文學與文化的基本精神

四、中國古代藝術的發展歷程

1、繪畫

中國繪畫的特點，散點透視，追求整體的和諧，平面、單色、線條的技法

2、雕塑

四種類別:陵墓雕塑，宗教雕塑，建筑雕塑，工藝雕塑

3、中國戲曲

中國戲曲，是一種綜合舞臺藝術樣式。它的特點是將眾多藝術形式，以一種標準聚合在一起，在共同具有的性質中體現其各自的個性。這些形式主要包括:詩、樂、舞。詩指其文學，樂指其音樂伴奏，舞指其表演。此外還包括舞臺美術、服裝、化妝等方面。而這些藝術因素在戲曲中都為了一個目的，即演故事;都遵循一個原則，即美。

話劇，均為戲劇之屬，都要通過演員扮演人物，運用對話和動作去表現一定長度的故事情節。所不同者，戲曲是運用音樂化的對話和舞蹈化的動作去表現現實生活的，即歌舞的手段。也即人們所熟知的“唱、念、做、打” 中國戲曲的藝術特性 , 詩與韻白、散文結合的文學性 , 程式化，臉譜，動作，曲牌 , 虛實相生，以一當十

五、中國古代藝術與文化的關系

1、中國古代文化對藝術的影響

(1)文化影響藝術題材的選擇和意蘊的表現(2)文化對藝術結構形式以及表現技巧的影響(3)文化對藝術風格的影響

2、中國古代藝術的文化功能(1)審美教育功能(2)認識功能(3)交流功能 本 章 思 考 題

1、中國古代文學與中國文化的關系

2、中國古代藝術的文化功能

第六章中 國 古 代 史 學

一、中國古代史學的發展

1、中國古代史學的歷史進程

卜辭和金文是中國歷史上目前所知最早的歷史記載，《秋》

2、中國古代史學的巨大成就(1)豐富的內容和多樣的形式(2)貫通古今的編年史(3)列朝相承的紀傳體(4)典章制度的淵源

二、中國古代史學的特點

1、秉筆直書，《左傳》，史氏 “崔杼軾其君，直書與曲筆

2、經世致用

3、注重修養

三、中國古代史學的文化意義

1、激發愛國熱情

2、提供資鑒思想

3、啟迪思維方法

本 章 思 考 題 分 析 史 學 的 文 化 意 義 中國文化概論習題集 第一講 文化概說習題

1(中西語系中“文化” 內涵的異同。2(什么說文化就是 “自然的人化”, 3(贊同哪種文化分層說,為什么，4(中國古代文化就是中國傳統文化嗎,為什么, 5(學習中國文化概論具有哪些重要的現實意義, 第二講 中國文化的生成環境

1(環境對中國文化的創生產生了怎樣的影響, 2(中國傳統的農耕經濟與西歐中世紀的莊園制有哪些重要區別, 3(中國傳統的農耕經濟有哪些特點,它們對中國文化的發展產生了什么影響, 4(16,18世紀時資本主義生產方式在中國難產的原因是什么, 5(宗法制度確立有哪三個基本條件, 6(宗法制度對中國傳統社會結構產生了哪些影響,宗法思想在現實生活中具有什么樣的影響, 7(中國君主政治制度有什么特征? 8.中國傳統社會政治結構對中國文化產生了什么影響, 第三講 中國文化的發展歷程

1(試論述儒、墨、道、法諸家的主要思想。

2(春秋戰國文化在中國文化史上具有什么樣的歷史地位, 3(唐代文化具有階段性集大成的特點～試以史實論證之。4(唐代文化與宋代文化各自具有怎樣的風格, 5(明清文化有哪些特點, 6(試分階段論述中國古代儒學的流變。第四講 中國傳統文化的重要成就 1(中國傳統文化具有怎樣的世界地位 , 2(中國古代科技有哪些偉大成就, 3(談談中國古代科技的特點。4(談談四大發明的歷史影響。5(談談中國傳統中醫學的特點。

6(影響中國近代科技發展遲滯的前近代因素有哪些, 7(中國的人文主義的理論基礎是什么, 第五講 中國傳統的倫理道德、宗教、哲學

1(什么是“傳統美德”,中華民族具有哪些傳統美德, 2(中國傳統論里思想體系的基本內容和基本結構要素試什么, 3(你認為子女怎樣作為才算真正的盡孝, 4(你認為傳統“慎獨”思想的實質是什么,它還具有現實價值嗎,為什么, 5(談談道教對中國文化的影響。6(談談佛教對中國文化的影響。

7(談談佛道文化在當今中國社會生活中的影響。

8(談談中國古代哲學對中國傳統思維方式和行為方式的影響。第六講 中國文化的特征

1(為什么說中國傳統文化是倫理型文化, 2(中國文化具有哪些特征,促使諸特點形成的原因又是什么, 3(你認為中國傳統文化中哪些因素有助于促進中國的統一, 4(你認為中國文化的主要缺失有哪些, 5(你對當代中國文化有怎樣的印象, 第七講 中國文化的基本精神

1(你認為“文化的基本精神”應該是中性的還是褒性的,為什么, 2(中國文化基本精神的主要內容是什么, 3(試比較中西文化在天人合一關系上的異同。4(天人合一思想具有什么現實意義, 5(如何評價中國傳統文化中的人本思想, 6(你認為中國人現在最需要什么樣的精神, 第八講 中國文化的近現代化

1(文化現代化的內涵是什么, 2(試分析中國文化從傳統走向近代的動因。

3(談談“中體西用”論現代化模式的歷史作用與影響。4(為什么說中國近代社會發展的需要是文化變革的根本原因, 5(如何評價“全盤西化”論

6(如何理解“民族的科學的大眾的”新文化, 7(80年代的“文化熱”有哪些特點, 8(談天你對建設有中國特色社會主義文化的認識。重點的思考題目: 1，中國文化從傳統走向現代化的動因是什么, 是什么原因促成經過幾千年的發展和沉積，具有相當成熟、相當穩定的形態的中國傳統文化，在近代經過不到100年時間，就大體上轉變成為了近代型文化的呢，1、西方文化的沖擊

“沖擊——反應”論是探討中國傳統文化向近代轉型的外部動因的代表理論，它認為以儒學為核心的中國傳統文化是一個內部缺乏活力的惰性體系，它長期停滯不前，只有在西方文化的沖擊下，才被迫作出反應，被迫向近代轉變。從中西文化交流的角度來探尋中國文化轉型的原因，是有一定道理的。中國傳統文化是在與西方文化長期隔絕的環境中緩慢發展的，它的迅速變化是從鴉片戰爭以后開始的，從經濟到政治再到觀念的三層次演進，每一步都留有西方文化的深刻影響，受到西方文化強烈的沖擊。“沖擊——反應”理論充分肯定了西方近代工業文明在促成中國和其他落后國家從前資本主義社會走向近代社會過程中的歷史性作用。但是，這種理論只看到西方文化在中國走向近代化過程中所起的積極作用，只看到中國傳統文化在這一過程中所起的消極阻礙作用，而沒有看到中國傳統文化內部富有活力的那

些因素也起了一定的積極作用，因此它不能全面正確地解釋中國文化近代化的歷程和動因。

2、傳統文化的內在活力因素

落后于西方近代文化的中國傳統文化，在受到西方文化強烈的沖擊之時，一面對西方文化進行頑固的拒斥，顯示出惰性;另一方面在它的內部也存在著某些與西方近代文化相溝通、相銜接的富有活力的因素，這些因素在中國文化近代化的過程中也起了積極作用，并且經過轉型而成為中國近代新文化的有機組成部分。在這些富有活力的因素中，比較重要的有:(1)經世思想

經世思想是儒家文化的基本精神之一。孔子在創立儒家學派時就提倡一種積極用世的精神，后世儒家繼承了這種精神，“修身齊家治國平天下”成為他們的座右銘。但在不同時期、不同學派中，經世精神也有強弱顯隱的不同。以清代為例，清初學風樸實，富于經世精神;中期乾嘉時，由于統治階級嚴厲鉗制言論，知識分子只好把自己的聰明才智用于故紙堆中，致使經世精神隱而不彰;到鴉片戰爭前夕，清朝已經衰落，統治階級對社會輿論的控制能力大大減弱，社會問題叢生，于是經世思想再次抬頭，漸漸成為一種有影響的社會思潮。著名學者包世臣、龔自珍、魏源，封疆大吏賀長齡、陶澍、林則徐等，都是講究經世學問的。他們致力于研究農政、刑名、河工、漕運、鹽法、戰守、貨幣等實學。稍晚一些，曾國藩、李鴻章等人也都講究經世之學。在經世思想的支配下，魏源提出“師夷長技”的主張，曾國藩提出“欲求自強之道，總以修政事、求賢才為急務，以學做炸炮、造輪舟等具為下手工夫”。對于魏源、曾國藩等人來說，把研究中國的實學擴及到研究西方的實學，乃是一個自然的邏輯結論。

(2)變易思想

在中國傳統文化中存在著豐富的變易思想。《易經》就是一部專門講“變易”哲學的著作，它通過八卦推演，闡明了萬物都是在陰陽兩種勢力的矛盾運動中變化發展的道理，對后世的影響很大。近代中國人在鼓吹改革、變法時常常引用古代變易思想作為根據。康有為把《易經》中“窮變通久”的觀點發揮到了極至，他說:“故新則和，舊則乖;新則活，舊則板;新則疏通，舊則阻滯;新則寬大，舊則刻薄。自古開國之法，無不新，放新為生機;亡國之法，無不舊，故舊為死機。”中國傳統變易思想成了他“變法”的理論根據。維新派還把傳統變易思想和從西方傳來的進化論結合起來，建立起具有中國特色的進化學說。康有為的“三世”說就是這種結合的產物。在他那部著名的空想社會主義著作《大同書》中，也可以看到中西變易進化思想的奇妙結合。

(3)民本思想

在中國傳統文化尤其是儒家文化中有著豐富的民本思想。孟子的“民貴君輕”說一直為后世儒者所繼承和發展，明清之際的進步思想家王夫之、黃宗羲、顧炎武等人對君主專制主義進行了嚴厲批判，把古代的民本思想發展到了新的高度，使之具有了某些近代啟蒙思想的色彩。

中國傳統文化中的民本思想為近代資產階級的政治家、思想家們所繼承，并在新的歷史條件下加以發展。改良派康有為在解釋孟子“民貴君輕”的“微言大義”時說，君主不是什么“天子”，而是民眾的一員;君權不是神授的，而是民眾賦予的;君主不是民眾的主人，而是民眾的仆人，君主是受民眾的委托。受民眾的聘雇而為民眾服務的。康有為的解釋很明顯地受到了黃宗羲的影響。黃宗羲在《明夷待訪錄?原君》中指出:君主產生于處理公共事務的需要，因此，“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世經營者，為天下也”。資產階級還盡量利用中國古代的民本思想，來為排滿革命服務。革命派孫中山對民本思想的繼承和發揮眾所周知。國粹派也極力推崇古代那些有異端思想的“在野君子”，尤其是明末清初的思想家王夫

之、黃宗羲、顧炎武和鴉片戰爭前后的龔自珍、魏源等人。劉師培在《中國民約精義》一書中，就曾廣泛地援引這些學者的言論，闡發其中的民主因素，宣傳主權在民和法治思想。經過國粹派的闡發，中國古代文化中的民主性精華在20世紀初年得到了發揚，它對當時的資產階級革命運動起了一定的積極推動作用。

由于中國傳統文化從殷周時起就是一個融會了多民族文化而形成的一個綜合體，與歐洲中世紀文化相比更具有涵攝性和包容性。因此，近代從西方傳入的各種先進思想，如科技思想、民主思想，以及五四以后傳人的馬克思主義，都可以在博大精深的中國文化中找到接洽點，被吸收到不斷發展更新的中國文化體系中去，這是西方先進文化能夠在中國傳播、生根發展的重要原因之一。

中國傳統文化中的活力因素還有自強不息的進取精神、深沉的憂患意識等，它們都在近代文化變革中都起了重要作用或有重要發展。由于在中國傳統文化中存在著許多積極的活力因素，它們在中國近代文化變革中起著聯結新舊文化的作用，因此，中國近代的新文化，無論是資產階級新文化，還是無產階級領導的新民主主義文化，都不可能完全等同于西方文化，而是吸收了許多傳統的文化精華、具有中華民族特色的新文化。

(4)中國近代社會發展的需要是文化變革的根本原因

促使中國傳統文化向近代轉型的根本原因和動力是中國近代社會發展的需要。在近代中國，資本主義經濟成分已不再是原始的萌芽狀態，以大機器生產為特征的近代資本主義已經產生并逐步發展，資產階級隨之產生并逐漸成長，它要求創造和發展為它服務的新文化，植根于中國封建社會農業經濟上壤之中的傳統文化，已經不適應近代社會發展的需要。這就使傳統文化產生了危機，并不得不向近代轉型。

然而，中國近代社會發展的核心問題不是如何發展資本主義的問題，而是如何挽救民族危機的問題。中國近代社會的變化主要是由于民族危機引發的，從一定意

義上說，解決這個危機的過程，也就是中國社會向前發展的過程。中國近代文化的發展方向，它的內容，它的特點，也都是由這個危機和解決這個危機的要求所決定的;它對西方文化的選擇，對傳統文化的繼承和改造，都是為解決這個危機服務的。近代中國的志士仁人，都是圍繞著挽救民族危機這個主題，苦苦探索，從“師夷長技以制夷”倒“維新變法”，到“排滿革命”，到“馬克思主義”，種種選擇，都是為了這一目的。

中國近代社會發展的客觀需要，不僅決定了中國人對西方文化和傳統文化的內容的選擇，并且決定了如何改造它們。以輸入的西學為例，在中國最有影響的莫過于進化論(即西方的社會達爾文主義。這種理論，以生存競爭說來解釋人類社會，是一種為殖民者擴張服務的反動理論)，它一傳入中國，就起了極大的積極作用:增強了處于民族危機中的中國人的民族意識，并為社會改革提供了理論根據。再如自由學說，在西方是講基于個人財產基礎上的個人享有的自由權力，而在中國則主要是講國家的獨立自主，民族的自由解放。這顯然是由于中國深重的民族危機的客觀形勢所決定的。道理很簡單，如果沒有民族的獨立自主，就不可能有個人的自由;在為爭取民族獨立的斗爭中，不宜過分強調個人的自由意志，相反倒要強調個人服從、個人犧牲。因此，在近代中國，個人自由權力的觀念一直很淡薄，五四新文化運動中自由主義意識曾流行一時，但很快就被淹沒在新的反帝反封建的政治斗爭和軍事斗爭的高潮中了。

中國近代深重的民族危機也決定了近代文化思潮的迅速變遷和發展路向。大約每經過20,30年時間，中國就要更迭和流行一種新的文化思潮:求強求富的洋務思潮-主要是要求建立西方式民主制度的民主主義思潮-主要是追求個性解決的思潮-為先進的中國人所接受的馬克思主義。而中國人之所以最終選擇了馬克思主義，是因為 “只有社會主義才能救中國”。

綜上所述，中國近代的民族危機和社會發展的需要決定了對中西文化內容的選擇和改造，決定了近代文化思潮的迅速變遷和發展路向，因此它是中國文化近代化的根本動力，與它相比，西方文化和中國傳統文化中的活力因素都還是次要原因。

2，中國文化的基本精神如何促進新文化建設, 新文化，是一種能跟上社會發展、能對社會發展起到促進作用和推動作用的新思想、新道德的精神、品質的表現。

舊文化，是一種舊的思想體系阻礙社會發展、阻礙新思想的建立的舊思想、舊習貫勢力的表現。

理想的道德追求，注重現世、求是務實的人生信念，自強不息的進取精神，貴和持中的和諧觀念是中國傳統文化中的幾個基本精神。這幾個基本精神曾經對中國的歷史發生作用。對它的批判繼承，對現代中國的發展具有一定的價值。修身養性，齊家治國平天下。指導我們處理人與人、人與社會、人與自然的關系。

一、傳統文化是塑造當今中國現代文化的一個基礎。雖然傳統文化的內在理念是向內的，注重心性修養，但這種觀念是解釋社會與人的關系的一個歸依。可以在具體的觀念上，吸收西方的向外的思想，加強精神的釋放性，但就文化體系的構成而言，傳統文化仍應是中國現代文化的一個基礎。如何使傳統文化現代化，這是我們應該加強的一個基礎。

二、傳統文化以內治外，通過人的心性來規范外部社會，這是一個大的原則，與此相應，它的特殊功用體現在，傳統文化具有一整套特殊的思維方法和理論。這些非常全面，思想文化資源異常豐富，它們與現代的科學文化觀念結合，是提高科技創新力的一個重要源泉。

三、傳統文化還有一個現實的功用，是對當代生活禮儀、社會秩序和人倫關系的規范和調節。西方的東西在中國根本不適用，中國重視現世/現世的人情，因此

用傳統文化來規范和打造新型的社會規范、禮儀，是很現成也能夠產生好的成效的事情。

“古為今用，洋為中用，推陳出新”，是正確認識、利用古代和外國文化遺產，建設社會主義新文化的方針。

進行有中國特色社會主義建設，特別是文化建設，十分需要從傳統文化和外來文化中吸取有益的成分，使之與現代精神、中國特色相融合，并進一步發揚光大。中國社會主義文化的產生與發展，明顯受到了兩種文化因素的影響:一是幾千年中國傳統文化的影響，二是世界優秀文化的影響。

毛澤東指出:“中國的長期封建社會中，創造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化、提高民族自信心的必要條件，但是決不能無批判地兼收并蓄。”對待外來文化，“如同我們對待食物一樣，必須經過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對每位的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂?全盤西化?的主張，乃是一種錯誤的觀點”。這就是說，對古代和外國文化遺產都要加以批判的分析，剔除其封建性糟粕，吸收其民主性精華，并通過吸收、借鑒進行我們的革新創造。

在處理與古代文化和外國文化的關系問題上，中國采取了更關注現實的原則。繼承借鑒古代和外國一切優秀文化遺產只是手段，創造有中國特色的社會主義新文化才是目的。應以傳統文化為基礎，在這個基礎上吸取現代西方建設的經驗，以西方文明的長處來彌補我們的短處，使中西相結合。

只有在中國傳統文化的基礎上，才談得上建設新文化，不可能完全脫離“舊文化”。所謂“舊文化”應該是指我們中國傳統文化的“主體”性。也只有充分了解了中國傳統文化的遺傳基因DNA密碼和DNA全息結構，才有可能發現其“基因結構”的缺陷，只有優化中國傳統文化的基因結構，才能與西方現代文化實現“基因

重組”，才有可能實現建設“新文化”的目標。可這一切的前提，是要求大家必須建立在充分了解中國文化DNA“遺傳基因密碼”的基礎上。否則，談不上建設“新文化”。我們研究發現，素有中國傳統文化之源之稱的《易經》，恰恰就是研究中國文化和管理哲學問題的“全息基因地圖”。

所以，我們講要建設“新文化”，固然要學習西方的文化，但不要“緣木求魚”，更不能“葉公好龍”，還要從認真研究中國文化的源頭《易經》入手。

第三篇：世界文化史復習資料

世 界 文 化 史 復習資 料

1.為什么說文字的產生是人類進入文明社會的標志?

文字是人類所發明的最重要的符號系統。是交流思想的工具，還是文化的載體，同時,文字本身也是文化的重要組成部分。有了文字，人類可以更好地交流思想、總結生產經驗、發展科學技術、擴大生產規模、創造文化藝術。有了文字，可以突破時間的限制,記錄歷史、積累文化知識、才使得后人能直接從前人那里繼承生產經驗、文化科學藝術。有了文字，可以突破空間的限制,實現各地區間文明的交流和交融。

2.為何學界有“歷史始于蘇美爾”的說法？

隨著考古學的發現，已經證明了從實踐上看蘇美爾文明就早于世界其他文明，也遭遇埃及文明。

蘇美爾人的貢獻：文字塔廟史詩車輪歷法城市

城市(蘇美爾):建立了早期城市歐貝德、埃利都、烏爾、烏魯克等。

文字(蘇美爾):蘇美爾人所創造的楔形文字，被后來的阿卡德人、巴比倫人、亞述人所承襲，并隨著商業和文化交流的擴大而傳播到整個西亞。

史詩(蘇美爾):《吉爾伽美什史詩》。這部詩史僅有3500行，但它和其他蘇美爾神話故事一起成為《圣經》和希臘古典文學的先驅。這部史詩生動地反映了人們探索生死奧秘這一自然規律的愿望，也表現了人總不能戰勝自然規律和死亡不可避免的思想。

車輪(蘇美爾):公元前3200年左右發明了車輪。

歷法(蘇美爾):根據月亮的陰晴圓缺，制定了太陰歷。

塔廟(蘇美爾):“吉古拉特”,在建筑中使用拱券和穹頂。

蘇美爾文明對埃及文明有重大的影響 尼羅河文明貢獻：金字塔 太陽歷：“元旦”定在天狼星與太陽成一直線之日。

醫療：埃及人認為疾病是自然因素而不是超自然因素造成的。

數學：埃及人首先注意到所有圓的圓周率都是一樣的。他們還發明了計算三角形的面積及金字塔、圓柱體和半球的體積的方法。

文字：象形文字。

神廟：盧克索神廟和卡納克神廟 一神教：太陽神

3.試評價印度的種姓制度？

種姓制度四大特征：第一是嚴格的等級制，種姓從高到底分為四等，依次是：（1）婆羅門（祭司），他們掌握教權，主持祭祀；（2）剎帝利，他們是王公貴族和武士階層；（3）吠舍，這一階層由農民、牧民、手工業者和商人等組成。（4）首陀羅，首陀羅由黑膚色的土著為主構成，其社會地位低下，絕大多數是奴隸；雜工和仆役。婆羅門和剎帝利構成了古代印度的統治階級。

第二、種姓和職業掛鉤印度的職業有“潔”、“污”之分，從事干凈的職業地位就高一些，從事不潔職業的種姓就低。銀行家和商人雖然有錢，不可能與祭司和貴族平起平坐，只能歸于吠舍種姓。第三、明確的世襲原則你父母的種姓就決定了你的種姓，你的種姓也就決定了你子女的種姓，一個人生下來其職業就已經定好了，而且你也無法想通過婚

姻來改變這種狀況，因為種姓只能在種姓內部通婚。

第四、種姓之間具有強烈的隔離性種姓之間必須保持一定的距離，互相之間的接觸也有許多限止，每一個種姓都有自己的“法”，即道德準則，用以規定各種義務和責任，由于第一個種姓都根據自己的職業以及歷史上形成的傳統來規范自己的行動，所以就形成了每個種姓自己獨特的生活禁忌與風俗。這樣每個種姓就都有自己的文化與生活方式，彼此之間不能相通。種姓流行反而使印度民族概念淡化了。在印度的歷史上，為什么國家難于統一、外族十分易于入侵？可能種姓制度是重要原因之一種姓制度使印度社會具有超穩定性，因為職業是固定的，等級是固定的，統治與被統治關系是固定的，經濟關系也是固定的。在印度歷史上，發生過無數次改朝換代和外族入侵的事件，但都未能觸動種姓制度。印度也曾發生過許多次企圖改造種姓制度的運動，但最后所有這些運動要么是消失了，要么它們自己也變成了特殊的種姓，如佛教、耆那教和伊斯蘭教等。事實證明種姓制度具有極強的消化能力，它能將各種異質文化一一消融，最后都納入它自己的框架之中。4.你如何看待耆那教、佛教思想與教義？

佛教教義：

四諦（真理）苦諦 ——世間一切都是苦的，人生一世會遇到生、老、病、死??沒有絲毫樂處。集諦 ——指造成世間人生及其苦痛的原因（“集”是“原因”的意思）：一條叫“業”（干事情），；一條是“惑”（煩惱）。滅諦 ——“業”和“惑”產生出無數苦果，如果斷絕“業”和“惑”，苦果自然隨之斷絕，就可以達到“寂滅為樂”的境界。道諦 ——要達到這種理想的境界，就必須修道，這就是“道諦”。佛教所說的“道”就是涅槃之道。人生最苦，涅槃最樂，這就是佛教的基本思想。同時，佛教主張“眾生平等”，提倡各個種姓都可以參加宗教生活，在教徒之間沒有等級差別。早在漢朝時，佛教就傳入了中國，洛陽的白馬寺就是我國最早的官方佛教建筑。耆那教教義：

教義有六諦說，即命、漏入、系縛、制御、寂靜和解脫。認為宇宙萬物由靈魂（命）和非靈魂（非命）組成，靈魂包括能動和不動的兩大類，能動的則根據感覺器官的多少分為六種不動的靈魂存在于地、水、風、火四大元素之中。所以耆那教認為動植物和非生物體內均有靈魂存在，不能任意傷害。非靈魂也包括兩大類，一類是定形的物質，由原子和原子的復合體組成；另一類是不定形的物質，由時間、空間、法和非法組成。耆那教是印度最早提出原子論學說的派別之一，認為原子是不可分的，無始無終，是無限的、永恒的，具有味、香、色和兩種觸（粗與細，冷與熱）的屬性。；法是運動的條件。

耆那教在宗教倫理觀上，提出了漏入和系縛的理論，他們認為一切有生命的物類其本性是清凈、圓滿的，但是非生命體的物質卻常常形成一種障礙，掩蓋著靈魂原有的光輝，使靈魂受著束縛。這種障礙稱為業。他們認為業是一種特殊的、細微不可見的物質，這種物質流入靈魂并附著于靈魂即為漏入。業有八類：

智業遮蓋靈魂的智慧；見業遮蓋正確的直覺;受業遮蓋靈魂的幸福,滋生苦樂；癡業遮蓋正信，產生情欲；壽業決定生命的長短；名業決定身體的特質；種業決定種姓、國籍；遮業決定性力。這八種業是前生所定的（宿作因），它們系縛在靈魂上，要想解脫就得制御。

他們認為制御的方法是持五戒，修三寶，實行苦行。五戒是不殺生、不欺狂、不偷盜、不奸淫、不蓄私財。三寶為正智（正確習解）、正信（正確信仰）、正行（正確實行）。耆那教徒還實行各種苦行，他們認為只有苦行才能排除舊業，使新業不生，達到寂靜，使靈魂呈現出原有的光輝，從而脫離輪回之苦，獲得解脫。

5.試述希臘城邦制？

古希臘的城邦以一個城市和城鎮為中心，結合周圍農村而成，一城一邦，獨立自主。城邦的特點首先，城邦可以稱得上“小國寡民”。第二、城邦是城堡和城市的結合、城市和鄉村的結合體。城邦保留了原來的城堡，一般將之稱為“衛城”，多設置在小山和丘陵之上，通常是一個較大的建筑群，包括廟宇和一些公共建筑。城邦也包含城市周邊的鄉村地區，城邦的領域一般以山為界，每個城市幾乎都有自己的港口。第三、城邦有公共集會的場所。集會廣場也被稱為“阿果拉”（Agora），公民大會在此聚會聽取首領所作的決定或自己作出決定。

6.結合教材，梳理希臘的各政治派別的發展流變？

民主制 公民掌權、公民大會最高權力機關

貴族制 少數貴族掌握政權、貴族權力受公民大會制約

僭主制 非法取得個人獨裁，公民有一定權力

寡頭制 極少數貴族掌權，公民有一定權力

君主制 君主個人專制，公民權很少基本沒有

7.試評羅馬法的建立發展及影響？ 羅馬法的形成和發展與掠奪戰爭、海外市場擴大和商品貨幣關系發達直接相關。所謂羅馬法，通常指整個古代世界的法律，即從羅馬于公元前753年建國起至公元529年《查士丁尼法典》的完成，中間所有的羅馬法律都叫羅馬法。羅馬法經中世紀各國法學家研究、解釋，衍化為德、法等國的現代法。羅馬法的形成可分為四個時期：（1）、習慣法向成文法發展（約公元前753年至公元前450年）。

習慣法是一種不明確的法律，對習慣法的解釋權操在貴族手中。經過平民反復的斗爭，最終于公元前450年頒《十二銅表法》。這是古羅馬的第一部成文法。（2）、“市民法”與“萬民法”的發展和統一階段(公元前3世紀至公元前27年)。

惟有享受羅馬公民權的人才能得到法律的保護，這種法稱“市民法”或“公民法”。“萬民法”是指各族共有的法律，它實際上是羅馬統治范圍內的“國際法”，它對羅馬人和非羅馬人皆可適用，其作用在于調節羅馬市民與異族人之間的關系。后來，隨著異族人公民權的取得和《查士丁尼法典》的制訂，兩者完全統一了。（3）、羅馬法的發達時期(公元前27年至公元3世紀)，這是羅馬帝國建立和發展時期。

奧古斯丁統治時期，法學家獲得了公開解釋法律的權利，各種學派相互競爭。爭論使羅馬法達到古代法學的高峰。這時期出現了五大法學家，即巴比尼安、包魯斯、蓋尤斯、烏爾比安和摩狄斯梯努。公元5世紀初。

羅馬皇帝規定五大法學家的著作具有法律效力。（4）、法律編纂時期(公元3世紀至6世紀中葉)。

這時期羅馬陷入嚴重的政治危機與經濟危機中。東羅馬帝國為了改變法律的混亂和無系統狀態，查士丁尼皇帝委任特里波里安主持法律編纂工作，共編出三部法律匯編： 《查士丁尼法典》，它是對歷史上羅馬皇帝的赦令加工整理；《查士丁尼法學總論》(又稱《法學階梯》，它敘述了羅馬法則的基本原理。是欽定教科書；《查士丁尼學說匯編》，它是對以前法學學派的整理。公元565年，法學家又把查士丁尼皇帝在法典編定后頒布的168條赦令匯編成集，稱為《查士丁尼新律》。到公元12世紀時．上述四部法典統稱為《查士丁尼民法大全》(或譯《羅馬法大全》)。這部法典是古代最完備、影響最大的法典。它對歐洲各國法律的發展有重大影響。影響：

1.羅馬法屬于大陸法系，是世界上歷時最長，影響最大，寶海國家最多的法系。歐洲大陸法律都淵源于此。大陸法系的法國法和德國法都繼受了羅馬法

2.羅馬法的私法體系，是反映私有者和商品生產的最完美，最典型的法律，對商業買賣，接待債務合同，契約遺產繼承，以及其他涉及的所有權都有詳細的規定。被西歐大陸資產階級民事立法所借鑒與發展。

3.羅馬法中許多原則和制度，也被近代以來的法制所采用。

8.試析東羅馬帝國的衰落原因？

（1）拜占庭帝國自馬其頓王朝結束后急劇衰弱，外敵入侵構成了嚴重的威脅，諾曼人，阿拉伯人，日耳曼人，突厥人人都曾經侵入過拜占庭，到11世紀末，拜占庭帝國不僅借宿了“東方帝國”的時代，而且喪失了地中海東部的控制權，充其量只是一個希臘人的王國了。（2）第四次十字軍東征，洗劫了君士坦丁堡，拜占庭帝國從此一蹶不振。（3）農業人口主要是稱為“巴力克”的農奴，農奴固著于土地，向領主繳納相當于收獲物的三分之一的地租和等于三分之一的遺產的繼承稅，每周還要向領主提供兩天的勞役，正當西歐農奴制趨于解體的時候，拜占庭的農奴制日益加深，自由農民數量不斷減少。

（4）拜占庭帝國的經濟衰落。1.長期戰亂使農業遭到了嚴重破壞，耕地荒蕪。農作物產量下降，價值小亞細亞谷物產地的喪失，糧食供應嚴重不足。

2.貿易衰落更為明顯，一方面在蘇丹的統治下埃及和紅海成為東西方貿易的通道，的重心所在，途徑拜占庭的過境，貿易受到排擠，另一方面拜占庭與黑海和地中海的貿易處于意大利商人的控制下，熱那亞則是拜占庭的商業霸主，拜

占庭帝國喪失了舊日繁榮海上霸權，貿易收入寥寥無幾，貿易的衰弱導致了財源的枯竭，拜占庭帝國的財政限于嚴重的危機中。

（5）政治的腐敗，政局混亂，地方勢力的割據傾向不斷加強爭奪王位的內訌接連發生。

9.為什么阿拉伯-伊斯蘭文明能在短短的一二百年間得到如此迅速的發展？（1）阿拉伯文明形成后迅速拓展疆域，從沙漠之中走出，來到一片更廣袤的天地，這是它賴以成長壯大的地理和文明基礎。這片新天地有著深厚的和多樣的文明積淀，同時它也地處東西方文化的交匯處，美索不達米亞、埃及、波斯、印度、中國、希臘、羅馬等文化元素在這里匯流，它們都給予新生的阿拉伯文明以營養，催發了這朵文明之花。創造阿拉伯文化的并不局限于阿拉伯人，他們是世界各地的穆斯林，所以就如前述，嚴格意義上說，阿拉伯文明應該稱為“阿拉伯-伊斯蘭文明”。它是在其他文明的交流和融合中發展起來的。

（2）從內因上說，阿拉伯民族具有一種開放的心態，具有一種學習的欲望，同時善于吸收別人先進的文化，善于推陳出新。

（3）文明的發展同樣離不開物質基礎。阿拉伯人自古善于從事商業活動，隨著疆域的擴大，阿拉伯人的商業活動進一步活躍。

（4）阿拉伯-伊斯蘭文明最重要的同一性是它的宗教，這是阿拉伯文明的基石。10伊斯蘭教教的教義

伊斯蘭教的教義分為三大基本內容，即宗教信仰、宗教義務和道德操守。宗教信仰包括信安拉、信使者和先知、信經典、信天使、信末日和信善惡前定等。大致內容是信仰真主安拉的獨一性；信仰穆罕默德是安拉的使者和最后最偉大的先知；信仰《古蘭經》是安拉的啟示，是最后和最重要的經典；信仰天使是安拉的仆役，有的傳遞安拉的啟示，有的觀察宇宙等等；信仰末日審判、死者復活、天堂地獄等；信仰世界萬物和人的命運都是安拉前定的，人們能做的只是服從。

伊斯蘭教的宗教義務主要有5項，被稱為“五功”，這是伊斯蘭教的5根柱石。第一功為“念功”。也就是穆斯林的信仰表白。第二功為“拜功”。每個穆斯林每天必須面向麥加祈禱禮拜五次。第三功為“課功”。課功又稱天課。阿拉伯語原詞“札卡特”的意思為“潔凈”，即通過交納宗教賦稅可使自己的財產更為潔凈。第四功為“齋功”。在伊斯蘭教歷9月，成年男女穆斯林必須齋戒一個月。第五功為“朝功”。凡是有能力的穆斯林(如身體健康、旅途安全、有足夠的旅費、家庭生活有保障等)，一生中應當去麥加朝圣一次。

11.文藝復興對西方歷史社會發展的影響

（1）文藝復興時代是歐洲人從封建制度過渡到資本主義制度的革命轉變時代，是思想解放，學術發展，人才輩出的時代，布克哈特評價這一時期就是“世界的發展”與“人的發現”的偉大時代，人文主義運動表達表達了資產階級，破除封建思想體系，解放生產力，建立新的生產關系的需求，反映出這個階級在他的上升時期開創新世界的革命朝氣和

巨大創造力，同時他批判了基督教和封建制度的神學體系，為資產階級革命做了思想上和輿論上的準備，其巨大的歷史意義是不容忽視的。

（2）人文主義者在提倡知識與科學方面起了重大作用，孕育近代西方科學文化（3）巨大的成就就是社會的需要，文藝復興時期的科學家刻苦學習，奮發成長沖破重重阻力，長期專心致志參加試驗的做法和獻身精神給人以深刻的啟迪 12.什么是文化？廣義文化，即通常說的大文化。文化是人類對自然、社會乃至人自身的人化，其內在矛盾是主體和客體的矛盾，解決主客體的矛盾過程就是自然科學、社會科學和思維科學產生和發展的過程。狹義文化則是指排除了人類改造自然的物質創造活動及結果部分，專指精神創造活動及其成果，即與經濟、政治相對應的，反映并作用于社會經濟和政治客觀存在的，由政治、道德、藝術、宗教、哲學等意識形態所構成的，以社會意識形態為主要內容的觀念體系。

13什么是文明？

文明內涵具有廣義狹義之分。廣義的“文明”涵義是文化發展積極成果的總和，是良好的生活方式和精神風尚，表明物質文明、精神文明和政治文明達到較高的水平。狹義的文明是指與野蠻相對的理性的社會體系。人類整體守明。護著的文明是指廣義的文化。

14文化與文明的區別是什么？

關于文明與文化的關系，聯系上：其一，文化和文明沒有多大差別，甚至可以說，兩者是同義的。其二，文化包括文明，即文化所包含的概念要比文明更加廣泛。其三，文化和文明是屬性不同的兩個部分。

兩者的區別：文化通常與自然相對應，而文明一般與野蠻相對應；從時間上看，文化的產生早于文明的產生。從空間上看，文明沒有明確的邊界。從形態上看，文化偏重于精神與規范，而文明偏重于物質和技術。從承載者的角度看，文化的承載者是族群。而文明的承載者是地域。從歷史的角度來看，一種文明的形成與國家的形成密切相關。從詞義來看，“文化”是中性的，而文明是褒性的。文明的動態性較為明顯，文化則不盡然，變化緩慢。

15你如何看待美洲文明的衰亡與地理大發現偉大意義間的關系？

美洲的文明有三個以及它們的貢獻如下 瑪雅文化 主要成果：1）農業：從野生植物中培育了：玉米、馬鈴薯、西紅柿、可可、煙草等40多種農作物；2）天文：制定精確的太陽歷（365.2420、365.2422）、準確推算日食周期和月亮運行規律；（3）數學：發明和使用“0”（4）文字：象形文字（5）建筑：金字塔式臺廟和圓塔式天文觀測臺 阿斯特克文化 主要成果：（1）農業：擁有完備的灌溉體系和施肥技術（2）手工業：能識別1200多種動植物和礦物，擅長棉織、刺繡和制作彩陶（3）醫學：掌握原始麻醉術，發現奎寧、毛地黃等藥用（4）建筑：石刻、城市建筑和規劃（如：特諾奇蒂特蘭城）金字塔式臺廟和神殿 印加文化 主要成果：南美印第安文明集大成者（1）農業：開辟梯田、制作糞肥、馴養馬羊

駝、（2）手工業：制造青銅武器、生產工具，金銀飾品等（3）天文：制定歷法（4）醫學：掌握開顱術、會以草藥治病、麻醉，木乃伊（5）文化：“基普”結繩記事法

地理大發現的意義（1）、世界整體化歷史的啟動。它使西半球和東半球、新大陸和舊大陸聯系起來了，改變了世界各大陸和各大洋的分割孤立狀態，加強了世界范圍的聯系，擴大了世界各地區和各民族之間的經濟文化交流，使世界成為一個不可分割的整體，開創了人類歷史的新紀元。（2）歐洲商業重心的轉移。隨著新大陸和新航路的發現,歐洲的商業重心開始從地中海區域轉移到大西洋沿岸。

（3）引起了“價格革命”和“商業革命”。資產階級利用“價格革命”，加快了資本的原始積累，大大地提高了自己的經濟地位。工人因物價上漲處境惡化了。封建階級也迅速的衰落，歐洲封建制度走下衰亡。（4）開闊了人類的眼界，有利科技進步。地理大發現使世界各地的聯系日益密切起來，開闊了人類的眼界，使科學和技術取得了長足的進步。促進了天文學、航海學、造船技術、氣象學等學科的近代化進程。

（5）我們也應看到，地理大發現也是充滿血腥事件的近代殖民地掠奪和殖民地瓜分的開始。對土著居民的屠殺以及帶來的瘟疫和疾病，慢慢的破壞著當地的文明，雖然給帶地帶誤了先進的科技，生產方式和先進的生產水平，但是對古有明文的衰落有著不可推卸的責任。例如美洲文明的衰落。

16為什么近代中國科技文化落后于西方？

中國封建社會太漫長，缺乏產生近代科技的動力中國的封建社會，從中國的封建統治對科技發展的阻礙是中國近代科技落后的主要原因，近代中國封閉的環境削弱了國人的創新思維導致國人創新思維減少的環境因素主要指落后的社會制度、閉關鎖國的國策等。中國的科技在近代落后是有它內在和外在原因的。首先，近代中國落后的社會制度壓制了中國人的創新思維。西方資產階級革命，快速興起的資本主義工商業對科學技術不斷提出新的需求，從而激活了人們的創新思維，促進了科學技術的創新。其次，國家實行封閉政策不利于中國人創新思維的發展。中國人信息不靈通，與外界交流少，思維方式處于長期封閉的狀態，中國科技落后就不可避免了。第三，拒絕學習西方先進的科學技術，不進則退。泱泱大國舍我其誰的態度。第四、曾被落后民族滅國的歷史后遺癥造成科技的車輪倒退。應該說我們比較不幸的是，在相當近代被一個落后民族滅國。

第五、中國的教育方式也對科技的發展產生嚴重阻礙。

綜上所述，中國的科技在近代落后是有它內在和外在原因

17.對中世紀文化的評價？

我們通常所說的黑暗的中世紀，總是愚昧的，禁錮思想的時代，也是復雜的時代，經濟結構，教會結構，領主制結構，君主制結構相互重疊，相互制約。但其實中世紀奠定了近代西歐社會的基礎。在經濟上，城市興起，市民階層出現；

文化上，大學建立；思想上，平等、博愛。經院哲學問題上也并非一無是處的。我們應該一分為二的看待，中世紀有落后反動的一面，也有進步革命的一面。積極方面：1.封建制度比奴隸社會的制度要先進，要有利于生產力發展。2.經濟上，城市經濟的興起和資本主義的發展都是很好的因素。

3.文化上，封建文化和平民文化并行發展，中世紀的后半期，思想活躍，而且在天文、科學實驗、哲學等方面都有很大成就和突破。

4.藝術上；中世紀的建筑藝術羅馬式，拜占庭式，哥特式的建筑風格，以及宗教繪畫藝術的興盛。消極方面：

教會權力巨大，影響資本主義經濟的發展，也影響民主政治的發展，影響和禁錮人民的思想，經院哲學統治的時期，尤其是前半階段，社會一片黑暗。18十字軍東征意義

十字軍東征是西歐封建主發動的一場侵略戰爭。它給東方帶來了空前的災難。然而對西歐來說，它促進了西歐在許多方面的變化，十字軍東征的過程正好與西歐走向復蘇相吻合。

首先，東征削弱了貴族的力量，從而加強了國王的勢力，是造成封建制度衰落的原因之一。

其次，十字軍東征促進了文化交流。十字軍往往由多國騎士組成，各國的騎士就有了更多的交往。更重要的是，東征促進了東西方的交流，為歐洲人打開了一扇了解東方的窗子。

最后，十字軍東征也刺激了西歐的經濟發展。一方面，意大利商人特別是威尼斯商人通過運輸十字軍騎士和物資，促進了東方航路的發展，意大利城市也由此得益。同時十字軍東征也一度打破了拜占廷和阿拉伯商人在地中海的商業霸權，大批西歐商人往東，建立了無數的商業據點，直接與東方發生商業聯系，擴大了市場。此外，通過引進東方的一些產品和出口西歐產品，促進了東西方的貿易。西方封建主更追求東方時尚的生活態度促進了商品的消費。19武士道：

儒學和佛教引入日本發生變異，同時與神道的結合在江戶時代鍛造了日本民族道德行為規范之魂――武士道。“武士道”，顧名思義，就是武士必須遵守的行為規范。它是隨著武士的誕生而產生的。最初它被稱為“武者之習”、“兵之道”、“弓矢之道”等，到江戶時代才有“武士道”的說法。武士道中最為人注意的兩項實踐制度，就是“復仇”和“自殺”，因此常常給人以殘酷的印象。其實武士道規范的范圍要廣泛得多。受中國儒學的影響，武士道提倡許多人倫規范，如對君要事“忠”，對父母要盡“孝”，對世人要行“仁義”，行事要講“誠”，打仗處事要“勇”。受佛教，特別是禪宗的影響，武士道強調要排除世事紛擾，淡泊生死，平靜面對命運的安排。在神道的支配下，武士道中增添了敬神敬天皇和敬祖的成分，“忠”凌駕于“孝”之上，由此培養出日本式的愛國情操和忠義思想。武士道本是武士的精神，但由于武士在社會中的高尚地位，武士成了日本人心目中的理想人物。武士道因此成了日本國民普遍遵循的道德準則。

20你認為日本近代的快速崛起與日本文

化中什么因素有關？

淫；

8、不可偷盜；

9、不可作偽證陷害（1）國民性的因素，得益于民族性格是人；

10、不可貪婪他人的一切。”摩西說，追求至善、精益求精。日本民族勇于戰這“十誡”是耶和華與希伯來人訂立的勝困難、目光遠大、勇猛進取、善于學約法，迦南是上帝答應給希伯來人的“應習、追求完美。他說日本民族具有一種許之地”。我們可以把這一傳說看成是希止于至善的專業精神。除非不做，做什伯來人進行的一次宗教改革運動，這一么就要做到最好，深深植根于日本民族宗教改革運動奠定了猶太教和猶太主義之血液。的重要基礎。十誡強調了對耶和華的絕（2）民族的吸收精神。日本是個善于學對敬奉，顯然是猶太教一神教的重要內習的國家，整個日本民族可以說是一直容。十誡同時規定了希伯來人的行為準在對外學習中生存的則，使得這種一神教更具有道德倫理功（3）重視教育和重視人才的培養。能。此外，希伯來人將十誡視為他們與（4）中國文化的影響作用。儒家思想重上帝耶的約法，是他們與神的契約，摩視倫理關系，以及社會文化方面的學習西把十誡刻在陶片上，然后置于一個柜等。

中，即所謂的“約柜”中。

21波斯人對文明的貢獻？

這種契約觀念可能在很大程度上影響了波斯人對世界文明的貢獻：政治制度;西方人的一些思維方式。我們知道，契宗教思想;建筑哲學

約觀念是后來西方文化中十分重要的因

1、政治制度：如專制制度、行省制度、素。

賦稅制度、鑄幣制度、驛道制度等。如行省制度，大流士重鑄了這一制度，他將帝國劃分為20多個行省，行省總督由國王任命，一般都由波斯上層貴族擔任，一些重要省份，總督由王室家庭成員出任。總督掌管本省的民事和司法事務，在一位司庫的協助下管理本省的財政事務。沿邊疆省份還有一定外交權力。總督身邊設“王室秘書”，掌管行省秘書工作，他本身受命以國王，并向國王經常匯報行省的工作，對總督起協助和監督作用。總督不掌握地方軍權，本省的駐軍由國王任命的軍事長官統領。如此總督、王室秘書和軍事長官互不隸屬，各自聽命于國王，形成互相監督、互相牽制之勢。國王還向行省派遣大量皇室秘探，秘密監視地方官吏，以防分裂主義傾向和謀反行動的產生。

2、宗教思想：瑣羅亞斯德教是波斯文明最重要的遺產。瑣羅亞斯德教和佛教與猶太教一起，構成了基督教和伊斯蘭教產生之前世界著名的三大“世界性的”宗教。

該教的創始人是瑣羅亞斯德，該教不是獨尊一神，而且主神善惡分明，所以該宗教的特點也被人歸納為“二元論”。瑣羅亞斯德教帶有濃厚的倫理色彩，最重要的禁忌是不能說謊，瑣羅亞斯德教崇拜阿胡拉?馬茲達，但不塑神像，不建神廟，阿胡拉?

瑣羅亞斯德教的經典是《阿維斯塔》《阿維斯塔》不僅是宗教經典，而且包含伊朗語部落最古老的文學創作，具有很高的史料價值。

瑣羅亞斯德教的對后來的猶太教和基督教的形成，顯然有一些影響。比如它的禁忌

3、建筑哲學：突出體現了文化折衷主義，例如：有模仿流行于巴比倫和亞述那種階梯式的建筑風格，也有類似埃及風格的垂花飾，墻面裝飾有如巴比倫城那樣光澤鮮艷的琉璃磚，有如亞述和希臘那樣的浮雕。不過所有這一切都渾然一體，形成獨特的風格。22.猶太人的貢獻？

據圣經記載，摩西前往西奈山，給希伯來人帶回來據說是神主耶和華向他傳授的十條誡律，即“摩西十誡”。他包括以下內容：“

1、除了耶和華之外不可有別的神；

2、不可為自己雕制和崇拜任何偶像；

3、不可妄稱耶和華的尊名；

4、第七天為汝主的安息日，不能做任何工作。

5、當孝敬父母；

6、不可殺人；

7、不奸

第四篇：中國文化史

中國文化的特征：

第一，中國文化具有延綿不絕，體系完備的特點

中國文化經過漫長的歷史年代不斷自我完善，于坎坷跌宕中創新發展，雖多有曲折和磨難，卻從未中斷。同時，由于歷時久遠，文化體系完備，文化的各個方面成就斐然，無論是制度文化、風俗文化還是文學、史學、哲學、教育等都十分發達，且各代均有所發展，各文化門類的發展保持完整連續的階段性形態。

第二，中國文化具有“倫理型”的特點

中國古代社會在很大程度上是依賴建立在宗法制度基礎上的倫理觀念而加以維系的。高度重視倫理道德學說，并將倫理道德滲透到意識形態的各個分支中去，滲透到人們的社會生活、思想意識和行為規范中去，是中國傳統的做法，也是維系社會安定的重要因素。

這種“倫理型”文化教育人們“為理想而獻身”，頌揚高尚的情操和名節。每當國家民族危急之際，總有一批志士仁人慷慨赴國難，不惜舍身取義，馬革裹尸。歷史上，精忠報國的岳飛，“留取丹心照汗青”的文天祥，不辱君命持節牧羊的蘇武等就是其中的典范。第三，中國文化的包容性很強，廣收兼蓄，具有旺盛的生命力

中國文化是在特殊的地理條件下，半封閉的環境里，主要由以漢族為主的國內各民族共同創造的。在農耕民族與游牧民族的長期交往中，通過遷徙、和親、互市等方式，互攝互補，彼此交融。

中國文化在古代長期領先于周邊地區和國家，中國文化中的精髓，如漢字、儒學經典、典章制度、禮法制度，以及農業手工業技藝等都曾久遠地影響周邊，這種文化上的“高勢位”并不影響對外來優秀文化的吸收，但這種吸收不僅是有選擇的，而且將是中國化的。這種對外來文化吸收和改造能力的強盛，是其生命力旺盛的生動體現。

第四，中國文化具有務實的精神和崇尚中庸的特征

務實是農人的基本特點，不務實則無以收獲，在文化上自然強調實用，中國古代與生產、生活直接有關的學科受重視而發達，如農學、天文(歷法)學、醫學等傳統學科成果豐碩，許多領域在當時處于世界領先位置。

中國文化的精髓是儒家的思想，中庸之道是儒家倡導的重要主張之一。中庸之道被認為是中國式的智慧特征，體現在政治上裁抑豪強，平均權力和田產；體現在文化上，則是在多種文化相匯時，能異中求同，求同存異；體現于風俗，則不偏不頗，同于一體。

第五，中國文化具有重人事輕宗教，重現實輕來世的特點

中國農業民族務實的精神、務實的性格體現在許多方面，文化上重人生、講入世的人文傳統尤為重要。中國人雖然敬宗祭祖極為隆重，宗法制度極為嚴密，但對鬼神則采取敬而遠之的態度，孔子罕言鬼怪的思想具有代表性，相信人是萬物之靈，人是世間最寶貴的東西。儒家強調現世的功名，把通過正常途徑獲取功名利祿、榮華富貴作為終身奮斗的目標，鄙視投機取巧和玩弄陰謀詭計的小人，體現了中國人重現實重人事的精神。當然，中國重人事并非尊重個人價值，而是強調人對宗族和國家的義務，強調人對國君的效忠。

對古代宗教，中國文化兼收并蓄，在百余種曾經流傳過的各式各樣的宗教中，佛教與道教是古代中國宗教的主體。與許多地區和國家不同的是，宗教并沒有主宰中國的一切，中國也從沒有陷入宗教迷狂。

科舉制度對中國文化的影響：

積極：

（一）科舉的平民化效果對文化的發展有積極影響

科舉考試制度是中國歷史上第一次真正面向全民的，具有一定平等競爭性的選官取士制度，是中國古代用人選拔制度一次重大飛躍，其進步性體現在科舉的平民化效果，即科舉的開放

性、公正性。

科舉制在形式上的平等、公正創造出一個空前偉大的精神激勵給廣大人民以“朝為田舍郎，暮登天子堂”的幻想。為草野寒竣人士開辟登進之途，增加了社會內部的流動性，消解了社會內部的張力，打破了豪門士族壟斷選官的局面。

（二）科舉制度的平等、公正帶來了中國封建社會文官政治的成熟

上下階層的分子通過科舉制不斷的合法對流，從而阻止了權利的世襲化，并帶來社會的進步。它不僅使我國產生出了一大批善于治國安邦的名臣、名相和雄才大略的政治家，更重要的是使中國的文官政治日益成熟，從而催生出了眾多有杰出貢獻的思想家、文學家、教育家，他們作為中華民族的英才，對中國文明的發展有極其深遠的影響。

（三）科舉制度對文化思想的凝聚整合起著重大的作用

中國的文化在幾千年間未曾中斷的持續下來，這在很大程度上歸因于中國的科舉制度，特有的文官政治。文官政治樹立了一個與自身高度適應的社會政治思想——儒家思想，并通過文官選拔使之成為知識分子的共同信仰，進而傳導向整個社會，形成一股統一的民族國家所必須的精神凝聚力。

（四）科舉制度有利于文化的普及與傳承

在科舉考試制度下，功名、地位與權利的獲取，是需要社會成員以獲取這個社會的主流知識文化為基礎的，科舉制度極大地激發了人們勤奮讀書的熱情。科舉考試是取士的制度，學校教育是養士的法則。學校是科舉階梯的第一級。學校教育與科舉考試整合為一條龍，學校科舉化，科舉學校化，這就使文化教育得到了較全面的普及。

消極：

1.科舉制度下“八股取士”的弊端，抑制了中國學術文化的創新

科舉制度發展到明清時代，實行八股取士，考試形式越來越程式化、格式化，最終形成“八股文”。八股文是一種非常刻板僵化的文體，限定論題、格式等。它極大地束縛了人們的思想，泯滅了人們的個性，銷蝕了人們的創造力。考生不能自由發表自己的見解，也無法展示自己的才華，只能熟讀四書五經以應付科舉考試。

2.科舉制度下考試內容狹窄單一的弊端，阻礙了中國自然科學的進步

科舉考試的內容狹窄單一，不外四書五經，而且只能為“圣賢”作注，不能越雷池一步。科舉考試在內容上基本把自然科學排除在外，這使得資本主義“分權時代”到來、相應的“分科之學”(西方科學的基本特征)開始主導世界科學發展潮流的時候，富有創新精神的中華民族卻無法展現自己的聰明智慧。因此，明清以后中國科技大大落后于西方，科舉制或許是難辭其咎的。

3.科舉制度“學而優則仕”的官本位弊端，扭曲了知識分子的價值取向

“學而優則仕”的價值取向使得人們認為受教育、讀書的目的只是為了做官，科場功名往往成為讀書人的原動力和畢生追求。“學而優則仕”的政治制度和價值取向也極大地縮小了中國知識分子的思維空間。

第五篇：中國文化史

導論

一、釋“中國” “中” 飄揚的旗幟，又引義為空間上的中央。“國”原指城邑。“中國”初義是“中央之城”，即周天子所居京師（京都）（中國，京師也）中國有多種引申，一如諸夏列邦，二如國境之內，三如中等之國，四如中央之國。印度稱中國為“支那”，意謂“文物之國”。4 一個朝代自稱“中國”，始于元朝。

二、釋“中華民族” 從時序劃分，有原始民族，古代民族，現代民族。其核心單字“族”，原義“矢鋒”（箭頭），引申為眾。“中華”是“中國”與“華夏”的復合詞之簡稱，較早出現于華夷混融的魏晉南北朝。由“民族”和“中華”組成復合詞，出于晚清。1905年孫中山組建同盟會，其誓詞有“驅除韃虜，恢復中華”一語，是對朱元璋討元檄文口號的襲用。

三、釋“文化”“文明” “文”原指各色交錯的紋理，“化”指二物相接。“文”與“化”的配合使用，首見于《易●賁卦》的《象傳》 “文化”構成整詞，始于西漢末年經學家劉向的《說苑●指武》。總之，作為整詞的“文化”是“文治”與“教化”的合稱。“文化”獲得現代義，是在日本人以此詞對譯西洋術語的過程中開始的。4 文明：從人類的物質生產（尤其是對火的利用）引申到精神的光明普照大地。5 進入文明階段的標志有三：文字發明與使用，金屬工具發明與使用，城市出現。文化作為內涵豐富的多維概念被眾多學科所探究，闡發，開端于近代歐洲。7 文化的本質內蘊是自然的人化。文化包括物質文化、精神文化、制度文化、行為文化。包括這四種層面的文化是廣義文化。精神文化是狹義文化。

五、中國文化的生態環境 1 地理環境 2 經濟土壤。延綿久遠的中國文化大體植根于農耕與游牧這樣兩種經濟生活的土壤之中。以年降水量400毫米線為界，中國約略分為濕潤的東南和干寒的西北兩大區域。西極大漠的萬里長城，大體上與這條年降水量400毫米線重合,是農耕文化與游牧文化的邊界線。3 社會結構

宗法制孕育于商代，定型于西周。

第一，政治權力和經濟產權的繼承，普遍遵循父系的單系世系原則。第二，由血緣紐帶維系著的宗法組織――家族長盛不衰。第三，族權與政權結合 4 國際條件

七、中國文化的世界地位

中國文化的特質：人文傳統，倫理中心，尊君重民，中?協和，延綿堅韌

由于地域、種族、文化等方面的原因，長期以來在東亞形成了一個以中國為中心的“漢字文化圈”，它包括朝鮮半島、日本列島、越南以及東南亞、蒙古高原、青藏高原的部分地區。

八、中國文化史分期 前文明期：猿人到大禹傳子。文明奠基及元典創制期：夏、商、西周至春秋、戰國 3 一統帝國文化探索、定格期：秦漢 胡漢、中印文化融合期：魏晉南北朝至唐中葉 5近古文化定型期：唐中葉至明中葉 東西文化交匯至現代轉型期：明末至今 中國文化史上發生過三次轉折：春秋戰國之際、魏晉南北朝之際、唐宋之際、五四新文化運動的新舊轉換

第一章 中國文化的發祥

一、中國人的起源 從體質人類學考察，世界上的人類分為黃種人（蒙古人種）、白種人（歐羅巴人種）、黑種人（尼格羅人種）三大類別。“舊石器”和“新石器”的區分，主要是在于先民使用的石器工具制作的精細程度。在距今12000年左右，人類進入新石器時代。與舊石器時代的打制石器不同，新石器時代的人類開始使用磨制石器，除此之外，農業、奍畜業和陶器制作也都是新石器時代的重要標志。仰韶文化（彩陶文化），河姆渡文化 大汶口文化 屈家嶺文化 龍山文化（黑陶文化）

二、原始農業與畜牧業 北京人洞穴內灰燼厚達6米，表明至少在50萬年之前，華人先祖已經熟練地用火與貯火。小麥、粟子（小米）、水稻、大豆、茶、柑橘、梨、李、梅、荔枝、龍眼等作物都被公認為原產于中國。傳說中的堯、舜、禹是父系氏族社會后期部落聯盟的領袖。

三、初民的精神世界和文化生活 包括自然崇拜和靈物崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜幾大類。2 東方尚鳥尚鳳，東南尚蛇、中原尚龍、西南尚虎 原始宗教在發展過程中逐步形成一些以謀求控制自然力為目標的儀式，這便是巫術。

四、傳統視野中的“黃金時代” 1 中原大地上生活著三個主要的部落族團：一是華夏集團（又稱河落集團）主要活動在華夏中游的中原地區，以北部的黃帝和南部的炎帝為首；二是東夷集團（又稱海岱集團）主要活動在黃河下游及東部沿海地區，以蚩尤為首，另有少昊氏、高陽氏、有虞氏等；三是苗蠻集團（江漢集團），主要活動在南方長江、漢水流域甚至更遠的地區，以祝融為首。按照儒家的說法，堯、舜、禹三代是“大道之行”的“大同”時期。3 大禹傳子之后，中國進入了一個“天下為家”的“小康”時代。

第二章 青銅時代

周代分為西周和東周，東周又分為春秋和戰國兩個時代。青銅器在中國的使用，約相當于從夏代至春秋戰國之交，經歷了約1500年，習慣上將這一時段稱為中國的“青銅時代”。

一、文明的初現

20世紀末完成的“夏商斷代工程”的目的是揭示夏商周的精確年代。該工程1996年啟動。

二、青銅器及三代的物質文明 青銅器主要有以下幾類：

飪食器：如鼎（出土青銅器型制最大的司母戊大方鼎為青銅禮器的代表）酒器和水器：如爵、尊、缶等 兵器：如戈、矛、劍、盾、胄等 生產工具：如耒、耜等

樂器：如鐘（湖北隨縣曾侯乙墓出土青銅編鐘65件，為世界樂器史上的奇觀。

三、文字的早期形態 中國古來即有黃帝史官倉頡造字的傳說。目前所見中國正式的古文字，最初發現于商代 今日所見到的商朝文化最多的是甲骨文，因刻于龜甲、獸骨上，故稱“甲骨文”；因其內容為卜問記錄，故又稱“甲骨卜辭”。大致分為敘辭、命辭、占辭、驗辭等四部分。古代稱銅為金，鑄刻在銅器上的銘文即稱“金文”，或稱“吉金文字”。四、三代的天命觀念和人文傳統 1 商人也頻繁祭祀祖先神，形成“周祭制度”，周人實行的是所謂“昭穆之制”。2 天命觀：一是對“德”的強調，二是對“民”即“人”的重視。

五、禮樂制度與社會生活 與宗法制相關連的是封建制，這里的“封建”是“封土建國”的簡稱，指帝王按照宗法的等級秩序分封諸侯。周禮包括吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮（古代婚禮屬于此類）等。3 所有的貴族以禮、樂、射、御、書、數“六藝”為基本人生修養。

第三章

元典時代文化的多元走向

中國歷史上的“元典時代”，大約相當于東周及春秋戰國時期。

一、春秋戰國時期的文化變革 春秋戰國是中國歷史上第一次重大的社會變革和文化轉折時期。“禮崩樂壞”一是表現為舊禮制的廢止，二是表現為禮制的下移，即使用者身份等級界限的打破。

二、士的崛起與私學的出現 巫、史、祝、卜是第一批較正式的文化人。春秋末期以后，士逐漸成為知識階層的通稱。最著名的“奍士”貴族是齊國的孟嘗君、趙國的平原君、魏國的信陵君、楚國的春申君。與昔日的巫史和同時代的其他階層相比，士在一定程度上掙脫了身份羈絆，形成新的品格：

（1）胸襟博大，以天下為己任（2）政治參與意識強烈（3）道德自律嚴格

三、百家爭鳴與元典創制 孔子：有教無類 孟子：人性善 荀子：人性惡 2 墨家：最富于宗教性質 3 道家：老子、莊子 法家：“變法”與“專制” 管仲、子嚴、李悝、吳起和商鞅 5 戰國時期陰陽五行說的代表人物鄒衍 中國的元典時代大約相當于東周，中國文化元典――《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等儒家“六藝”及《論語》《墨子》《老子》《孟子》《莊子》《韓非子》等其他諸子著作。

五、尊君重民的政治倫理

先秦民本思想的基本內涵可歸納為： 其一，肯認民的地位和作用

其二，認識到君依賴民，民制約君的君民關系

其三，進而提出處理君民關系的理論構架（民為邦本，才能尊君）

六、先秦時期的區域文化 管仲、孔丘、墨翟、孟軻、孫武、鄒衍等巨子誕生于齊魯。戰國初，韓、趙、魏三家分晉，故稱“三晉”，地括今山西全境及河南中北部、河北中南部。秦文化的特色是功利主義鮮明。4 楚文化的特色是長于幻想玄思。

第四章

帝國時代的文化大一統一、專制帝國的文化模式 所謂“大”，就是尊重，重視。所謂“一統”，即“萬物之本皆歸于一”，本指諸侯天下皆統一于周天子，后世經解也借以指普天之下在政治、文化等各方面的同化一致 2 秦漢是郡縣制 政策：書同文、車同軌、度同制、行同輪、地同域（廢除西周以來的封邦建國制，打破地區壁壘，又通過大規模移民，開發邊境，傳播中原文化）、修秦律

二、漢文化對秦、楚文化的繼承 四面楚歌發生在安徽境內

三、秦漢帝國的國家意識形態 漢朝，為鞏固君主專制，繼續尋覓統治思想。漢初，社會需要休養生息。2 董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”與李斯建議秦始皇焚燒《詩》，他們都為了主禁絕異端，維護帝王一統意志。他們兩位都是在專制一統帝國建立后設計“大一統”思想體系。其核心為君權神授。

四、經學與經今古文之爭

今文經學與古文經學的差別：

第一，經書的文字、版本、篇目不同 第二，二者的學術取向不同

第三，二者所尊崇的圣賢對象不同 第四，二者學風不同

五、帝國文化的固守和外拓 農耕文化與游牧文化之間的沖突，是世界文明史的最大主題。秦漢帝國同時采取靜態與動態，固守與外拓的兩手政策，前者的標志是修筑長城，后者的標志是開辟絲路。

六、佛教傳入和道教創立 佛教的創始人是喬達摩●悉答多。它領悟到苦、集、滅、道“四謗”以及“十二因緣”。白馬寺是中國第一座佛教寺院，故稱中國佛教“祖庭”。3 道教的基本信仰――“道”被釋作宇宙本原。

七、文史創作和科技成就 秦漢帝國以農業立國，重本抑末，農業技術和農學理論都達到相當高度。包括一人一牛、隔年輪種、對糧、菜、桑、麻的栽培過程的詳細敘述、水利。2 東漢末年張仲景著《傷寒論》奠定了中醫治療學的基礎。

第五章 胡漢、中印文化的融合

一、魏晉之際的文化變革 經學和名教衰頹，是魏晉以來文化轉折的一大標志。“非湯武而薄周孔”“越名教而任自然”“輕賤唐虞而笑大禹”成為魏晉南北朝時期的文化主潮。所謂“名教”，即以正名定分為主要內容的禮教。王國維將春秋戰國視為中國古代學術的“能動時代”，將兩漢視為“思想凋敝”的時代，將六朝至唐代視為 “受動之時代”。5 魏晉至中唐間，亦是一個民族大融合期。強宗大姓與地域的結合十分明顯，郡望和氏族譜在當時成為重要的文化要件。大姓如瑯琊王氏、穎川庾氏、誰都桓氏、太原王氏、弘農楊氏、隴西李氏、渤海高氏之類，先后掌握軍政大權。

二、玄學與魏晉風度 玄學成為魏晉時期的主要哲學思想。《老子》《莊子》和《周易》“總謂三玄” 玄學在魏晉南朝，成為豪門高族借以自矜并沉潛其中的意識形態，也是中國學術史上繼先秦諸子學和兩漢經學之后的第三次學術高峰。3 一般認為，魏晉玄學經歷了三個階段。第一，正始時期

第二，西晉“竹林七賢”時期（竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎）

第三：東晉、南朝時期，玄佛合流。玄學開辟了一個思辨時代：通、難、勝、屈，清談風格。5 這還是一個放誕不羈，個性解放的時代。“竹林七賢”之一的劉伶做有《酒德頌》蔑視禮教，曾經長醉60天以拒絕與司馬氏合作。這些狂羈怪誕的行為風尚，即史上所謂的“魏晉風度”。

三、胡、漢文化的融合互補 對于胡文化來說，拋棄舊質，以適應新的農業文明環境是首當其沖的急務。2 胡文化“漢化”通常通過兩個渠道進行

第一個途徑，是由胡人統治者采用漢族統治的組織形式，推廣儒學。第二個途徑便是入遷內地的胡人在“與華民錯居”的情勢中，不僅“語習中夏”，“多知中國語”，而且潛移默化地受到影響。漢族儒士改造胡文化的主要途徑是以胡族上層為中介，倡導儒學，建設漢式政權組織以及以農業社會相適應的經濟制度，倡興文教。隋唐時期的漢族，是受容了鮮卑等胡族的新漢族。隋唐皇室便有胡族血統，如隋煬帝楊廣、唐高祖李淵的母親，唐太宗李世民、唐高宗李治。

四、南北文化的差異與整合 漢代經學嬗變為魏晉玄學，其中心區域在洛陽一帶。秦漢帝國的文化整合以中原文化為本位，大量汲取南方文化的成分；而隋唐帝國的文化整合，則由于“五胡亂華”、南北分治、中原文化的特殊歷史演變，轉而以南方文化為基礎，融匯北方文化。

五、佛教華化與三教共弘 佛教在魏晉南北朝期間廣泛流播，其重要物化成果有二：其一是寺院的廣為興建，其二是巨型石窟造像（甘肅西部的敦煌莫高窟，山西大同云崗石窟，河南洛陽龍門石窟）佛、道二教在魏晉南北朝的興建，與統治者的大力提倡有關（梁武帝蕭衍）3 北魏太武帝，北周武帝的滅佛，與以后的唐武宗李炎，后周世宗柴榮的滅佛，合稱“三武一宗滅佛”，佛教史上稱為“法難”。隋唐時期還是中國佛教宗派創始、成熟的關鍵時期，如三論宗（法性宗）創始于隋唐間的吉藏，法相宗（唯識宗）創始于唐代的玄奘。5 玄奘與鳩摩羅什、真諦并稱中國佛教三大翻譯家。6 唐朝尊孔子為先圣，顏回為先師，設有太學。

六、隋唐盛世與東西方文化交流 這一時期達到了中國古典文化的全盛佳境。最為人稱道者，一為西漢的“文景之治”，二為唐太宗貞觀年間的“貞觀之治”。3 隋唐盛世的輝煌氣象：京都、帝陵（唐太宗李世民的昭陵，唐高祖與武則天合葬的乾陵）、運河 隋唐時期，敦煌地區是東西方經濟、文化交流的要沖。天寶年間，鑒真和尚東渡日本傳教，被日本人稱為“日本律宗太祖”，“日本文化的恩人”。現在日本奈良的唐招提寺就是生動的歷史見證。6 科技的傳播是隋唐文化對遠西的主要影響之一。

七、科舉制度 系統的科舉制度創設于隋，以分科舉士而得名。2 唐代明經科主要考帖經和墨義。進士科在考試策論和帖經之外，詩賦成為必考的重要內容。武則天親行殿試，此制后代沿襲。殿試的實質在于“君師合一”。5 自隋唐始興至晚清昭廢，科舉制度實行約1300年。

八、文史自覺 曹丕的《典論●論文》標志文史走向自覺。魏晉間的散文也多有佳篇。諸葛亮的《出師表》情真意切，感人肺腑，所謂“驚人文字，千秋涕淚”。至唐代前期撰《隋書●經籍志》才確定經、史、子、集四部的名稱和順序。4 這一時期還出現中國第一部系統的史評專著――劉知幾的《史通》。5 杜佑編纂的《通典》是中國第一部記述典章制度的通史。

第六章近古文化的定型

一、唐中葉的文化轉折

史家普遍認為，“安史之亂”是唐朝由盛轉衰的標志。

二、滲透神機的新儒學――理學 理學是一種以儒學為主體，兼收佛教與道教的思想因子。2 周敦頤和邵雍是理學體系的開山人物。繼周敦頤、邵雍之后，張載、程顥、程頤真正奠定了理學的堅實基礎。至于張載關于“心統性情”，“天地之性”，“德性所知”等倫理學問題的思索，都成為后來理學家們關切的重大命題。5 理學發展到南宋，朱熹是集大成者。重要的是，朱熹將“理”推繹為政治哲學。7 在這里，朱熹提出了精神修煉的方法論。中國傳統的文化精神，具體表現在四個方面：一是追求自我實現的人生，二是理學家所推崇的“孔顏樂處”，三是張載在《正蒙●西銘》中提出的“民吾同胞，物吾與也”的命題，四是所謂的“浩然正氣”。

三、文化的雅化 四月十七，正是去年今日??（韋莊《女冠子》 韶華不為少年留，恨悠悠，幾時休??（秦觀《江城子》 蘇軾尤為推崇王維，他指出“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”。四君子：梅、蘭、竹、菊 四大書院：嵩陽、樂麓、睢陽及白鹿洞。6 米芾以“石癡”著稱。

四、俗文化的展開 《清明上河圖》出自北宋畫家張擇端之手。仔細察看畫中人物，可以發現各色人。宋人孟元老所撰《東京夢華錄》，即可與《清明上河圖》相互印證。市民文化的發展，導致宋代城市出現了迎合市民口味的娛樂場所――瓦舍，每一瓦舍都有若干專供演出的圈子，史稱“勾欄”。“說話”是宋代民間藝術中頗具影響力的一種藝術表現形式，分小說、講史、講經、合生四大家。

五、文官政治的建立 文官政治的基石――科舉制 宋代重視文官政治，與開國君主宋太祖“性好藝文”，宋太宗“銳意文史”大有干系。宋四大書：《太平御覽》，《太平廣記》、《文苑英華》、《冊府元龜》。4 在標榜“右文”的宋代，文官待遇之高，地位之隆，為中國歷史之罕見。5 臺諫制作為宋代加強中央集權的一種舉措。

六、文化中心的南移 1 靖康俘獲徽宗、欽宗 經濟中心的南稱為文化中心的南稱奠定了基礎。北宋大詞人如晏殊、柳永、歐陽修等，都是南人，蘇軾、黃庭堅、秦觀、周邦彥、李清照等，也都游歷于江南。唐至北宋，洛陽成為學術中心，南宋時期轉移至福建。

第七章 游牧文化與農耕文化的碰撞

一、遼、夏、金、元：征服與被征服的二律背反 1 在許多時候，用武力取勝的一方往往從失敗者的文化里吸取更為豐富的養分，否則勝利者將面臨慘敗的現實，這就是征服與被征服的二律背反。2 相對而言，蒙古人的漢化歷程要緩慢得多（例外：忽必烈）

二、帝國體制下的中西文化交流 從元代開始，中國逐漸形成一個回回族。就中國文化史而言，馬可●波羅歷史地成為元代中西文化交流的象征。

三、元曲的興盛 宋元南戲和明清傳奇大都以南曲為主要藝術形式。2 元曲使中國真正步入戲劇大國的門檻，并享譽世界。

四、領先世界的科技成就 宋元時期是中國古代科學技術成就最高的時期。北宋科學家沈括提出了地磁影響指南針這一科學論斷。《夢溪筆談》 3 中國是將火藥應用于軍事目的的最早的國家。沈括在《夢溪筆談》中對英宗年間隕石的記載，比西方早700余年。5 德國數學家稱秦九韶是“最幸運的天才”，美國科學家薩頓認為秦九韶是“他那個民族，他那個時代，并且確實也是所有時代最偉大的數學家之一”。在世界數學界，“大衍求一術”被譽為“中國剩余定理”。6 《農桑輯要》是中國現存最早的官修農書。郭守敬不僅是優秀的水利專家，而且是卓越的天文學家。他和王恂、許衡等人共同編制了更為準確的《授時歷》，運用時間長達360年，是中國歷史上使用最久的歷法。元代醫學的成就令人矚目，發展為十三科。元代紡織業最具革命性的變化，是棉花廣泛種植。

第八章 晚清帝國文化

一、古典文化的集成 明清兩代，中國古典文化進入總結階段。編纂《永樂大典》、《古今圖書集成》、《四庫全書》。《古今圖書集成》的編纂始于清康熙年間，被康有為稱為“清代第一大書”。3 《永樂大典》、《古今圖書集成》屬于類書，《四庫全書》屬于叢書。4 在中國文化史上，《永樂大典》確乎是一部最早最大的百科全書。5 《古今圖書集成》遂成為現存的搜羅最博，規模最大的一部類書。《古今圖書集成》雖然絕比不上《永樂大典》、《四庫全書》的規模，但與約3500萬字的《大英百科全書》比較，仍可稱為煌煌巨?，因而在國外有“康熙百科全書”之稱。清代樸學脫穎而出，成為乾嘉時期的主導學術。8 以故顧氏被稱為樸學的開山大師。客觀而論，清代樸學對古籍文獻的整理與考據工作，對于學術文化的傳承不墜具有特別重要的意義。

二、極端皇權與文化專制 魯迅將明清時期的文字獄喻為“膾炙人口的虐政”。2 明代文網的編織者是朱元璋。明清兩朝大興文字獄，成為中國文化發展的桎梏。

三、理學的嬗變 初明時期，是理學的“述朱期”。陳獻章是明代理學家中第一個大膽“通禪”的人物。3 王守仁是明代心學的開創者。王學又叫“心學”，因為王守仁把“心”視作第一性的、本原的東西。王守仁“心學”的主旨是“心即理”說和“致良知”說，其實行路徑是“知行合一”。5 王學極一時之盛，成為明代中后期的“顯學”。到了泰州學派，這一層意味則更加明朗，并對禮教教條提出某些尖銳的批評和嘲諷，形成一種有悖于綱常名教的異端色彩。功利主義是泰州學派另一富于戰斗性的思想，它直接針對理學禁欲主義。8 泰州學派正是這種思潮在中國的早期代表。9 顧炎武、王夫之、唐甄

四、啟蒙新聲 顧炎武明確區分“國家”和“天下”兩個概念。黃宗羲認為，天下與君主的關系應該是“天下為主，君為客”。3 值得注意的是，黃宗羲主張以法制來抑制君權。4 黃宗羲提出設學校以監督朝政的思想。明清啟蒙浪潮還大力提供實學精神。實用理性是中國文化的的特征之一。徐光啟是明清之際實學思潮的先導人物。清初啟蒙思想家們極力從復興儒學的立場出發，高揚經世致用的旗幟。黃宗羲認為，儒學本質上是經世致用之學。清初另有倡導實學的“顏李學派”，其領袖人物顏元、李塨。

五、耶穌會士來華有東西方文化交流 當利馬竇等傳教士進入中國時，正值明朝末期。2 利馬竇堪稱西方“漢學家”之先驅。湯若望所著《遠鏡說》標志著西方光學正式傳入中國。4 至今沿用的陰歷就是崇禎歷法。中國的繪畫、建筑、戲劇、詩歌、陶瓷絲綢及典章文物，風磨于南歐和西歐，被稱為“洛可可藝術”。

六、鄭和七下西洋與“遷海令” 以游牧民族入主中原的元世祖忽必烈曾發動遠征日本列島的戰爭，但以失敗告終，這是中國歷史上唯一的一次以武力征服海外國度的嘗試。2 民間流傳的“三保太監下西洋”，便是發生于明朝初期。3 鄭和最遠到達非洲東岸和紅海海口。為了政治目的遠航，一是為了尋找不知所蹤的明惠帝，二是為了向海外炫耀明帝國的強大國力。為了對付鄭成功的抗清斗爭，清廷于順治十八年頒布遷海令。5 乾隆年間，正式實行閉關鎖國政策。

七、市井口味與小說豐收 蘇州是清代前期傳統工商業水平的最高代表。一位在清代前期游歷過蘇州的法國人，稱蘇州是“高級趣味的工藝和風靡全國的風尚的策源地。市井文化的繁榮，為明清小說的豐收準備了肥沃土壤。4 金瓶梅 “三言”、“二拍” “四大奇書”：《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》，它們分別是歷史小說，俠義小說，神怪小說，世情小說的典型代表。《三國演義》開章回體小說之先河，是中國歷史長篇小說最杰出的巨著。7 《西游記》取材于唐代高僧玄奘赴印度取經的故事。清代小說也有所謂四大流派，即以《聊齋志異》為代表的擬古派，《紅樓夢》為代表的人情派，《儒林外史》為代表的諷刺派，《三俠五義》為代表的俠義派。

第九章 中國文化的近代轉型

一、經世實學 對于道咸間學風之變的社會背景，那一時代成就最大的經世學者魏源。2 清中葉提倡議政最力者是龔自珍 澧運、鹽法、河工在明清時期被稱為“三大政”。魏源根據《四洲志》等材料，編纂了《海國圖志》，提出了“師夷長技以制夷”。5 注意探討本朝掌故，纂修當代史，是道咸間學術的又一特色，其創始者是魏源。道咸間的經世實學是中國“古學”通往“新學”的橋梁。

二、興辦“洋務”與“中體西用”模式 19世紀60年代伊始，中國出現了一股模仿西方工業化模式，以“自強”“求富”為目標的軍事－實業一體化浪潮，為“洋務運動”。1861年，曾國藩在安慶設立內軍械所，揭開了洋務運動的序幕。把中體西用的概念說得最為清晰，把中體西用的內涵闡述得最為充分者，莫過于張之洞。

三、近代文教機構的興辦與知識分子形成。書院改制與新式學堂的設立是近代教育改革的主線。2 在近代外國商辦報刊中，最著名者為《申報》。在近代出版機構中，歷史最久，影響最巨的是商務印書館和中華書局。4 1905年，科舉制度廢除。

四、從“維新”到“革命” 1 康有為《大同書》 維新派的另一員健將，是被梁啟超譽為晚清思想界“彗星”的譚嗣同。3 嚴復被時人譽為“中國西學第一者”。孫中山借鑒中國古代的考試制度，和監察制度，創造了獨具中國特色的資產階級“五權分立”學說。五、五四狂飆 青年胡適亮出了“文學革命”的旗幟。2 《狂人日記》是新文學的開山之作。法國作家羅曼●羅蘭高度稱贊《阿Q正傳》這部諷刺寫實小說是世界的。4 北京大學不僅是新文化運動的民主堡壘，而且是科學精神的搖籃。

六、馬克思主義的傳播及其中國化

1919年5月，《新青年》出版“馬克思研究專號”，刊發李大釗《我的馬克思主義觀》，全面介紹了馬克思主義的唯物史觀、階級斗爭學說和經濟思想。

七、文化論爭

1923年春，又爆發了著名的以人生觀為主題的科學與玄學之爭。

八、漢字改革

20世紀80年代編出的《現代漢語常用字表》共收錄漢字3500個。1988年公布的《現代漢語通用字表》共收漢學7000個