第一篇：中國(guó)文化史名詞解釋之二

中國(guó)文化史名詞解釋

1文明“文明”中之“文”實(shí)指文采、文藻、文華；“明”指開(kāi)明、明智、昌明、光明。“文明”一詞首見(jiàn)于《尚書(shū)?舜典》之“睿智文明”。按孔穎達(dá)的說(shuō)法，則為“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”。他在疏解《易?乾?文言》“見(jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌睍r(shí)說(shuō)：“天下文明者，陽(yáng)氣在田，始和萬(wàn)物，故天下文章而光明也。”在中國(guó)古典載籍中也有將“文明”看作一種進(jìn)步狀態(tài)來(lái)與“野蠻”相對(duì)，如李漁《閑情偶寄》中就有“辟草昧而致文明”。唐睿宗李丹也曾用“文明”二字作自己的年號(hào)。用“文明”對(duì)譯Civilization，始于清末民初來(lái)華的新教傳教士郭實(shí)臘所編中文期刊《東西洋考每月統(tǒng)記傳》。英文“Civilization”源于“城市”，表示城鎮(zhèn)生活的秩序和原則，是與“野蠻”和“不開(kāi)化”相對(duì)的概念。

2狹義文化狹義文化主要指精神文化，又稱小文化；精神文化又稱虛體文化，是指人類對(duì)自然進(jìn)行加工或塑造自我過(guò)程中形成的用語(yǔ)言或符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)的，精神的、人格的、主觀的東西。如文字、語(yǔ)言、宗教、哲學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法、風(fēng)俗、制度等等

“狹義文化”主要是指精神文化和制度文化。根據(jù)唯物主義反映論的原則和社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的法則，應(yīng)當(dāng)肯定狹義的文化是第二性的東西，屬于意識(shí)和精神的范疇。毛澤東在《新民主主義論》中指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。”美國(guó)學(xué)者丹尼爾?帕特里克莫?伊尼漢說(shuō)：“保守地說(shuō)，真理的中心在于，對(duì)于一個(gè)社會(huì)的成功起決定作用的，是文化，而不是政治。開(kāi)明地說(shuō)，真理的中心在于，政治可以改變文化，使文化免于沉淪。”

3宗法制度宗法制是按照血統(tǒng)遠(yuǎn)近以區(qū)別親疏的制度。在宗法制度下，“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟”，形成了系統(tǒng)而完整的制度。宗法制的一個(gè)關(guān)鍵內(nèi)容是嚴(yán)嫡庶之辨，實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制。其目的在于穩(wěn)固貴族階級(jí)的內(nèi)部秩序。這一制度依靠自然形成的血緣親疏關(guān)系以劃定貴族的等級(jí)地位，從而防止貴族間對(duì)于權(quán)位和財(cái)產(chǎn)的爭(zhēng)奪。在宗法制度下，從始祖的嫡長(zhǎng)子開(kāi)始傳宗繼統(tǒng)，并且世代均由嫡長(zhǎng)子承繼。這個(gè)系統(tǒng)稱為大宗，嫡長(zhǎng)子稱為宗子，又稱宗主，為族人共尊。分封制也稱分封制度或封建制，即狹義的“封建”，由共主或中央王朝給王室成員、貴族和功臣分封領(lǐng)地，屬于政治制度范疇。古代宗法制是分封制的基礎(chǔ)，在家庭范圍是為宗法制，在國(guó)家范圍是為分封制。

4二十四節(jié)氣節(jié)氣是華夏祖先歷經(jīng)千百年的實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的寶貴科學(xué)遺產(chǎn)，是反映天氣氣候和物候變化、掌握農(nóng)事季節(jié)的工具。從二十四節(jié)氣的命名可以看出，節(jié)氣的劃分充分考慮了季節(jié)、氣候、物候等自然現(xiàn)象的變化。春秋時(shí)期的《尚書(shū)》就對(duì)節(jié)氣有所記述。隨著不斷地觀察、分析和總結(jié)，節(jié)氣的劃分逐漸豐富和科學(xué)，到了距今2000多年的秦漢時(shí)期，已經(jīng)形成了完整的二十四節(jié)氣的概念。

現(xiàn)存第一部完整地記錄了二十四節(jié)氣名稱的歷史文獻(xiàn)，是成書(shū)于公元前137年的《淮南子》。至西漢中期，歷法定型，二十四節(jié)氣同時(shí)確立下來(lái)，成為統(tǒng)一的歷法定制。漢代以后，我國(guó)官時(shí)和民時(shí)的觀念，都受到它的控制，統(tǒng)治階級(jí)還把它當(dāng)作禮制規(guī)范，向天下推行。每當(dāng)重要的節(jié)氣來(lái)臨，當(dāng)朝皇帝都要親自舉行農(nóng)耕示范儀式，表示啟動(dòng)全國(guó)的農(nóng)耕生產(chǎn)。北京的地壇至今還保存著清朝皇帝親行開(kāi)耕禮的文物藏品。“春爭(zhēng)日，夏爭(zhēng)時(shí)”，兩千多年來(lái)，我國(guó)農(nóng)民按照二十四節(jié)氣安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展。

5儒家儒家不僅是我國(guó)先秦時(shí)期最為顯赫的思想流派之一，而且也是被古代中國(guó)統(tǒng)治者確立為官方正統(tǒng)學(xué)說(shuō)歷史最長(zhǎng)的一個(gè)以政治及倫理思想為主要內(nèi)容的學(xué)派。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心部分。由于古代中國(guó)在文化上的先進(jìn)性和在經(jīng)濟(jì)上的領(lǐng)先地位，儒家文化輻射到周邊國(guó)家，形成了一個(gè)直到現(xiàn)在仍然能夠強(qiáng)烈感受到的“東亞儒家文化圈”。至今，在我國(guó)港臺(tái)地區(qū)和海外仍然存在一個(gè)以復(fù)興儒家文化為己任的現(xiàn)代新儒家。儒家文化倡導(dǎo)的中庸精神、仁愛(ài)精神、禮讓精神以及自強(qiáng)精神等，奠定了我們民族精神的基調(diào)，成為中國(guó)文化與世界其他文化相區(qū)別的根本性標(biāo)志。中華民族的許多優(yōu)秀傳統(tǒng)，都與儒家及其創(chuàng)始人孔子的影

響密不可分。

6道家古代哲學(xué)思想流派。以老子的“道”的學(xué)說(shuō)為核心思想體系。《漢書(shū)·藝文志》:“道家者流,??清虛以自守,卑弱以自持。”并把道家列為九流之一。道家的創(chuàng)始人是老子。其基本思想是以“道”來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、構(gòu)成、變化和本原。主張“道法自然”,提倡秉要執(zhí)本,清靜無(wú)為,守雌守柔。道家的另一個(gè)杰出代表人物是莊子。他發(fā)展了原始的道家思想,更強(qiáng)調(diào)“道”的從天生有、變化莫測(cè)的性質(zhì)。認(rèn)為萬(wàn)物都是相對(duì)的,主張齊物我、齊是非、齊大小、齊生死、齊貴賤的“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界。老子與莊子的思想結(jié)合,又稱為“老莊”,是道家的所謂正道學(xué)派。道家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對(duì)中國(guó)歷代的政治、思想、科學(xué)、文化、藝術(shù)均有深刻影響。后世把崇尚黃老之說(shuō)者及道教都混稱作道家。

7墨子①墨子(約公元前 468～公元前376)。春秋戰(zhàn)國(guó)之際的思想家。名翟。魯國(guó)人。早年曾受儒家教育,后拋棄儒學(xué),創(chuàng)立墨家學(xué)派,成為儒家思想的主要反對(duì)者。他主張“兼相愛(ài),交相利”,反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng),重視生產(chǎn)勞動(dòng)。在認(rèn)識(shí)論上,墨子提出了著名的“三表”說(shuō),確立起唯物主義的認(rèn)識(shí)方向。著作有《墨子》。②書(shū)名。墨家著作總匯,現(xiàn)存五十三篇。記敘了墨子及其弟子的言行,闡述了墨子的主要思想,反映了墨家學(xué)派的哲學(xué)、科學(xué)成就。有清代孫詒讓《墨子閑詁》。8讖緯西漢末年,由儒學(xué)與神學(xué)相結(jié)合而形成的學(xué)術(shù)思潮。讖是宗教迷信,先秦以來(lái)方士不斷造作讖語(yǔ),以“預(yù)示吉兇”,但多簡(jiǎn)短數(shù)字,不成其文。西漢成哀之際,始出現(xiàn)讖書(shū)的造作,至王莽時(shí)形成高潮,劉秀、公孫述在其后也各自制造讖書(shū)、讖語(yǔ),為自己奪天下制造輿論。漢代盛行天人感應(yīng),讖?fù)忻煲?具有極大權(quán)威性、欺騙性,故儒家受其影響,托名孔子,制造與讖相類的緯書(shū),而有讖緯之稱。讖緯又因其書(shū)有圖,而稱圖録;又因宣揚(yáng)符命,而稱符書(shū)等。東漢劉秀時(shí),曾命尹敏等人校訂圖讖,將讖緯法定的統(tǒng)一,并宣布于天下,作為內(nèi)學(xué),地位在經(jīng)學(xué)之上。東漢時(shí)期,儒生包括古文經(jīng)學(xué)家無(wú)不引讖緯為說(shuō),并在后世有較深遠(yuǎn)的影響。

9公羊?qū)W講求《公羊傳》的儒家今文經(jīng)學(xué)學(xué)派。《公羊》學(xué)有兩個(gè)興盛時(shí)期。一是漢代,一是清末。漢代《公羊》學(xué)的主要代表人物有董仲舒、何休。董仲舒著有《春秋繁露》,何休著有《春秋公羊解詁》。清末《公羊》學(xué)的主要代表人物有劉逢祿、廖平等人,劉逢祿著有《春秋公羊經(jīng)何氏釋例》、《公羊春秋何氏解詁箋》,廖平著有關(guān)于《公羊傳》的著作數(shù)種。《公羊》學(xué)以善講微言大義著稱,何休《春秋公羊解詁序》:“其中多非常異義、可怪之論。”《公羊》學(xué)所講微言大義有孔子為漢制、大一統(tǒng)、三科九旨、五始六輔二類七等等。《公羊》學(xué)的特點(diǎn)是與政治有密切聯(lián)系,漢代曾是武帝時(shí)制定政策的重要根據(jù),清末則被龔自珍、魏源、康有為等人利用來(lái)宣傳自己的政見(jiàn)

10三統(tǒng)說(shuō)亦稱“三正說(shuō)”。西漢董仲舒等倡言歷史循環(huán)論。認(rèn)為“天之道終而復(fù)始”,黑、白、赤三統(tǒng)循環(huán)往復(fù)。“三正”,謂三代之正朔。“正”指一歲之首,即農(nóng)歷正月。“朔”指一月之始,即初一日。“三統(tǒng)”謂黑、白、赤三統(tǒng)。認(rèn)為夏朝為黑統(tǒng),以寅月(農(nóng)歷正月)為正月,以平目(天剛亮?xí)r)為朔;商朝為白統(tǒng),以丑月(農(nóng)歷十二月)為正月,以雞鳴為朔;周朝為赤統(tǒng),以子月(農(nóng)歷十一月)為正月,以夜半為朔。繼周者,又當(dāng)為黑統(tǒng),用夏歷。如此循環(huán)不已,每一朝代之始,都應(yīng)循例改正朔,易服色,以順天意。三統(tǒng)說(shuō)以神學(xué)理論體系為漢王朝服務(wù),后來(lái)在《白虎通義》一書(shū)中得到了更詳盡的發(fā)揮。但此說(shuō)亦含有在必要時(shí)須改朝換代之意,故有睦弘、蓋寬饒先后勸漢昭帝宣帝論位賢人之事。

11三世說(shuō)三世即指“據(jù)亂世”、“升平世”,“太平世”。儒家公羊?qū)W派關(guān)于歷史進(jìn)化的一種理論。西漢董仲舒把《春秋》所記載的魯國(guó)12世分為三段,即“所傳聞世”、“所聞世”、“所見(jiàn)世”。近代康有為發(fā)揮了“三世說(shuō)”的理論,把“據(jù)亂世”“升平世”、“太平世”分別指君主專制、君主立憲制、共產(chǎn)主義。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)正處在“據(jù)亂世”,西方國(guó)家則已進(jìn)入“升平世”,因此,必當(dāng)變法,實(shí)現(xiàn)君主立憲制。

12鄭玄東漢著名經(jīng)學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家。字康成,北海高密(今屬山東)人。世稱“后鄭”,以別于鄭興,鄭眾父子。曾入太學(xué)學(xué)《京氏易》和《公羊春秋》,又從張恭祖受《古文尚書(shū)》、《周禮》、《左傳》等,后從馬融學(xué)古文經(jīng)。游學(xué)回鄉(xiāng)后,聚徒講學(xué),弟子眾至數(shù)百千人。因黨錮被禁,潛心著述,遍注群經(jīng),成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者,稱鄭學(xué)。在整理古代文獻(xiàn)上卓有貢獻(xiàn)。所著《毛詩(shī)箋》、《周禮注》、《儀禮注》、《禮記注》,皆列入《十三經(jīng)注疏》。另注《周易》、《尚書(shū)》、《論語(yǔ)》和緯書(shū),又作《發(fā)墨守》、《箴膏盲》、《起廢疾》、《六藝論》、《駁五經(jīng)異義》等,均佚,清人有輯本。

13.熹平石經(jīng)

中國(guó)刻于石碑上最早的官定儒家經(jīng)本。熹平石經(jīng)又稱“一字石經(jīng)”、“一體石經(jīng)”、“今字石經(jīng)”，是刻于東漢熹平四年（175年）的石經(jīng)，它是官方校定儒家“七經(jīng)”的刻石，由蔡邕、潁川堂溪典、光祿大夫楊賜、諫議大夫馬日磾?shù)热藭?shū)寫(xiě)，光和六年告成，立于洛陽(yáng)城南太學(xué)門外，并列相接，共刻《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《尚書(shū)》、《春秋》、《公羊》、《魯詩(shī)》、《儀禮》七種儒家經(jīng)典。

14古文經(jīng)學(xué)簡(jiǎn)稱古學(xué)。因其學(xué)派以古文經(jīng)為典籍而得名。起于西漢,主要陰行民間。相傳河間獻(xiàn)王曾立古文經(jīng)學(xué)博士。劉歆于哀帝時(shí)提議將《左氏春秋》、《毛詩(shī)》、《逸禮》、《古文尚書(shū)》列于學(xué)官,遭到太常博士的消極抵制,著《移太常博士書(shū)》。后借助王莽政治勢(shì)力,使古文經(jīng)學(xué)得立于學(xué)官。到東漢即廢。但經(jīng)杜林、賈逵、鄭興、鄭眾、陳元、馬融、鄭玄、許慎諸人努力,東漢古文經(jīng)學(xué)大盛,壓倒今文經(jīng)學(xué)。古文經(jīng)學(xué)將五經(jīng)視為歷史文獻(xiàn)典籍,以六經(jīng)皆史,治學(xué)方法重在文字訓(xùn)詁名物考證。清乾嘉漢學(xué)推崇東漢古文經(jīng)學(xué),以許慎《說(shuō)文》為經(jīng)典,使文字訓(xùn)詁之學(xué)達(dá)到空前的水平。因此有人也把乾嘉漢學(xué)稱作古文經(jīng)學(xué)。

15今文經(jīng)學(xué)經(jīng)學(xué)中研究今文經(jīng)籍的一個(gè)流派。今文經(jīng),指漢代學(xué)者傳授的儒家經(jīng)典,用當(dāng)時(shí)通行的字體(隸書(shū))記錄,多無(wú)先秦舊本,由戰(zhàn)國(guó)以來(lái)學(xué)者師徒授受,漢時(shí)寫(xiě)成定本。漢武帝時(shí)立經(jīng)學(xué)博士,所用都是今文經(jīng)籍。西漢中葉以后,今文經(jīng)學(xué)衰微。東漢馬融、鄭玄兼采今古文經(jīng)學(xué),經(jīng)學(xué)學(xué)派趨于混一。清中葉今文經(jīng)學(xué)復(fù)大興,成為資產(chǎn)階級(jí)改良主義變法主張的重要依據(jù)。16疏不破注唐代以來(lái)古代注疏家所信守的準(zhǔn)則。即強(qiáng)調(diào)疏文要專宗傳注、墨守成說(shuō),不得另立新論,即使傳注有誤,往往也要曲為之說(shuō),以求其通。這種盲從舊注的思想,大大地束縛了注疏家的手腳,致使一些疏文陳陳相因,毫無(wú)新義。實(shí)不足法。當(dāng)然,這在客觀上也避免了妄改古注的弊端,使許多較好的古注得以保存下來(lái)。

17宋初三先生北宋學(xué)者胡瑗(993—1059)、孫復(fù)(992— 1057)、石介(1005—1045)。胡瑗字翼之,泰州海陵(今江蘇泰縣)人,世居陜西路的安定堡(今陜西安定縣)。博通經(jīng)術(shù)。講“明體達(dá)用”之學(xué)。孫復(fù)字明復(fù),晉州平陽(yáng)(今山西臨汾)人。長(zhǎng)期隱居泰山聚徒講學(xué),推尊儒家道統(tǒng)人物,提倡“以仁義禮樂(lè)為學(xué)”。石介字守道,兗州奉符(今山東泰安東南)人。崇尚儒家道統(tǒng),長(zhǎng)期聚徒講授儒學(xué)。由于胡瑗、孫復(fù)、石介在宋初同為著名儒家學(xué)者,提倡仁義禮樂(lè),開(kāi)理學(xué)的先聲,因而被當(dāng)時(shí)及后世儒家理學(xué)學(xué)者譽(yù)為“宋初三先生”。

18北宋五子指北宋周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤。他們對(duì)北宋哲學(xué)思想的發(fā)展起了重要作用。周敦頤為宋代理學(xué)的開(kāi)山祖,其學(xué)混合了道家無(wú)為思想和儒家中庸思想,其《太極圖說(shuō)》為理學(xué)初期的代表作。邵雍為北宋先天象數(shù)學(xué)的創(chuàng)立者,思想淵源于道教,把宇宙發(fā)生的過(guò)程歸結(jié)為神秘的“象”和“數(shù)”的演化過(guò)程。張載發(fā)展了“氣一元論”的思想,為中國(guó)古代辯證法“兩一”學(xué)說(shuō)的集大成者。二程(顥、頤)為北宋理學(xué)的奠基者,建立了系統(tǒng)的以精神性的“理”為核心的學(xué)說(shuō)體系。

19鵝湖之會(huì)鵝湖之會(huì)是南宋時(shí)期以朱熹為代表的理學(xué)學(xué)派與以陸九淵為代表的心學(xué)學(xué)派進(jìn)行的一次學(xué)術(shù)辯論會(huì)。會(huì)議于淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饒市）鵝湖寺舉行。此年四月，婺學(xué)代表人物呂祖謙邀請(qǐng)朱、陸兩人和兩派學(xué)人到鵝湖寺聚會(huì)。與會(huì)者除朱熹、陸九淵之外，還有陸九淵的兄長(zhǎng)陸九齡、臨川守趙景明及其所邀請(qǐng)的劉子澄、趙景昭諸人。以朱熹為代表的理學(xué)學(xué)派與以陸九淵為代表的心學(xué)學(xué)派，是當(dāng)時(shí)新儒學(xué)內(nèi)部?jī)纱髮?duì)立的學(xué)派。從其哲學(xué)基礎(chǔ)到方法，以至最終目標(biāo)，朱熹與陸九淵二人在一系列問(wèn)題上存在著很大分歧。呂祖謙為了調(diào)和二人在方法論等方面的分歧，寫(xiě)信給陸九淵兄弟，邀請(qǐng)他們來(lái)鵝湖聚會(huì)，希望通過(guò)他們之間的自由討論，使兩個(gè)分歧的學(xué)派統(tǒng)一起來(lái)。

20乾嘉考據(jù)學(xué)一種研究、整理古籍的方法學(xué)。萌芽于漢 初對(duì)古文獻(xiàn)記載的懷疑,東漢鄭玄奠定考據(jù)學(xué)基礎(chǔ),清 代始成專門之學(xué)。顧炎武、黃宗羲義理與考據(jù)并重,其 “綜名覈實(shí)”、“博物考古”,開(kāi)清代考據(jù)學(xué)之風(fēng)。胡謂、閻 若璩始創(chuàng)辨?zhèn)慰加喼畬W(xué)。乾嘉時(shí)期,惠棟、戴震、錢大 昕、王鳴盛、段玉裁、王念孫、王引之等各展所長(zhǎng),創(chuàng)獲 極多,蔚為顯學(xué),稱為乾嘉考據(jù)學(xué)派。其治學(xué)主實(shí)證,與 空談義理之宋學(xué)對(duì)立。倡漢古文經(jīng)學(xué)學(xué)風(fēng),尤尊信鄭 玄,故亦稱漢學(xué)。道咸以后,考據(jù)學(xué)破除墨守門戶之陋習(xí),成為當(dāng)時(shí)學(xué)者普遍應(yīng)用的一種方法學(xué)。為學(xué)范圍包 括典籍篇章真?zhèn)巫R(shí)辨與輯佚、名物典制考訂、文字厘 正、音讀辨審、字義訓(xùn)詁、傳注疏解等。此學(xué)對(duì)古籍整理 和研究多有貢獻(xiàn)。

第二篇：中國(guó)文化史

中國(guó)文化的特征：

第一，中國(guó)文化具有延綿不絕，體系完備的特點(diǎn)

中國(guó)文化經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史年代不斷自我完善，于坎坷跌宕中創(chuàng)新發(fā)展，雖多有曲折和磨難，卻從未中斷。同時(shí)，由于歷時(shí)久遠(yuǎn)，文化體系完備，文化的各個(gè)方面成就斐然，無(wú)論是制度文化、風(fēng)俗文化還是文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、教育等都十分發(fā)達(dá)，且各代均有所發(fā)展，各文化門類的發(fā)展保持完整連續(xù)的階段性形態(tài)。

第二，中國(guó)文化具有“倫理型”的特點(diǎn)

中國(guó)古代社會(huì)在很大程度上是依賴建立在宗法制度基礎(chǔ)上的倫理觀念而加以維系的。高度重視倫理道德學(xué)說(shuō)，并將倫理道德滲透到意識(shí)形態(tài)的各個(gè)分支中去，滲透到人們的社會(huì)生活、思想意識(shí)和行為規(guī)范中去，是中國(guó)傳統(tǒng)的做法，也是維系社會(huì)安定的重要因素。

這種“倫理型”文化教育人們“為理想而獻(xiàn)身”，頌揚(yáng)高尚的情操和名節(jié)。每當(dāng)國(guó)家民族危急之際，總有一批志士仁人慷慨赴國(guó)難，不惜舍身取義，馬革裹尸。歷史上，精忠報(bào)國(guó)的岳飛，“留取丹心照汗青”的文天祥，不辱君命持節(jié)牧羊的蘇武等就是其中的典范。第三，中國(guó)文化的包容性很強(qiáng)，廣收兼蓄，具有旺盛的生命力

中國(guó)文化是在特殊的地理?xiàng)l件下，半封閉的環(huán)境里，主要由以漢族為主的國(guó)內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的。在農(nóng)耕民族與游牧民族的長(zhǎng)期交往中，通過(guò)遷徙、和親、互市等方式，互攝互補(bǔ)，彼此交融。

中國(guó)文化在古代長(zhǎng)期領(lǐng)先于周邊地區(qū)和國(guó)家，中國(guó)文化中的精髓，如漢字、儒學(xué)經(jīng)典、典章制度、禮法制度，以及農(nóng)業(yè)手工業(yè)技藝等都曾久遠(yuǎn)地影響周邊，這種文化上的“高勢(shì)位”并不影響對(duì)外來(lái)優(yōu)秀文化的吸收，但這種吸收不僅是有選擇的，而且將是中國(guó)化的。這種對(duì)外來(lái)文化吸收和改造能力的強(qiáng)盛，是其生命力旺盛的生動(dòng)體現(xiàn)。

第四，中國(guó)文化具有務(wù)實(shí)的精神和崇尚中庸的特征

務(wù)實(shí)是農(nóng)人的基本特點(diǎn)，不務(wù)實(shí)則無(wú)以收獲，在文化上自然強(qiáng)調(diào)實(shí)用，中國(guó)古代與生產(chǎn)、生活直接有關(guān)的學(xué)科受重視而發(fā)達(dá)，如農(nóng)學(xué)、天文(歷法)學(xué)、醫(yī)學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科成果豐碩，許多領(lǐng)域在當(dāng)時(shí)處于世界領(lǐng)先位置。

中國(guó)文化的精髓是儒家的思想，中庸之道是儒家倡導(dǎo)的重要主張之一。中庸之道被認(rèn)為是中國(guó)式的智慧特征，體現(xiàn)在政治上裁抑豪強(qiáng)，平均權(quán)力和田產(chǎn)；體現(xiàn)在文化上，則是在多種文化相匯時(shí)，能異中求同，求同存異；體現(xiàn)于風(fēng)俗，則不偏不頗，同于一體。

第五，中國(guó)文化具有重人事輕宗教，重現(xiàn)實(shí)輕來(lái)世的特點(diǎn)

中國(guó)農(nóng)業(yè)民族務(wù)實(shí)的精神、務(wù)實(shí)的性格體現(xiàn)在許多方面，文化上重人生、講入世的人文傳統(tǒng)尤為重要。中國(guó)人雖然敬宗祭祖極為隆重，宗法制度極為嚴(yán)密，但對(duì)鬼神則采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，孔子罕言鬼怪的思想具有代表性，相信人是萬(wàn)物之靈，人是世間最寶貴的東西。儒家強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的功名，把通過(guò)正常途徑獲取功名利祿、榮華富貴作為終身奮斗的目標(biāo)，鄙視投機(jī)取巧和玩弄陰謀詭計(jì)的小人，體現(xiàn)了中國(guó)人重現(xiàn)實(shí)重人事的精神。當(dāng)然，中國(guó)重人事并非尊重個(gè)人價(jià)值，而是強(qiáng)調(diào)人對(duì)宗族和國(guó)家的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)人對(duì)國(guó)君的效忠。

對(duì)古代宗教，中國(guó)文化兼收并蓄，在百余種曾經(jīng)流傳過(guò)的各式各樣的宗教中，佛教與道教是古代中國(guó)宗教的主體。與許多地區(qū)和國(guó)家不同的是，宗教并沒(méi)有主宰中國(guó)的一切，中國(guó)也從沒(méi)有陷入宗教迷狂。

科舉制度對(duì)中國(guó)文化的影響：

積極：

（一）科舉的平民化效果對(duì)文化的發(fā)展有積極影響

科舉考試制度是中國(guó)歷史上第一次真正面向全民的，具有一定平等競(jìng)爭(zhēng)性的選官取士制度，是中國(guó)古代用人選拔制度一次重大飛躍，其進(jìn)步性體現(xiàn)在科舉的平民化效果，即科舉的開(kāi)放

性、公正性。

科舉制在形式上的平等、公正創(chuàng)造出一個(gè)空前偉大的精神激勵(lì)給廣大人民以“朝為田舍郎，暮登天子堂”的幻想。為草野寒竣人士開(kāi)辟登進(jìn)之途，增加了社會(huì)內(nèi)部的流動(dòng)性，消解了社會(huì)內(nèi)部的張力，打破了豪門士族壟斷選官的局面。

（二）科舉制度的平等、公正帶來(lái)了中國(guó)封建社會(huì)文官政治的成熟

上下階層的分子通過(guò)科舉制不斷的合法對(duì)流，從而阻止了權(quán)利的世襲化，并帶來(lái)社會(huì)的進(jìn)步。它不僅使我國(guó)產(chǎn)生出了一大批善于治國(guó)安邦的名臣、名相和雄才大略的政治家，更重要的是使中國(guó)的文官政治日益成熟，從而催生出了眾多有杰出貢獻(xiàn)的思想家、文學(xué)家、教育家，他們作為中華民族的英才，對(duì)中國(guó)文明的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響。

（三）科舉制度對(duì)文化思想的凝聚整合起著重大的作用

中國(guó)的文化在幾千年間未曾中斷的持續(xù)下來(lái)，這在很大程度上歸因于中國(guó)的科舉制度，特有的文官政治。文官政治樹(shù)立了一個(gè)與自身高度適應(yīng)的社會(huì)政治思想——儒家思想，并通過(guò)文官選拔使之成為知識(shí)分子的共同信仰，進(jìn)而傳導(dǎo)向整個(gè)社會(huì)，形成一股統(tǒng)一的民族國(guó)家所必須的精神凝聚力。

（四）科舉制度有利于文化的普及與傳承

在科舉考試制度下，功名、地位與權(quán)利的獲取，是需要社會(huì)成員以獲取這個(gè)社會(huì)的主流知識(shí)文化為基礎(chǔ)的，科舉制度極大地激發(fā)了人們勤奮讀書(shū)的熱情。科舉考試是取士的制度，學(xué)校教育是養(yǎng)士的法則。學(xué)校是科舉階梯的第一級(jí)。學(xué)校教育與科舉考試整合為一條龍，學(xué)校科舉化，科舉學(xué)校化，這就使文化教育得到了較全面的普及。

消極：

1.科舉制度下“八股取士”的弊端，抑制了中國(guó)學(xué)術(shù)文化的創(chuàng)新

科舉制度發(fā)展到明清時(shí)代，實(shí)行八股取士，考試形式越來(lái)越程式化、格式化，最終形成“八股文”。八股文是一種非常刻板僵化的文體，限定論題、格式等。它極大地束縛了人們的思想，泯滅了人們的個(gè)性，銷蝕了人們的創(chuàng)造力。考生不能自由發(fā)表自己的見(jiàn)解，也無(wú)法展示自己的才華，只能熟讀四書(shū)五經(jīng)以應(yīng)付科舉考試。

2.科舉制度下考試內(nèi)容狹窄單一的弊端，阻礙了中國(guó)自然科學(xué)的進(jìn)步

科舉考試的內(nèi)容狹窄單一，不外四書(shū)五經(jīng)，而且只能為“圣賢”作注，不能越雷池一步。科舉考試在內(nèi)容上基本把自然科學(xué)排除在外，這使得資本主義“分權(quán)時(shí)代”到來(lái)、相應(yīng)的“分科之學(xué)”(西方科學(xué)的基本特征)開(kāi)始主導(dǎo)世界科學(xué)發(fā)展潮流的時(shí)候，富有創(chuàng)新精神的中華民族卻無(wú)法展現(xiàn)自己的聰明智慧。因此，明清以后中國(guó)科技大大落后于西方，科舉制或許是難辭其咎的。

3.科舉制度“學(xué)而優(yōu)則仕”的官本位弊端，扭曲了知識(shí)分子的價(jià)值取向

“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值取向使得人們認(rèn)為受教育、讀書(shū)的目的只是為了做官，科場(chǎng)功名往往成為讀書(shū)人的原動(dòng)力和畢生追求。“學(xué)而優(yōu)則仕”的政治制度和價(jià)值取向也極大地縮小了中國(guó)知識(shí)分子的思維空間。

第三篇：中國(guó)文化史

導(dǎo)論

一、釋“中國(guó)” “中” 飄揚(yáng)的旗幟，又引義為空間上的中央。“國(guó)”原指城邑。“中國(guó)”初義是“中央之城”，即周天子所居京師（京都）（中國(guó)，京師也）中國(guó)有多種引申，一如諸夏列邦，二如國(guó)境之內(nèi)，三如中等之國(guó)，四如中央之國(guó)。印度稱中國(guó)為“支那”，意謂“文物之國(guó)”。4 一個(gè)朝代自稱“中國(guó)”，始于元朝。

二、釋“中華民族” 從時(shí)序劃分，有原始民族，古代民族，現(xiàn)代民族。其核心單字“族”，原義“矢鋒”（箭頭），引申為眾。“中華”是“中國(guó)”與“華夏”的復(fù)合詞之簡(jiǎn)稱，較早出現(xiàn)于華夷混融的魏晉南北朝。由“民族”和“中華”組成復(fù)合詞，出于晚清。1905年孫中山組建同盟會(huì)，其誓詞有“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”一語(yǔ)，是對(duì)朱元璋討元檄文口號(hào)的襲用。

三、釋“文化”“文明” “文”原指各色交錯(cuò)的紋理，“化”指二物相接。“文”與“化”的配合使用，首見(jiàn)于《易●賁卦》的《象傳》 “文化”構(gòu)成整詞，始于西漢末年經(jīng)學(xué)家劉向的《說(shuō)苑●指武》。總之，作為整詞的“文化”是“文治”與“教化”的合稱。“文化”獲得現(xiàn)代義，是在日本人以此詞對(duì)譯西洋術(shù)語(yǔ)的過(guò)程中開(kāi)始的。4 文明：從人類的物質(zhì)生產(chǎn)（尤其是對(duì)火的利用）引申到精神的光明普照大地。5 進(jìn)入文明階段的標(biāo)志有三：文字發(fā)明與使用，金屬工具發(fā)明與使用，城市出現(xiàn)。文化作為內(nèi)涵豐富的多維概念被眾多學(xué)科所探究，闡發(fā)，開(kāi)端于近代歐洲。7 文化的本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)是自然的人化。文化包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化。包括這四種層面的文化是廣義文化。精神文化是狹義文化。

五、中國(guó)文化的生態(tài)環(huán)境 1 地理環(huán)境 2 經(jīng)濟(jì)土壤。延綿久遠(yuǎn)的中國(guó)文化大體植根于農(nóng)耕與游牧這樣兩種經(jīng)濟(jì)生活的土壤之中。以年降水量400毫米線為界，中國(guó)約略分為濕潤(rùn)的東南和干寒的西北兩大區(qū)域。西極大漠的萬(wàn)里長(zhǎng)城，大體上與這條年降水量400毫米線重合,是農(nóng)耕文化與游牧文化的邊界線。3 社會(huì)結(jié)構(gòu)

宗法制孕育于商代，定型于西周。

第一，政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)的繼承，普遍遵循父系的單系世系原則。第二，由血緣紐帶維系著的宗法組織――家族長(zhǎng)盛不衰。第三，族權(quán)與政權(quán)結(jié)合 4 國(guó)際條件

七、中國(guó)文化的世界地位

中國(guó)文化的特質(zhì)：人文傳統(tǒng)，倫理中心，尊君重民，中?協(xié)和，延綿堅(jiān)韌

由于地域、種族、文化等方面的原因，長(zhǎng)期以來(lái)在東亞形成了一個(gè)以中國(guó)為中心的“漢字文化圈”，它包括朝鮮半島、日本列島、越南以及東南亞、蒙古高原、青藏高原的部分地區(qū)。

八、中國(guó)文化史分期 前文明期：猿人到大禹傳子。文明奠基及元典創(chuàng)制期：夏、商、西周至春秋、戰(zhàn)國(guó) 3 一統(tǒng)帝國(guó)文化探索、定格期：秦漢 胡漢、中印文化融合期：魏晉南北朝至唐中葉 5近古文化定型期：唐中葉至明中葉 東西文化交匯至現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期：明末至今 中國(guó)文化史上發(fā)生過(guò)三次轉(zhuǎn)折：春秋戰(zhàn)國(guó)之際、魏晉南北朝之際、唐宋之際、五四新文化運(yùn)動(dòng)的新舊轉(zhuǎn)換

第一章 中國(guó)文化的發(fā)祥

一、中國(guó)人的起源 從體質(zhì)人類學(xué)考察，世界上的人類分為黃種人（蒙古人種）、白種人（歐羅巴人種）、黑種人（尼格羅人種）三大類別。“舊石器”和“新石器”的區(qū)分，主要是在于先民使用的石器工具制作的精細(xì)程度。在距今12000年左右，人類進(jìn)入新石器時(shí)代。與舊石器時(shí)代的打制石器不同，新石器時(shí)代的人類開(kāi)始使用磨制石器，除此之外，農(nóng)業(yè)、奍畜業(yè)和陶器制作也都是新石器時(shí)代的重要標(biāo)志。仰韶文化（彩陶文化），河姆渡文化 大汶口文化 屈家?guī)X文化 龍山文化（黑陶文化）

二、原始農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè) 北京人洞穴內(nèi)灰燼厚達(dá)6米，表明至少在50萬(wàn)年之前，華人先祖已經(jīng)熟練地用火與貯火。小麥、粟子（小米）、水稻、大豆、茶、柑橘、梨、李、梅、荔枝、龍眼等作物都被公認(rèn)為原產(chǎn)于中國(guó)。傳說(shuō)中的堯、舜、禹是父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。

三、初民的精神世界和文化生活 包括自然崇拜和靈物崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜幾大類。2 東方尚鳥(niǎo)尚鳳，東南尚蛇、中原尚龍、西南尚虎 原始宗教在發(fā)展過(guò)程中逐步形成一些以謀求控制自然力為目標(biāo)的儀式，這便是巫術(shù)。

四、傳統(tǒng)視野中的“黃金時(shí)代” 1 中原大地上生活著三個(gè)主要的部落族團(tuán)：一是華夏集團(tuán)（又稱河落集團(tuán)）主要活動(dòng)在華夏中游的中原地區(qū)，以北部的黃帝和南部的炎帝為首；二是東夷集團(tuán)（又稱海岱集團(tuán)）主要活動(dòng)在黃河下游及東部沿海地區(qū)，以蚩尤為首，另有少昊氏、高陽(yáng)氏、有虞氏等；三是苗蠻集團(tuán)（江漢集團(tuán)），主要活動(dòng)在南方長(zhǎng)江、漢水流域甚至更遠(yuǎn)的地區(qū)，以祝融為首。按照儒家的說(shuō)法，堯、舜、禹三代是“大道之行”的“大同”時(shí)期。3 大禹傳子之后，中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)“天下為家”的“小康”時(shí)代。

第二章 青銅時(shí)代

周代分為西周和東周，東周又分為春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)代。青銅器在中國(guó)的使用，約相當(dāng)于從夏代至春秋戰(zhàn)國(guó)之交，經(jīng)歷了約1500年，習(xí)慣上將這一時(shí)段稱為中國(guó)的“青銅時(shí)代”。

一、文明的初現(xiàn)

20世紀(jì)末完成的“夏商斷代工程”的目的是揭示夏商周的精確年代。該工程1996年啟動(dòng)。

二、青銅器及三代的物質(zhì)文明 青銅器主要有以下幾類：

飪食器：如鼎（出土青銅器型制最大的司母戊大方鼎為青銅禮器的代表）酒器和水器：如爵、尊、缶等 兵器：如戈、矛、劍、盾、胄等 生產(chǎn)工具：如耒、耜等

樂(lè)器：如鐘（湖北隨縣曾侯乙墓出土青銅編鐘65件，為世界樂(lè)器史上的奇觀。

三、文字的早期形態(tài) 中國(guó)古來(lái)即有黃帝史官倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。目前所見(jiàn)中國(guó)正式的古文字，最初發(fā)現(xiàn)于商代 今日所見(jiàn)到的商朝文化最多的是甲骨文，因刻于龜甲、獸骨上，故稱“甲骨文”；因其內(nèi)容為卜問(wèn)記錄，故又稱“甲骨卜辭”。大致分為敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭等四部分。古代稱銅為金，鑄刻在銅器上的銘文即稱“金文”，或稱“吉金文字”。四、三代的天命觀念和人文傳統(tǒng) 1 商人也頻繁祭祀祖先神，形成“周祭制度”，周人實(shí)行的是所謂“昭穆之制”。2 天命觀：一是對(duì)“德”的強(qiáng)調(diào)，二是對(duì)“民”即“人”的重視。

五、禮樂(lè)制度與社會(huì)生活 與宗法制相關(guān)連的是封建制，這里的“封建”是“封土建國(guó)”的簡(jiǎn)稱，指帝王按照宗法的等級(jí)秩序分封諸侯。周禮包括吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮（古代婚禮屬于此類）等。3 所有的貴族以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)“六藝”為基本人生修養(yǎng)。

第三章

元典時(shí)代文化的多元走向

中國(guó)歷史上的“元典時(shí)代”，大約相當(dāng)于東周及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化變革 春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上第一次重大的社會(huì)變革和文化轉(zhuǎn)折時(shí)期。“禮崩樂(lè)壞”一是表現(xiàn)為舊禮制的廢止，二是表現(xiàn)為禮制的下移，即使用者身份等級(jí)界限的打破。

二、士的崛起與私學(xué)的出現(xiàn) 巫、史、祝、卜是第一批較正式的文化人。春秋末期以后，士逐漸成為知識(shí)階層的通稱。最著名的“奍士”貴族是齊國(guó)的孟嘗君、趙國(guó)的平原君、魏國(guó)的信陵君、楚國(guó)的春申君。與昔日的巫史和同時(shí)代的其他階層相比，士在一定程度上掙脫了身份羈絆，形成新的品格：

（1）胸襟博大，以天下為己任（2）政治參與意識(shí)強(qiáng)烈（3）道德自律嚴(yán)格

三、百家爭(zhēng)鳴與元典創(chuàng)制 孔子：有教無(wú)類 孟子：人性善 荀子：人性惡 2 墨家：最富于宗教性質(zhì) 3 道家：老子、莊子 法家：“變法”與“專制” 管仲、子嚴(yán)、李悝、吳起和商鞅 5 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)五行說(shuō)的代表人物鄒衍 中國(guó)的元典時(shí)代大約相當(dāng)于東周，中國(guó)文化元典――《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》等儒家“六藝”及《論語(yǔ)》《墨子》《老子》《孟子》《莊子》《韓非子》等其他諸子著作。

五、尊君重民的政治倫理

先秦民本思想的基本內(nèi)涵可歸納為： 其一，肯認(rèn)民的地位和作用

其二，認(rèn)識(shí)到君依賴民，民制約君的君民關(guān)系

其三，進(jìn)而提出處理君民關(guān)系的理論構(gòu)架（民為邦本，才能尊君）

六、先秦時(shí)期的區(qū)域文化 管仲、孔丘、墨翟、孟軻、孫武、鄒衍等巨子誕生于齊魯。戰(zhàn)國(guó)初，韓、趙、魏三家分晉，故稱“三晉”，地括今山西全境及河南中北部、河北中南部。秦文化的特色是功利主義鮮明。4 楚文化的特色是長(zhǎng)于幻想玄思。

第四章

帝國(guó)時(shí)代的文化大一統(tǒng)一、專制帝國(guó)的文化模式 所謂“大”，就是尊重，重視。所謂“一統(tǒng)”，即“萬(wàn)物之本皆歸于一”，本指諸侯天下皆統(tǒng)一于周天子，后世經(jīng)解也借以指普天之下在政治、文化等各方面的同化一致 2 秦漢是郡縣制 政策：書(shū)同文、車同軌、度同制、行同輪、地同域（廢除西周以來(lái)的封邦建國(guó)制，打破地區(qū)壁壘，又通過(guò)大規(guī)模移民，開(kāi)發(fā)邊境，傳播中原文化）、修秦律

二、漢文化對(duì)秦、楚文化的繼承 四面楚歌發(fā)生在安徽境內(nèi)

三、秦漢帝國(guó)的國(guó)家意識(shí)形態(tài) 漢朝，為鞏固君主專制，繼續(xù)尋覓統(tǒng)治思想。漢初，社會(huì)需要休養(yǎng)生息。2 董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與李斯建議秦始皇焚燒《詩(shī)》，他們都為了主禁絕異端，維護(hù)帝王一統(tǒng)意志。他們兩位都是在專制一統(tǒng)帝國(guó)建立后設(shè)計(jì)“大一統(tǒng)”思想體系。其核心為君權(quán)神授。

四、經(jīng)學(xué)與經(jīng)今古文之爭(zhēng)

今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的差別：

第一，經(jīng)書(shū)的文字、版本、篇目不同 第二，二者的學(xué)術(shù)取向不同

第三，二者所尊崇的圣賢對(duì)象不同 第四，二者學(xué)風(fēng)不同

五、帝國(guó)文化的固守和外拓 農(nóng)耕文化與游牧文化之間的沖突，是世界文明史的最大主題。秦漢帝國(guó)同時(shí)采取靜態(tài)與動(dòng)態(tài)，固守與外拓的兩手政策，前者的標(biāo)志是修筑長(zhǎng)城，后者的標(biāo)志是開(kāi)辟絲路。

六、佛教傳入和道教創(chuàng)立 佛教的創(chuàng)始人是喬達(dá)摩●悉答多。它領(lǐng)悟到苦、集、滅、道“四謗”以及“十二因緣”。白馬寺是中國(guó)第一座佛教寺院，故稱中國(guó)佛教“祖庭”。3 道教的基本信仰――“道”被釋作宇宙本原。

七、文史創(chuàng)作和科技成就 秦漢帝國(guó)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，重本抑末，農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)學(xué)理論都達(dá)到相當(dāng)高度。包括一人一牛、隔年輪種、對(duì)糧、菜、桑、麻的栽培過(guò)程的詳細(xì)敘述、水利。2 東漢末年張仲景著《傷寒論》奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)。

第五章 胡漢、中印文化的融合

一、魏晉之際的文化變革 經(jīng)學(xué)和名教衰頹，是魏晉以來(lái)文化轉(zhuǎn)折的一大標(biāo)志。“非湯武而薄周孔”“越名教而任自然”“輕賤唐虞而笑大禹”成為魏晉南北朝時(shí)期的文化主潮。所謂“名教”，即以正名定分為主要內(nèi)容的禮教。王國(guó)維將春秋戰(zhàn)國(guó)視為中國(guó)古代學(xué)術(shù)的“能動(dòng)時(shí)代”，將兩漢視為“思想凋敝”的時(shí)代，將六朝至唐代視為 “受動(dòng)之時(shí)代”。5 魏晉至中唐間，亦是一個(gè)民族大融合期。強(qiáng)宗大姓與地域的結(jié)合十分明顯，郡望和氏族譜在當(dāng)時(shí)成為重要的文化要件。大姓如瑯琊王氏、穎川庾氏、誰(shuí)都桓氏、太原王氏、弘農(nóng)楊氏、隴西李氏、渤海高氏之類，先后掌握軍政大權(quán)。

二、玄學(xué)與魏晉風(fēng)度 玄學(xué)成為魏晉時(shí)期的主要哲學(xué)思想。《老子》《莊子》和《周易》“總謂三玄” 玄學(xué)在魏晉南朝，成為豪門高族借以自矜并沉潛其中的意識(shí)形態(tài)，也是中國(guó)學(xué)術(shù)史上繼先秦諸子學(xué)和兩漢經(jīng)學(xué)之后的第三次學(xué)術(shù)高峰。3 一般認(rèn)為，魏晉玄學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一，正始時(shí)期

第二，西晉“竹林七賢”時(shí)期（竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎）

第三：東晉、南朝時(shí)期，玄佛合流。玄學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)思辨時(shí)代：通、難、勝、屈，清談風(fēng)格。5 這還是一個(gè)放誕不羈，個(gè)性解放的時(shí)代。“竹林七賢”之一的劉伶做有《酒德頌》蔑視禮教，曾經(jīng)長(zhǎng)醉60天以拒絕與司馬氏合作。這些狂羈怪誕的行為風(fēng)尚，即史上所謂的“魏晉風(fēng)度”。

三、胡、漢文化的融合互補(bǔ) 對(duì)于胡文化來(lái)說(shuō)，拋棄舊質(zhì)，以適應(yīng)新的農(nóng)業(yè)文明環(huán)境是首當(dāng)其沖的急務(wù)。2 胡文化“漢化”通常通過(guò)兩個(gè)渠道進(jìn)行

第一個(gè)途徑，是由胡人統(tǒng)治者采用漢族統(tǒng)治的組織形式，推廣儒學(xué)。第二個(gè)途徑便是入遷內(nèi)地的胡人在“與華民錯(cuò)居”的情勢(shì)中，不僅“語(yǔ)習(xí)中夏”，“多知中國(guó)語(yǔ)”，而且潛移默化地受到影響。漢族儒士改造胡文化的主要途徑是以胡族上層為中介，倡導(dǎo)儒學(xué)，建設(shè)漢式政權(quán)組織以及以農(nóng)業(yè)社會(huì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度，倡興文教。隋唐時(shí)期的漢族，是受容了鮮卑等胡族的新漢族。隋唐皇室便有胡族血統(tǒng)，如隋煬帝楊廣、唐高祖李淵的母親，唐太宗李世民、唐高宗李治。

四、南北文化的差異與整合 漢代經(jīng)學(xué)嬗變?yōu)槲簳x玄學(xué)，其中心區(qū)域在洛陽(yáng)一帶。秦漢帝國(guó)的文化整合以中原文化為本位，大量汲取南方文化的成分；而隋唐帝國(guó)的文化整合，則由于“五胡亂華”、南北分治、中原文化的特殊歷史演變，轉(zhuǎn)而以南方文化為基礎(chǔ)，融匯北方文化。

五、佛教華化與三教共弘 佛教在魏晉南北朝期間廣泛流播，其重要物化成果有二：其一是寺院的廣為興建，其二是巨型石窟造像（甘肅西部的敦煌莫高窟，山西大同云崗石窟，河南洛陽(yáng)龍門石窟）佛、道二教在魏晉南北朝的興建，與統(tǒng)治者的大力提倡有關(guān)（梁武帝蕭衍）3 北魏太武帝，北周武帝的滅佛，與以后的唐武宗李炎，后周世宗柴榮的滅佛，合稱“三武一宗滅佛”，佛教史上稱為“法難”。隋唐時(shí)期還是中國(guó)佛教宗派創(chuàng)始、成熟的關(guān)鍵時(shí)期，如三論宗（法性宗）創(chuàng)始于隋唐間的吉藏，法相宗（唯識(shí)宗）創(chuàng)始于唐代的玄奘。5 玄奘與鳩摩羅什、真諦并稱中國(guó)佛教三大翻譯家。6 唐朝尊孔子為先圣，顏回為先師，設(shè)有太學(xué)。

六、隋唐盛世與東西方文化交流 這一時(shí)期達(dá)到了中國(guó)古典文化的全盛佳境。最為人稱道者，一為西漢的“文景之治”，二為唐太宗貞觀年間的“貞觀之治”。3 隋唐盛世的輝煌氣象：京都、帝陵（唐太宗李世民的昭陵，唐高祖與武則天合葬的乾陵）、運(yùn)河 隋唐時(shí)期，敦煌地區(qū)是東西方經(jīng)濟(jì)、文化交流的要沖。天寶年間，鑒真和尚東渡日本傳教，被日本人稱為“日本律宗太祖”，“日本文化的恩人”。現(xiàn)在日本奈良的唐招提寺就是生動(dòng)的歷史見(jiàn)證。6 科技的傳播是隋唐文化對(duì)遠(yuǎn)西的主要影響之一。

七、科舉制度 系統(tǒng)的科舉制度創(chuàng)設(shè)于隋，以分科舉士而得名。2 唐代明經(jīng)科主要考帖經(jīng)和墨義。進(jìn)士科在考試策論和帖經(jīng)之外，詩(shī)賦成為必考的重要內(nèi)容。武則天親行殿試，此制后代沿襲。殿試的實(shí)質(zhì)在于“君師合一”。5 自隋唐始興至晚清昭廢，科舉制度實(shí)行約1300年。

八、文史自覺(jué) 曹丕的《典論●論文》標(biāo)志文史走向自覺(jué)。魏晉間的散文也多有佳篇。諸葛亮的《出師表》情真意切，感人肺腑，所謂“驚人文字，千秋涕淚”。至唐代前期撰《隋書(shū)●經(jīng)籍志》才確定經(jīng)、史、子、集四部的名稱和順序。4 這一時(shí)期還出現(xiàn)中國(guó)第一部系統(tǒng)的史評(píng)專著――劉知幾的《史通》。5 杜佑編纂的《通典》是中國(guó)第一部記述典章制度的通史。

第六章近古文化的定型

一、唐中葉的文化轉(zhuǎn)折

史家普遍認(rèn)為，“安史之亂”是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的標(biāo)志。

二、滲透神機(jī)的新儒學(xué)――理學(xué) 理學(xué)是一種以儒學(xué)為主體，兼收佛教與道教的思想因子。2 周敦頤和邵雍是理學(xué)體系的開(kāi)山人物。繼周敦頤、邵雍之后，張載、程顥、程頤真正奠定了理學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。至于張載關(guān)于“心統(tǒng)性情”，“天地之性”，“德性所知”等倫理學(xué)問(wèn)題的思索，都成為后來(lái)理學(xué)家們關(guān)切的重大命題。5 理學(xué)發(fā)展到南宋，朱熹是集大成者。重要的是，朱熹將“理”推繹為政治哲學(xué)。7 在這里，朱熹提出了精神修煉的方法論。中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神，具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是追求自我實(shí)現(xiàn)的人生，二是理學(xué)家所推崇的“孔顏樂(lè)處”，三是張載在《正蒙●西銘》中提出的“民吾同胞，物吾與也”的命題，四是所謂的“浩然正氣”。

三、文化的雅化 四月十七，正是去年今日??（韋莊《女冠子》 韶華不為少年留，恨悠悠，幾時(shí)休??（秦觀《江城子》 蘇軾尤為推崇王維，他指出“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。四君子：梅、蘭、竹、菊 四大書(shū)院：嵩陽(yáng)、樂(lè)麓、睢陽(yáng)及白鹿洞。6 米芾以“石癡”著稱。

四、俗文化的展開(kāi) 《清明上河圖》出自北宋畫(huà)家張擇端之手。仔細(xì)察看畫(huà)中人物，可以發(fā)現(xiàn)各色人。宋人孟元老所撰《東京夢(mèng)華錄》，即可與《清明上河圖》相互印證。市民文化的發(fā)展，導(dǎo)致宋代城市出現(xiàn)了迎合市民口味的娛樂(lè)場(chǎng)所――瓦舍，每一瓦舍都有若干專供演出的圈子，史稱“勾欄”。“說(shuō)話”是宋代民間藝術(shù)中頗具影響力的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，分小說(shuō)、講史、講經(jīng)、合生四大家。

五、文官政治的建立 文官政治的基石――科舉制 宋代重視文官政治，與開(kāi)國(guó)君主宋太祖“性好藝文”，宋太宗“銳意文史”大有干系。宋四大書(shū)：《太平御覽》，《太平廣記》、《文苑英華》、《冊(cè)府元龜》。4 在標(biāo)榜“右文”的宋代，文官待遇之高，地位之隆，為中國(guó)歷史之罕見(jiàn)。5 臺(tái)諫制作為宋代加強(qiáng)中央集權(quán)的一種舉措。

六、文化中心的南移 1 靖康俘獲徽宗、欽宗 經(jīng)濟(jì)中心的南稱為文化中心的南稱奠定了基礎(chǔ)。北宋大詞人如晏殊、柳永、歐陽(yáng)修等，都是南人，蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀、周邦彥、李清照等，也都游歷于江南。唐至北宋，洛陽(yáng)成為學(xué)術(shù)中心，南宋時(shí)期轉(zhuǎn)移至福建。

第七章 游牧文化與農(nóng)耕文化的碰撞

一、遼、夏、金、元：征服與被征服的二律背反 1 在許多時(shí)候，用武力取勝的一方往往從失敗者的文化里吸取更為豐富的養(yǎng)分，否則勝利者將面臨慘敗的現(xiàn)實(shí)，這就是征服與被征服的二律背反。2 相對(duì)而言，蒙古人的漢化歷程要緩慢得多（例外：忽必烈）

二、帝國(guó)體制下的中西文化交流 從元代開(kāi)始，中國(guó)逐漸形成一個(gè)回回族。就中國(guó)文化史而言，馬可●波羅歷史地成為元代中西文化交流的象征。

三、元曲的興盛 宋元南戲和明清傳奇大都以南曲為主要藝術(shù)形式。2 元曲使中國(guó)真正步入戲劇大國(guó)的門檻，并享譽(yù)世界。

四、領(lǐng)先世界的科技成就 宋元時(shí)期是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)成就最高的時(shí)期。北宋科學(xué)家沈括提出了地磁影響指南針這一科學(xué)論斷。《夢(mèng)溪筆談》 3 中國(guó)是將火藥應(yīng)用于軍事目的的最早的國(guó)家。沈括在《夢(mèng)溪筆談》中對(duì)英宗年間隕石的記載，比西方早700余年。5 德國(guó)數(shù)學(xué)家稱秦九韶是“最幸運(yùn)的天才”，美國(guó)科學(xué)家薩頓認(rèn)為秦九韶是“他那個(gè)民族，他那個(gè)時(shí)代，并且確實(shí)也是所有時(shí)代最偉大的數(shù)學(xué)家之一”。在世界數(shù)學(xué)界，“大衍求一術(shù)”被譽(yù)為“中國(guó)剩余定理”。6 《農(nóng)桑輯要》是中國(guó)現(xiàn)存最早的官修農(nóng)書(shū)。郭守敬不僅是優(yōu)秀的水利專家，而且是卓越的天文學(xué)家。他和王恂、許衡等人共同編制了更為準(zhǔn)確的《授時(shí)歷》，運(yùn)用時(shí)間長(zhǎng)達(dá)360年，是中國(guó)歷史上使用最久的歷法。元代醫(yī)學(xué)的成就令人矚目，發(fā)展為十三科。元代紡織業(yè)最具革命性的變化，是棉花廣泛種植。

第八章 晚清帝國(guó)文化

一、古典文化的集成 明清兩代，中國(guó)古典文化進(jìn)入總結(jié)階段。編纂《永樂(lè)大典》、《古今圖書(shū)集成》、《四庫(kù)全書(shū)》。《古今圖書(shū)集成》的編纂始于清康熙年間，被康有為稱為“清代第一大書(shū)”。3 《永樂(lè)大典》、《古今圖書(shū)集成》屬于類書(shū)，《四庫(kù)全書(shū)》屬于叢書(shū)。4 在中國(guó)文化史上，《永樂(lè)大典》確乎是一部最早最大的百科全書(shū)。5 《古今圖書(shū)集成》遂成為現(xiàn)存的搜羅最博，規(guī)模最大的一部類書(shū)。《古今圖書(shū)集成》雖然絕比不上《永樂(lè)大典》、《四庫(kù)全書(shū)》的規(guī)模，但與約3500萬(wàn)字的《大英百科全書(shū)》比較，仍可稱為煌煌巨?，因而在國(guó)外有“康熙百科全書(shū)”之稱。清代樸學(xué)脫穎而出，成為乾嘉時(shí)期的主導(dǎo)學(xué)術(shù)。8 以故顧氏被稱為樸學(xué)的開(kāi)山大師。客觀而論，清代樸學(xué)對(duì)古籍文獻(xiàn)的整理與考據(jù)工作，對(duì)于學(xué)術(shù)文化的傳承不墜具有特別重要的意義。

二、極端皇權(quán)與文化專制 魯迅將明清時(shí)期的文字獄喻為“膾炙人口的虐政”。2 明代文網(wǎng)的編織者是朱元璋。明清兩朝大興文字獄，成為中國(guó)文化發(fā)展的桎梏。

三、理學(xué)的嬗變 初明時(shí)期，是理學(xué)的“述朱期”。陳獻(xiàn)章是明代理學(xué)家中第一個(gè)大膽“通禪”的人物。3 王守仁是明代心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。王學(xué)又叫“心學(xué)”，因?yàn)橥跏厝拾选靶摹币曌鞯谝恍缘摹⒈驹臇|西。王守仁“心學(xué)”的主旨是“心即理”說(shuō)和“致良知”說(shuō)，其實(shí)行路徑是“知行合一”。5 王學(xué)極一時(shí)之盛，成為明代中后期的“顯學(xué)”。到了泰州學(xué)派，這一層意味則更加明朗，并對(duì)禮教教條提出某些尖銳的批評(píng)和嘲諷，形成一種有悖于綱常名教的異端色彩。功利主義是泰州學(xué)派另一富于戰(zhàn)斗性的思想，它直接針對(duì)理學(xué)禁欲主義。8 泰州學(xué)派正是這種思潮在中國(guó)的早期代表。9 顧炎武、王夫之、唐甄

四、啟蒙新聲 顧炎武明確區(qū)分“國(guó)家”和“天下”兩個(gè)概念。黃宗羲認(rèn)為，天下與君主的關(guān)系應(yīng)該是“天下為主，君為客”。3 值得注意的是，黃宗羲主張以法制來(lái)抑制君權(quán)。4 黃宗羲提出設(shè)學(xué)校以監(jiān)督朝政的思想。明清啟蒙浪潮還大力提供實(shí)學(xué)精神。實(shí)用理性是中國(guó)文化的的特征之一。徐光啟是明清之際實(shí)學(xué)思潮的先導(dǎo)人物。清初啟蒙思想家們極力從復(fù)興儒學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，高揚(yáng)經(jīng)世致用的旗幟。黃宗羲認(rèn)為，儒學(xué)本質(zhì)上是經(jīng)世致用之學(xué)。清初另有倡導(dǎo)實(shí)學(xué)的“顏李學(xué)派”，其領(lǐng)袖人物顏元、李塨。

五、耶穌會(huì)士來(lái)華有東西方文化交流 當(dāng)利馬竇等傳教士進(jìn)入中國(guó)時(shí)，正值明朝末期。2 利馬竇堪稱西方“漢學(xué)家”之先驅(qū)。湯若望所著《遠(yuǎn)鏡說(shuō)》標(biāo)志著西方光學(xué)正式傳入中國(guó)。4 至今沿用的陰歷就是崇禎歷法。中國(guó)的繪畫(huà)、建筑、戲劇、詩(shī)歌、陶瓷絲綢及典章文物，風(fēng)磨于南歐和西歐，被稱為“洛可可藝術(shù)”。

六、鄭和七下西洋與“遷海令” 以游牧民族入主中原的元世祖忽必烈曾發(fā)動(dòng)遠(yuǎn)征日本列島的戰(zhàn)爭(zhēng)，但以失敗告終，這是中國(guó)歷史上唯一的一次以武力征服海外國(guó)度的嘗試。2 民間流傳的“三保太監(jiān)下西洋”，便是發(fā)生于明朝初期。3 鄭和最遠(yuǎn)到達(dá)非洲東岸和紅海海口。為了政治目的遠(yuǎn)航，一是為了尋找不知所蹤的明惠帝，二是為了向海外炫耀明帝國(guó)的強(qiáng)大國(guó)力。為了對(duì)付鄭成功的抗清斗爭(zhēng)，清廷于順治十八年頒布遷海令。5 乾隆年間，正式實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策。

七、市井口味與小說(shuō)豐收 蘇州是清代前期傳統(tǒng)工商業(yè)水平的最高代表。一位在清代前期游歷過(guò)蘇州的法國(guó)人，稱蘇州是“高級(jí)趣味的工藝和風(fēng)靡全國(guó)的風(fēng)尚的策源地。市井文化的繁榮，為明清小說(shuō)的豐收準(zhǔn)備了肥沃土壤。4 金瓶梅 “三言”、“二拍” “四大奇書(shū)”：《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》，它們分別是歷史小說(shuō)，俠義小說(shuō)，神怪小說(shuō)，世情小說(shuō)的典型代表。《三國(guó)演義》開(kāi)章回體小說(shuō)之先河，是中國(guó)歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)最杰出的巨著。7 《西游記》取材于唐代高僧玄奘赴印度取經(jīng)的故事。清代小說(shuō)也有所謂四大流派，即以《聊齋志異》為代表的擬古派，《紅樓夢(mèng)》為代表的人情派，《儒林外史》為代表的諷刺派，《三俠五義》為代表的俠義派。

第九章 中國(guó)文化的近代轉(zhuǎn)型

一、經(jīng)世實(shí)學(xué) 對(duì)于道咸間學(xué)風(fēng)之變的社會(huì)背景，那一時(shí)代成就最大的經(jīng)世學(xué)者魏源。2 清中葉提倡議政最力者是龔自珍 澧運(yùn)、鹽法、河工在明清時(shí)期被稱為“三大政”。魏源根據(jù)《四洲志》等材料，編纂了《海國(guó)圖志》，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”。5 注意探討本朝掌故，纂修當(dāng)代史，是道咸間學(xué)術(shù)的又一特色，其創(chuàng)始者是魏源。道咸間的經(jīng)世實(shí)學(xué)是中國(guó)“古學(xué)”通往“新學(xué)”的橋梁。

二、興辦“洋務(wù)”與“中體西用”模式 19世紀(jì)60年代伊始，中國(guó)出現(xiàn)了一股模仿西方工業(yè)化模式，以“自強(qiáng)”“求富”為目標(biāo)的軍事－實(shí)業(yè)一體化浪潮，為“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。1861年，曾國(guó)藩在安慶設(shè)立內(nèi)軍械所，揭開(kāi)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的序幕。把中體西用的概念說(shuō)得最為清晰，把中體西用的內(nèi)涵闡述得最為充分者，莫過(guò)于張之洞。

三、近代文教機(jī)構(gòu)的興辦與知識(shí)分子形成。書(shū)院改制與新式學(xué)堂的設(shè)立是近代教育改革的主線。2 在近代外國(guó)商辦報(bào)刊中，最著名者為《申報(bào)》。在近代出版機(jī)構(gòu)中，歷史最久，影響最巨的是商務(wù)印書(shū)館和中華書(shū)局。4 1905年，科舉制度廢除。

四、從“維新”到“革命” 1 康有為《大同書(shū)》 維新派的另一員健將，是被梁?jiǎn)⒊u(yù)為晚清思想界“彗星”的譚嗣同。3 嚴(yán)復(fù)被時(shí)人譽(yù)為“中國(guó)西學(xué)第一者”。孫中山借鑒中國(guó)古代的考試制度，和監(jiān)察制度，創(chuàng)造了獨(dú)具中國(guó)特色的資產(chǎn)階級(jí)“五權(quán)分立”學(xué)說(shuō)。五、五四狂飆 青年胡適亮出了“文學(xué)革命”的旗幟。2 《狂人日記》是新文學(xué)的開(kāi)山之作。法國(guó)作家羅曼●羅蘭高度稱贊《阿Q正傳》這部諷刺寫(xiě)實(shí)小說(shuō)是世界的。4 北京大學(xué)不僅是新文化運(yùn)動(dòng)的民主堡壘，而且是科學(xué)精神的搖籃。

六、馬克思主義的傳播及其中國(guó)化

1919年5月，《新青年》出版“馬克思研究專號(hào)”，刊發(fā)李大釗《我的馬克思主義觀》，全面介紹了馬克思主義的唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和經(jīng)濟(jì)思想。

七、文化論爭(zhēng)

1923年春，又爆發(fā)了著名的以人生觀為主題的科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)。

八、漢字改革

20世紀(jì)80年代編出的《現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字表》共收錄漢字3500個(gè)。1988年公布的《現(xiàn)代漢語(yǔ)通用字表》共收漢學(xué)7000個(gè)

第四篇：中國(guó)文化史復(fù)習(xí)資料

中國(guó)文化史復(fù)習(xí)資料

緒論

一、文化的概念、結(jié)構(gòu)和傳承(一)文化和文明

1、文化的概念

中國(guó):“文”本意指交錯(cuò)的紋理，引申為自然與社會(huì)紛繁復(fù)雜的事象;“化”本意為改易、生成與整理，含有人的主觀能動(dòng)作用 西方: “文化”本意為耕種、居住、練習(xí)、留心或注意、敬神等，后引申為對(duì)人類精神的培養(yǎng)化育。

“是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。”

——[英]泰勒《原始文化》1871年

1952年美國(guó)人類學(xué)家克魯伯和克拉克洪在《文化，關(guān)于概念和定義的檢討》一書(shū)中，統(tǒng)計(jì)從1871——1951年間關(guān)于文化的定義有164種，現(xiàn)在有兩百余種甚至上千種。

梁?jiǎn)⒊⒘菏椤㈠X穆20世紀(jì)80年代以來(lái)國(guó)內(nèi)幾種文化界說(shuō): 廣義文化說(shuō): 凡是把社會(huì)物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象作為文化涵蓋對(duì)象的文化定義。“人民群眾在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。”

——1977年版《辭海》 “人類社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。”

——1982年《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》 把文化涵蓋對(duì)象限定在精神現(xiàn)象和精神活動(dòng)方面的文化定義。

“特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。” “專指社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。” 歸結(jié)為生活方式、民族心理結(jié)構(gòu)、思維方式、知識(shí)系統(tǒng)等等 文化多義兼容說(shuō)

”廣義地說(shuō)，指人類的活動(dòng)方式幾創(chuàng)造的物質(zhì)、精神成果的總和。中義而言，它可以理解為意識(shí)形態(tài)的一部分，也就是人類創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，如文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)、法律、道德、倫理、習(xí)俗風(fēng)尚等觀念性的東西。狹義指人類的一般知識(shí)及運(yùn)用文字的能力、水平等。“

2、文化與文明

文化、文明同義說(shuō)

施宜圓《中國(guó)文化辭典》1987年;袁方《社會(huì)學(xué)百科辭典》1991 認(rèn)為文明與文化沒(méi)有多大差別

文明大于文化說(shuō)

錢學(xué)森、羅大岡”文明包括文化,而文化不能替代文明” 最早見(jiàn)“見(jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌?—《易?乾?文言》 指社會(huì)生活光彩絢爛,其義包括文化 文化大于文明說(shuō)

汪澍白 “濬哲文明” ——孔穎達(dá)《尚書(shū)?舜典》疏解:“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明。”賦予文明以觀照和傳播人類所創(chuàng)造的整個(gè)文化成果的含義.文化與文明的區(qū)別

美、德學(xué)者:文明著重指社會(huì)演化過(guò)程中的客觀方面，化指人類精神方面的主觀發(fā)展 人類學(xué)家:文明是文化的表現(xiàn)

國(guó)內(nèi)學(xué)者: A、在起源上，金術(shù)、文字、大規(guī)模建筑的結(jié)合是文明起源的標(biāo)志 1

B、在內(nèi)涵和外延上 C、在性質(zhì)特征上 D、在語(yǔ)義學(xué)上(二)文化的結(jié)構(gòu)

文化的基本結(jié)構(gòu)大致可以分為四個(gè)層面的內(nèi)容: 第一、物質(zhì)文化，包括人類加工制造的生產(chǎn)、生活的器具及其相關(guān)的技術(shù);第二、精神文化，包括人們的思想、、信念、價(jià)值觀及心態(tài)等。第三、行為文化，指人們?cè)谏鐣?huì)交往中約定俗成的行為模式。

第四、制度文化，表現(xiàn)為人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中確定的社會(huì)規(guī)范。馮天瑜 制度文化——人類社會(huì)實(shí)踐總建構(gòu)的各種社會(huì)規(guī)范、典章制度。

行為文化——約定俗成的習(xí)慣定勢(shì)、行為模式社會(huì)心理 心態(tài)文化 社會(huì)意識(shí)形態(tài)(三)文化的類型

按層次分:世界文化——民族文化——階級(jí)文化 按內(nèi)容分: 物質(zhì)文化----制度文化----精神文化

按人類把握世界的不同方式分:認(rèn)識(shí)文化——審美文化——價(jià)值文化 按結(jié)構(gòu)分:一元文化——多元文化(主文化、亞文化、反文化)按時(shí)間分:前現(xiàn)代文化系統(tǒng)——現(xiàn)代文化系統(tǒng)——后現(xiàn)代文化系統(tǒng) 按空間分:本土文化——外來(lái)文化——大陸文化——海洋文化 按特征和普及程度分:大眾文化——精英文化(四)文化的傳承

1、文化進(jìn)化論 摩爾根、泰勒(1)心理一致說(shuō)

(2)獨(dú)立發(fā)明說(shuō)

(3)逐漸進(jìn)步說(shuō) 蒙昧——野蠻——文明

2、文化傳播論

(1)德國(guó)派 格雷布內(nèi)爾 “母文明”、“子文明”(2)英國(guó)派 斯密斯“泛埃及主義” 佩里“借用”(一)中 國(guó) ? 華 夏 ? 中 華

中國(guó)

狹義 “惠此中國(guó)，以綏四方”《詩(shī)經(jīng)?大雅?民勞》地理概念 “中國(guó)，京師也” 《毛傳

廣義 “中原之地”1689年《中俄尼布楚條約》

主權(quán)國(guó)家概念 1842年8月29日《中英南京條約》1911年10月11日中華民國(guó) 文化概念

華夏 “華夏”一詞最早見(jiàn)于《左傳》襄公二十六年:“楚失華夏” , 指中原諸侯國(guó)民，也有漢以前對(duì)漢族先民的稱謂 , 指華夏居住的中原地區(qū)，后包括全部領(lǐng)土 , 最基本的涵義在于文化(二)中國(guó)文化史的分期

1、中華文明起源一元說(shuō)，表人物:錢穆(1)上古——中國(guó)文化的起源(2)殷周——中國(guó)文化的孕育(3)春秋戰(zhàn)國(guó)——中國(guó)文化的萌動(dòng) 2(4)秦漢——中國(guó)文化的定型(5)魏晉南北朝——中國(guó)文化的發(fā)展(6)隋唐——中國(guó)文化的隆盛

(7)宋明——中國(guó)文化的強(qiáng)化

(8)清至“五四”——中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型

2、中華文明起源多元說(shuō)，表人物:李學(xué)勤、馮天瑜(1)前文明時(shí)期:猿人到大禹傳子

(2)文明奠基及元典創(chuàng)制時(shí)期:夏、商、西周至春秋戰(zhàn)國(guó)(3)一統(tǒng)帝國(guó)文化探索、定格期:秦漢

(4)胡漢、中印文化融合期:魏晉南北朝至唐中葉(5)近古文化定型期:唐中葉至明中葉(6)中西文化交匯及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期:明末迄今

三、中國(guó)文化的世界地位 “世界”源自佛教《楞嚴(yán)經(jīng)》 文明形態(tài)(原生文化)“三大文明”——近東文明、東亞文明、中南美文明 “四大文明古國(guó)”——埃及、印度、中國(guó)、巴比倫

“六大文化區(qū)”——西亞、埃及、印度、中國(guó)、墨西哥、秘魯

“七大母文化”——埃及、蘇美爾、米諾斯、瑪雅、安第斯、哈拉巴、中國(guó) “八個(gè)文明中心”——埃及、印度、中國(guó)、巴比倫、雅典、伊斯 蘭、西方、墨西哥

“26個(gè)文明中心”

“突破性文化”蘇美爾——巴比倫——希臘——羅馬 “連續(xù)性文化”

四、學(xué)習(xí)中國(guó)文化史的目的、意義和方法

1、目的

2、意義

(1)有助于振奮民族精神，增強(qiáng)民族自尊心和自信心

(2)有助于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力(3)有助于我們辨別良莠，開(kāi)創(chuàng)民族文化的美好未來(lái)

3、方法

(1)批判繼承與開(kāi)拓創(chuàng)新相結(jié)合(2)宏觀把握和微觀研究相結(jié)合(3)典籍研習(xí)與社會(huì)考察相結(jié)合

思 考 題

1、如何理解文化的內(nèi)涵,學(xué)習(xí)中國(guó)文化史的現(xiàn)實(shí)意義是什么，2、“中國(guó)”概念的歷史演變

3、中國(guó)文化的發(fā)展經(jīng)歷的階段

4、文化與文明的聯(lián)系與區(qū)別

第一章 影響中國(guó)文化發(fā)展的因素

一、地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的影響 地理環(huán)境 自然地理環(huán)境(氣候、地形、地貌、水文、植被)人文地理環(huán)境(疆域、政區(qū)、民族、人口、交通農(nóng)業(yè)、牧業(yè)等)

1、地理環(huán)境對(duì)人類和人類社會(huì)的影響

(1)為人類的生產(chǎn)、生存、發(fā)展和消亡或離開(kāi)這個(gè)環(huán)境提供物質(zhì)基礎(chǔ)(2)決定這個(gè)環(huán)境中的一切生物及其活動(dòng)都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展直至消亡的過(guò)程(3)這個(gè)環(huán)境中的一切物質(zhì)和由物質(zhì)產(chǎn)生的能量既不能增加，也不會(huì)減少，只能轉(zhuǎn)化或傳遞

(4)人類的一切活動(dòng)必須順應(yīng)這一環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律

同樣的地理環(huán)境，在不同的生產(chǎn)方式或生產(chǎn)力條件下，所起得作用是不同的

2、地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化形成和延續(xù)的影響

3、地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化多樣性的影響

中國(guó)的地理環(huán)境究竟有利于開(kāi)放還是有利于封閉

二、中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及對(duì)文化發(fā)展的影響

1、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性與中國(guó)文化的延續(xù)力

2、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)與中國(guó)文化的包容性

3、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟與中國(guó)文化的凝重性

三、中國(guó)文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)

中國(guó)古代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的特點(diǎn): 以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度完備而系統(tǒng) 專制主義嚴(yán)重

1、宗法制度的產(chǎn)生與確立: , 宗法:指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)榜尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同的權(quán)利與義務(wù)的法則 , 嫡長(zhǎng)子繼承制 , 封邦建國(guó)制 , 宗廟祭祀制度

2、宗法制度影響下中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征 1)家天下的延續(xù)((2)封國(guó)制度不斷(3)家族制度長(zhǎng)盛不衰

(宋)以修宗譜、建宗祠、置族田、立族長(zhǎng)、訂族規(guī)為特征的體現(xiàn)封建族權(quán)的宗族制度。

宗譜 “譜存而宗可考，是故君子重之。”朱熹，“家之有廟，族之有譜” 宗譜又稱家譜、族譜、世譜、家乘等

宗譜一般由序文、譜例、目錄、家訓(xùn)族規(guī)、族基、祠堂、族田的情況、自始遷祖以下全族已故和現(xiàn)

存的所有成員的譜系世表等幾部分構(gòu)成。

宗祠

族田 又稱祠產(chǎn)，名義上是合族公有的財(cái)產(chǎn)，包括山林、土地、房屋等 族長(zhǎng) 擁有的權(quán)力:主持祭祀典禮之權(quán)，主管族產(chǎn)之權(quán)，對(duì)族人的教化和懲罰之權(quán)，處理族中各種

糾紛，調(diào)停爭(zhēng)端之權(quán) 族規(guī)

第一、強(qiáng)調(diào)尊崇君權(quán)，履行對(duì)封建國(guó)家的義務(wù) 第二、把尊祖、敬宗、收族的宗法原則具體化 第三、提倡封建倫理道德 第四、宣揚(yáng)同族一氣

第五、規(guī)定對(duì)族人本身、持家方面的要求和禁約 第六、規(guī)定立后承繼的原則和辦法

第七、規(guī)定對(duì)違反族規(guī)家訓(xùn)、敗壞綱常名教，損害了封建國(guó)家和封建家族利益的處罰辦法

3、專制制度與中國(guó)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)(1)君主專制制度的特點(diǎn) , 以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢(shì)力，專制時(shí)間漫長(zhǎng) , 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固 , 君主專制中央集權(quán)走向極端 , 對(duì)人身控制嚴(yán)密

(2)傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化的影響 , 社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法型特征，導(dǎo)致中國(guó)文化的倫理范式 , 中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的專制性特征，導(dǎo)致中國(guó)文化形成政治型范式 本 章 思 考 題

1、地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的影響

2、傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化的影響

第二章 中國(guó)語(yǔ)言文字和典籍 , 漢語(yǔ)文字的起源與演變 楔形文字，圖畫(huà)文字，象形文字 倉(cāng)頡造字

文字作為記錄語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)，它應(yīng)該具有約定俗成的性質(zhì)，即由社會(huì)成員在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中共同創(chuàng)造而成。

漢字構(gòu)字法——六書(shū) , 象形:根據(jù)事物的形狀來(lái)造字 , 指事:在象形字的基礎(chǔ)上標(biāo)出注意點(diǎn)而造出的新字 , 會(huì)意:將兩個(gè)字以上的字組合成新字 , 形聲:將聲符和意符并用造出的字 , 轉(zhuǎn)注:同一部首的字字義相通 , 假借:借一個(gè)音同或音近的字來(lái)記錄

2、漢字字體的演變 以隸書(shū)為界分成兩階段:古文字階段:甲骨文、金文、大篆、小篆

今文字階段:草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)

3、中國(guó)文字與文化的關(guān)系

1)中國(guó)古代文字的人本精神, 漢字所描繪的事物類別 , 字的部首 , 漢字結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的人文觀念

(2)漢字的審美特質(zhì) 形美、意美、力美、韻味美

4、漢語(yǔ)漢字的國(guó)際化, 漢字漢語(yǔ)的優(yōu)越性:高精度、高效能、適用性強(qiáng)、適應(yīng)度高 , 漢字漢語(yǔ)的國(guó)際化

二、中國(guó)古代典籍

1、中國(guó)古代典籍的生產(chǎn) , 生產(chǎn)材料 , 生產(chǎn)方法 , 裝幀形制:簡(jiǎn)策形制，卷軸形制，折疊形制，冊(cè)頁(yè)形制(蝴蝶裝，包背裝，線裝)

2、中國(guó)古代典籍的收藏

(1)公家收藏體系

159年，我國(guó)第一個(gè)封建社會(huì)中央政府第一個(gè)專門管理典籍的機(jī)構(gòu)——秘書(shū)監(jiān) , 唐代 “三館”——弘文館、集賢院、史館 , 明代以內(nèi)府為主，文淵閣、大本堂、武英殿、東閣 , 清代七大藏書(shū)閣:文淵、文源、文溯、文津四閣，江南文采、文匯、文瀾三閣

(2)書(shū)院和寺觀收藏體系(3)私家收藏體系

中國(guó)古代私人藏書(shū)的歷史貢獻(xiàn)

3、中國(guó)古代典籍的分類:經(jīng)、史、子、集、類書(shū)、叢書(shū) 本 章 思 考 題

1、漢字的演化過(guò)程及其特點(diǎn)

2、中國(guó)古代典籍的收藏系統(tǒng)

第三章 中國(guó)古代科學(xué)技術(shù) , “李約瑟問(wèn)題” , 中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的成就 , 中國(guó)科學(xué)技術(shù)近代落后的原因

一、中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)

科學(xué):指人們關(guān)于自然現(xiàn)象和規(guī)律的知識(shí)體系。

技術(shù):關(guān)于工具、物質(zhì)產(chǎn)品以及它們被用來(lái)達(dá)到實(shí)用目的的方式的知識(shí)。

1、中國(guó)古代的科學(xué)

(1)農(nóng)學(xué)(2)醫(yī)學(xué)(3)天文學(xué)(4)算學(xué)

2、中國(guó)古代的技術(shù)

(1)四大發(fā)明(2)水利技術(shù)(3)醫(yī)療技術(shù)(4)建筑技術(shù)(5)制造加工技術(shù)

二、中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)

1、整體觀

優(yōu)越性 , 始終把所研究的對(duì)象作為一個(gè)整體研究 , 強(qiáng)調(diào)整體對(duì)象與外部環(huán)境及內(nèi)在因素的聯(lián)系 , 強(qiáng)調(diào)整體的有序性 局限性 , 缺乏對(duì)事物內(nèi)部個(gè)要素進(jìn)行獨(dú)立的具體分析 , 缺乏嚴(yán)密的邏輯推理系統(tǒng)

2、實(shí)用性 , 在宗旨上體現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)用性 , 在研究成果的表達(dá)方式上體現(xiàn)出實(shí)用性 , 古代技術(shù)相對(duì)于古代科學(xué)來(lái)說(shuō)具有明顯的實(shí)用性

三、“李約瑟問(wèn)題”

李約瑟(1900—1995)，約瑟夫?尼達(dá)姆，字丹耀，別號(hào)十宿道人，勝冗子。羅茜?莫耳(李大菲)。

《化學(xué)胚胎學(xué)》，被譽(yù)為“化學(xué)胚胎之父”。, 中國(guó)人對(duì)純科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)究竟做出了什么貢獻(xiàn), , 為什么近代科學(xué)產(chǎn)生于歐洲而不是產(chǎn)生于中國(guó) , 古代中國(guó)有沒(méi)有科學(xué), , “李約瑟問(wèn)題”提出的意義

三、中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)落后的原因

1、傳統(tǒng)科學(xué)思維的局限

2、傳統(tǒng)觀念的影響

(1)古代從事科技活動(dòng)的人員地位低下，古代科學(xué)家缺乏獨(dú)立性;(2)封建專制制度在政治經(jīng)濟(jì)上重本抑末，科學(xué)技術(shù)很難憑借商品經(jīng)濟(jì)的力量獲得長(zhǎng)足發(fā)展;(3)封建統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治，還經(jīng)常直接限制科技的發(fā)展 本 章 思 考 題

1、總結(jié)中國(guó)古代科技在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)上取得主要成就

2、分析中國(guó)近代科技落后的原因

1、與歐幾里德的《幾何原理》對(duì)西方數(shù)學(xué)所產(chǎn)生的影響一樣深刻的中國(guó)古代數(shù)學(xué)著作是(《九章算術(shù)》)

2、我國(guó)古代數(shù)學(xué)對(duì)世界文化的重大貢獻(xiàn)首推(“十進(jìn)位值制記數(shù)法”)

3、在圓周率研究領(lǐng)域，我國(guó)古代數(shù)學(xué)家()與()成果斐然。劉徽(魏晉)3.142 祖沖之(南北朝)3.1415926

4、(《墨經(jīng)》(戰(zhàn)國(guó)))是我國(guó)古代記載物理學(xué)知識(shí)的最早文獻(xiàn)。

5、被李約瑟譽(yù)為“中國(guó)科學(xué)史上的坐標(biāo)”的是(沈括(宋)《夢(mèng)溪筆談》)

6、被阿拉伯和埃及稱作“中國(guó)雪”，在波斯稱作“中國(guó)鹽”的煉丹原料是(硝石)

7、古代中醫(yī)學(xué)“醫(yī)經(jīng)”留傳后世的代表作是(《黃帝內(nèi)經(jīng)》)

8、我國(guó)現(xiàn)存最早的記載藥物的本草書(shū)是(《神農(nóng)本草經(jīng)》(漢))

9、被譽(yù)為“東方醫(yī)學(xué)巨典”，達(dá)爾文贊譽(yù)為“中國(guó)古代的百科全書(shū)”的著作是(《本草綱目》(明)

10、在自然地理研究方面，最古老而又有代表性的專著是()和()。《禹貢》、《山海經(jīng)》

11、古代影響最大的天體結(jié)構(gòu)理論是談天“三說(shuō)”，具體為蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)、宣夜說(shuō)

12、我國(guó)古代第一部以疆域政區(qū)為主體的地理文獻(xiàn)是(《漢書(shū)?地理志》)

13、我國(guó)和全世界現(xiàn)存最早的農(nóng)學(xué)專著是(《齊民要術(shù)》)

14、被西方人稱之為“唐圖”的智力玩具是指(七巧板)

15、被譽(yù)為“智力游戲世界四大不可思議之一”，并編進(jìn)國(guó)外大學(xué)計(jì)算機(jī)教科書(shū)的智力玩具是指華容道

第四章 中 國(guó) 古 代 教 育 , 中國(guó)古代學(xué)校的發(fā)展歷程 , 中國(guó)古代教育思想

一、中國(guó)古代學(xué)校

1、中國(guó)古代學(xué)校的發(fā)展歷程(1)中國(guó)古代學(xué)校的萌芽與創(chuàng)建

“成均”、“米廩”、“庠”——學(xué)校的萌芽

“序”、“校”、“學(xué)” ——夏代的學(xué)校

西周:國(guó)學(xué):大學(xué)(太學(xué)、東學(xué)、西學(xué)、南學(xué)、北學(xué))，小學(xué) ——校、序、庠、塾 鄉(xiāng)學(xué)

“學(xué)術(shù)官守”、“學(xué)在官府”;“官師合一”、“政教合一”(2)中國(guó)古代學(xué)校的定型 春秋戰(zhàn)國(guó):私學(xué)的出現(xiàn)

漢代:官學(xué)系統(tǒng)，中央官學(xué):太學(xué)，師法，家法。地方官學(xué):郡國(guó)學(xué);縣、道、邑、侯稱校、鄉(xiāng)稱庠

私學(xué)系統(tǒng)，書(shū)館，經(jīng)館(精舍、精廬)(3)代學(xué)校的繁榮和發(fā)展

隋 A、國(guó)子寺的設(shè)立，607年，隋煬帝改為“國(guó)子監(jiān)” B、專科教育的多樣化

C、科舉制的創(chuàng)立，606年，隋煬帝始設(shè)“進(jìn)士科”，以“試策”取士 唐 以儒家經(jīng)典為教育內(nèi)容的傳統(tǒng)學(xué)校和以專科知識(shí)為教育內(nèi)容專科性學(xué)校并行;中央官學(xué)和地方官學(xué)并立;官學(xué)與私學(xué)并存;科舉制度和學(xué)校教育并舉，共同構(gòu)成了唐代完備的學(xué)校教育體系。宋 書(shū)院特點(diǎn):日常教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合，道德修養(yǎng)與知識(shí)傳授相結(jié)合，學(xué)生自修與教師指導(dǎo)相結(jié)合

守一派學(xué)旨與學(xué)派間學(xué)術(shù)交流相結(jié)合，優(yōu)美的自然環(huán)境與和諧的人文環(huán)境相結(jié)合(4)中國(guó)古代學(xué)校的延續(xù)和轉(zhuǎn)型

明 “治國(guó)以教化為先，教化以學(xué)校為本”的文教政策

官學(xué)特點(diǎn):國(guó)子監(jiān)創(chuàng)立監(jiān)生歷事制度，地方官學(xué)空前發(fā)展，社學(xué)制度更趨完善，形成從中央到地方的學(xué)制系統(tǒng)

清 1898年，京師大學(xué)堂設(shè)立，1901年，建立新學(xué)制;1902年，“壬寅學(xué)制”;1904年，《奏定學(xué)堂章程》，“癸卯學(xué)制”;1905年，停止科舉考試

2、中國(guó)古代學(xué)校的主要特點(diǎn)

(1)官私互補(bǔ)，私學(xué)對(duì)古代教育的貢獻(xiàn)(2)政教一體(3)儒學(xué)為本(4)育用結(jié)合

3、中國(guó)古代學(xué)校的文化功能(1)培養(yǎng)統(tǒng)治人才(2)發(fā)展古代學(xué)術(shù)(3)傳播儒家思想(4)服務(wù)社會(huì)政治

二、中國(guó)古代教育

1、中國(guó)古代教育思想的優(yōu)良傳統(tǒng)

尊師愛(ài)生、因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并用、溫故知新、循序漸進(jìn)、身體力行、教學(xué)相長(zhǎng)

2、中國(guó)古代教育思想的主要特點(diǎn)

(1)全面綜合的整體意識(shí)(2)德育為首的倫理色彩(3)對(duì)立統(tǒng)一的辯證觀點(diǎn)(4)啟發(fā)啟覺(jué)的主體精神 本 章 思 考 題

1、中國(guó)古代學(xué)校的特點(diǎn)及文化功能

2、在現(xiàn)代教育中如何弘揚(yáng)中國(guó)古代優(yōu)秀的教育思想 第五章 中國(guó)古代文學(xué)與藝術(shù) , 中國(guó)古代文學(xué)的主要特點(diǎn)與文化的關(guān)系 , 中國(guó)古代藝術(shù)的發(fā)展歷程 , 中國(guó)古代藝術(shù)與文化的關(guān)系

一、中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展歷程

1、先秦文學(xué)

文學(xué)樣式主要有神話、散文、詩(shī)歌，先秦散文可以分為諸子散文和歷史散文，《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》構(gòu)成后世詩(shī)歌創(chuàng)作的兩大源頭。

《詩(shī)經(jīng)》我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入西周初年到春秋中葉五百余年的詩(shī)歌305篇。按音樂(lè)的不同，分風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。風(fēng)是各國(guó)土樂(lè)，共160篇;雅是周王畿樂(lè)歌，有大雅、小雅之分，共105篇;頌是宗廟祭祀樂(lè)歌，共40篇。“三體” “三用”(賦、比、興)《楚辭》形式上，楚辭打破了《詩(shī)經(jīng)》的四言形式，而代之以從三言到七八言的參差不齊的西形式;創(chuàng)作方法上，楚辭大膽采用神話的浪漫主義精神;內(nèi)容上，大量采用民間的素材，具有“書(shū)楚語(yǔ)、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物”的濃郁的地方特色。屈原《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問(wèn)》;宋玉、景差 西漢劉向輯錄屈原、宋玉、景差以及漢代東方朔、淮南小山等人的作品為《楚辭》。“風(fēng)騷”

2、漢魏六朝文學(xué)

漢賦，要特點(diǎn)是“不歌而誦”和“鋪采摛文” , 漢武帝時(shí)期是辭賦最興盛的時(shí)代，司馬相如《子虛賦》、《上林賦》;, 西漢末年，楊雄《甘泉賦》、《長(zhǎng)楊賦》、《羽獵賦》;, 東漢，班固《兩都賦》、張衡《二京賦》

建安文學(xué)，以“三曹”、“七子”為代表，他們繼承漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，一方面反映社會(huì)的**和民生的疾苦，一方面表現(xiàn)統(tǒng)一天下的理想和壯志，悲良慷慨，有著鮮明的時(shí)代特色。“建安風(fēng)骨” “三曹”—— 曹操、曹植、曹丕

“建安七子”——孔融、陳琳、王粲、徐斡、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨

3、唐宋文學(xué)

唐詩(shī)，初唐四杰——王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王

盛唐，山水田園派:王維、孟浩然，邊塞派:高適、岑參，李白、杜甫 中唐，白居易、元稹，韓愈、賈島、李賀，晚唐——李商隱、杜牧 “小李杜 宋詞，柳永、蘇軾、李清照、辛棄疾

4、元明清文學(xué)

元雜劇，元曲四大家——關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、王實(shí)甫 特征: 首先，美丑善惡涇渭分明，揚(yáng)善懲惡，鮮明體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德觀念;其次，往往以“大團(tuán)圓”收?qǐng)觯w現(xiàn)中國(guó)人世俗、樂(lè)天的精神特點(diǎn);再者，主要以歌詞文采和音樂(lè)曲調(diào)取得戲劇效果 明清小說(shuō)，中國(guó)小說(shuō)醞釀?dòng)谙惹兀尚陀谔拼?/p>

二、中國(guó)文學(xué)的主要特點(diǎn) 8

1、注重理性，中國(guó)文學(xué)發(fā)展中有兩條扭結(jié)在一起的線索，一條以儒家思想為基石，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政治功用和理性控制;一條以道、佛思想為基石，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美特征和無(wú)意識(shí)規(guī)律。

2、長(zhǎng)于抒情，從體裁和創(chuàng)作方法上明顯地表現(xiàn)出來(lái)

3、以和為美

三、中國(guó)古代文學(xué)與文化的關(guān)系

1、中國(guó)古代文學(xué)與其他文化形態(tài)的互涵互動(dòng)

2、中國(guó)古代文學(xué)與傳統(tǒng)心理及思維方式

3、中國(guó)古代文學(xué)與文化的基本精神

四、中國(guó)古代藝術(shù)的發(fā)展歷程

1、繪畫(huà)

中國(guó)繪畫(huà)的特點(diǎn)，散點(diǎn)透視，追求整體的和諧，平面、單色、線條的技法

2、雕塑

四種類別:陵墓雕塑，宗教雕塑，建筑雕塑，工藝雕塑

3、中國(guó)戲曲

中國(guó)戲曲，是一種綜合舞臺(tái)藝術(shù)樣式。它的特點(diǎn)是將眾多藝術(shù)形式，以一種標(biāo)準(zhǔn)聚合在一起，在共同具有的性質(zhì)中體現(xiàn)其各自的個(gè)性。這些形式主要包括:詩(shī)、樂(lè)、舞。詩(shī)指其文學(xué)，樂(lè)指其音樂(lè)伴奏，舞指其表演。此外還包括舞臺(tái)美術(shù)、服裝、化妝等方面。而這些藝術(shù)因素在戲曲中都為了一個(gè)目的，即演故事;都遵循一個(gè)原則，即美。

話劇，均為戲劇之屬，都要通過(guò)演員扮演人物，運(yùn)用對(duì)話和動(dòng)作去表現(xiàn)一定長(zhǎng)度的故事情節(jié)。所不同者，戲曲是運(yùn)用音樂(lè)化的對(duì)話和舞蹈化的動(dòng)作去表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的，即歌舞的手段。也即人們所熟知的“唱、念、做、打” 中國(guó)戲曲的藝術(shù)特性 , 詩(shī)與韻白、散文結(jié)合的文學(xué)性 , 程式化，臉譜，動(dòng)作，曲牌 , 虛實(shí)相生，以一當(dāng)十

五、中國(guó)古代藝術(shù)與文化的關(guān)系

1、中國(guó)古代文化對(duì)藝術(shù)的影響

(1)文化影響藝術(shù)題材的選擇和意蘊(yùn)的表現(xiàn)(2)文化對(duì)藝術(shù)結(jié)構(gòu)形式以及表現(xiàn)技巧的影響(3)文化對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的影響

2、中國(guó)古代藝術(shù)的文化功能(1)審美教育功能(2)認(rèn)識(shí)功能(3)交流功能 本 章 思 考 題

1、中國(guó)古代文學(xué)與中國(guó)文化的關(guān)系

2、中國(guó)古代藝術(shù)的文化功能

第六章中 國(guó) 古 代 史 學(xué)

一、中國(guó)古代史學(xué)的發(fā)展

1、中國(guó)古代史學(xué)的歷史進(jìn)程

卜辭和金文是中國(guó)歷史上目前所知最早的歷史記載，《秋》

2、中國(guó)古代史學(xué)的巨大成就(1)豐富的內(nèi)容和多樣的形式(2)貫通古今的編年史(3)列朝相承的紀(jì)傳體(4)典章制度的淵源

二、中國(guó)古代史學(xué)的特點(diǎn)

1、秉筆直書(shū)，《左傳》，史氏 “崔杼軾其君，直書(shū)與曲筆

2、經(jīng)世致用

3、注重修養(yǎng)

三、中國(guó)古代史學(xué)的文化意義

1、激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情

2、提供資鑒思想

3、啟迪思維方法

本 章 思 考 題 分 析 史 學(xué) 的 文 化 意 義 中國(guó)文化概論習(xí)題集 第一講 文化概說(shuō)習(xí)題

1(中西語(yǔ)系中“文化” 內(nèi)涵的異同。2(什么說(shuō)文化就是 “自然的人化”, 3(贊同哪種文化分層說(shuō),為什么，4(中國(guó)古代文化就是中國(guó)傳統(tǒng)文化嗎,為什么, 5(學(xué)習(xí)中國(guó)文化概論具有哪些重要的現(xiàn)實(shí)意義, 第二講 中國(guó)文化的生成環(huán)境

1(環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的創(chuàng)生產(chǎn)生了怎樣的影響, 2(中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與西歐中世紀(jì)的莊園制有哪些重要區(qū)別, 3(中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有哪些特點(diǎn),它們對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了什么影響, 4(16,18世紀(jì)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式在中國(guó)難產(chǎn)的原因是什么, 5(宗法制度確立有哪三個(gè)基本條件, 6(宗法制度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了哪些影響,宗法思想在現(xiàn)實(shí)生活中具有什么樣的影響, 7(中國(guó)君主政治制度有什么特征? 8.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了什么影響, 第三講 中國(guó)文化的發(fā)展歷程

1(試論述儒、墨、道、法諸家的主要思想。

2(春秋戰(zhàn)國(guó)文化在中國(guó)文化史上具有什么樣的歷史地位, 3(唐代文化具有階段性集大成的特點(diǎn)～試以史實(shí)論證之。4(唐代文化與宋代文化各自具有怎樣的風(fēng)格, 5(明清文化有哪些特點(diǎn), 6(試分階段論述中國(guó)古代儒學(xué)的流變。第四講 中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要成就 1(中國(guó)傳統(tǒng)文化具有怎樣的世界地位 , 2(中國(guó)古代科技有哪些偉大成就, 3(談?wù)勚袊?guó)古代科技的特點(diǎn)。4(談?wù)勊拇蟀l(fā)明的歷史影響。5(談?wù)勚袊?guó)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)。

6(影響中國(guó)近代科技發(fā)展遲滯的前近代因素有哪些, 7(中國(guó)的人文主義的理論基礎(chǔ)是什么, 第五講 中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德、宗教、哲學(xué)

1(什么是“傳統(tǒng)美德”,中華民族具有哪些傳統(tǒng)美德, 2(中國(guó)傳統(tǒng)論里思想體系的基本內(nèi)容和基本結(jié)構(gòu)要素試什么, 3(你認(rèn)為子女怎樣作為才算真正的盡孝, 4(你認(rèn)為傳統(tǒng)“慎獨(dú)”思想的實(shí)質(zhì)是什么,它還具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值嗎,為什么, 5(談?wù)劦澜虒?duì)中國(guó)文化的影響。6(談?wù)劮鸾虒?duì)中國(guó)文化的影響。

7(談?wù)劮鸬牢幕诋?dāng)今中國(guó)社會(huì)生活中的影響。

8(談?wù)勚袊?guó)古代哲學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式和行為方式的影響。第六講 中國(guó)文化的特征

1(為什么說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理型文化, 2(中國(guó)文化具有哪些特征,促使諸特點(diǎn)形成的原因又是什么, 3(你認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中哪些因素有助于促進(jìn)中國(guó)的統(tǒng)一, 4(你認(rèn)為中國(guó)文化的主要缺失有哪些, 5(你對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化有怎樣的印象, 第七講 中國(guó)文化的基本精神

1(你認(rèn)為“文化的基本精神”應(yīng)該是中性的還是褒性的,為什么, 2(中國(guó)文化基本精神的主要內(nèi)容是什么, 3(試比較中西文化在天人合一關(guān)系上的異同。4(天人合一思想具有什么現(xiàn)實(shí)意義, 5(如何評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人本思想, 6(你認(rèn)為中國(guó)人現(xiàn)在最需要什么樣的精神, 第八講 中國(guó)文化的近現(xiàn)代化

1(文化現(xiàn)代化的內(nèi)涵是什么, 2(試分析中國(guó)文化從傳統(tǒng)走向近代的動(dòng)因。

3(談?wù)劇爸畜w西用”論現(xiàn)代化模式的歷史作用與影響。4(為什么說(shuō)中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的需要是文化變革的根本原因, 5(如何評(píng)價(jià)“全盤(pán)西化”論

6(如何理解“民族的科學(xué)的大眾的”新文化, 7(80年代的“文化熱”有哪些特點(diǎn), 8(談天你對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的認(rèn)識(shí)。重點(diǎn)的思考題目: 1，中國(guó)文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的動(dòng)因是什么, 是什么原因促成經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展和沉積，具有相當(dāng)成熟、相當(dāng)穩(wěn)定的形態(tài)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在近代經(jīng)過(guò)不到100年時(shí)間，就大體上轉(zhuǎn)變成為了近代型文化的呢，1、西方文化的沖擊

“沖擊——反應(yīng)”論是探討中國(guó)傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)型的外部動(dòng)因的代表理論，它認(rèn)為以儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)內(nèi)部缺乏活力的惰性體系，它長(zhǎng)期停滯不前，只有在西方文化的沖擊下，才被迫作出反應(yīng)，被迫向近代轉(zhuǎn)變。從中西文化交流的角度來(lái)探尋中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的原因，是有一定道理的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在與西方文化長(zhǎng)期隔絕的環(huán)境中緩慢發(fā)展的，它的迅速變化是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后開(kāi)始的，從經(jīng)濟(jì)到政治再到觀念的三層次演進(jìn)，每一步都留有西方文化的深刻影響，受到西方文化強(qiáng)烈的沖擊。“沖擊——反應(yīng)”理論充分肯定了西方近代工業(yè)文明在促成中國(guó)和其他落后國(guó)家從前資本主義社會(huì)走向近代社會(huì)過(guò)程中的歷史性作用。但是，這種理論只看到西方文化在中國(guó)走向近代化過(guò)程中所起的積極作用，只看到中國(guó)傳統(tǒng)文化在這一過(guò)程中所起的消極阻礙作用，而沒(méi)有看到中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)部富有活力的那

些因素也起了一定的積極作用，因此它不能全面正確地解釋中國(guó)文化近代化的歷程和動(dòng)因。

2、傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素

落后于西方近代文化的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在受到西方文化強(qiáng)烈的沖擊之時(shí)，一面對(duì)西方文化進(jìn)行頑固的拒斥，顯示出惰性;另一方面在它的內(nèi)部也存在著某些與西方近代文化相溝通、相銜接的富有活力的因素，這些因素在中國(guó)文化近代化的過(guò)程中也起了積極作用，并且經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)型而成為中國(guó)近代新文化的有機(jī)組成部分。在這些富有活力的因素中，比較重要的有:(1)經(jīng)世思想

經(jīng)世思想是儒家文化的基本精神之一。孔子在創(chuàng)立儒家學(xué)派時(shí)就提倡一種積極用世的精神，后世儒家繼承了這種精神，“修身齊家治國(guó)平天下”成為他們的座右銘。但在不同時(shí)期、不同學(xué)派中，經(jīng)世精神也有強(qiáng)弱顯隱的不同。以清代為例，清初學(xué)風(fēng)樸實(shí)，富于經(jīng)世精神;中期乾嘉時(shí)，由于統(tǒng)治階級(jí)嚴(yán)厲鉗制言論，知識(shí)分子只好把自己的聰明才智用于故紙堆中，致使經(jīng)世精神隱而不彰;到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，清朝已經(jīng)衰落，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)輿論的控制能力大大減弱，社會(huì)問(wèn)題叢生，于是經(jīng)世思想再次抬頭，漸漸成為一種有影響的社會(huì)思潮。著名學(xué)者包世臣、龔自珍、魏源，封疆大吏賀長(zhǎng)齡、陶澍、林則徐等，都是講究經(jīng)世學(xué)問(wèn)的。他們致力于研究農(nóng)政、刑名、河工、漕運(yùn)、鹽法、戰(zhàn)守、貨幣等實(shí)學(xué)。稍晚一些，曾國(guó)藩、李鴻章等人也都講究經(jīng)世之學(xué)。在經(jīng)世思想的支配下，魏源提出“師夷長(zhǎng)技”的主張，曾國(guó)藩提出“欲求自強(qiáng)之道，總以修政事、求賢才為急務(wù)，以學(xué)做炸炮、造輪舟等具為下手工夫”。對(duì)于魏源、曾國(guó)藩等人來(lái)說(shuō)，把研究中國(guó)的實(shí)學(xué)擴(kuò)及到研究西方的實(shí)學(xué)，乃是一個(gè)自然的邏輯結(jié)論。

(2)變易思想

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在著豐富的變易思想。《易經(jīng)》就是一部專門講“變易”哲學(xué)的著作，它通過(guò)八卦推演，闡明了萬(wàn)物都是在陰陽(yáng)兩種勢(shì)力的矛盾運(yùn)動(dòng)中變化發(fā)展的道理，對(duì)后世的影響很大。近代中國(guó)人在鼓吹改革、變法時(shí)常常引用古代變易思想作為根據(jù)。康有為把《易經(jīng)》中“窮變通久”的觀點(diǎn)發(fā)揮到了極至，他說(shuō):“故新則和，舊則乖;新則活，舊則板;新則疏通，舊則阻滯;新則寬大，舊則刻薄。自古開(kāi)國(guó)之法，無(wú)不新，放新為生機(jī);亡國(guó)之法，無(wú)不舊，故舊為死機(jī)。”中國(guó)傳統(tǒng)變易思想成了他“變法”的理論根據(jù)。維新派還把傳統(tǒng)變易思想和從西方傳來(lái)的進(jìn)化論結(jié)合起來(lái)，建立起具有中國(guó)特色的進(jìn)化學(xué)說(shuō)。康有為的“三世”說(shuō)就是這種結(jié)合的產(chǎn)物。在他那部著名的空想社會(huì)主義著作《大同書(shū)》中，也可以看到中西變易進(jìn)化思想的奇妙結(jié)合。

(3)民本思想

在中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中有著豐富的民本思想。孟子的“民貴君輕”說(shuō)一直為后世儒者所繼承和發(fā)展，明清之際的進(jìn)步思想家王夫之、黃宗羲、顧炎武等人對(duì)君主專制主義進(jìn)行了嚴(yán)厲批判，把古代的民本思想發(fā)展到了新的高度，使之具有了某些近代啟蒙思想的色彩。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想為近代資產(chǎn)階級(jí)的政治家、思想家們所繼承，并在新的歷史條件下加以發(fā)展。改良派康有為在解釋孟子“民貴君輕”的“微言大義”時(shí)說(shuō)，君主不是什么“天子”，而是民眾的一員;君權(quán)不是神授的，而是民眾賦予的;君主不是民眾的主人，而是民眾的仆人，君主是受民眾的委托。受民眾的聘雇而為民眾服務(wù)的。康有為的解釋很明顯地受到了黃宗羲的影響。黃宗羲在《明夷待訪錄?原君》中指出:君主產(chǎn)生于處理公共事務(wù)的需要，因此，“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世經(jīng)營(yíng)者，為天下也”。資產(chǎn)階級(jí)還盡量利用中國(guó)古代的民本思想，來(lái)為排滿革命服務(wù)。革命派孫中山對(duì)民本思想的繼承和發(fā)揮眾所周知。國(guó)粹派也極力推崇古代那些有異端思想的“在野君子”，尤其是明末清初的思想家王夫

之、黃宗羲、顧炎武和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的龔自珍、魏源等人。劉師培在《中國(guó)民約精義》一書(shū)中，就曾廣泛地援引這些學(xué)者的言論，闡發(fā)其中的民主因素，宣傳主權(quán)在民和法治思想。經(jīng)過(guò)國(guó)粹派的闡發(fā)，中國(guó)古代文化中的民主性精華在20世紀(jì)初年得到了發(fā)揚(yáng)，它對(duì)當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)起了一定的積極推動(dòng)作用。

由于中國(guó)傳統(tǒng)文化從殷周時(shí)起就是一個(gè)融會(huì)了多民族文化而形成的一個(gè)綜合體，與歐洲中世紀(jì)文化相比更具有涵攝性和包容性。因此，近代從西方傳入的各種先進(jìn)思想，如科技思想、民主思想，以及五四以后傳人的馬克思主義，都可以在博大精深的中國(guó)文化中找到接洽點(diǎn)，被吸收到不斷發(fā)展更新的中國(guó)文化體系中去，這是西方先進(jìn)文化能夠在中國(guó)傳播、生根發(fā)展的重要原因之一。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的活力因素還有自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、深沉的憂患意識(shí)等，它們都在近代文化變革中都起了重要作用或有重要發(fā)展。由于在中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在著許多積極的活力因素，它們?cè)谥袊?guó)近代文化變革中起著聯(lián)結(jié)新舊文化的作用，因此，中國(guó)近代的新文化，無(wú)論是資產(chǎn)階級(jí)新文化，還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義文化，都不可能完全等同于西方文化，而是吸收了許多傳統(tǒng)的文化精華、具有中華民族特色的新文化。

(4)中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的需要是文化變革的根本原因

促使中國(guó)傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)型的根本原因和動(dòng)力是中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的需要。在近代中國(guó)，資本主義經(jīng)濟(jì)成分已不再是原始的萌芽狀態(tài)，以大機(jī)器生產(chǎn)為特征的近代資本主義已經(jīng)產(chǎn)生并逐步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)隨之產(chǎn)生并逐漸成長(zhǎng)，它要求創(chuàng)造和發(fā)展為它服務(wù)的新文化，植根于中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)上壤之中的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)不適應(yīng)近代社會(huì)發(fā)展的需要。這就使傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了危機(jī)，并不得不向近代轉(zhuǎn)型。

然而，中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的核心問(wèn)題不是如何發(fā)展資本主義的問(wèn)題，而是如何挽救民族危機(jī)的問(wèn)題。中國(guó)近代社會(huì)的變化主要是由于民族危機(jī)引發(fā)的，從一定意

義上說(shuō)，解決這個(gè)危機(jī)的過(guò)程，也就是中國(guó)社會(huì)向前發(fā)展的過(guò)程。中國(guó)近代文化的發(fā)展方向，它的內(nèi)容，它的特點(diǎn)，也都是由這個(gè)危機(jī)和解決這個(gè)危機(jī)的要求所決定的;它對(duì)西方文化的選擇，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和改造，都是為解決這個(gè)危機(jī)服務(wù)的。近代中國(guó)的志士仁人，都是圍繞著挽救民族危機(jī)這個(gè)主題，苦苦探索，從“師夷長(zhǎng)技以制夷”倒“維新變法”，到“排滿革命”，到“馬克思主義”，種種選擇，都是為了這一目的。

中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的客觀需要，不僅決定了中國(guó)人對(duì)西方文化和傳統(tǒng)文化的內(nèi)容的選擇，并且決定了如何改造它們。以輸入的西學(xué)為例，在中國(guó)最有影響的莫過(guò)于進(jìn)化論(即西方的社會(huì)達(dá)爾文主義。這種理論，以生存競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)來(lái)解釋人類社會(huì)，是一種為殖民者擴(kuò)張服務(wù)的反動(dòng)理論)，它一傳入中國(guó)，就起了極大的積極作用:增強(qiáng)了處于民族危機(jī)中的中國(guó)人的民族意識(shí)，并為社會(huì)改革提供了理論根據(jù)。再如自由學(xué)說(shuō)，在西方是講基于個(gè)人財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上的個(gè)人享有的自由權(quán)力，而在中國(guó)則主要是講國(guó)家的獨(dú)立自主，民族的自由解放。這顯然是由于中國(guó)深重的民族危機(jī)的客觀形勢(shì)所決定的。道理很簡(jiǎn)單，如果沒(méi)有民族的獨(dú)立自主，就不可能有個(gè)人的自由;在為爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)中，不宜過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由意志，相反倒要強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從、個(gè)人犧牲。因此，在近代中國(guó)，個(gè)人自由權(quán)力的觀念一直很淡薄，五四新文化運(yùn)動(dòng)中自由主義意識(shí)曾流行一時(shí)，但很快就被淹沒(méi)在新的反帝反封建的政治斗爭(zhēng)和軍事斗爭(zhēng)的高潮中了。

中國(guó)近代深重的民族危機(jī)也決定了近代文化思潮的迅速變遷和發(fā)展路向。大約每經(jīng)過(guò)20,30年時(shí)間，中國(guó)就要更迭和流行一種新的文化思潮:求強(qiáng)求富的洋務(wù)思潮-主要是要求建立西方式民主制度的民主主義思潮-主要是追求個(gè)性解決的思潮-為先進(jìn)的中國(guó)人所接受的馬克思主義。而中國(guó)人之所以最終選擇了馬克思主義，是因?yàn)?“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”。

綜上所述，中國(guó)近代的民族危機(jī)和社會(huì)發(fā)展的需要決定了對(duì)中西文化內(nèi)容的選擇和改造，決定了近代文化思潮的迅速變遷和發(fā)展路向，因此它是中國(guó)文化近代化的根本動(dòng)力，與它相比，西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的活力因素都還是次要原因。

2，中國(guó)文化的基本精神如何促進(jìn)新文化建設(shè), 新文化，是一種能跟上社會(huì)發(fā)展、能對(duì)社會(huì)發(fā)展起到促進(jìn)作用和推動(dòng)作用的新思想、新道德的精神、品質(zhì)的表現(xiàn)。

舊文化，是一種舊的思想體系阻礙社會(huì)發(fā)展、阻礙新思想的建立的舊思想、舊習(xí)貫勢(shì)力的表現(xiàn)。

理想的道德追求，注重現(xiàn)世、求是務(wù)實(shí)的人生信念，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，貴和持中的和諧觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的幾個(gè)基本精神。這幾個(gè)基本精神曾經(jīng)對(duì)中國(guó)的歷史發(fā)生作用。對(duì)它的批判繼承，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展具有一定的價(jià)值。修身養(yǎng)性，齊家治國(guó)平天下。指導(dǎo)我們處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。

一、傳統(tǒng)文化是塑造當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代文化的一個(gè)基礎(chǔ)。雖然傳統(tǒng)文化的內(nèi)在理念是向內(nèi)的，注重心性修養(yǎng)，但這種觀念是解釋社會(huì)與人的關(guān)系的一個(gè)歸依。可以在具體的觀念上，吸收西方的向外的思想，加強(qiáng)精神的釋放性，但就文化體系的構(gòu)成而言，傳統(tǒng)文化仍應(yīng)是中國(guó)現(xiàn)代文化的一個(gè)基礎(chǔ)。如何使傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，這是我們應(yīng)該加強(qiáng)的一個(gè)基礎(chǔ)。

二、傳統(tǒng)文化以內(nèi)治外，通過(guò)人的心性來(lái)規(guī)范外部社會(huì)，這是一個(gè)大的原則，與此相應(yīng)，它的特殊功用體現(xiàn)在，傳統(tǒng)文化具有一整套特殊的思維方法和理論。這些非常全面，思想文化資源異常豐富，它們與現(xiàn)代的科學(xué)文化觀念結(jié)合，是提高科技創(chuàng)新力的一個(gè)重要源泉。

三、傳統(tǒng)文化還有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的功用，是對(duì)當(dāng)代生活禮儀、社會(huì)秩序和人倫關(guān)系的規(guī)范和調(diào)節(jié)。西方的東西在中國(guó)根本不適用，中國(guó)重視現(xiàn)世/現(xiàn)世的人情，因此

用傳統(tǒng)文化來(lái)規(guī)范和打造新型的社會(huì)規(guī)范、禮儀，是很現(xiàn)成也能夠產(chǎn)生好的成效的事情。

“古為今用，洋為中用，推陳出新”，是正確認(rèn)識(shí)、利用古代和外國(guó)文化遺產(chǎn)，建設(shè)社會(huì)主義新文化的方針。

進(jìn)行有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，特別是文化建設(shè)，十分需要從傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化中吸取有益的成分，使之與現(xiàn)代精神、中國(guó)特色相融合，并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)社會(huì)主義文化的產(chǎn)生與發(fā)展，明顯受到了兩種文化因素的影響:一是幾千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，二是世界優(yōu)秀文化的影響。

毛澤東指出:“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件，但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。”對(duì)待外來(lái)文化，“如同我們對(duì)待食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)每位的身體有益，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收。所謂?全盤(pán)西化?的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)”。這就是說(shuō)，對(duì)古代和外國(guó)文化遺產(chǎn)都要加以批判的分析，剔除其封建性糟粕，吸收其民主性精華，并通過(guò)吸收、借鑒進(jìn)行我們的革新創(chuàng)造。

在處理與古代文化和外國(guó)文化的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)采取了更關(guān)注現(xiàn)實(shí)的原則。繼承借鑒古代和外國(guó)一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)只是手段，創(chuàng)造有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化才是目的。應(yīng)以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上吸取現(xiàn)代西方建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，以西方文明的長(zhǎng)處來(lái)彌補(bǔ)我們的短處，使中西相結(jié)合。

只有在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，才談得上建設(shè)新文化，不可能完全脫離“舊文化”。所謂“舊文化”應(yīng)該是指我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的“主體”性。也只有充分了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的遺傳基因DNA密碼和DNA全息結(jié)構(gòu)，才有可能發(fā)現(xiàn)其“基因結(jié)構(gòu)”的缺陷，只有優(yōu)化中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因結(jié)構(gòu)，才能與西方現(xiàn)代文化實(shí)現(xiàn)“基因

重組”，才有可能實(shí)現(xiàn)建設(shè)“新文化”的目標(biāo)。可這一切的前提，是要求大家必須建立在充分了解中國(guó)文化DNA“遺傳基因密碼”的基礎(chǔ)上。否則，談不上建設(shè)“新文化”。我們研究發(fā)現(xiàn)，素有中國(guó)傳統(tǒng)文化之源之稱的《易經(jīng)》，恰恰就是研究中國(guó)文化和管理哲學(xué)問(wèn)題的“全息基因地圖”。

所以，我們講要建設(shè)“新文化”，固然要學(xué)習(xí)西方的文化，但不要“緣木求魚(yú)”，更不能“葉公好龍”，還要從認(rèn)真研究中國(guó)文化的源頭《易經(jīng)》入手。

第五篇：中國(guó)文化史筆記（本站推薦）

中國(guó)文化史筆記

1、五禮

① 吉禮：對(duì)上帝、日月星辰、司中司命、風(fēng)師魚(yú)師、社稷、五祀、五岳、山林川澤以及四望百物等的祭祀典禮。

② 兇禮：一般理解是指喪葬，還應(yīng)該包括對(duì)天災(zāi)人禍的哀吊。

③ 軍禮：主要指戰(zhàn)事，實(shí)際還包括若干需要?jiǎng)訂T大量人力的活動(dòng)。

④ 賓禮：指諸侯對(duì)王朝的朝見(jiàn)、個(gè)諸侯之間的聘問(wèn)和會(huì)盟等。

⑤ 嘉禮：有婚禮、冠禮、饗燕、立儲(chǔ)、諸侯間的慶賀、朋友間的賓射。

2、三禮

《周禮》、《儀禮》、《禮記》）（小戴禮）

3、什么是和親

一種政治權(quán)利直接干預(yù)下，為了實(shí)現(xiàn)某種政治目的而與其他民族或其他國(guó)家結(jié)親的特殊婚姻。

4、婚姻六禮

納禮：男家聘媒人到女方家說(shuō)親，禮物是大雁。

① 問(wèn)名：男家聘媒人詢問(wèn)對(duì)方的姓名、生辰八字排名，女方具告，以便男方拿著這些資源占卜問(wèn)媒。② 納吉：訂媒階段的主要儀式，男方將兩人的生辰八字通過(guò)巫師占卜，看婚姻是否吉利。③ 納征：大聘、過(guò)大禮，男方正式給女方下聘禮。

④ 請(qǐng)期：男方擇好合婚的具體日期、并準(zhǔn)備禮物請(qǐng)人通報(bào)女方。

⑤ 迎親：成婚日由新郎親自到女家迎接新娘，也有由男家派遣迎親隊(duì)伍迎娶，新郎在家等候。

5、什么是宗法制

即血緣宗法制度，是中國(guó)古代解決職權(quán)和財(cái)產(chǎn)分配的、維護(hù)世襲統(tǒng)治秩序的一種制度。在宗法制度，家族—宗族是血緣關(guān)系為紐帶，以統(tǒng)治和服從為內(nèi)核的政治、經(jīng)濟(jì)和道德的共同體。

6、周公的宗法制的內(nèi)容

① 嫡長(zhǎng)子繼承制

② 封邦建國(guó)制

③ 宗廟祭禮制度

7、自命號(hào)的方式（書(shū)P14）

8、三省六部制

三省六部制是西漢以后長(zhǎng)期發(fā)展形成，至隋朝正式確立，唐朝進(jìn)一步完善的一種政治制度。隋唐至宋的中央最高政府機(jī)構(gòu)。三省指中書(shū)省、門下省、尚書(shū)省，六部指尚書(shū)省下屬的吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。

三省

從唐朝開(kāi)始正式設(shè)立的中央政權(quán)體系，分別為： 尚書(shū)省——最高行政機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)執(zhí)行國(guó)家的重要政令;

門下省——審議機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)審核政令;

中書(shū)省——決策機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)草擬和頒發(fā)皇帝的詔令。

中書(shū)省主要負(fù)責(zé)與皇帝討論法案的起草，草擬皇帝詔令。門下省負(fù)責(zé)審查詔令內(nèi)容，并根據(jù)情況退回給中書(shū)省。這兩個(gè)部門是決策機(jī)構(gòu)，通過(guò)審查的法令交由尚書(shū)省執(zhí)行。

六部

尚書(shū)省下設(shè)有六部，分別為：

吏部：負(fù)責(zé)考核、任免四品以下官員

戶部：負(fù)責(zé)財(cái)政、國(guó)庫(kù)

禮部：負(fù)責(zé)貢舉、祭祀、典禮

兵部：負(fù)責(zé)軍事

刑部：負(fù)責(zé)司法、審計(jì)事務(wù)。具體審判另有大理寺負(fù)責(zé)。重大案件組織刑部、御史臺(tái)、大理寺會(huì)審。謂三司審。

工部：負(fù)責(zé)工程建設(shè)。

9、古代官制的特點(diǎn)

（一）文官制度為主

① 古代依靠文官執(zhí)行政務(wù)，在中國(guó)的政治舞臺(tái)上儒者出身的文官始終是官僚隊(duì)伍的主體。

② 文官制度對(duì)知識(shí)分子的導(dǎo)向功能十分明顯，傳統(tǒng)意義上的知識(shí)分子，把參政濟(jì)世視為人生正途，知識(shí)與權(quán)力聯(lián)姻，方能體現(xiàn)人生價(jià)值。

③ 知識(shí)分子式中國(guó)政治史上最活躍的一群人，也是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)政治發(fā)出批判性聲音的制衡力量。

（二）中央集權(quán)的強(qiáng)化

① 中央集權(quán)以對(duì)帝王的絕對(duì)崇拜和無(wú)條件服從為依歸，它是中國(guó)古代官制的基礎(chǔ)和內(nèi)核，也是古代官制嬗遞演變的直接原因。

② 從設(shè)官分職的角度看，君主專制制度的發(fā)展，大體經(jīng)歷了兩個(gè)階段。元代以前是宰相制的君主專制，宰相輔君佐證，聽(tīng)命于君而支配百官。明清兩代，為加強(qiáng)中央集權(quán)和皇帝專制，取消了宰相制，皇帝直接行使中央政府的各個(gè)權(quán)力。

③ 中央集權(quán)下的官僚體制的又一特征是君尊臣卑，君臣關(guān)系實(shí)質(zhì)上是主奴關(guān)系。

10、唐代科舉考試的程序（簡(jiǎn)答）

唐代考試分為兩級(jí)。第一級(jí)是地方考試，主要由各州縣組織，合格后可參加省試，此級(jí)考試第一名稱為“解元”。第二級(jí)考試是由尚書(shū)省組織的省試，各地的舉子先到尚書(shū)省交達(dá)文解和家狀，即介紹信和履歷表，同時(shí)要求舉子考試前必須要有保人作保。

11、策問(wèn)：是殿試的主要內(nèi)容，一般是以“皇帝的口吻”發(fā)問(wèn)的，其內(nèi)容主要是治國(guó)安邦，國(guó)計(jì)民生的大事。

12、糊名：科舉考試中防止舞弊的措施之一，凡試卷均糊其姓名，使試官難于徇私舞弊。

13、如何客觀評(píng)價(jià)科舉制度

（一）積極意義

① 開(kāi)放考試，吸收了不少寒士進(jìn)入政權(quán)，有利于擴(kuò)大和鞏固封建統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)，改變了封建前期世族門閥把持朝政的局面

② 廣大庶族、地主通過(guò)科舉入仕做官，給封建政權(quán)注入了生機(jī)和活力。

③ 選拔官史從此有了文化知識(shí)水平的客觀依據(jù)，有利于形成高素質(zhì)的文化隊(duì)伍。

（二）消極意義

① 明清實(shí)行八股取士，從內(nèi)容到形式嚴(yán)重束縛應(yīng)考者，使許多知識(shí)分子不講實(shí)際學(xué)問(wèn)或束縛了知識(shí)分子的思想，對(duì)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響。

② 明清八股取士為封建統(tǒng)治者培養(yǎng)的忠實(shí)奴仆，嚴(yán)重阻礙了人才的成長(zhǎng)。

14、《詩(shī)經(jīng)》——現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭

《詩(shī)經(jīng)》，又稱《詩(shī)三百》，本名《詩(shī)》，是我國(guó)最早的一部古代詩(shī)歌總集，所輯多是周初至春秋中葉的作品，共305篇。至漢代，被列為儒家經(jīng)典之一，史稱《詩(shī)經(jīng)》。分為風(fēng)、雅、頌三部分，表現(xiàn)手法為賦、比、興。

15、唐代詩(shī)歌——山水田園詩(shī)派

① 陶淵明，我國(guó)第一位田園詩(shī)人，詩(shī)歌有《歸園田居》、《飲酒》。

陶詩(shī)內(nèi)容：描寫(xiě)優(yōu)美的農(nóng)村風(fēng)光；歌詠飲酒撫琴，讀書(shū)賦詩(shī)，閑話桑麻的情趣；抒發(fā)對(duì)寧?kù)o閑適的隱居生活的摯愛(ài)；表現(xiàn)對(duì)官場(chǎng)的厭惡和安貧樂(lè)道的品格。

陶詩(shī)風(fēng)格：清新、質(zhì)樸、自然

② 孟浩然，是唐代重要的山水田園詩(shī)人，在當(dāng)時(shí)與王維并稱“王孟”

孟浩然稟性孤高，終身不仕，其山水田園詩(shī)更貼近生活，詩(shī)中的情景，常常就是他日常生活的一部分。詩(shī)的語(yǔ)言也自然純樸，不假雕塑。

16、李白詩(shī)歌的思想和藝術(shù)

（一）主要思想

① 關(guān)心國(guó)事，希望為國(guó)立功，不滿黑暗現(xiàn)實(shí)。

② 對(duì)人民生活的關(guān)心和同情。

③ 李白“一生好入名山游”，寫(xiě)下不少描寫(xiě)自然風(fēng)景的詩(shī)篇。他喜愛(ài)、歌頌高山大川。

（二）藝術(shù)特點(diǎn)

李白詩(shī)歌藝術(shù)的主要特征，是善于運(yùn)用夸張的手法、生動(dòng)的比喻、豐富的想象、自由解放的體裁和樸質(zhì)優(yōu)美的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)他熱烈奔放的思想感情。

17、杜甫生平簡(jiǎn)介

身世：字子美，自稱少陵野老，世稱杜少陵。曾任工部員外郎，世稱杜工部，杜拾遺。

代表作：前期有《望岳》，后期后“三史”“三別”等。其詩(shī)廣泛而深刻地反映了安史之亂前后的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)矛盾，被稱為“詩(shī)史”。他諸體兼?zhèn)洌瑹o(wú)體不工，沉郁頓挫，律切精深，被后世尊為“詩(shī)圣”，有《杜工部集》，與兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。

18、宋詞

婉約詞，詞的一種流派，這類詞修辭婉轉(zhuǎn)、表現(xiàn)細(xì)膩。在取材上多寫(xiě)兒女之情、離別之情；在表現(xiàn)手法上，多用含蓄蘊(yùn)藉的方法表現(xiàn)情緒。代表詞人有李清照、柳永等。

豪放詞派，中國(guó)宋詞風(fēng)格流派之一。豪放派特點(diǎn)大體是創(chuàng)作視野較為廣闊，氣象恢弘雄放，用事較多，不拘守音律，然而有時(shí)失之平直，甚至涉于狂怪叫囂。南渡之后，由于時(shí)代巨變，悲壯慷慨的高亢之調(diào)應(yīng)運(yùn)發(fā)展。

19、唐宋時(shí)期的古文運(yùn)動(dòng) 唐宋時(shí)期的古文運(yùn)動(dòng)，是提倡古文、反對(duì)駢文的一次文風(fēng)、文體、文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)。其內(nèi)容主要是復(fù)興儒學(xué)，其形式就是反對(duì)駢文，提倡古文。“古文”這一概念由韓愈最先提出。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物。20、唐傳奇

唐代的文言短篇小說(shuō)，內(nèi)容多傳述奇聞異事，后人稱為唐代傳奇，或稱唐傳奇。

特點(diǎn)：

① 鬼神靈異、奇聞?shì)W事走向現(xiàn)實(shí)生活

② 嚴(yán)謹(jǐn)完整、富于變化的藝術(shù)構(gòu)思

③ 人物形象塑造豐富多樣，栩栩如生

④ 語(yǔ)言簡(jiǎn)練，優(yōu)美動(dòng)人

標(biāo)志：我國(guó)的文言小說(shuō)發(fā)展到成熟階段

代表作：書(shū)P12221、章回小說(shuō)

是在宋元長(zhǎng)篇講史平話基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。是分章回?cái)⑹碌陌自捫≌f(shuō)，是我國(guó)古典小說(shuō)的主要形式，特點(diǎn)是分回表目，段落整齊，首尾完整。從章回小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的“話說(shuō)”、“看官”、“且聽(tīng)下回分解”等字樣，可以看出它和話本之間的繼承關(guān)系。代表作：《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》

22、戲劇

劇本結(jié)構(gòu)：“四折一楔子”

折：是故事情節(jié)單元，接近現(xiàn)在戲劇中的一幕，折同時(shí)又是戲曲音樂(lè)組織單元，每折由屬于同一宮調(diào)的若干支曲組成，不同的宮調(diào)有其相異的情感色彩。

楔子：是四折之外的一個(gè)短小段落，一般放在第一折的前面，起序幕作用。也有放在折與折之間的，等于過(guò)場(chǎng)戲。楔子只能用一二支小令，不能用套曲。

劇本的構(gòu)成：由唱、科、白三部分構(gòu)成。

唱詞是按一定的宮調(diào)（樂(lè)調(diào)）、曲辭（曲譜）寫(xiě)成的韻文。

科是戲劇動(dòng)作的總稱。包括舞臺(tái)的程式、武打和舞蹈。

白是“賓白”，是劇中人的說(shuō)白部分。賓白是元雜劇中重要的有機(jī)組成部分。賓白又分以下四種：

對(duì)白：人物對(duì)話；

獨(dú)白：人物自敘；

旁白：背過(guò)別的人物自敘心理話；

帶白：唱詞中的插話。

代表人物：關(guān)漢卿

23、老子的哲學(xué)思想

① 形而上的世界觀：道

② 樸素的辯證法：對(duì)立統(tǒng)一

③ 方法論：無(wú)為不爭(zhēng)

24、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同點(diǎn)

相同點(diǎn)：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本源是“理”。都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐啤⒍髿⑷藗兊淖匀磺笥瑢?duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響。

不同點(diǎn)：對(duì)世界本源的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本源是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本源是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。把握的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”；陸王心學(xué)提出，求“理”就回復(fù)良知。

25、道教對(duì)我國(guó)文化的影響

① 在政治領(lǐng)域里，道教往往成為下層民眾的組織形式，歷代農(nóng)民起義有的就與道教有關(guān)。道教領(lǐng)袖輔佐王政，在道教顯貴時(shí)，常能對(duì)國(guó)家大事施加巨大的影響。

② 在思想領(lǐng)域里，道教吸收了先秦諸子許多的思想內(nèi)容，使得這些寶貴的思想財(cái)富在遭到儒家排斥后仍然得以流傳下來(lái)，這是道教在思想文化傳承方面的一大功勞。

③ 在文學(xué)領(lǐng)域里，道教的神仙實(shí)有、修仙可成的信仰歷來(lái)是中國(guó)文學(xué)中的一大題材。神仙故事、修仙傳說(shuō)又為文學(xué)創(chuàng)作提供了素材和典故。

④ 在美術(shù)上，較多的也是神仙繪畫(huà)，古代畫(huà)的仙人都長(zhǎng)有翅膀，表示神仙能飛，有羽化升天之意。⑤ 在民俗領(lǐng)域里，中國(guó)民間信仰多受道教影響，過(guò)去廣大漢族農(nóng)村神廟林立，祭祀復(fù)雜。玉皇、財(cái)神、灶神、海神、門神、關(guān)帝、土地神、福祿壽三仙等，其中很大一部分來(lái)自道教，道教的許多活動(dòng)在不知不覺(jué)間轉(zhuǎn)化為民間習(xí)俗，代代相傳，且道教的修煉方法深入民間。

⑥ 在科技領(lǐng)域里，道教的煉丹術(shù)、修煉養(yǎng)生術(shù)，對(duì)我國(guó)古代的化學(xué)、藥物學(xué)、人體科學(xué)等做出了貢獻(xiàn)。

26、佛教對(duì)我國(guó)文化的影響

① 對(duì)語(yǔ)言的影響：“羅漢果”、“菠蘿蜜”、“涅槃”、“塔”、“輪回”、“業(yè)報(bào)”、“因果”、“姻緣”、“無(wú)常”、“意識(shí)”、“剎那”、“色相”、“布施”、“法寶”、“慈悲”......② 對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)的影響：崇佛、滅佛，喇嘛教。

③ 對(duì)體育健身等的影響：瑜伽術(shù)、武術(shù)。

④ 對(duì)文化習(xí)俗的影響：佛誕（農(nóng)歷四月初八）、吃齋、彌勒崇拜、觀音信仰、“少林寺”、輪回觀念、地獄觀念等。

27、書(shū)法

秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字

“蠶頭燕尾”：隸書(shū)，隸書(shū)的誕生標(biāo)志著象形體古文字的終結(jié)和筆畫(huà)新文字的開(kāi)始。

28、山水畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)

內(nèi)容上：以自然風(fēng)景為主要的內(nèi)容。

技法上：講究布局構(gòu)圖，畫(huà)面普遍具有氣勢(shì)雄壯的意境。

創(chuàng)作風(fēng)格：追求的是畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)出主觀情致與神韻，意境是山水畫(huà)的靈魂。

29、人物畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)是傳神寫(xiě)照

30、繪畫(huà)與雕塑的異同點(diǎn)

雕塑不同于繪畫(huà)，但是他們的異同點(diǎn)是造型藝術(shù)，繪畫(huà)是用線條色彩、明暗表現(xiàn)物體的，雕塑是用石頭、金屬、木頭表現(xiàn)雕塑物體的；繪畫(huà)是表現(xiàn)平面上的，而雕塑作品是擺放在實(shí)的空中。

31、音樂(lè)

秦朝設(shè)立過(guò)音樂(lè)機(jī)構(gòu)“樂(lè)府”。漢承秦制，朝廷也有樂(lè)府。

唐朝的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，有太樂(lè)署、鼓吹署和教坊，都?xì)w太常寺管轄。

32、江南園林的特點(diǎn)

① 個(gè)性鮮明，主題突出

② 小巧別致，色彩淡雅

③ 意境深遠(yuǎn)，蘊(yùn)含深刻

33、皇家園林的特點(diǎn)

① 規(guī)模宏大，真山真水，建筑雄偉，富麗堂皇

② 宮苑合一，功能齊全

③ 天下美景，蘊(yùn)含深刻

34、唐代私家園林的聚集地：長(zhǎng)安、洛陽(yáng)

35、“一色樓臺(tái)三十里，不知何處覓孤山。”——臨安園林

36、五座大型的皇家園林

暢春園、靜明園、靜宜園、圓明園、清漪園（乾隆的偏愛(ài)）

37、計(jì)成是最主要貢獻(xiàn)是寫(xiě)了中國(guó)唯一的一本造園專著《園治》

38、原始社會(huì)服飾

人類最早的護(hù)體服飾是自然物，亞麻、羊毛、蠶絲成為主要衣料。

目的：御寒、遮羞、裝飾

39、室內(nèi)的座位以西邊（面向東）為尊，其次為坐北朝南，再次為坐南朝北，東邊的座位坐卑。

40、古代的馬車只有一根轅，駕轅的馬叫服馬，兩旁的馬叫驂，類似現(xiàn)在牲口車的“長(zhǎng)套”。

駕馬以四為常，所以古人以駟為單位計(jì)數(shù)車輛。

40、造紙術(shù)對(duì)文化的影響

① 造紙術(shù)的發(fā)明與傳播，使文字的載體成本得到大幅度的下降，只是在平民中的普及得以實(shí)現(xiàn)，從而極大地推動(dòng)了世界科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

② 造紙術(shù)的傳播，促進(jìn)可西方文化的內(nèi)部交流，為歐洲的教育、政治、商業(yè)的活動(dòng)提供了極為有利的條件，從而使以后的文藝復(fù)興成為可能，造紙術(shù)對(duì)文化的普及和世界科學(xué)文化傳播交流作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

41、印刷術(shù)對(duì)文化的影響

印刷術(shù)的發(fā)明，大大促進(jìn)了文化的傳播。自從有了活字印刷術(shù)后，歐洲人才得到便宜的書(shū)籍，圖書(shū)不再是只有富人才能擁有的奢侈品了，這樣歐洲由僧侶壟斷教育的狀況結(jié)束了。學(xué)術(shù)、教育從基督教修道院中解放出來(lái)，更多有利于生產(chǎn)發(fā)展的文字、藝術(shù)、科學(xué)的讀物迅速增長(zhǎng)。

42、3世紀(jì)時(shí)韋誕所造的墨，被贊為“一點(diǎn)如漆”

印刷術(shù)可以分為雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)

活字印刷術(shù)是北宋慶歷年間由平民畢昇發(fā)明的43、“水上之友”——指南針

世界上最早的指示方向的儀器是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的司南

44、火藥

① 唐朝末年用于軍事。

② 元宋時(shí)期在軍事上廣泛使用，出現(xiàn)了突火槍、火炮等。

45、突火槍

突火槍是古代的一種用火藥發(fā)射彈丸的竹管射擊火器，是世界上最早發(fā)射子彈的管型射出火器。