第一篇：讀書筆記.《中國審美文化史》

《中國審美文化史》_陳炎 第 1 頁 2013/4/10

緒論

有別于“審美思想史”和“審美物態史”的“審美文化史”

一．介于“道”和“器”之間的文化形態

《易傳.系辭》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。與此觀之，國內迄今的美學史著作，似呈“道、器”分流的兩種形態：筆者認為前者可不加限定的命名為“中國美學史”但卻不囊括美學史研究的所有內容，其不去考察各時代存在什么審美風尚與審美活動，而旨在分析古代哲人的理論中表述出何種的審美理想以達到什么樣的邏輯水準，從古代文獻中發現審美觀念達到了什么樣的自覺程度。后者雖不以美學史標舉，其關注對象卻同樣是美學史不可或缺的，著重分析書畫的風格、陶器的線條與制作等，即從實證的角度發現一個時代的審美活動究竟凝練出什么樣式的藝術成果。

故從“道、器”的角度出發，使得“審美文化史”不同于邏輯辯證的“審美思想史”也有別于現象描述的“審美物態史”，而是以其特有的形態來彌補兩者之間存在的裂痕。

二．介于歸納、演繹之間的描述形態

“審美文化”作為一個民族“情感方式”的內容之一，必然受制于該民族特定時代的“生產方式、生活方式、信仰方式、思維方式”等多重因素的滲透。

1.生產方式：最為基本

2.生活方式：無論仰韶彩陶，首先是一種生活器皿，其次發展為欣賞對象；無

論是宋人的裹小腳，一種服飾需要，其次才是審美價值；無論是北京的故宮還是蘇州的園林，一種居住環境，其次才是藝術品位。中國文化史上，并非就文學談文學，就藝術談藝術，而是將那個時代的藝術趣味和美學理想放在特定的生活環境之中考察。因此，我們需要將一種“情感方式”還原到特定的“生活方式”中去思考。

3.信仰方式：如果說生活方式關系到人民的“吃穿住行”，那么信仰方式則涉

及到人們的精神寄托。一般來說，儒家思想在社會意識形態或創作主體身上占據主導地位時，審美活動上呈現出一種注重群體實踐、干預或美學顯示的功利主義傾向。相反地，道家思想在社會意識形態或創作主體身上居主導地

《中國審美文化史》_陳炎 第 2 頁 2013/4/10

位時，文學藝術在內容上便呈現出一種尊重個體價值、渴望或美化自然的非功利主義傾向。

4.思維方式：有著更大的隱蔽性和抽象性，它被視為一種“無內容的形式”，是一種思維框架和心里定勢。

唐宋卷

五．北宋：人文薈萃

公園960年，趙匡胤發動陳橋兵變，登基稱帝，建立宋朝。趙宋王朝共

歷18帝、319年，較唐朝的歷史還長些，

第二篇：關于《中國飲食文化史》的讀書筆記

關于《中國飲食文化史》的讀書筆記

中國飲食文化，和很多別的中國傳統文化那樣，同樣擁有悠久的歷史和漫長的發展過程，整個發展過程可以大體上分化為：原始社會；夏商周；秦漢；魏晉隋唐；宋元明清；明國至今。而相對應的發展階段是：萌芽時間；成型時期；初步發展時期；全面發展時期；成熟時期；繁富時期。

在原始社會，社會還未完全成型，受生產規模，生產方式的影響，食品還不完全能滿足人類日常所需，但，在狩獵時能打到不同種類的動物，嘗到了不同種類的食物，這便給后來食品文化的發展打下了基礎。夏商周時期，社會體制基本成型，出現了各個社會階級，由于階級性不同，人們所吃也不同，在周朝，食品文化有了長足發展。向后，秦漢分別統一了天下，進入鐵器時代，由于生產方式的發展，并且天下統一，人們有更多的精力放在日常的起居飲食上，飲食文化進一步得到了發展。再向后發展，到了從隋唐時期直到明清時期，中國的國力越來越強大，社會資源越來越豐富，人們對于飲食，也有原來的簡單變成了繁富，由粗放變成精致，從物質滿足變成了精神滿足，最有特點的就是清朝的滿漢全席，滿漢全席不但之作精美，用材考究，更是只有皇帝才能享用，一桌菜就能講皇室與黎民百姓的階級劃分得清清楚楚，滿足了皇室人員的心理。

該書，從一個獨特的角度，再一次想我展示了中國古代歷史當中各種獨特的文化。飲食一般只是用于日常生活，不過是填飽肚子的一種行為方式，但因為時代不同，所造就的飲食方式也不同，由于社會地不同，所食用的素材與烹飪加工方式也不盡相同，農民老百姓只能初茶淡飯，皇宮貴族必須吃山珍海味。從一開始，中國的飲食差異性，就體現了社會階級的差異性，飲食不僅僅是用于填飽肚子，不僅僅是生活必需品，更是發展成了一種財富，權利，的最直接代表，類似于如今各個公司的辦公室裝潢水平。總而言之，飲食就是財權的象征。

該書中“食以體政”部分，便闡述了這樣的一個道理。在春秋戰國時期，貴族集團內部，就有了很明顯的階級劃分，代表著相互間尊卑關系。其中，首要表現，是統治階級把食品保障作為政治活動的頭等大事，第二表現則是通過飲食來“別君臣，明貴賤”，飲食器具的用才、數量、種類。宴席座次的排列，獻酒的先后，食用的差別，都表現了不同人在社會中的不同地位，第三表現，便是當時的朝臣、客卿、哲人等等都抓住了統治者的味欲特點，總是以飲食活動、烹飪工藝原理作喻發論，以達到勸諫天子諸侯修身正治治世之道。

這樣的飲食文化對后人有著深遠的影響，直至竟然，我們依舊能看到類似的場景，比如，餐廳內有大廳，包房之說，包房又分為一般包房，特別包房和國賓房幾種，這不同門目的劃分，讓不同的消費人群有了跟多的選擇，有錢的，當官的宴請豪賓，自然要選擇最好的包房，以示尊重，同時也體現了自己的身份地位與財富。

這是一種成熟的思想，也是飲食文化當中相當精深的一部分。

第三篇：中國審美文化史-藝術、審美、文化三題

中國審美文化史

——藝術、審美、文化三題

問題：進行《中國審美文化史》的梳理有什么作用？

藝術也是一種生產力；

審美也是一種終極關懷；

文化也是一種資源。

1、藝術也是一種生產力

作為生產力主體的勞動者，至少具備體力、腦力、審美能力（包括情感和想象能力）三種與生產相關的主體能力。

三種功能能力的邏輯展開便成為人類生產活動的歷史性呈現。

（1）前工業時代

以農林牧漁業為代表的第一產業主導地位，社會生產力的主要因素無疑是人的體力，因而人的體能收到了高度的重視。

（2）工業時代

工業時代，機械文明的使用不是依據原始的肉體力量，而是依靠科學發明與技術的創造。人們提出了“科學技術是第一生產力”的歷史性主張。

（3）后工業時代

后工業時代，以信息技術和服務為主要內容的第三產業占主導地

人們消費的產品越來越具有精神的價值和成分，因而勞動者除體力、智力之外的審美能力也具有了更多的用武之地。

藝術作為生產要素，也便具有了越來越重要的歷史地位。創意產業——英國——文化的、藝術的、娛樂的眼球經濟——廣告

2、審美也是一種終極關懷

終極關懷的三種形式：

一種是給多樣的現實世界以統一之本體存在的哲學承諾； 一種是給有限的個體生命以無限之價值意義的宗教承諾； 一種是給異化的現實人生以多樣之審美觀照的藝術承諾。

隨著人類文明的發展，哲學之本體論和宗教之形而上學紛紛面臨著學理上的危機，在這種情況下，藝術之文化形式便需要自覺地承擔起為人類提供終極關懷的歷史使命。

藝術的多重價值：

藝術價值不在于認識內容的多少；

藝術價值不在于倫理成分的強弱；

藝術的根本價值——藝術之所以為藝術，不在于認識，不在于教化，而在于給人以情感的慰藉，是對遭受異化痛苦的人們所進行的精神關

初級關懷與終極關懷：

初級關懷：對人們生活情緒的放松、撫慰、宣泄，并通過這種形式使其恢復到健康狀態。

終極關懷：對人們生存意義的感悟、理解、追求，并通過這種形式使其獲得一種精神的升華。

隨著中國社會經濟生活的寬松和市民階層的崛起，《鍋碗瓢盆進行曲》重新闖入了藝術的殿堂，柴米油鹽醬醋茶重新喚醒了人們的興趣。于是才有了《渴望》、《空鏡子》和《浪漫的事兒》。

在中國大陸從政治社會向商業社會轉變的宏觀背景下，新時期以來的文學藝術面向“初級關懷”歷史性轉折不僅是可以理解的，而且在很大程度上是值得肯定的。

《俄狄浦斯王》絕望掙扎——《浮士德》頑強探索

《哈姆雷特》沉痛反思——《等待戈多》麻木期待

《離騷》上下求索——《歸去來兮》古今游蕩

《牡丹亭》生死之戀——《紅樓夢》色空之謎

第四篇：中國文化史

中國文化的特征：

第一，中國文化具有延綿不絕，體系完備的特點

中國文化經過漫長的歷史年代不斷自我完善，于坎坷跌宕中創新發展，雖多有曲折和磨難，卻從未中斷。同時，由于歷時久遠，文化體系完備，文化的各個方面成就斐然，無論是制度文化、風俗文化還是文學、史學、哲學、教育等都十分發達，且各代均有所發展，各文化門類的發展保持完整連續的階段性形態。

第二，中國文化具有“倫理型”的特點

中國古代社會在很大程度上是依賴建立在宗法制度基礎上的倫理觀念而加以維系的。高度重視倫理道德學說，并將倫理道德滲透到意識形態的各個分支中去，滲透到人們的社會生活、思想意識和行為規范中去，是中國傳統的做法，也是維系社會安定的重要因素。

這種“倫理型”文化教育人們“為理想而獻身”，頌揚高尚的情操和名節。每當國家民族危急之際，總有一批志士仁人慷慨赴國難，不惜舍身取義，馬革裹尸。歷史上，精忠報國的岳飛，“留取丹心照汗青”的文天祥，不辱君命持節牧羊的蘇武等就是其中的典范。第三，中國文化的包容性很強，廣收兼蓄，具有旺盛的生命力

中國文化是在特殊的地理條件下，半封閉的環境里，主要由以漢族為主的國內各民族共同創造的。在農耕民族與游牧民族的長期交往中，通過遷徙、和親、互市等方式，互攝互補，彼此交融。

中國文化在古代長期領先于周邊地區和國家，中國文化中的精髓，如漢字、儒學經典、典章制度、禮法制度，以及農業手工業技藝等都曾久遠地影響周邊，這種文化上的“高勢位”并不影響對外來優秀文化的吸收，但這種吸收不僅是有選擇的，而且將是中國化的。這種對外來文化吸收和改造能力的強盛，是其生命力旺盛的生動體現。

第四，中國文化具有務實的精神和崇尚中庸的特征

務實是農人的基本特點，不務實則無以收獲，在文化上自然強調實用，中國古代與生產、生活直接有關的學科受重視而發達，如農學、天文(歷法)學、醫學等傳統學科成果豐碩，許多領域在當時處于世界領先位置。

中國文化的精髓是儒家的思想，中庸之道是儒家倡導的重要主張之一。中庸之道被認為是中國式的智慧特征，體現在政治上裁抑豪強，平均權力和田產；體現在文化上，則是在多種文化相匯時，能異中求同，求同存異；體現于風俗，則不偏不頗，同于一體。

第五，中國文化具有重人事輕宗教，重現實輕來世的特點

中國農業民族務實的精神、務實的性格體現在許多方面，文化上重人生、講入世的人文傳統尤為重要。中國人雖然敬宗祭祖極為隆重，宗法制度極為嚴密，但對鬼神則采取敬而遠之的態度，孔子罕言鬼怪的思想具有代表性，相信人是萬物之靈，人是世間最寶貴的東西。儒家強調現世的功名，把通過正常途徑獲取功名利祿、榮華富貴作為終身奮斗的目標，鄙視投機取巧和玩弄陰謀詭計的小人，體現了中國人重現實重人事的精神。當然，中國重人事并非尊重個人價值，而是強調人對宗族和國家的義務，強調人對國君的效忠。

對古代宗教，中國文化兼收并蓄，在百余種曾經流傳過的各式各樣的宗教中，佛教與道教是古代中國宗教的主體。與許多地區和國家不同的是，宗教并沒有主宰中國的一切，中國也從沒有陷入宗教迷狂。

科舉制度對中國文化的影響：

積極：

（一）科舉的平民化效果對文化的發展有積極影響

科舉考試制度是中國歷史上第一次真正面向全民的，具有一定平等競爭性的選官取士制度，是中國古代用人選拔制度一次重大飛躍，其進步性體現在科舉的平民化效果，即科舉的開放

性、公正性。

科舉制在形式上的平等、公正創造出一個空前偉大的精神激勵給廣大人民以“朝為田舍郎，暮登天子堂”的幻想。為草野寒竣人士開辟登進之途，增加了社會內部的流動性，消解了社會內部的張力，打破了豪門士族壟斷選官的局面。

（二）科舉制度的平等、公正帶來了中國封建社會文官政治的成熟

上下階層的分子通過科舉制不斷的合法對流，從而阻止了權利的世襲化，并帶來社會的進步。它不僅使我國產生出了一大批善于治國安邦的名臣、名相和雄才大略的政治家，更重要的是使中國的文官政治日益成熟，從而催生出了眾多有杰出貢獻的思想家、文學家、教育家，他們作為中華民族的英才，對中國文明的發展有極其深遠的影響。

（三）科舉制度對文化思想的凝聚整合起著重大的作用

中國的文化在幾千年間未曾中斷的持續下來，這在很大程度上歸因于中國的科舉制度，特有的文官政治。文官政治樹立了一個與自身高度適應的社會政治思想——儒家思想，并通過文官選拔使之成為知識分子的共同信仰，進而傳導向整個社會，形成一股統一的民族國家所必須的精神凝聚力。

（四）科舉制度有利于文化的普及與傳承

在科舉考試制度下，功名、地位與權利的獲取，是需要社會成員以獲取這個社會的主流知識文化為基礎的，科舉制度極大地激發了人們勤奮讀書的熱情。科舉考試是取士的制度，學校教育是養士的法則。學校是科舉階梯的第一級。學校教育與科舉考試整合為一條龍，學校科舉化，科舉學校化，這就使文化教育得到了較全面的普及。

消極：

1.科舉制度下“八股取士”的弊端，抑制了中國學術文化的創新

科舉制度發展到明清時代，實行八股取士，考試形式越來越程式化、格式化，最終形成“八股文”。八股文是一種非常刻板僵化的文體，限定論題、格式等。它極大地束縛了人們的思想，泯滅了人們的個性，銷蝕了人們的創造力。考生不能自由發表自己的見解，也無法展示自己的才華，只能熟讀四書五經以應付科舉考試。

2.科舉制度下考試內容狹窄單一的弊端，阻礙了中國自然科學的進步

科舉考試的內容狹窄單一，不外四書五經，而且只能為“圣賢”作注，不能越雷池一步。科舉考試在內容上基本把自然科學排除在外，這使得資本主義“分權時代”到來、相應的“分科之學”(西方科學的基本特征)開始主導世界科學發展潮流的時候，富有創新精神的中華民族卻無法展現自己的聰明智慧。因此，明清以后中國科技大大落后于西方，科舉制或許是難辭其咎的。

3.科舉制度“學而優則仕”的官本位弊端，扭曲了知識分子的價值取向

“學而優則仕”的價值取向使得人們認為受教育、讀書的目的只是為了做官，科場功名往往成為讀書人的原動力和畢生追求。“學而優則仕”的政治制度和價值取向也極大地縮小了中國知識分子的思維空間。

第五篇：中國文化史

導論

一、釋“中國” “中” 飄揚的旗幟，又引義為空間上的中央。“國”原指城邑。“中國”初義是“中央之城”，即周天子所居京師（京都）（中國，京師也）中國有多種引申，一如諸夏列邦，二如國境之內，三如中等之國，四如中央之國。印度稱中國為“支那”，意謂“文物之國”。4 一個朝代自稱“中國”，始于元朝。

二、釋“中華民族” 從時序劃分，有原始民族，古代民族，現代民族。其核心單字“族”，原義“矢鋒”（箭頭），引申為眾。“中華”是“中國”與“華夏”的復合詞之簡稱，較早出現于華夷混融的魏晉南北朝。由“民族”和“中華”組成復合詞，出于晚清。1905年孫中山組建同盟會，其誓詞有“驅除韃虜，恢復中華”一語，是對朱元璋討元檄文口號的襲用。

三、釋“文化”“文明” “文”原指各色交錯的紋理，“化”指二物相接。“文”與“化”的配合使用，首見于《易●賁卦》的《象傳》 “文化”構成整詞，始于西漢末年經學家劉向的《說苑●指武》。總之，作為整詞的“文化”是“文治”與“教化”的合稱。“文化”獲得現代義，是在日本人以此詞對譯西洋術語的過程中開始的。4 文明：從人類的物質生產（尤其是對火的利用）引申到精神的光明普照大地。5 進入文明階段的標志有三：文字發明與使用，金屬工具發明與使用，城市出現。文化作為內涵豐富的多維概念被眾多學科所探究，闡發，開端于近代歐洲。7 文化的本質內蘊是自然的人化。文化包括物質文化、精神文化、制度文化、行為文化。包括這四種層面的文化是廣義文化。精神文化是狹義文化。

五、中國文化的生態環境 1 地理環境 2 經濟土壤。延綿久遠的中國文化大體植根于農耕與游牧這樣兩種經濟生活的土壤之中。以年降水量400毫米線為界，中國約略分為濕潤的東南和干寒的西北兩大區域。西極大漠的萬里長城，大體上與這條年降水量400毫米線重合,是農耕文化與游牧文化的邊界線。3 社會結構

宗法制孕育于商代，定型于西周。

第一，政治權力和經濟產權的繼承，普遍遵循父系的單系世系原則。第二，由血緣紐帶維系著的宗法組織――家族長盛不衰。第三，族權與政權結合 4 國際條件

七、中國文化的世界地位

中國文化的特質：人文傳統，倫理中心，尊君重民，中?協和，延綿堅韌

由于地域、種族、文化等方面的原因，長期以來在東亞形成了一個以中國為中心的“漢字文化圈”，它包括朝鮮半島、日本列島、越南以及東南亞、蒙古高原、青藏高原的部分地區。

八、中國文化史分期 前文明期：猿人到大禹傳子。文明奠基及元典創制期：夏、商、西周至春秋、戰國 3 一統帝國文化探索、定格期：秦漢 胡漢、中印文化融合期：魏晉南北朝至唐中葉 5近古文化定型期：唐中葉至明中葉 東西文化交匯至現代轉型期：明末至今 中國文化史上發生過三次轉折：春秋戰國之際、魏晉南北朝之際、唐宋之際、五四新文化運動的新舊轉換

第一章 中國文化的發祥

一、中國人的起源 從體質人類學考察，世界上的人類分為黃種人（蒙古人種）、白種人（歐羅巴人種）、黑種人（尼格羅人種）三大類別。“舊石器”和“新石器”的區分，主要是在于先民使用的石器工具制作的精細程度。在距今12000年左右，人類進入新石器時代。與舊石器時代的打制石器不同，新石器時代的人類開始使用磨制石器，除此之外，農業、奍畜業和陶器制作也都是新石器時代的重要標志。仰韶文化（彩陶文化），河姆渡文化 大汶口文化 屈家嶺文化 龍山文化（黑陶文化）

二、原始農業與畜牧業 北京人洞穴內灰燼厚達6米，表明至少在50萬年之前，華人先祖已經熟練地用火與貯火。小麥、粟子（小米）、水稻、大豆、茶、柑橘、梨、李、梅、荔枝、龍眼等作物都被公認為原產于中國。傳說中的堯、舜、禹是父系氏族社會后期部落聯盟的領袖。

三、初民的精神世界和文化生活 包括自然崇拜和靈物崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜幾大類。2 東方尚鳥尚鳳，東南尚蛇、中原尚龍、西南尚虎 原始宗教在發展過程中逐步形成一些以謀求控制自然力為目標的儀式，這便是巫術。

四、傳統視野中的“黃金時代” 1 中原大地上生活著三個主要的部落族團：一是華夏集團（又稱河落集團）主要活動在華夏中游的中原地區，以北部的黃帝和南部的炎帝為首；二是東夷集團（又稱海岱集團）主要活動在黃河下游及東部沿海地區，以蚩尤為首，另有少昊氏、高陽氏、有虞氏等；三是苗蠻集團（江漢集團），主要活動在南方長江、漢水流域甚至更遠的地區，以祝融為首。按照儒家的說法，堯、舜、禹三代是“大道之行”的“大同”時期。3 大禹傳子之后，中國進入了一個“天下為家”的“小康”時代。

第二章 青銅時代

周代分為西周和東周，東周又分為春秋和戰國兩個時代。青銅器在中國的使用，約相當于從夏代至春秋戰國之交，經歷了約1500年，習慣上將這一時段稱為中國的“青銅時代”。

一、文明的初現

20世紀末完成的“夏商斷代工程”的目的是揭示夏商周的精確年代。該工程1996年啟動。

二、青銅器及三代的物質文明 青銅器主要有以下幾類：

飪食器：如鼎（出土青銅器型制最大的司母戊大方鼎為青銅禮器的代表）酒器和水器：如爵、尊、缶等 兵器：如戈、矛、劍、盾、胄等 生產工具：如耒、耜等

樂器：如鐘（湖北隨縣曾侯乙墓出土青銅編鐘65件，為世界樂器史上的奇觀。

三、文字的早期形態 中國古來即有黃帝史官倉頡造字的傳說。目前所見中國正式的古文字，最初發現于商代 今日所見到的商朝文化最多的是甲骨文，因刻于龜甲、獸骨上，故稱“甲骨文”；因其內容為卜問記錄，故又稱“甲骨卜辭”。大致分為敘辭、命辭、占辭、驗辭等四部分。古代稱銅為金，鑄刻在銅器上的銘文即稱“金文”，或稱“吉金文字”。四、三代的天命觀念和人文傳統 1 商人也頻繁祭祀祖先神，形成“周祭制度”，周人實行的是所謂“昭穆之制”。2 天命觀：一是對“德”的強調，二是對“民”即“人”的重視。

五、禮樂制度與社會生活 與宗法制相關連的是封建制，這里的“封建”是“封土建國”的簡稱，指帝王按照宗法的等級秩序分封諸侯。周禮包括吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮（古代婚禮屬于此類）等。3 所有的貴族以禮、樂、射、御、書、數“六藝”為基本人生修養。

第三章

元典時代文化的多元走向

中國歷史上的“元典時代”，大約相當于東周及春秋戰國時期。

一、春秋戰國時期的文化變革 春秋戰國是中國歷史上第一次重大的社會變革和文化轉折時期。“禮崩樂壞”一是表現為舊禮制的廢止，二是表現為禮制的下移，即使用者身份等級界限的打破。

二、士的崛起與私學的出現 巫、史、祝、卜是第一批較正式的文化人。春秋末期以后，士逐漸成為知識階層的通稱。最著名的“奍士”貴族是齊國的孟嘗君、趙國的平原君、魏國的信陵君、楚國的春申君。與昔日的巫史和同時代的其他階層相比，士在一定程度上掙脫了身份羈絆，形成新的品格：

（1）胸襟博大，以天下為己任（2）政治參與意識強烈（3）道德自律嚴格

三、百家爭鳴與元典創制 孔子：有教無類 孟子：人性善 荀子：人性惡 2 墨家：最富于宗教性質 3 道家：老子、莊子 法家：“變法”與“專制” 管仲、子嚴、李悝、吳起和商鞅 5 戰國時期陰陽五行說的代表人物鄒衍 中國的元典時代大約相當于東周，中國文化元典――《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等儒家“六藝”及《論語》《墨子》《老子》《孟子》《莊子》《韓非子》等其他諸子著作。

五、尊君重民的政治倫理

先秦民本思想的基本內涵可歸納為： 其一，肯認民的地位和作用

其二，認識到君依賴民，民制約君的君民關系

其三，進而提出處理君民關系的理論構架（民為邦本，才能尊君）

六、先秦時期的區域文化 管仲、孔丘、墨翟、孟軻、孫武、鄒衍等巨子誕生于齊魯。戰國初，韓、趙、魏三家分晉，故稱“三晉”，地括今山西全境及河南中北部、河北中南部。秦文化的特色是功利主義鮮明。4 楚文化的特色是長于幻想玄思。

第四章

帝國時代的文化大一統一、專制帝國的文化模式 所謂“大”，就是尊重，重視。所謂“一統”，即“萬物之本皆歸于一”，本指諸侯天下皆統一于周天子，后世經解也借以指普天之下在政治、文化等各方面的同化一致 2 秦漢是郡縣制 政策：書同文、車同軌、度同制、行同輪、地同域（廢除西周以來的封邦建國制，打破地區壁壘，又通過大規模移民，開發邊境，傳播中原文化）、修秦律

二、漢文化對秦、楚文化的繼承 四面楚歌發生在安徽境內

三、秦漢帝國的國家意識形態 漢朝，為鞏固君主專制，繼續尋覓統治思想。漢初，社會需要休養生息。2 董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”與李斯建議秦始皇焚燒《詩》，他們都為了主禁絕異端，維護帝王一統意志。他們兩位都是在專制一統帝國建立后設計“大一統”思想體系。其核心為君權神授。

四、經學與經今古文之爭

今文經學與古文經學的差別：

第一，經書的文字、版本、篇目不同 第二，二者的學術取向不同

第三，二者所尊崇的圣賢對象不同 第四，二者學風不同

五、帝國文化的固守和外拓 農耕文化與游牧文化之間的沖突，是世界文明史的最大主題。秦漢帝國同時采取靜態與動態，固守與外拓的兩手政策，前者的標志是修筑長城，后者的標志是開辟絲路。

六、佛教傳入和道教創立 佛教的創始人是喬達摩●悉答多。它領悟到苦、集、滅、道“四謗”以及“十二因緣”。白馬寺是中國第一座佛教寺院，故稱中國佛教“祖庭”。3 道教的基本信仰――“道”被釋作宇宙本原。

七、文史創作和科技成就 秦漢帝國以農業立國，重本抑末，農業技術和農學理論都達到相當高度。包括一人一牛、隔年輪種、對糧、菜、桑、麻的栽培過程的詳細敘述、水利。2 東漢末年張仲景著《傷寒論》奠定了中醫治療學的基礎。

第五章 胡漢、中印文化的融合

一、魏晉之際的文化變革 經學和名教衰頹，是魏晉以來文化轉折的一大標志。“非湯武而薄周孔”“越名教而任自然”“輕賤唐虞而笑大禹”成為魏晉南北朝時期的文化主潮。所謂“名教”，即以正名定分為主要內容的禮教。王國維將春秋戰國視為中國古代學術的“能動時代”，將兩漢視為“思想凋敝”的時代，將六朝至唐代視為 “受動之時代”。5 魏晉至中唐間，亦是一個民族大融合期。強宗大姓與地域的結合十分明顯，郡望和氏族譜在當時成為重要的文化要件。大姓如瑯琊王氏、穎川庾氏、誰都桓氏、太原王氏、弘農楊氏、隴西李氏、渤海高氏之類，先后掌握軍政大權。

二、玄學與魏晉風度 玄學成為魏晉時期的主要哲學思想。《老子》《莊子》和《周易》“總謂三玄” 玄學在魏晉南朝，成為豪門高族借以自矜并沉潛其中的意識形態，也是中國學術史上繼先秦諸子學和兩漢經學之后的第三次學術高峰。3 一般認為，魏晉玄學經歷了三個階段。第一，正始時期

第二，西晉“竹林七賢”時期（竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎）

第三：東晉、南朝時期，玄佛合流。玄學開辟了一個思辨時代：通、難、勝、屈，清談風格。5 這還是一個放誕不羈，個性解放的時代。“竹林七賢”之一的劉伶做有《酒德頌》蔑視禮教，曾經長醉60天以拒絕與司馬氏合作。這些狂羈怪誕的行為風尚，即史上所謂的“魏晉風度”。

三、胡、漢文化的融合互補 對于胡文化來說，拋棄舊質，以適應新的農業文明環境是首當其沖的急務。2 胡文化“漢化”通常通過兩個渠道進行

第一個途徑，是由胡人統治者采用漢族統治的組織形式，推廣儒學。第二個途徑便是入遷內地的胡人在“與華民錯居”的情勢中，不僅“語習中夏”，“多知中國語”，而且潛移默化地受到影響。漢族儒士改造胡文化的主要途徑是以胡族上層為中介，倡導儒學，建設漢式政權組織以及以農業社會相適應的經濟制度，倡興文教。隋唐時期的漢族，是受容了鮮卑等胡族的新漢族。隋唐皇室便有胡族血統，如隋煬帝楊廣、唐高祖李淵的母親，唐太宗李世民、唐高宗李治。

四、南北文化的差異與整合 漢代經學嬗變為魏晉玄學，其中心區域在洛陽一帶。秦漢帝國的文化整合以中原文化為本位，大量汲取南方文化的成分；而隋唐帝國的文化整合，則由于“五胡亂華”、南北分治、中原文化的特殊歷史演變，轉而以南方文化為基礎，融匯北方文化。

五、佛教華化與三教共弘 佛教在魏晉南北朝期間廣泛流播，其重要物化成果有二：其一是寺院的廣為興建，其二是巨型石窟造像（甘肅西部的敦煌莫高窟，山西大同云崗石窟，河南洛陽龍門石窟）佛、道二教在魏晉南北朝的興建，與統治者的大力提倡有關（梁武帝蕭衍）3 北魏太武帝，北周武帝的滅佛，與以后的唐武宗李炎，后周世宗柴榮的滅佛，合稱“三武一宗滅佛”，佛教史上稱為“法難”。隋唐時期還是中國佛教宗派創始、成熟的關鍵時期，如三論宗（法性宗）創始于隋唐間的吉藏，法相宗（唯識宗）創始于唐代的玄奘。5 玄奘與鳩摩羅什、真諦并稱中國佛教三大翻譯家。6 唐朝尊孔子為先圣，顏回為先師，設有太學。

六、隋唐盛世與東西方文化交流 這一時期達到了中國古典文化的全盛佳境。最為人稱道者，一為西漢的“文景之治”，二為唐太宗貞觀年間的“貞觀之治”。3 隋唐盛世的輝煌氣象：京都、帝陵（唐太宗李世民的昭陵，唐高祖與武則天合葬的乾陵）、運河 隋唐時期，敦煌地區是東西方經濟、文化交流的要沖。天寶年間，鑒真和尚東渡日本傳教，被日本人稱為“日本律宗太祖”，“日本文化的恩人”。現在日本奈良的唐招提寺就是生動的歷史見證。6 科技的傳播是隋唐文化對遠西的主要影響之一。

七、科舉制度 系統的科舉制度創設于隋，以分科舉士而得名。2 唐代明經科主要考帖經和墨義。進士科在考試策論和帖經之外，詩賦成為必考的重要內容。武則天親行殿試，此制后代沿襲。殿試的實質在于“君師合一”。5 自隋唐始興至晚清昭廢，科舉制度實行約1300年。

八、文史自覺 曹丕的《典論●論文》標志文史走向自覺。魏晉間的散文也多有佳篇。諸葛亮的《出師表》情真意切，感人肺腑，所謂“驚人文字，千秋涕淚”。至唐代前期撰《隋書●經籍志》才確定經、史、子、集四部的名稱和順序。4 這一時期還出現中國第一部系統的史評專著――劉知幾的《史通》。5 杜佑編纂的《通典》是中國第一部記述典章制度的通史。

第六章近古文化的定型

一、唐中葉的文化轉折

史家普遍認為，“安史之亂”是唐朝由盛轉衰的標志。

二、滲透神機的新儒學――理學 理學是一種以儒學為主體，兼收佛教與道教的思想因子。2 周敦頤和邵雍是理學體系的開山人物。繼周敦頤、邵雍之后，張載、程顥、程頤真正奠定了理學的堅實基礎。至于張載關于“心統性情”，“天地之性”，“德性所知”等倫理學問題的思索，都成為后來理學家們關切的重大命題。5 理學發展到南宋，朱熹是集大成者。重要的是，朱熹將“理”推繹為政治哲學。7 在這里，朱熹提出了精神修煉的方法論。中國傳統的文化精神，具體表現在四個方面：一是追求自我實現的人生，二是理學家所推崇的“孔顏樂處”，三是張載在《正蒙●西銘》中提出的“民吾同胞，物吾與也”的命題，四是所謂的“浩然正氣”。

三、文化的雅化 四月十七，正是去年今日??（韋莊《女冠子》 韶華不為少年留，恨悠悠，幾時休??（秦觀《江城子》 蘇軾尤為推崇王維，他指出“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”。四君子：梅、蘭、竹、菊 四大書院：嵩陽、樂麓、睢陽及白鹿洞。6 米芾以“石癡”著稱。

四、俗文化的展開 《清明上河圖》出自北宋畫家張擇端之手。仔細察看畫中人物，可以發現各色人。宋人孟元老所撰《東京夢華錄》，即可與《清明上河圖》相互印證。市民文化的發展，導致宋代城市出現了迎合市民口味的娛樂場所――瓦舍，每一瓦舍都有若干專供演出的圈子，史稱“勾欄”。“說話”是宋代民間藝術中頗具影響力的一種藝術表現形式，分小說、講史、講經、合生四大家。

五、文官政治的建立 文官政治的基石――科舉制 宋代重視文官政治，與開國君主宋太祖“性好藝文”，宋太宗“銳意文史”大有干系。宋四大書：《太平御覽》，《太平廣記》、《文苑英華》、《冊府元龜》。4 在標榜“右文”的宋代，文官待遇之高，地位之隆，為中國歷史之罕見。5 臺諫制作為宋代加強中央集權的一種舉措。

六、文化中心的南移 1 靖康俘獲徽宗、欽宗 經濟中心的南稱為文化中心的南稱奠定了基礎。北宋大詞人如晏殊、柳永、歐陽修等，都是南人，蘇軾、黃庭堅、秦觀、周邦彥、李清照等，也都游歷于江南。唐至北宋，洛陽成為學術中心，南宋時期轉移至福建。

第七章 游牧文化與農耕文化的碰撞

一、遼、夏、金、元：征服與被征服的二律背反 1 在許多時候，用武力取勝的一方往往從失敗者的文化里吸取更為豐富的養分，否則勝利者將面臨慘敗的現實，這就是征服與被征服的二律背反。2 相對而言，蒙古人的漢化歷程要緩慢得多（例外：忽必烈）

二、帝國體制下的中西文化交流 從元代開始，中國逐漸形成一個回回族。就中國文化史而言，馬可●波羅歷史地成為元代中西文化交流的象征。

三、元曲的興盛 宋元南戲和明清傳奇大都以南曲為主要藝術形式。2 元曲使中國真正步入戲劇大國的門檻，并享譽世界。

四、領先世界的科技成就 宋元時期是中國古代科學技術成就最高的時期。北宋科學家沈括提出了地磁影響指南針這一科學論斷。《夢溪筆談》 3 中國是將火藥應用于軍事目的的最早的國家。沈括在《夢溪筆談》中對英宗年間隕石的記載，比西方早700余年。5 德國數學家稱秦九韶是“最幸運的天才”，美國科學家薩頓認為秦九韶是“他那個民族，他那個時代，并且確實也是所有時代最偉大的數學家之一”。在世界數學界，“大衍求一術”被譽為“中國剩余定理”。6 《農桑輯要》是中國現存最早的官修農書。郭守敬不僅是優秀的水利專家，而且是卓越的天文學家。他和王恂、許衡等人共同編制了更為準確的《授時歷》，運用時間長達360年，是中國歷史上使用最久的歷法。元代醫學的成就令人矚目，發展為十三科。元代紡織業最具革命性的變化，是棉花廣泛種植。

第八章 晚清帝國文化

一、古典文化的集成 明清兩代，中國古典文化進入總結階段。編纂《永樂大典》、《古今圖書集成》、《四庫全書》。《古今圖書集成》的編纂始于清康熙年間，被康有為稱為“清代第一大書”。3 《永樂大典》、《古今圖書集成》屬于類書，《四庫全書》屬于叢書。4 在中國文化史上，《永樂大典》確乎是一部最早最大的百科全書。5 《古今圖書集成》遂成為現存的搜羅最博，規模最大的一部類書。《古今圖書集成》雖然絕比不上《永樂大典》、《四庫全書》的規模，但與約3500萬字的《大英百科全書》比較，仍可稱為煌煌巨?，因而在國外有“康熙百科全書”之稱。清代樸學脫穎而出，成為乾嘉時期的主導學術。8 以故顧氏被稱為樸學的開山大師。客觀而論，清代樸學對古籍文獻的整理與考據工作，對于學術文化的傳承不墜具有特別重要的意義。

二、極端皇權與文化專制 魯迅將明清時期的文字獄喻為“膾炙人口的虐政”。2 明代文網的編織者是朱元璋。明清兩朝大興文字獄，成為中國文化發展的桎梏。

三、理學的嬗變 初明時期，是理學的“述朱期”。陳獻章是明代理學家中第一個大膽“通禪”的人物。3 王守仁是明代心學的開創者。王學又叫“心學”，因為王守仁把“心”視作第一性的、本原的東西。王守仁“心學”的主旨是“心即理”說和“致良知”說，其實行路徑是“知行合一”。5 王學極一時之盛，成為明代中后期的“顯學”。到了泰州學派，這一層意味則更加明朗，并對禮教教條提出某些尖銳的批評和嘲諷，形成一種有悖于綱常名教的異端色彩。功利主義是泰州學派另一富于戰斗性的思想，它直接針對理學禁欲主義。8 泰州學派正是這種思潮在中國的早期代表。9 顧炎武、王夫之、唐甄

四、啟蒙新聲 顧炎武明確區分“國家”和“天下”兩個概念。黃宗羲認為，天下與君主的關系應該是“天下為主，君為客”。3 值得注意的是，黃宗羲主張以法制來抑制君權。4 黃宗羲提出設學校以監督朝政的思想。明清啟蒙浪潮還大力提供實學精神。實用理性是中國文化的的特征之一。徐光啟是明清之際實學思潮的先導人物。清初啟蒙思想家們極力從復興儒學的立場出發，高揚經世致用的旗幟。黃宗羲認為，儒學本質上是經世致用之學。清初另有倡導實學的“顏李學派”，其領袖人物顏元、李塨。

五、耶穌會士來華有東西方文化交流 當利馬竇等傳教士進入中國時，正值明朝末期。2 利馬竇堪稱西方“漢學家”之先驅。湯若望所著《遠鏡說》標志著西方光學正式傳入中國。4 至今沿用的陰歷就是崇禎歷法。中國的繪畫、建筑、戲劇、詩歌、陶瓷絲綢及典章文物，風磨于南歐和西歐，被稱為“洛可可藝術”。

六、鄭和七下西洋與“遷海令” 以游牧民族入主中原的元世祖忽必烈曾發動遠征日本列島的戰爭，但以失敗告終，這是中國歷史上唯一的一次以武力征服海外國度的嘗試。2 民間流傳的“三保太監下西洋”，便是發生于明朝初期。3 鄭和最遠到達非洲東岸和紅海海口。為了政治目的遠航，一是為了尋找不知所蹤的明惠帝，二是為了向海外炫耀明帝國的強大國力。為了對付鄭成功的抗清斗爭，清廷于順治十八年頒布遷海令。5 乾隆年間，正式實行閉關鎖國政策。

七、市井口味與小說豐收 蘇州是清代前期傳統工商業水平的最高代表。一位在清代前期游歷過蘇州的法國人，稱蘇州是“高級趣味的工藝和風靡全國的風尚的策源地。市井文化的繁榮，為明清小說的豐收準備了肥沃土壤。4 金瓶梅 “三言”、“二拍” “四大奇書”：《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》，它們分別是歷史小說，俠義小說，神怪小說，世情小說的典型代表。《三國演義》開章回體小說之先河，是中國歷史長篇小說最杰出的巨著。7 《西游記》取材于唐代高僧玄奘赴印度取經的故事。清代小說也有所謂四大流派，即以《聊齋志異》為代表的擬古派，《紅樓夢》為代表的人情派，《儒林外史》為代表的諷刺派，《三俠五義》為代表的俠義派。

第九章 中國文化的近代轉型

一、經世實學 對于道咸間學風之變的社會背景，那一時代成就最大的經世學者魏源。2 清中葉提倡議政最力者是龔自珍 澧運、鹽法、河工在明清時期被稱為“三大政”。魏源根據《四洲志》等材料，編纂了《海國圖志》，提出了“師夷長技以制夷”。5 注意探討本朝掌故，纂修當代史，是道咸間學術的又一特色，其創始者是魏源。道咸間的經世實學是中國“古學”通往“新學”的橋梁。

二、興辦“洋務”與“中體西用”模式 19世紀60年代伊始，中國出現了一股模仿西方工業化模式，以“自強”“求富”為目標的軍事－實業一體化浪潮，為“洋務運動”。1861年，曾國藩在安慶設立內軍械所，揭開了洋務運動的序幕。把中體西用的概念說得最為清晰，把中體西用的內涵闡述得最為充分者，莫過于張之洞。

三、近代文教機構的興辦與知識分子形成。書院改制與新式學堂的設立是近代教育改革的主線。2 在近代外國商辦報刊中，最著名者為《申報》。在近代出版機構中，歷史最久，影響最巨的是商務印書館和中華書局。4 1905年，科舉制度廢除。

四、從“維新”到“革命” 1 康有為《大同書》 維新派的另一員健將，是被梁啟超譽為晚清思想界“彗星”的譚嗣同。3 嚴復被時人譽為“中國西學第一者”。孫中山借鑒中國古代的考試制度，和監察制度，創造了獨具中國特色的資產階級“五權分立”學說。五、五四狂飆 青年胡適亮出了“文學革命”的旗幟。2 《狂人日記》是新文學的開山之作。法國作家羅曼●羅蘭高度稱贊《阿Q正傳》這部諷刺寫實小說是世界的。4 北京大學不僅是新文化運動的民主堡壘，而且是科學精神的搖籃。

六、馬克思主義的傳播及其中國化

1919年5月，《新青年》出版“馬克思研究專號”，刊發李大釗《我的馬克思主義觀》，全面介紹了馬克思主義的唯物史觀、階級斗爭學說和經濟思想。

七、文化論爭

1923年春，又爆發了著名的以人生觀為主題的科學與玄學之爭。

八、漢字改革

20世紀80年代編出的《現代漢語常用字表》共收錄漢字3500個。1988年公布的《現代漢語通用字表》共收漢學7000個