第一篇：讀書筆記一篇2000字,一共4篇。格式統(tǒng)一。

給自己的勝利

--讀《老人與海》有感

“一個人可以被毀滅，但不可能被打敗，”已經(jīng)記不得是第幾次看這篇小說了。最初看到他是在高中的課文，被那一小截片段深深震撼。后來我與同學(xué)一起將這篇小說從頭看了一遍又一遍。即使每看一次都有不少的收獲，但我依然情有獨鐘的喜歡著這句話。每每看到它，我總覺得它會給我力量。然后，越來越堅強。

《老人與海》講述的是一個“可憐”的老頭出海捕魚的故事，他在那次出海碰到了一條大魚，那條魚比他的船都大很多。他和它戰(zhàn)斗著，也是和自己戰(zhàn)斗著，兩天兩夜的時間，他殺死了它。而后回航，他又幾次遇上鯊魚，他堅持著一次次和他們戰(zhàn)斗。等回到陸地的時候，他捆綁在船上的大魚只剩下一具骨架。他累了，他睡了，那么安詳，陽光都不忍打擾他。

他回去的時候是那個孩子首先見到他的，他每天總是會準時的到老人住的地方。老人在出海的途中與大魚抗爭的時候也總是會提到的那個孩子。

他想：老人出海該經(jīng)歷了多少傷痛啊?他不忍打擾他，轉(zhuǎn)身出去為老人準備咖啡，眼淚卻一次流在他的臉上。這樣該是為那堅強感動的淚吧。

我想：假如那個孩子是我，我也會流淚的。看著那些堅強得永不言敗的人，我總是會莫名敬佩。老人有時候會做夢，夢中總是會有一頭或者幾頭獅子。獅子的勇，獅子的力量，老人的執(zhí)著，老人的剛強。以至于我在看這篇文章時候總是以為老人就該是那頭雄壯的獅子，鐵錚錚的硬骨頭。

孩子并不像個孩子，他就像個小大人一樣圍繞在老人的周圍。老人愛他，記得其中有一句這樣寫過老人握著孩子的腳直到他醒來。原來，硬漢子也會如此溫柔。

無可否認，只要是人就都會有缺陷。當一個人承認了這個缺陷并努力去戰(zhàn)勝它而不是去屈從它的時候，無論他能否最終戰(zhàn)勝自身的這個缺陷，他都是一個勝利者，因為他已經(jīng)戰(zhàn)勝了自己對缺陷的妥協(xié)，他是自己勇氣和信心的勝利者。老漁夫就是敢于挑戰(zhàn)自身缺陷及自己勇氣和信心的勝利者。從世俗勝利觀的角度看，老漁夫不是最后的勝利者，因為盡管開始他戰(zhàn)勝了大馬林魚，但是最終大馬林魚還是讓鯊魚吃了，他只是帶著大馬林魚的白骨架子回到了岸上，也就是說，鯊魚才是勝利者。可是，在理想主義者眼里，老漁夫就是勝利者，因為他始終沒有向大海沒有向大馬林魚，更沒有向鯊魚妥協(xié)和投降。

人性是強悍的，人類本身有自己的限度，但正是因為有了老漁夫這樣的人一次又一次地向限度挑戰(zhàn)，超越它們，這個限度才一次次擴大，一次次把更大的挑戰(zhàn)擺在了人類面前。在這個意義上，老漁夫桑地亞哥這樣的英雄，不管他們挑戰(zhàn)限度是成功還是失敗，都是值得我們永遠敬重的。“一艘船越過世界的盡頭，駛向未知的大海，船頭上懸掛著一面雖然飽經(jīng)風雨剝蝕卻依舊艷麗無比的旗幟，旗幟上，舞動著云龍一般的四個字閃閃發(fā)光——超越極限！”作者海明威是這樣評價他的作品《老人與海》的。

當我們讀到在大海中苦苦鏖戰(zhàn)的老人和拼死也要活口的魚類的時候，我們愿意相信這就是活著之所以應(yīng)該活著的價值，證明自身存在的價值，對于年輕人以及中年人來說更應(yīng)該多從這個角度來理會本書的內(nèi)涵，奮斗可能沒有結(jié)果，可能一切都會是一場空空的“骨架”，但是，有一點我們必須承認，奮斗的過程是何其令人贊賞？正像某書評作家解讀《西游記》中的孫悟空一樣，讀者最喜歡的還是西行中的孫行者，而不是已經(jīng)修成正果的斗戰(zhàn)勝佛

人生就如一片汪洋，很寬，也很危險。它可以把你推向一個高度，也會瞬間讓你失去自己所有的幸福。我們?yōu)榱吮Ａ暨@一絲幸福，會努力地向浪尖奔去，用我們的滿腔熱血化解有時憤怒的海洋。要知道，一個好漁人，是擁有桑提亞哥的意志和精神的。

我想：人生即是海洋，時而波濤洶涌，時而風平浪靜。在風里你可以感受堅毅，在浪里你可以感受激昂！這些都是過程帶給我們的快樂和痛苦！

海明威為什么沒有讓老人最終勝利呢? 用小說中老人的話來說：“一個人并不是生來就要被打敗的”，“人盡可以被毀滅，但卻不能被打敗。”這就是《老人與海》想揭示的哲理。無可否認，只要是人就都會有缺陷。當一個人承認了這個缺陷，并努力去戰(zhàn)勝它而不是去屈從它的時候，無論他能否最終戰(zhàn)勝自身的這個缺陷，他都是一個勝利者，因為他已經(jīng)戰(zhàn)勝了自己對缺陷的妥協(xié)，他是自己勇氣和信心的勝利者。老漁夫就是敢于挑戰(zhàn)自身缺陷及自己勇氣和信心的勝利者。“ 為了自己的幸福，努力奮斗。即使有多少的磨難，不要放棄。你可以被打垮，但你不能輕易言棄。你可以最后沒有勝利，但你必須努力的奮斗在其中的每一個過程。”這是我去年的某個時候?qū)懺诠P記本上的一句話，也是在看了這篇小說后得到的。自以為很好。人生如舟，命運如海；老人與海，好比人與命運。

做自己的英雄

--讀《堂吉訶德》有感

或許《堂吉訶德》是國際聲望最高、影響最大的西班牙文學(xué)巨制。

堂吉訶德作為一個沒落貴族，在一個不合時宜的時代選擇了去做游俠騎士這一職業(yè)，無可否認他視其為高尚的理想，但是追逐該夢想的過程中他又受到了多少人的嘲笑呢，記得上冊書中他和桑喬一次一次的遭受毒打，下冊書里更是受到無聊的公爵與公爵夫人的欺騙，被人暗中嘲笑。但是堂吉訶德在被學(xué)士喬裝的騎士打敗之前，沒許下那個一年內(nèi)不得出外再做騎士的諾言時，不管面對怎樣的困難，又有何時屈服過。

其實若不是這部書在文學(xué)史上享有盛名的話，讀來當做通俗小說也未嘗不可。不知道是否為譯者的問題，感覺除了引用了大量的俚語外，文采上或許也乏善可陳。細細思量它被拔高之處，可能就是想要表達的那種精神吧。從小到大誰還沒有個夢想呢，還記得自己小時候的時候看完武俠劇，不也幻想做一個大俠，除暴安良匡扶正義。發(fā)現(xiàn)西方的騎士道與中國的俠義道區(qū)別并不大啊，都有令人向往的風采啊，但也僅僅是令人向往而已，難以否認這是多么的不現(xiàn)實。可是我們的堂吉訶德卻將其視為一生的追求，百折不撓，即使遍體鱗傷，即使受人嘲笑，即使不被理解，不也一次一次的依舊騎上馬拿起矛去追求自己心中的那份理想，真可謂雖九死其猶未悔。一盆涼水潑下，堂吉訶德的悲劇是時代的原因嗎，人們追名逐利少了那份俠義之心。堂吉訶德設(shè)立這一理想嚴重與時代所脫節(jié)，又怎么能怪四處碰壁，受盡嘲笑。

桑喬的理想是當一名總督，在被公爵戲弄時，他當上了夢寐以求的總督，雖然在執(zhí)政的過程中也顯示出了難得的智慧，可是最后不也封官掛印、鎩羽而歸么，他的錯在于高估了自己，卻去渴望那與自己實力不相符合的東西。可見我們在設(shè)立理想時，應(yīng)當考慮時代的大環(huán)境，也應(yīng)該正視自己擺正心態(tài)，讓理想是值得自己一生如堂吉訶德那般不避萬難去追求的，哪怕最后結(jié)果不盡人意，我們最終亦可無悔。

看書的時候，不管是堂吉訶德與桑喬受到怎樣的苦難，有著怎樣可笑的意淫；還是他們受到公爵一家的欺騙，為我們提供了怎樣的笑料，內(nèi)心并沒有太大的起伏。可是看到最后，堂吉訶德看清了這一切，發(fā)現(xiàn)自己一次次追尋的到頭來卻是鏡花水月，最終闔然長逝。

這或許才是本書最大的悲劇吧，苦苦追尋的發(fā)現(xiàn)根本無法實現(xiàn)，不論為之付出怎樣的努力，卻是一場空，一個人最大的悲哀莫過于此吧。

說完了書，我們再來看看賦予這位騎士生命的作者吧。

開頭已經(jīng)說過了，或許《堂吉訶德》是國際聲望最高、影響最大的西班牙文學(xué)巨制。可是，作者米蓋爾·臺·塞萬提斯·薩阿維德拉一輩子只是個傷殘的軍士，潦倒的文人。我相信，只有那個生平曾痛哭悲傷至極的塞萬提斯，才能創(chuàng)造出那樣“可笑”的《堂吉訶德》。

諸位讀者，你們做過這樣的夢嗎？小時候看《奧特曼》的時候幻想過自己是那個拿著變身器，可以變身為奧特曼的人嗎？小時候看《西游記》時幻想自己是那個無法無天、嫉惡如仇的齊天大圣孫悟空嗎？小時候看金庸的武俠片時，你是希望變成那個傻傻的郭靖，還是那個憂郁的楊過，抑或那個放蕩不羈的令狐沖？想學(xué)獨孤九劍嗎？破劍式、破刀式、降龍十八掌、九陰白骨爪、黯然銷魂掌，還記得這些經(jīng)常對你同桌用的招式嗎？這樣的夢誰不曾做過呢？塞萬提斯不也是如此嗎？

他是一個窮醫(yī)生的兒子，我們不知道他早年在哪里上學(xué)，只知道一位深受人文主義影響的教師胡安·洛貝斯 ·臺·沃幼斯曾把他稱為自己寵愛的學(xué)生。1569年，也就是他22歲左右，他隨教皇派遣到西班牙的使者到了羅馬；23歲，投入西班牙駐意大利的軍隊，當了一名小兵；24歲，參加了有名的雷邦多戰(zhàn)役，受了三處傷，左手從此殘廢；25歲，傷愈仍舊當兵；28歲回國，途中被阿爾及爾海盜俘虜，在阿爾及爾做了五年奴隸，曾四次組織同伙基督徒逃亡，都沒有成功，直到33歲，才由西班牙三位一體會修士募化得足夠的錢，把他贖回西班牙。

塞萬提斯回國一貧如洗，當兵已無前途，靠寫作也難以維持生活，35歲，曾謀求美洲的官職，也沒有成功。37歲，他娶了一位薄有資財?shù)钠拮樱贿^他經(jīng)常為生機奔波，很少和妻子團聚。他去世時妻子還活著。40歲，塞萬提斯得到一個差使，為“無敵艦隊”在安達路西亞境內(nèi)當采購員，有機會接觸到許多城鎮(zhèn)各行各業(yè)的人，但事情不好辦，報酬又菲薄。43歲，他再次謀求美洲的官職，申請沒受到答理。47歲的他當了格拉那達境內(nèi)的收稅員。由于工作不順利，再加無妄之災(zāi)，他曾幾度入獄；據(jù)說《堂吉訶德》的第一部就是在塞維利亞的監(jiān)獄里動筆的。

1605年，塞萬提斯五十八歲，《堂吉訶德》第一部出版，深受讀者歡迎。1614年，這本書的第二部才寫到五十九章，他忽見別人寫的《堂吉訶德》續(xù)篇出版，就趕緊寫完自己的第二部，于1615年出版。這部小說雖然享有盛名，作者并沒有獲得實惠，依然還是個窮文人，在高雅的文壇上，也沒有博得地位。他患水腫病，1616年4月23日去世,葬在三位一體修道院的墓園里,但沒人知道確切的墓址。（以上資料皆取自楊先生的《堂吉訶德》序）

塞萬提斯，這個在狂風暴雨中猶自屹立不倒的男人，這個在臨死之際也決不放棄掙扎的男人，當?shù)蒙险嬲挠⑿郏∵@就是我對《堂吉訶德》的理解。

欣賞自己的成長

——讀《你的孤獨，雖敗猶榮》有感

認識劉同完全是一個意外，那是在我高考前一個月左右，我們都忙著給自己計劃高考后要干些什么。我給自己列舉了很多電影電視劇，以及書。并且迫不及待的在網(wǎng)上把書單上的書買了下來，偶然間撇到再加不到20就可以包郵，于是順便選擇了他出版已久的《誰的青春不迷茫》—因為我當時感覺自己挺迷茫的。

后來，我看完后覺得，哎，這本書還不錯，語言不華麗但是深入人心，緩緩流淌。于是了解到他還有一本續(xù)集《你的孤獨，雖敗猶榮》，讀了后感覺，哇！這本書真是太好了！于是，我喜歡上劉同了，因為我們差不多的孤獨。

劉同，今年33歲。光線傳媒資訊事業(yè)部副總裁，也是中國新生代作家，多部青春暢銷的作者。我很疑惑，擁有如此大成就的他，怎會孤獨有經(jīng)歷過怎樣的孤獨。

我是個內(nèi)向的人，對“孤獨”“寂寥”這些悲涼的字眼比較敏感。或許這些字眼在別人眼里只不過是渲染一種悲的氣氛，而在我眼里，它是一種美，一種凄美。當我閱讀每一個孤獨背后的故事，曾經(jīng)那些痛的過往像電影一般不停在腦海里倒帶，而映入眼簾的那些作者的評語和對每一種孤獨的定義卻在告慰我安撫我被揭開的傷疤。人生中，我們似乎每一個階段都要擁抱孤獨，高考結(jié)束后的失落、初入大學(xué)的陌生、對看不清的未來迷茫、對夢想的不斷肯定與否定。秋微說：孤獨是人生最大的秘密。關(guān)于孤獨，我們只要記住兩件事：孤獨沒有不好，不接受孤獨才不好。大概是因為我學(xué)文需要對課本字詞咬文嚼字，漸漸地我喜歡上朱自清的《荷塘月色》中描述他獨享夜晚的那一句：獨處的妙處。是啊，獨處的時光有時真的很妙。我不愛說話喜歡默默地看著聽著周圍發(fā)生的一切，并不是真的喜歡孤獨，而是不知該如何融入。

自小搬來城鎮(zhèn)上讀最好的小學(xué)初中，靠自己的努力上了最好的高中，雖然條件比鄉(xiāng)村的同齡人好一些，可我不喜歡城市中燈紅酒綠，到處喧鬧霓虹燈閃爍灰塵滿天飛，沒有一個能安靜欣賞夜空的地方。喜歡放假回老家陪奶奶，喜歡不顧奶奶反對在周圍的小山堆亂闖亂走，更喜歡冒著風險去禁區(qū)，因為我知道不管怎樣我都能找到回家的路。靜靜地一個人坐在屋頂，聽著輕音樂抬頭仰望星星點點的夜空，想想自己的現(xiàn)狀，思考自己的夢，憧憬我的未來。這獨處的孤獨感不是悲傷而是沉淀自己喧鬧的心的平靜，這孤獨沒有不好。

作者講述了他從懼怕孤獨到忍受孤獨再到享受孤獨這么一個過程的感受，而他事業(yè)上的成功正是耐受住孤獨帶給他的一切。用盧思浩的話來評價他的孤獨，那就是只有從害怕一個人吃飯一個人奔波，到習(xí)慣一個人面對各種波折，才能明白孤獨到底是什么，它是你的一部分，它是天使也是魔鬼，它能讓你變得更好，也能讓你萬劫不復(fù)。你只有面對它，孤獨到最后都是一種極其真實的存在感。作者從親情、友情、愛情、青春、夢想等方面與我們分享著孤獨。我想大多數(shù)人都會有初入大學(xué)的惶恐和對青春未來的迷茫吧，找不到自己努力的方向。這種孤獨感只有自己挺過來了才是真的不孤獨了。梁君思老師和郭慧鈺老師都與我們分享過他們的經(jīng)歷，縱然有大部分同學(xué)有似曾相識的感覺，但是老師也是在忍受孤獨的過程中挺過來了，才有了今天站在講臺上與我們共同學(xué)習(xí)的緣分。縱使疾風來，人生不言棄。我想，當初有如果不是緣分讓劉同與李旭材相識，沒有李旭材的鼓勵和支持，劉同會迷茫很長一段時間吧。好在，他堅持下來了，即使遇到困難也不輕言放棄。趁一切還來得及，對親情而言，你以為你做的一切都是為了身邊最親近的人，后來你才知道最親近的人最需要的只是你在身邊。

這種孤獨只有切身體會到才會真真明白。我喜歡旅游，從小喜歡爸爸做生意時帶著我一起走，向南向北。而我總是想離家越遠越好，多看看家以外的那些景那些事。可現(xiàn)在，離家不遠不近，堅強到現(xiàn)在卻再也忍不住，思念的情緒腐蝕著我的心。回頭看看，當初的豪言壯志是多么可笑，而我卻不得不承受這一切的孤獨，而這孤獨我才更加懂得珍惜所擁有的一切。

看不清未來，就好好把握現(xiàn)在。盡管有多不情多不愿，有多悔有多怨，高中我最喜歡的語文老師開學(xué)第一堂課的一句話讓我堅強到現(xiàn)在：既來之，則安之。回歸平靜，甘于寂寞，不放棄內(nèi)心的平靜，不怕枯燥才能重新聽回自己的心跳聲。無論你未來身處混沌還是迷途，保持自在安寧是破除任何困局的最大武器。誰的青春不迷茫，這本書為期待未來的我點亮了前行的燈，縱使青春留不住，人生不言棄。

劉同也說過一句話，他說“正在經(jīng)歷的孤獨，也許迷茫。經(jīng)歷過的孤獨，一定成長。”

我不怕失敗，也不怕挫折，不怕痛更不怕重新來過。因為年輕最寶貴的就是可以犯錯誤的機會。我體會過孤獨，明白它并不可怕，它是彌足珍貴的。就像生命中必須有裂縫，陽光才能照得進來。毋庸置疑，孤獨的背后，一定就是成長。

享受自己的人生

——讀《活著》有感

《活著》主要講述的是一個叫福貴的老農(nóng)民的故事。福貴的一生可以說是曲折坎坷，從高貴的小地主到破落的老農(nóng)民，從興旺的六口之家到孤家寡人一個，從賭嫖娼無惡不作到趕著老黃牛默默耕地，他的一生不可謂不精彩，不曲折。曾經(jīng)的他風光一時，家里的錢財任由他揮霍，他家可是地主，有一百畝貢田，吃喝不愁，走路都有人背。整天往妓院跑，往賭場鉆、戲弄丈人、嘲諷妻子、頂撞爹娘，完全就是一個小惡霸的形象；結(jié)果在賭場把家產(chǎn)全部輸光一位真正的作家永遠只為內(nèi)心寫作，只有內(nèi)心才會真實地告訴他，他的自私，他的高尚是多么的突出。內(nèi)心讓他真實地了解自己，一旦了解自己也就了解了世界。

小說《活著》的作者余華是一位真正的作家，他一直追尋著真理。作家的使命不是發(fā)泄，不是控訴或者揭露，他應(yīng)該向人們展示高尚。余華在這樣的心態(tài)下，他聽到了一首美國民歌《老黑奴》，歌中那位老黑奴經(jīng)歷了一生的苦難，家人都先離他而去，而他依然友好的對待這個世界，沒有一句怨言。《活著》寫人們對苦難的承受能力，對世界樂觀的態(tài)度。，一百多畝地一夜之間成了別人的資產(chǎn)，父親也氣死，懷孕妻子也被丈人帶走了，可憐的母親一輩子沒有干過粗活，現(xiàn)在也只好拿起鋤頭下地干活，結(jié)果累病了，躺在了床上。福貴上街買藥，卻被抓去當壯丁，在炮火中撿了一條命，兩年后才得以回到家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)此時已物是人非，但善良的妻子仍在家中等他，辛苦照顧兩個孩子。女兒生病變成了啞巴，富貴回來了，日子雖然苦了點，但畢竟一家人團圓了。后來兒子上小學(xué)，卻因為抽血救縣長老婆時失血過多而死，福貴和妻子接二連三的倒下，這個家已經(jīng)衰敗不堪，只靠兩人硬撐著。

可憐的大女兒是個啞巴，但是有個好命，嫁了個好人，但生孩子的時候因為醫(yī)療條件不夠死了，留下了兒子苦根，家珍也因為勞累過度死了，女婿也因為意外事故死了，而唯一相依為命的苦根卻吃豆子噎死了，整個家就像在一夜之間被颶風掃過，只留下了福貴一個人和一頭名叫福貴的老牛。

讀完之后我想到了很多，記得有人說過：“生活就是人生的田地，每一個被播種的苦難都會成為一個希望，他們就是我們的雙手，不管身上承受著什么，不管脖上套著什么，不管肩上負載著什么。”活著就是忍受，去忍受生命賦予我們的責任，去忍受給予我們的幸福和苦難，無聊與平庸。每個人生到這個世上，都要經(jīng)歷七七四十九磨難，磨難有大有小，就要看你如何去化解。《活著》一書中每個人的命運都十分坎坷悲劇，福貴身邊的人，一個一個都離他而去，福貴經(jīng)歷了磨難，卻堅強的活力下了福貴的娘一直陪伴在福貴的身邊，給了福貴很大的動力，娘一直寬慰福貴：“人只要活著高興，窮也不怕。”

家珍是個好女人，不離不棄的一直在福貴身邊，到死了還念念不忘自己的兒女們，雖然跟著福貴吃了不少苦，但臨死前仍然希望下輩子和福貴生活在一起。

有慶是個好兒子，幫助家里養(yǎng)羊，為了不跑爛鞋，光著腳在雪地里跑，樂于助人搶著去獻血，結(jié)果別人的貪婪害死了這個可愛的孩子，縣長女人是活了，有慶卻永遠離開了。

鳳霞是個好女兒，雖然是個啞巴，但是什么家務(wù)活都能干，力氣是女人中最大，可以掙得7個工分，手腳麻利、勤快，找了個好女婿二喜，剛見一次面，就幫助家里把屋頂?shù)拿┎輷Q了，把墻重新粉刷了，把鳳霞風光氣派的娶回了家，結(jié)果兩人相繼離開了人世，只留下了一個半大的孩子苦根。

苦根是個好孫子，從小生活艱辛，從不吵鬧要什么，嘴皮快，腦子靈活，但是卻被福貴的一個粗心大意，吃多了豆子撐死了。這本書里我最喜歡的人物是鳳霞，福貴的大女兒，雖然他是一個啞巴，可是她堅強樂觀的活著，手腳靈活心靈巧，家道中落的時候也不耍大小姐脾氣，隨便什么樣的生活都能過，雖然日子過得苦，幫著帶弟弟，弟弟是在她的背上長大的，為了弟弟上學(xué)，也甘愿被送人。

作者經(jīng)歷了一生的苦難，家人都先他而去，而他依然友好的對待這個世界，沒有一句抱怨的話。福貴也是這樣的人，一直保持樂觀的態(tài)度生活，雖然生活貧苦了些，但從沒有放棄過希望。家產(chǎn)沒了就去租，綢衣沒了，粗布衣服穿著依然舒坦。

他覺得對不起那些先他而去的親人，對不起家珍，年輕有錢時沒照顧好她，沒錢了又讓她跟著過苦日子；對不起娘，生病了也沒錢去看病；對不起爹，是自己的不爭氣氣得老人第一次摔了下來，一摔就再也起不來了；對不起鳳霞，高燒使得鳳霞不會說話，自己還想著把鳳霞送人；對不起有慶，鳳霞還過過幾年舒服日子，有慶天天被自己不分青紅皂白的罵，還一次又一次剝奪了孩子養(yǎng)羊的樂趣；對不起苦根，是自己老昏了頭，又笨又蠢，半鍋豆子撐死了他，可憐的苦根連豆子都吃不到，家里實在是太窮了。但是一個孤家老人，買了一頭牛，取名福貴，天天拖去耕田，“皇帝詔我做女婿，路遠迢迢我不去。”唱著小調(diào)，哼著小曲，自鳴得意。在經(jīng)歷了那么多令人難以想象的苦難后，他學(xué)會了忍受，忍受生活的重壓，他只是很單純的為了活著而活著。

第二篇：知行統(tǒng)一——《實踐論》讀書筆記

知行統(tǒng)一

——《實踐論》讀書筆記

知與行，是中國哲學(xué)重要的一對范疇。明朝思想家王陽明提出“知行合一”的觀點，認為客體要順應(yīng)主體，知是科學(xué)知識，行指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞并行，認為知便是行，也不是以行來吞并知，認為行便是知。然而，“知行合一”中，“知”主要指人的道德意識和思想意念，“行”主要指人的道德踐履和實際行動。知行關(guān)系，指的是道德意識和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實際行動的關(guān)系。這只是一種唯心主義觀點，不是一般的認識和實踐的關(guān)系。

“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。”在《實踐論：論認識和實踐的關(guān)系―――知和行的關(guān)系》中，毛澤東辯證地概括了辯證唯物論的全部認識論，深刻論證了辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。“從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。”基于變革現(xiàn)實的實踐而產(chǎn)生的認識的過程是從前入深的，包括三個階段：感性認識——理性認識——革命實踐。三個階段相互聯(lián)系，知行統(tǒng)一。

感性認識與理性認識是認識過程中的前兩個階段，由感性認識到理性認識的推移是認識從低級向高級深化的過程。雖然感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題，但是二者都是建立在社會實踐的基礎(chǔ)上的。任何知識都離不開“行”，都是在“行”中獲得。“不如虎穴，焉得虎子。”實踐是認識的前提和基礎(chǔ)，離開實踐的認識是不可能的。在《實踐論》中，毛澤東通過對“無產(chǎn)階級對于資本主義社會的認識”、“中國人民對于帝國主義的認識”的論述，再次指出認識是不斷深化的，而且是基于社會實踐，而不是憑空捏造。

中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。從鄧小平理論到科學(xué)發(fā)展觀，三者一脈相承，又與時俱進，科學(xué)地回答了不同時期不同階段所面臨的新矛盾和新問題，相互銜接、相互貫通。中國特色社會主義理論體系的不斷發(fā)展，是建立在特色社會主義建設(shè)的實踐中的。在中國特色社會主義建設(shè)的不同時期，黨和國家面臨了一系列不同的矛盾和問題，在解決這些新矛盾新問題中，黨和領(lǐng)導(dǎo)人深化了對中國特色社會主義的認識，從而使中國特色社會主義理論體系不斷完善和發(fā)展。1976年“四人幫”被粉碎，文化大革命結(jié)束。然而，“文化大革命”帶來的政治、思想文化、經(jīng)濟方面的后遺癥還很嚴重，國家的社會政治經(jīng)濟生活還未走上正確的軌道，百廢待興。此時，鄧小平同志吸取“文化大革命”的教訓(xùn)，果斷停止使用“以階級斗爭為綱”的口號，作出了把工作重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來的戰(zhàn)略決策，實行改革開放。在改革開放、經(jīng)濟體制改革中，鄧小平的思想從經(jīng)驗逐步發(fā)展成為理論，最終形成了鄧小平理論，并將理論不斷深化發(fā)展。鄧小平對中國特色社會主義的認識，以及鄧小平理論的形成和發(fā)展，是離不開20世紀八九十年代中國社會建設(shè)的實踐，與當時的社會歷史背景緊密聯(lián)系在一起。不同的歷史時期鑄造了不同的認識和理論，從感性認識到理性認識，實踐是基礎(chǔ)。“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐”，“行”是“知”的前提，“知”、“行”二者，辯證統(tǒng)一。“辯證唯物論的認識運動，如果只到理性認識為止，那末還只說到問題的一半。”革命實踐是認識過程的第三個階段，從這句話也能看出，這是毛澤東最為側(cè)重的一個方面。認識的能動作用，不但表現(xiàn)在從感性認識到理性認識能動飛躍，更重要的還須表現(xiàn)在從理性認識到革命實踐這一個巨大飛躍。實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，沒有了實踐，認識并未能夠完成，沒有了實踐，認識的正確性就無法得到檢驗。認識是從實踐開始的，就必須回歸實踐。無法再回到改造世界的實踐中去的認識，只是高談闊論，并沒有實在的意義。同時，許多的理論并不是完全正確的，這需要實踐的檢驗和糾正錯誤。經(jīng)受了實踐檢驗的理論，才是真理，才能正確地指導(dǎo)人們的社會實踐。知行統(tǒng)一，一旦知行分割，“行”便會是盲目的。實踐是真理的標準。斯大林說過，理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論。在中國共產(chǎn)黨歷史上，教條主義不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國的具體實踐相結(jié)合，曾給革命和建設(shè)帶來嚴重危害。教條主義即本本主義，是主觀主義的一種表現(xiàn)形式。教條主義是把書本、理論當教條，思想僵化，不從實際出發(fā)，反對具體情況具體分析，否認實踐是檢驗真理的標準。1931～1934年，以教條主義為特征的王明“左”傾冒險主義使中國革命在軍事上處處失敗，節(jié)節(jié)失利；大搞宗派斗爭．更是為整個中國民主革命埋下了冒險主義、＂左＂傾主義的思想禍根。這直接使中共第五次反圍剿失利并使紅軍被迫實行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，進行長征，給中國革命帶來了嚴重的挫折和損失。而毛澤東的《實踐論》，正是為了用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。實踐是檢驗真理的唯一標準，教條主義不從實際出發(fā)，否認實踐的重要性，對革命的危害是無法估量的。

同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐。1871年3月18日凌晨，法國巴黎政府軍企圖奪取蒙馬特爾高地和梭蒙高地時，巴黎人民奮起反擊，臨時政府總理狼狽逃離。不久，巴黎人民成立世界上第一個無產(chǎn)階級政權(quán)的雛形——巴黎公社。5月28日，巴黎公社被攻占。歷時兩個月的巴黎公社并不是什么有計劃行動的產(chǎn)物，也決非得力于什么個人或具有明確綱領(lǐng)的組織的領(lǐng)導(dǎo)。缺乏一個科學(xué)的理論來指導(dǎo)革命是巴黎公社失敗的重要原因之一。巴黎公社成立后并沒有沒收法蘭西銀行的資金，反而讓凡爾賽政府獲得這筆巨額的支持，從而對巴黎公社進行反撲。巴黎人民的革命斗爭很大程度上是歷史偶然的產(chǎn)物，并沒有科學(xué)的理論支持，從而導(dǎo)致很多行動是盲目的。實踐必須以革命理論作為指南，不可蠻橫盲干。

值得注意的是，右傾機會主義、“左”翼空談主義是知與行的分割，而任何理論都要不斷接受實踐的檢驗，并在實踐中發(fā)展和完善。

“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。”知行統(tǒng)一，在實踐中發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中發(fā)展和真理。在新時期，毛澤東的知行統(tǒng)一觀依舊指導(dǎo)著政黨、社會建設(shè)的發(fā)展。正確處理知與行的關(guān)系，是政黨如何永葆生機不可忽視的重點。

第三篇：字讀書筆記科學(xué)家故事

(1)我對書的介紹

《科學(xué)家的故事》是一本講述中外有名的科學(xué)家從生到卒，在科學(xué)研究中所遇到的種種困難和種種成就。

文章分中外兩個目錄頁，一個是中，一個是外。每個故事里都包含一個小故事，每個故事都非常的迷人。

(2)我所崇拜的科學(xué)家

讀了書后，我最崇拜書中的五位科學(xué)家——華羅庚，達爾文，富蘭克林，哥白尼。

(3)我最崇拜的科學(xué)家——華羅庚

華羅庚作為一個大數(shù)學(xué)家，卻只有初中文聘，在他的一生中，他經(jīng)歷一個又一個的挫折。

他的家庭本身就窮苦，一家人只靠收購蠶繭維持一家人的生計，貧困的生活使華羅庚的身體非常瘦弱。

于是在華羅庚20歲那一年，江蘇金壇(華羅庚的老家)流行瘟疫，華羅庚自然也逃不掉病魔的纏繞。這一次華羅庚高燒不退，他的父母帶著他四處求醫(yī)，最有名的老中醫(yī)，也對他的病情絕望了。但是天不絕其命，慢慢的，華羅庚的病情有了好轉(zhuǎn)，逃過了死神的魔掌，卻烙下了個終身殘疾。

初中畢業(yè)后，由于家庭困難華羅庚只讀了一年書就輟學(xué)了。回家后，他幫助父親，共同經(jīng)營雜貨鋪，但這并沒有打擊他對數(shù)學(xué)的興趣與執(zhí)著。

有一次他看到蘇家駒《代數(shù)的五次方程式之解法》，但他很快發(fā)現(xiàn)蘇教授的文章寫錯了，于是他馬上寫了一篇《蘇家駒之代數(shù)的五次方程式之解法不能成立之理由》的論文，寄給了上海的《科學(xué)雜志》。

這篇論文很快在《科學(xué)雜志》上發(fā)表了，一經(jīng)發(fā)表便引來中國數(shù)學(xué)界的老前輩、清華大學(xué)數(shù)學(xué)系主任熊慶來的注意。

熊慶來知道了華羅庚的情況后大為吃驚，想讓他來到北京清華大學(xué)。但他家里為治病已經(jīng)是累積許多債務(wù)，根本沒有錢再買車票，華羅庚只好婉然謝絕。

熊慶來十分執(zhí)著，他再一次寫信：你不來京，我就專程赴金壇拜訪。華羅庚只好借錢來到北京。

這是華羅庚走向數(shù)學(xué)生涯的關(guān)鍵一步。

1936年，華羅庚在熊慶來的推薦下前往英國劍橋大學(xué)，著名數(shù)學(xué)家哈代想親自培養(yǎng)他，并對他說可以兩年內(nèi)讓他獲得博士學(xué)位，當時博士學(xué)位要三年才可以獲得，而哈代破例讓華羅庚減少一年。

但華羅庚卻拒絕了哈代的好意，并說,我來劍橋是求學(xué)問的，不是為了什么學(xué)位。

1985年6月12日下午4時，滿頭白發(fā)的華羅庚出現(xiàn)在東京大學(xué)的講臺上，開始了演講，起初他用中文講，由翻譯翻成日語，但這樣很費勁，在講到數(shù)學(xué)的專門問題時，干脆用英文講，越講越激動，不一會就滿頭大汗。

原定講四十五分鐘，但他看到反應(yīng)熱烈,變對會議主席說要多講幾分鐘，直到下午五點才結(jié)束，此次演講持續(xù)了一小時五分鐘，但當他講出一句在場的人還沒聽懂的話時，他從輪椅上滑了下來，再也沒能蘇醒過來。他完成了生前多次說要完成的愿望——工作到生命的最后一刻。

(4)結(jié)尾

《科學(xué)家的故事》讓我知道了許多科學(xué)家成名的故事，我非常喜歡這本書。

第四篇：騎字飛行讀書筆記

《騎字飛行》讀書心得

工商071石元圣學(xué)號：2110907147 “讀者面前堆滿了文字，卻找不到任何思想的出路”的文章太過痛心疾首了，忍不住詩性激蕩要從正面或 側(cè)面提醒某些碼字者要有邏輯清晰、惜字如金的敬畏精神，不料對 這一常識的強調(diào)反被視為嘩眾取寵、混淆是非，實在是口水橫飛、虛妄縱放的網(wǎng)絡(luò)時代最堅硬切實的一次寫生與反向的嘲諷。

這樣的嘲諷，不過是網(wǎng)絡(luò)暴力的一種悲哀

真正的嘲諷是一種境界，應(yīng)該帶有個人的體溫與睿智，應(yīng)該是 一種嚴肅的嬉戲，應(yīng)該把洞察演繹為想象。臉上總是掛著蒙娜麗莎 式微笑的詩人天驕，總能夠把游戲精神和懷疑精神合二為一的前詩 人天驕，用他獨特的風格彰告我們，干凈收斂的文本，才是個人生 活與思維真正的映射。

天驕長年隱逸網(wǎng)絡(luò)江湖，一直堅持以他簡練精巧的斷章散記嬉 游于現(xiàn)實之上，嘲諷于鍵盤之外。棄鋪陳，廢修飾，求明暢，達純 粹，遐思暉映四野，靈想直指內(nèi)心。體物寫志，微言畢顯；察人辨 事，曲徑通幽。只言片字，或逍遙，或狷狂，或雋永，或機趣，信 手拈來，舒卷自如，讓讀者聞弦歌而知雅意，覽留白而得禪喻，用 他自己的話說，“只有在現(xiàn)實的細微之處，才能發(fā)現(xiàn)個人冥想的樂 趣，而文字，因為性靈依附而潛藏無上歡愉。”

讓文字成為歡愉，必須要有一種破解庸常生活的耐心與智慧，而天驕，好似網(wǎng)絡(luò)時代的一個卡夫卡，他不僅讓網(wǎng)友把跟帖讀成了詩 句，還把他的日常關(guān)注寫成了寓言，他把對生活的熱愛變形為一種調(diào) 侃，他把對生命的尊重提煉為一種孤獨，在他跳躍而詭秘的文字背 后，歡愉其實不是目的，我們更應(yīng)該從他的揭示、判斷、嘲弄與預(yù)言 中，頓悟如何在喧囂的塵世讓自己的靈魂更加自由燦爛地飛翔。

而在令人歡愉的文字的反面，我同時也讀到了他對這個時代的 焦慮、恐慌、偏執(zhí)、嫉妒、破碎、空虛、易怒、貪欲等社會底色、生命隱疾的嘲諷、調(diào)適與圓融，他“騎字飛行，接近湛藍”，中國沒有真正的警句，但是現(xiàn)在有了。這就是小韓飛刀的飛刀。

照例需要解釋，否則就會跳出若干專家與我拼命。中國怎么沒有警句？到處都是。這些我都承認。但是我說的警句并非他們說的警句。我的警句全名其實叫

警句性，出生籍貫可能是英格蘭。我每讀英文，經(jīng)常讀到某某追求一種警句性，或者某某達成了一種警句性。我就此開始上心，開始將之與格言區(qū)分，開始將之與庸常之謂的警句區(qū)分。我當然可以換一個詞匯，但是我不愿意，我寧可就用這個被千萬人用過的詞匯。我堅持，我固執(zhí)，我就這樣。

小韓飛刀是《騎字飛行》之后韓國強的綽號。這一綽號將與天驕這個ID一起不朽。詩人多了去了，我為什么非要關(guān)注韓國強？韓國強是媒體人，這種魚龍混雜的東西也多了去了，我為什么非要關(guān)注韓國強？當然，小韓飛刀的身份也有一些我是沒有的，比如什么什么的。

閱讀的快感是不同的。流暢，痛快，舒服。小韓飛刀笑說，這是如廁之感。我先反駁，繼而覺得，還真相似。簡約而不簡單——好像某一廣告常常言及的，且不管它。看了會心一笑，看了辛酸，看了激憤。廣播也沒這么厲害。看到太多的時代背景，看到太多的熟悉的或者不熟悉的東西。光文字本身的舒適就很值錢——使用多重標準是混亂還是多元？我不清楚。我假裝不清楚，其實我心如明鏡。

你可能看出我這里模仿小韓飛刀的風格。說對了，這就是致敬。向前輩致敬容易，向同輩難，向比自己年輕一丁點兒的同輩尤其難。我佩服自己。我不是佩服自己肚量，而是佩服自己眼力。知道什么是好東西。而且我不吃獨食。我想借用某相聲的臺詞：都來看！都來看！

但是這是不可能的。這是少數(shù)的，沉默的大多數(shù)中的少數(shù)。飛刀，又見飛刀。犀利，鋒銳，并不見血。不見血，人也死了。這就是厲害。千萬別說《世說新語》。《騎字飛行》不是。《騎字飛行》就是《騎字飛行》，區(qū)區(qū)一刀，肉分骨析。什么都在里面了。我想要的多在其中。所以，朋友就是朋友，所以朋友之間何必非要喝酒，喝涼水也可以同生共死。其他全是借口。正如小韓飛刀說的：“李驥聽到我車上放的那些音樂，忍不住問：你上大學(xué)時怎么不玩樂隊？我說：窮得只剩紙，只能寫寫詩。”多少塵世之史，成長之痛！不說了，自己看書。我這就是一個火捻子，點不著你的心，是我沒本事，與小韓飛刀無關(guān)。其實他的刀，誰也看不見。不知道藏在哪里，看不見飛行的軌跡，看不見李尋歡之類的傷心。

這有什么，聽見的一聲，也是福氣。

第五篇：弟子規(guī)讀書筆記XX字

弟子規(guī)讀書筆記XX字

《弟子規(guī)》給我最大的教誨就是“孝”，這也是給我感觸最深的，讓我今后更加的懂得去孝敬父母，讓我不再刁蠻任性，不再做家中的公主，讓我學(xué)會了作為一個乖巧女兒所應(yīng)該做的事情，從此以后，我要以《弟子規(guī)》來時時刻刻檢討自己，端正自己。以下內(nèi)容是小編為您精心整理的弟子規(guī)讀書筆記XX字，歡迎參考！

弟子規(guī)讀后感XX字

中國是世界“四大文明”古國之一，儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中占有很重要的地位。儒家思想提倡的孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁、學(xué)文等思想都在《弟子規(guī)》中有明確的行為規(guī)范。那么，這些行為規(guī)范對于現(xiàn)代人會有什么作用呢?我是帶著疑問、好奇的心去拜讀的這本書。

《弟子規(guī)》那本金色的小書，短小而精悍。傳承著中華五千多年的傳統(tǒng)文化，凝聚著一輩輩人。

入則孝，這里主要是教育我們要孝順父母、親人。他們所說的，所做的都是為了我們好，所以無論如何，我們都應(yīng)當聽從他們的教誨。還有就是，不管他們愛不愛我們，我們都要用自己的真心去愛他們。因為，畢竟是他們生下了我們，養(yǎng)大了我們，我們總不能忘記養(yǎng)育之恩吧?更何況弟子規(guī)里面也有寫到：“親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢。”它的意思是：不管父母、親人愛不愛你，你都要盡你做人的孝道，尊敬父母、親人。

父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責，須順承。冬則溫，夏澤凊。晨則省，昏則定。

我讀它、品它，學(xué)會了許多為人處事的道理，也意識到自己的不足。《弟子規(guī)》中的《入則孝》給我留下了深刻的印象。

俗話說得好：百善孝為先，讀了弟子規(guī)中的的《入則孝》后，讓我感到十分慚愧。原以為為父母做幾件家務(wù)事就是“孝”了，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)其實什么是“孝”我一點都不懂。反而，父母對我百依百順，照顧到家，我想要的東西想方設(shè)法的滿足我，還反倒覺得父母為自己做的是理所當然，甚至有時候他們對自己過于擔心還覺得他們很煩，討厭他們。我實在是太不應(yīng)該了。

當父母呼喚我們的時候，應(yīng)當立即答應(yīng)，不能遲緩，執(zhí)行父母命令時應(yīng)當立即行動起來，不能拖延偷懶。

當我讀到“父母呼，應(yīng)勿緩”時，我檢討了自己，發(fā)現(xiàn)我們不一樣了，玩電腦、打游戲??很忙，父母喊好幾聲我根本就不聽，邊打游戲還邊說：“你煩不煩，叫一聲好了，還連續(xù)叫五聲，真討厭！!”大人過來拍我肩膀，我很惱火地說：“你好煩人哦,你看你看，我這一關(guān)沒過去，又被別人打死了，就是你。”如果爸爸媽媽說去樓下買個什么東西，我會很不耐煩的，不情愿的去，心里還會有所怨言，弟子規(guī)，讓我深刻醒悟到自己的錯誤，我會在今后加以改正。

父母教，須敬聽。父母責，須順承。

從這句話中我知道了：對父母的教誨，要恭敬的聽明白。對父母的責備，要順從的接受。上高中的時候，因為談戀愛，所以學(xué)習(xí)成績直線下降，爸爸找我談話，問我為什么成績會下降的這么迅速，開始的時候，我會說：下次我一定努力，因此，爸爸也沒有追究，相信了我，隨著高考的臨近，我從班級的前幾名掉到十名之后，爸爸似乎知道了我在上學(xué)期間談戀愛，不誤正業(yè)，很嚴厲的批評了我，我當時特別不服，沒有悔改，和他大吵了一架，現(xiàn)在想想自己真的很過分，說的話一點也不像晚輩，沒有禮貌，弟子規(guī)讓我再一次得到了升華，從此以后，我對待家長的教誨認真聽取。

父母呼，父母命，父母教，父母責是所有人生命過程中都會出現(xiàn)的事情。這個父母句4次重復(fù)父母，說明了父母的重要性。父母把我?guī)У搅诉@個世界上，給了我生命、給了我體膚、給了我智慧、給了我力量，他(她)們是我的啟蒙老師，是我的良師益友。那么，我應(yīng)該怎樣孝順自己的父母呢?

孝順孝順，首先要從孝順自己的父母開始。

“孝”的結(jié)構(gòu)是上老下子，是強調(diào)血緣延續(xù)的重要性。今天的長輩是昨天的小輩，今天的小輩是將來的長輩。小輩不孝敬長輩，你又憑什么，又怎么能夠指望當你成為長輩后，你的小輩會孝順你呢?

孝是沒有條件的。

冬則溫，夏澤凊。晨則省，昏則定。

冬天寒冷的時候要伺候父母，使其溫暖，夏天炎熱的時候則讓父母涼快。早上向父母請安，晚上要伺候父母安眠。由此，我想到了一個故事:東漢年間的黃香，早年喪母，與父親相依為命，冬天黃香首先睡在席子上，用自己的體溫把席子弄暖和。然后，再讓父親去睡。夏天，黃香用扇子把席子扇的涼快一些。這樣父親就能安然入睡了。

“臥冰求鯉”同樣講的是孝是沒有條件的這個道理的。西晉時期的王祥，母親早亡，他一直和父親及繼母生活在一起。而繼母總喜歡在父親面前挑弄是非欺負王祥。所以，王祥從小也就失去了父愛。即便是在這種情況下，王祥仍然拼命滿足繼母的要求。有一次，繼母病了想吃鯉魚。可大冬天的，河里的水都結(jié)冰了，怎么辦?于是王祥脫下衣服，趴在厚厚的冰上，用自己的體溫去融化冰。我深深的被王祥的這種孝心感動了。回想自己平時跟媽媽說話時，經(jīng)常用命令的口氣說：“媽，你快去給我倒杯水”、“媽，你給我點零花錢”??學(xué)了《弟子規(guī)》之后，我發(fā)現(xiàn)我用“您”來稱呼父母了。學(xué)著用商量的、請求的語氣和父母說話了。

父母為我們做得太多太多，當我們蹣跚學(xué)步時，是他們用他們溫暖的大手緊握你的小手;當我們生病時，是他們將我們擁入他們暖和的懷抱;當我們學(xué)習(xí)遇到困難時，是他們?yōu)槲覀兡托牡闹v解。一切的一切都是他們對我們無私的付出。你們發(fā)現(xiàn)過嗎?他們頭上已悄悄爬上歲月的痕跡——因我們而生——那一絲絲銀發(fā)??

感恩父母，他們只需要你以后過得好就好，他們只需要你在他們工作勞累時在他們耳邊輕輕說的那一聲：我愛你們。他們或許也不需要這種溫馨的話語，或許他們所需要的是我們的一個輕輕問候，一個關(guān)懷，一個懂事的行為，一個好的成績，對于那些成家立業(yè)的孩子，家中父母需要的是他們的常回家看看。

父母是我們這一生中，為我們付出最多的人，他們毫無私利，毫無所求，他們只是一種默默無聞的愛的奉獻，他們?yōu)槲覀兏冻隽撕顾啻海冻隽艘磺校枰木褪俏覀兊拈_心，我們的幸福。沒有任何人能與他們相比較，我們得懂得一個人的根本，就是去孝敬父母，尊敬父母，可有些孩子連基本的自理能力都沒有，整天只知道讀書，成了高分低能的人。父母過分的溺愛孩子，把孩子培養(yǎng)成溫室的花朵，他們往往經(jīng)不住風吹雨打;還有些孩子不尊敬父母、長輩，認為父母、長輩所做的一切是理所當然的，他們體會不到父母、長輩的良苦用心，這都是不可取的。尊老愛幼是我國的傳統(tǒng)美德，作為新時代的我們也應(yīng)該具備這種美德。

《弟子規(guī)》給我最大的教誨就是“孝”，這也是給我感觸最深的，讓我今后更加的懂得去孝敬父母，讓我不再刁蠻任性，不再做家中的公主，讓我學(xué)會了作為一個乖巧女兒所應(yīng)該做的事情，從此以后，我要以《弟子規(guī)》來時時刻刻檢討自己，端正自己。

弟子規(guī)讀書筆記XX字

剛讀《弟子規(guī)》我就被它所震撼，原來中國有這樣優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我得承認自己才疏學(xué)淺，到現(xiàn)在才結(jié)識《弟子規(guī)》這本好書。通讀之后，我感慨萬分，《弟子規(guī)》是我們生活的一面鏡子，是我們養(yǎng)成良好個人行為的指南，是檢驗我們道德品質(zhì)的一個標準，是提高國民素質(zhì)重要的啟蒙教育，也是我們終身受益的良師益友。然而現(xiàn)在能接受傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，我感到非常的幸運。>《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是清代李毓秀根據(jù)宋朝朱熹的《童蒙須知》改編，后經(jīng)清代儒生賈存仁修訂，改名為《弟子規(guī)》，是一本教導(dǎo)兒童怎樣待人接物的書籍。它那淺顯易懂的文字里卻蘊含著許多做人的真理，不僅對于教育少年兒童，更對于成年人在生活、工作、家庭等方面也有著重要的意義。在現(xiàn)實生活中有一些人還存在著素質(zhì)低下、道德滑坡、不忠不孝、不仁不義、不知書不達禮、沒有責任感和事業(yè)心等現(xiàn)象。這些人缺的是什么？我覺得缺的就是民族優(yōu)秀文化的熏陶。《弟子規(guī)》一書深刻地訓(xùn)導(dǎo)我們?nèi)绾涡㈨樃改浮⒂褠坌值埽恍纬闪己玫钠返潞蜕盍?xí)慣；如何具備博愛的精神及正確的讀書方法等。諸如書中所寫的：“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，應(yīng)勿懶；出必告，返必面；居有常，業(yè)毋變；”這是孝道的基本要求。“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中；稱尊長，勿呼名；對尊長，勿顯能”。乃為如何友愛兄弟，尊長愛幼最基本的語言及行為規(guī)范。另外，書中通過列舉生活中最易被視作瑣碎的習(xí)慣及現(xiàn)象，進而訓(xùn)導(dǎo)我們?nèi)绾勿B(yǎng)成良好生活習(xí)慣、具備博愛的精神和正確的讀書學(xué)習(xí)方法等。本書中的每一章、每一句、列舉的都是生活當中最為普遍、最基本性的習(xí)慣和現(xiàn)象，而這些習(xí)慣和現(xiàn)象可以說是人人皆知，但有好多人做起來卻不是那么容易，不是不知道，而是不去做。書中告訴我們一個道理：不要因小而不為，良好的習(xí)慣都是從一點一滴做起的。

通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》一書，使我認識提高了。每天應(yīng)該做哪些事，不應(yīng)該做哪些事，什么時候應(yīng)該做哪些事，不應(yīng)該做哪些事，怎么做好，人人都清楚。也許有人認為這是一本兒童讀物，是教育小孩子的和成年人沒有多大關(guān)系，其實做為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們每個人都沒有理由去拋棄的。雖然時代在變化、人們的思想觀念也在更新，但中國國學(xué)博大精深，雖然歷時久遠，可仍具有極強的閱讀價值和深刻的教育意義。我們通過中國古典文化的熏陶，對我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，以增強自已的審美底蘊和人文意識都是非常有益的。

學(xué)習(xí)的過程就是一個認同的過程，而對自身產(chǎn)生影響則是一個潛移默化的過程。例如，我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，背誦下來應(yīng)該是很容易的事情，但是真正對一個人產(chǎn)生有益的影響，那就需要時間了。一個人處世必定有一些原則，在他們潛意識中受到這些原則的制約。學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》，就是要把圣人教誨貫徹到生活中，落實到一言一行中。

學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，我想不僅是一個提高個人修養(yǎng)的過程，更是一個思想升華的過程。對一個人的成長來說，是十分必要的。愛周圍的人，愛這個世界。只有這樣，這個社會才變成和諧的社會，這個世界才變成和諧的世界。

在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的過程中，使我受益非淺。其中有些道理很簡單，但就是沒有真正去體會其中的道理。因為在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》之后才真正的懂得。《弟子規(guī)》增長了我的智慧，震撼了我的心靈。通過對《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)我有三點體會：

第一做人要懂得感恩。對一個人而言，應(yīng)該報答的最大恩情是父母的養(yǎng)育之恩，所以《弟子規(guī)》第一章就是《入則孝》感恩之心體現(xiàn)在一個“孝”字上，“父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶”“父母教 須敬聽 父母責 須順承”，想一想這些都是我們做兒女的孝順父母的基本要求，但我卻有很多沒有做到。通過這次學(xué)習(xí)，希望自己在今后的學(xué)習(xí)和生活中加倍努力，希望能給操勞的父母幸福的生活。以前和自己的老公總是愛鬧別扭，委屈了還常常去找自己地父母訴說，想想自己多不該啊，不擔沒有關(guān)心父母，相反卻總是帶給他們煩惱。通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》我發(fā)愿：無論爸媽還是公婆我都要全心地盡一份孝心，讓他們的晚年更加快樂！

第二待人接物要懷著恭敬之心，為人要謙虛。恭敬與謙虛是分不開的，沒有內(nèi)在的謙虛很難做到對人恭敬。“滿招損 謙受益”、“虛心使人進步，驕傲使人落后”，雖然從小就念過許多這樣的名言警句，但我卻沒有意識到謙虛是一種品質(zhì)，反而常常爭強好勝，驕傲自滿。想一想驕傲自滿的確給自己帶來了很多損傷，也讓自己落后于別人一大截。在單位里與領(lǐng)導(dǎo)和同事共事總是很難相處，關(guān)系不和睦，總是在抱怨不公平，通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》讓我認識到恭敬和謙虛的重要性，人不可有傲慢之心，工作成績再突出，對領(lǐng)導(dǎo)不夠尊重，我行我素還是得不到領(lǐng)導(dǎo)的認可，如果我早點接受這樣的教育，相信在自己能夠很好的協(xié)調(diào)好上下級的關(guān)系，以及做人的道理。

第三要找準自己的人生目標。《弟子規(guī)》教人向善，長養(yǎng)人的德行，目的是讓人活得有意義。而我也是通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》明白和學(xué)到了做人的道理，人生是一個過程，過程如何很大程度上取決于你選擇了一個什么樣的人生目標。我的人生目標是好好教育孩子，在自己學(xué)習(xí)的過程中，發(fā)現(xiàn)自己比前的學(xué)習(xí)只是明白道理而沒有真正去力行“不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人。不學(xué)文，但力行，任已見，昧理真。”曾經(jīng)的我便是那樣的人生。現(xiàn)在我要好好學(xué)習(xí)和落實《弟子規(guī)》，同時也要教育我的孩子，讓他從小接受傳統(tǒng)文化，“為國教子，以德育人”，孩子是祖國的未來，教育好下一代是我們做父母最大的責任。“至要莫如教子”，相信一份耕耘一份利益，十份耕耘十份利益。懂得反省自己，時刻反省自己地言行，做一個真正無愧于心的人！