第一篇：一個神經學家眼里的情緒、感受和意識

一個神經學家眼里的情緒、感受和意識

陳蓉霞(本報書評人)刊發時間：2009-11-11 20:05:35 中華讀書報

編者按：自從150年前達爾文出版《物種起源》，生物學的發展就呈加速發展之勢，其結果不但是種種新的生物技術的涌現，人類對生命以及自身的認識也大大深化了。達爾文運用科學的方法探索人類的起源、情感的本質等問題，仍處于盲人摸象的初級階段。今天的生物學家無疑已超越了達爾文的階段。下面的第一篇文章介紹了

達馬西奧——一個神經生理學家——對情感、意識等問題所做的實證科學研究，第二篇文章介紹了鄭也夫——一個社會學家——運用生物學知識解釋人類社會的嘗試。過去由哲學家來討論的一些問題，今后恐怕要交給科學家來回答了！

理性和情感，都是人們耳熟能詳的名詞，但哲學史上，這兩者受到的待遇，卻大相徑庭。通常理性被視為是人之高貴品性的標志，而情感卻每每受到貶抑。人們通常認為，一個人陷于情感的泥潭是不好的。哲學家中，休謨是少有的例外，他賦予情感以更重要的地位。他在《人性論》中寫道：理性是，也應該是情感的奴隸。

最先置情感于科學研究對象之列的恐怕就是達爾文了，《人類和動物的表情》一書就是這方面的開山之作。達爾文正確地指出，情感乃是與生俱來的本能，并且總是通過面容或軀體動作而表達。但囿于當時條件所限，達爾文不可能深入至情感背后的神經生理學機制。好在這方面的工作如今已開展得很多，美國神經科學與心理學專家達馬西奧就是這方面的專家。兩年多來，教育科學出版社相繼推出了達馬西奧的三部著作：《笛卡爾的錯誤》、《感受發生的一切》和《尋找斯賓諾莎》，我讀后感覺大開眼界。

心動，才能行動

《笛卡爾的錯誤》一書的副標題是“情緒、推理和人腦”。作者接診了一個病人。他叫埃利奧特，原本有一份體面的工作和一個美滿的家庭。但他患上了嚴重的頭痛，同時家人發現他變得越來越缺乏責任感，經查他患上了腦瘤。手術本身很成功，切除了腫瘤以及被腫瘤損壞的額葉組織。但接踵而來的卻是，盡管他的所有能力都看似正常，卻喪失了某些重要的品質，不再有自主的選擇能力，不再能與人正常相處，在經歷了離婚和失業后，只能靠救濟金勉強生存。還有一個細節值得一提，埃利奧特可以用超然的態度敘述自己的生活悲劇，超然得與事件的嚴重性極不相符。

利用現代的核磁共振掃描發現，埃利奧特的前額葉皮層的腹內側受到嚴重損傷，由此導致的結果就是，他喪失了情緒，始終用一種不變的基調來對待生活。當面對一些呈現災難事故的圖片時，他能明白其中的內容，但與患病前不同的是，對此他再也沒有任何情感反應，或者說，他知道，但沒有感受到。順著這一線索再往下推，答案漸漸浮現。這類病人的一個共同特點就是，基本注意力、記憶、智力和語言能力都完好無損，但決策能力和情緒卻嚴重缺乏，而且他們沒法對自身的社會角色形成一個正確的定位。造成這一麻煩的根源或許在于，病人極度冷靜的推理能力（或情緒的喪失）使得他無法為不同的選擇賦予不同的價值，于是，面對各種經推理后得到的選項，他只能處于舉棋不定的狀態。恰如那頭布里丹的驢子，面對兩堆同等距離的干草，因為無法選擇而只能活活餓死。可見選擇的背后必須要有情緒體驗，亦即想象某個選擇將會帶來的積極或消極體驗，人們才能做出選擇，也就是說，心動才能行動。

達馬西奧對埃利奧特的研究或許證明了，人的情緒能力是與大腦前額葉皮層腹內側密切相關的。

人類的榮耀在于擁有擴展意識

在《感受發生的一切》中，達馬西奧討論的是“意識產生中的身體和情緒”。說起意識，似乎向來是哲學領域的一個專有名詞，但近代以來，它已越來越成為科學研究的對象。

什么是意識？意識是“有機體對自身的自我和周圍環境的一種覺知”（《感受發生的一切》，P4）。一個重要也是富有啟示性的事實是，意識和情緒是不可分的，其間存在這樣的關系：首先，有機體擁有一種情緒狀態；其次它能感受到這種情緒狀態；最后則是意識到這種感受狀態。快樂得忘乎所以或悲傷得不能自拔，就是一種情緒狀態；但有時我們感受到自己處于焦慮或興奮之中，卻并不一定意識到（想想心不在焉時的狀態就能理解）；僅當處于一種被意識到的感受狀態時，才有意識的出現。

在此，達馬西奧對情感和感受作了細致的區分。情感或情緒的英語是emotion，意即一種向外的運動，因此情感一定伴隨著外部表現，喜上眉梢、愁眉緊鎖、怒發沖冠、大驚失色、手舞足蹈，等等，都是對情感的一種生動表述。從進化論的角度來看，情感的這一特性反映出情感必定具有某種功能（見“情感如何塑造人類社會”一文，載《中華讀書報》“書評周刊”2009年9月30日第10版）。與情感的公開性不同，感受（feeling）完全是私人化的，僅發生在心理層面。如人飲水，冷暖自知；子非魚，安知魚之樂；恐怕就是對感受的一種恰當描述。因而意識，作為對感受的感受，當然也具有私密性、不可交流性。不由得想起古希臘哲人赫拉克里特的名言，每個人在醒來時都面對一個共同的世界；每個人在睡夢中卻都只有一個僅屬于自己的世界。后者就是意識的世界，它難以與人共享。在此意義上，每一個人就是一個小宇宙。

就情感而言，人本質上就是孤獨的。然而，借助于移情能力，人又總在尋尋覓覓期盼著某種程度的交流或共鳴，正如里爾克的詩所說：我是孤獨的，但還不夠孤獨，因為遇見了你。獲諾貝爾和平獎的史懷澤在《敬畏生命》中曾如此說道：我們猶如在夜色中匆匆行走的路人，彼此都難以見到對方的真面目，偶爾借助一道閃電，得以窺見對方的心靈，但僅是瞬間，過后依然在黑暗中各自趕路。史懷澤用詩一般的語言描述了人類心靈的處境，道出的恰恰是意識的本質特點：內在性和私密性。

意識又可進一步細分為幾個層次。處于最底層的是核心意識，它給有機體提供關于此時此地的自我感。它并不指向未來，關于過去，也只限于此前的瞬間所發生的事情，因此它只是一種簡單的生物學現象，只涉及一個單一的組織層次；基于核心意識之上的則是擴展意識，它涉及多個層次和等級，從而為有機體提供了一種復雜的自我感，它能體察過去，洞見未來，并敏銳地認識到其中的世界，時間范圍甚至可以擴展到許多小時乃至許多年。順便提及，核心意識更多體現為基因組的先天安排；而擴展意識則更多受到后天文化影響。人類的榮耀即在于擁有這種復雜的擴展意識。

進一步說來，核心意識對應的是核心自我，這是一種轉瞬即逝的自我，處于不停塑造的過程之中；而我們通常所指的“自我”，總是伴隨著穩定的人格，具有同一性，用達馬西奧的話來說，這就是“自傳式自我”，它依賴于對情境的系統化記憶，隨著生活經驗的積累而有所增補或更新，它以內隱記憶的形式存在于大腦的網絡當中，需要時這些內隱記憶隨時都可以成為外顯內容，從而構成心理表象。顯然自傳式自我與擴展意識密切相關。

說到“我”的定義，實在頗費思量。佛家對此早就有所質疑。“我”應該是一個穩定的實體，否則人生只能是支離破碎的夢境。但自從兒童學會說出“我”這一詞匯起，在人漫長的一生中，“我”豈不時時處于匆匆流逝的過程之中，那看似穩定的實體又該從何處去尋覓？然而，達馬西奧對于核心自我和自傳式自我的區分，似乎為此提供了一把鑰匙。

現在要問，意識對有機體有什么用？如果說，情緒幫助我們在瞬息萬變的環境中迅速做出反應，比如，因恐懼而避開危險，因快樂而取食，因憤怒而爭斗，等等，那么意識，不僅是對情緒的感受，而且還是對這種感受的感受，則幫助有機體做出更為細致的調節。“意識允許人認識到這些感受，因此也促進了情緒內在的影響，使情緒可以通過感受這種中介滲透到思想過程中。”（P46）最后，意識還可以使任何對象，不僅是外在客體，而且還有內在情緒，被人所認識，從而提高個體做出適應性反應的能力。當然，意識還有一個至關重要的附帶功能：引領人類走向文明之途，其中不僅包括良心、審美情趣的出現，還有宗教的創立，或廣而言之，對于終極信仰的追問。

在進化過程中，不變的是情緒，變化的是感受或意識，因而構成人與動物本質區分的正是意識。“我們很可能是由于意識而被驅逐出伊甸園的。”（P239）

值得強調的是，達馬西奧對于意識的闡述，都有神經生理學的實證知識作為基礎。并且書中還列舉大量具體案例，從這些病人身上足以窺見意識在大腦相應部位的功能定位。但正如作者所言，“在考慮了意識是怎樣在我們稱為腦的這個3英磅重的肉體中產生出來的之后，我們會更加敬畏生命和尊重人類，而不是相反”。（P22）

沒有感受，就沒有生活

最后來看《尋找斯賓諾莎》，再次審視我們那“快樂、悲傷和感受著的腦”。在該書中，作者重點要討論的是感受。“感受是一種發生在身體和心理上的人類興旺或苦難的表達。”（P3）沒有感受，整個生活就會崩潰，因為正是感受隨時在調整生命體的平衡狀態。但正如作者所述，這樣一本書，為什么在題目中要放入斯賓諾莎的名字？

確實，作者在整本書中不時會提到斯賓諾莎的生平事跡及其主要觀點。這位17世紀哲學家的主要觀點就是，“每一個自在的事物莫不努力保持其存在”。情緒之所以有用，就是因為它有利于生命體維持自身的存在。書中舉了不少這方面的實例。比如，一個大腦杏仁核部位受損的病人，看上去行為得體，似乎無異常表現。但進一步的追尋發現，該病人積極開朗，主動與人結交，但總是輕信別人，從不表現恐慌、焦慮、擔心這樣的負面情緒。可以想象，若是自然環境與社會環境都如天堂般美好，那么，自然選擇一定會青睞杏仁核功能有所欠缺的個體。但現實情況并非如此，因此，大腦杏仁核部位受損的人就很難適應和生存。

達馬西奧認為，“感受的本質內容是一種特定身體狀態的映射”（P55）。難怪常識告訴我們，當我們感覺到自身某個器官的存在時，往往表明該器官有問題了。此外感受還涉及對于特定心理狀態的映射。當身體處于平穩運轉狀態時，我們的感受就是積極快樂的；反之，感受則是消極痛苦的。生命體總是趨樂避苦，所以，感受有助于生命體維持自身的存在。當然也有例外，通過藥物或吸毒而引起的快樂，是一種假象，最終卻是損害生命體本身；失去疼痛感的個體因無畏而無知，同樣難以生存。

因為感受，我們有了快樂和悲傷。悲傷令我們痛苦，但我們無法想象沒有悲傷的快樂；但若是沒有快樂，我們就只是生存，而沒有生活。正如作者最后所做的總結，人類盡管在快樂與痛苦之間左右為難，但我們仍不失希望。最后，引斯賓諾莎的一段話結束本文：“希望不是別的，僅不過是一種為將來或過去的事物的意象所引起的不穩定的愉快，而對于這一事物的結果，我們還在懷疑中。”

第二篇：站在“眼里”感受倫敦文化

站在“眼里”感受倫敦文化

2000年1月1日凌晨零點的世紀慶典活動的狂熱和繽紛色彩一定有很多人還記憶猶新，那個時刻，世界各地的人們用各種方式慶祝千禧年的到來。其中，在泰晤士河邊，也有一個備受爭議的建筑見證了這一歷史時刻———我們熟知的“倫敦眼”(London eye)。

出了地鐵站，沿路苔跡斑斑的老墻訴說著古老的傳說，這是倫敦，足夠古老。走過西敏橋，就是著名的倫敦眼了。在平地上，在古建筑群中突兀地豎著這樣一個摩天輪，難怪很多英國人對倫敦眼的評價是“格格不入”，因為它似乎太現代了。眼前的倫敦眼135米高，有著32個大大的眼睛一樣的乘坐艙，慢慢地在空中回轉，撲閃撲閃的眼睛調皮地看著周圍嚴肅的古建筑，其實這也是我心里的倫敦，足夠包容，足夠寬廣。

可是，關上艙門的一剎那，我感覺，這不僅僅是嘩眾取寵的32只眼睛，隨著慢慢升空視覺上的沖擊，你不得不感嘆：正是這個巨大的摩天輪讓我們領略如此博大如此深遠的倫敦文化！

在地上，我看倫敦眼的古老鄰居威斯敏斯特大教堂，都是仰望，高大的建筑，讓信徒們虔誠的膜拜，你希望自己能夠更高，希望能接近圣人。但是，當你慢慢升空，俯視這一久遠的建筑，看到整個教堂的輪廓，周圍小得可以忽略的人，更彰顯了教堂整體的高大與包容，你會希望走近它，希望能促膝而談。在地上的時候，泰晤士河邊的一個個古建筑像珍珠散落人間一樣，等著你去發現，去珍藏。升空，泰晤士河邊所有古老的建筑就像河水一樣緩緩地流入我們的視野：建筑、街道、車流??整個倫敦市的規劃盡收眼底，散落的珍珠串成綿長的歷史文化軌跡也清晰可見。撞擊視野的景物有很多，于我，唯獨泰晤士河上5孔彩虹橋———滑鐵盧橋安靜地走進心里。橋下一艘艘的船只悄無聲息地在橋孔中穿梭，典雅的橋橫跨在泰晤士河上，過去都是站在橋上體會《魂斷藍橋》，而今，可以在空中遙想瑪拉和羅依的愛情，因為站得高，眼睛可以看很遠，連心情都可以很開放，可以很包容。這個時候的心境暢快，就可以很好地理解為什么Tracy告訴我們每年有大約2成的游客是當地人，一些倫敦人會常常來坐坐倫敦眼，在空中看看倫敦，我想，吸引倫敦人的不僅僅是站在高空俯視一切的感覺，而是伴隨著上升的高度，心境也開闊了很多，可以包容過去不能包容的，可以理解過去不理解的，可以看得高，可以望得遠，而后又慢慢回歸到平凡生活中的愜意與滿足。心里，像是洗過一樣的湛藍。

大約半個小時的樣子，倫敦眼就轉完了一周，此刻，心里有著很多不舍，總是期待著下一次甜蜜的到來。這個最初只是為了應景千禧年的龐然大物，因為它的魅力和它帶給人們的心靈沖擊，政府終于將它改為倫敦永久性的標志性建筑。坐落在眾多古老建筑中的千禧之輪也終于在泰晤士河邊和人們心里落戶生根。

第三篇：一個畫家眼里的美麗鄉村

自調到中國農業出版社開始，胡主任就與“生態家園”結了緣。在科教司領導的倡議下，經過大量的農村實際調研和與基層農民的交談，充分了解了農民朋友的需求。2000年開始，他組織策劃了“生態家園連環畫冊”系列叢書之一——《生態家園科普連環畫冊》，該書獲得了國家科普圖書二等獎。之后，胡主任又組織策劃了《沼氣用戶手冊》一書，該書采用老百姓喜聞樂見的小人書作為圖書的表現形式，插圖采用貼近群眾的寫實繪畫和稍作夸張的卡通繪畫相結合，真正成為讓農民“讀得懂”、“買得起”、“用得上”的好書。該書一經出版便取得了喜人的成就，曾獲全國最暢銷圖書獎、農業類科普圖書網絡評比第一名和國家科技進步二等獎。特別值得大家感動的是，該書的10余名主創人員將獲得的10萬元獎勵全部用于捐助汶川地震的災后重建工作，這一舉動體現了主創人員對支援災區建設的一片愛心。

凝聚著對農業和農村是熱愛，近兩年，胡主任參與“美麗鄉村快樂行”的大型送書下鄉活動。2012年，參加了東北地區的快樂行活動；2013年，參加了南方地區快樂行活動。在為期30天的活動中，胡主任把一本本圖書送到農民手中，在送書下鄉的過程中，真正做到了把“美麗鄉村”創建活動落到實處。活動中“寒山轉蒼翠，秋水日潺潺”的美景，緊緊勾住了胡主任的心神，他不停地按動快門，拍下幅幅攝影作品，創作的靈感在心中流淌著.作為中國農業出版社裝幀設計中心的主任，胡主任把創新理念帶到工作中去，依托農業部科技教育司等司局，改變老舊的思維模式，集中設計力量，將裝幀設計中心重新定位與整合。在過去的十幾年中，曾完成了《中國農業五十年》、《盛世華章》、《情系高原》等系列畫冊；《中央一號文件糧食補貼政策宣傳》、《外來入侵生物宣傳》、《禽流感防控》、《援疆援藏》等系列掛圖；《沼氣用戶安全使用》手冊。無論是翻開畫冊或是張開掛圖，看到的都是對農業的眷戀、對創作的熱忱和對“美麗鄉村”的那份執著。

整潔的村容村貌、秀美的人居環境，激發了胡主任的創作熱情。在工作之余，胡主任拿出畫筆自己創作起“美麗鄉村”，已經完成了《麗江古城》、《綠色江南》、《水鄉晨曲》等30余幅作品。作品先后登載于《新聞出版報》、《農民日報》。受中央農業廣播電視學校的邀約，胡主任為其創作了兩幅壁畫——《錦繡山河》、《金色大地》。壁畫采用了瀝粉描金的裝飾方法與農廣校大堂的氣勢磅礴相得益彰。美麗富饒、活力和諧的錦繡畫卷讓目睹她的人們不禁感嘆，其靜、其清、其秀、其美，這不正是每個人心中所思所念的那“美麗鄉村”嗎？

第四篇：一個超級獵頭眼里的領導力

文獻名稱：一個“超級獵頭”眼里的領導力 作者：郝智偉 岳占仁

來源：《IT經理世界》2010年第4期

近日拜讀了這篇訪談性質的文章，文章的主角是海德思哲（Heidrick & Struggles）全球CEO凱文·凱利，海德思哲是一間高端獵頭咨詢公司，曾被《華爾街日報》譽為“工作在全球最高層面的咨詢公司”。無論是雅虎全球CEO，還是谷歌全球CEO，抑或是IBM前全球CEO，這些高管之所以能與自己東家結緣，都離不開海德思哲的暗中斡旋。從一個獵頭的角度來對企業高管領導力進行研讀，確實給我帶來了一些有益的啟發。

文章主要闡述了金融危機對企業領導人帶來的教益和新商業環境下高管領導力的培養這兩個方面的見解。

首先談及的是金融危機的教益，凱利提出了金融危機是公司領導力的危機。從上世紀80年代開始，美國企業的董事會和高管層發生了一次核心關注點的范式轉換，公司們開始將高管的激勵與股東利益掛鉤，這導致高管們置個人利益于企業利益之上。在巨大的利益誘惑之下，長期的對可持續戰略、領導力、企業公民的考量讓位于短期業績考量。而短期業績的考量就帶來了各種短期投機行為的泛濫，這點啟示對于目前中國的企業是非常有益的。中國傳統文化中就有術與道的闡述，在現代科學管理理念中也有戰略、戰術和運營的解釋，而落實到領導力方面，則應該是業績、經驗、能力與品格之間的辯證。作為一名高級管理人員，領導力的提升是與責任的增加相適應的，業績、經驗和能力是可以通過歷練和訓練獲得的，但是品格則是需要自己對自身和周邊的感悟和修煉來完善的。驀然想起前段時間所聽到的一期關于在工作中修煉的節目，其中日本經營之神稻盛和夫的“工作不是一種賺錢的手段而是一種修行的方式，擔水砍柴皆是修行”讓我對領導力的品格修行有了更深的認識。當今社會變化萬端，只有通過對自身品格，乃至倫理的修行才能從容應對外界的誘惑，率領企業從優秀走向卓越。

文中談及的第二個問題是全球動蕩商業環境中的領導力，凱利認為金融危機并未減緩國際化和全球化的步伐，在接下來的十年里，跨文化溝通和管理的能力將會變得極為關鍵。對于企業領導人來說，情商（EQ）已經被證明為與智商（IQ）具有同樣的重要性，現在文化商（cultural quotient，CQ）的重要性也是不能忽視的問題。對于專注于國內市場的企業而言，CQ的要求可能并不高，但是對于要進行跨國發展的企業來說，高CQ的領導人是一筆無法估量的財富，我想，這也是為什么要在我們的EMBA課程中加入英語的原因之一，只有獲得了解文化的工具，才能獲得了解文化的機會，從而對自身CQ的修煉有所裨益。同樣，對于目前尚未參與國際化競爭的我們來說，CQ的修煉更多的是體現在如何將傳統的文化與當前的現實，主流的趨勢與企業的特點，企業的環境與員工的工作這幾個方面更為有效的融合從而創造并激發蘊含在企業內部的文化潛力來推進企業的健康發展。

通過對該篇訪談的閱讀和思考，并結合課程中所講述 一些要點，讓我對自身的修煉有了更深層次的認識和感悟。文獻名稱: 對領導力的兩點共識

作者: 長江商學院案例研究中心副主任、哈佛大學碩士 劉瀾 來源:價值中國網

偶于閑時在網上逡巡，得以品讀到由長江商學院副主任所撰寫的一篇關于領導力的短文，其文中對領導力的認識引起了我的共鳴。

在文中，作者首先提出的觀點是領導力是活動，不是職位。領導力不是你有什么頭銜，而是你做了什么。在不同的職位上都可以領導，總統可以領導，職員也可以領導。而在我們傳統的觀念里，領導更多的是包含著職位的信息，傳達的是一種權威的力量。這種觀點的提出其實是破除了領導力的限制，尤其是對傳統概念中底層或者第一線員工的領導能力的釋放和挖潛。基于這個觀點，員工可以通過自我領導和領導來提升個人的績效,管理者則通過領導與激勵自我領導來提升所管理組織的績效。通過激發各個層面的領導力來實現員工價值與組織價值的統一。

與此同時，作者還闡述了權威與領導力之間的關系。他認為權威是領導力的重要資源，但是也可能成為發揮領導力的限制。

為什么權威可能成為發揮領導力的限制？根據海菲茲的說法，管理是解決技術性問題，人們知道問題是什么，也知道怎么解決問題。而領導是解決適應性問題，人們不知道問題的答案，權威也不知道答案。如果權威假裝知道答案，就變成了對領導力的限制，因為權威這時只會給出虛假的答案，浪費大家的努力，轉移大家的注意力。類似的例子在我們的身邊屢見不鮮。

作者在文中提到的第二個觀點則是領導力是變革，不是管理。雖然我們之前在經典的管理學中了解過領導與管理的差異，但是領導，管理，領導力，變革，交易這些概念在當前環境中的定義則沒有闡述。作者引述了一些當代大師的觀點，頗為新穎。例如文中提及海菲茲所說的技術性問題和適應性問題的區別，或者說管理和領導的區別，是大師們關于領導是什么的第二點共識：領導力是變革，不是管理。領導力是改變現狀，管理是維持現有的秩序。領導力和管理當然不能截然分開，但是兩者之間存在不同是公認的結論。

歷史學家、領導力大師伯恩斯在其名著《領導力》一書中，區分了交易型領導和變革型領導。深受該書影響的蒂奇說：“交易型領導其實是管理，變革型領導才是領導。”

在庫澤斯和其合作者巴里·波斯納搜集到的每一個領導力案例中，都包含了某種挑戰：有時是一種創新的產品，有時是一項大膽的立法案，有時是開辦一家新工廠或者新企業。所有的案例，都包含某種對現狀的挑戰。也就是說，沒有人認為自己的最佳領導力經驗是維持現狀。

庫澤斯說：“如果你在字典里查管理和領導的來源，你會發現管理的詞源是手，作為管理者意味著用手操作、處理事物，確保一切正常，有效率，諸如此類的含義。領導的詞源是走、旅行和引導。領導力是關于去別的地方，因此你要動員他人。”

同樣，科特指出，如同領導的詞義所暗示的，領導不會帶來穩定和秩序，領導帶來的是運動。領導的職能是帶來建設性的或適應性的變革。而管理的基本職能是自動平衡，即通過讓關鍵變量持續保持在容許的范圍內，使系統維持下去。任何自我平衡過程的重要方面都是控制，因此控制處于管理的中心位置。變革也需要管理，但是成功的變革，70%—90%靠領導力，只有10%—30%要靠管理。

柯林斯說：“領導者能夠思考組織的新的應用，能夠把組織引向從來沒有去過的方向。領導更多是關于方向，管理更多是關于效力和實現那個方向。”馬奇則用比喻來解釋：領導力包括疏通管道和書寫詩歌兩個方面，而疏通管道就是大多數人所說的管理，書寫詩歌就是大多數人所說的領導。基于上面的觀點和理念，作為企業的高層主管或領導，我們其實是應該對自身的工作內容進行詳細地審視，同時結合當前組織的需求和所處的階段，來平衡實施領導力和實施管理之間的程度，或者說是比例。以此來提升個人和組織效率和實施的效果。

EMBA 學生：薛英姿

第五篇：情緒、感受與認知

情緒、感受與認知

【摘要】：長期以來,情緒、感受與認知的關系問題一直是哲學家、科學家和心理學家的研究主題。從古希臘、中世紀到近現代,柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、斯賓諾莎及詹姆斯等都提出了自己關于情緒、感受與認知關系的觀點,在20世紀80年代,扎榮茨和拉扎勒斯還就“情感與認知誰為首因”的觀點辯論長達六年之久。安東尼奧·達瑪西奧作為當今世界公認的神經科學研究領域的領袖,運用他創造性的科學探索,以及與神經疾病患者接觸所獲得的經驗,使我們了解到過去一直被認為是過于私密以至于科學不能對之有所解釋的情緒與感受的神經生物學基礎。到目前為止,他的最具影響力的貢獻是證明了情緒在高水平的認知中發揮著一個重要的作用,這個觀點完全不同于二十世紀的哲學,神經科學和心理學的傳統觀點。本文擬運用認知歷史分析和文獻分析的方法,綜合認知哲學、心理學、神經生物學、腦科學及人工智能等不同領域的前沿研究成果,從理論和實證兩個方面深入分析情緒、感受與認知之間的關系問題。文章主要有三大部分組成：第一章分析了哲學史上和心理學史上關于情緒、感受與認知之間關系的主要觀點：柏拉圖“靈魂的三重劃分”、亞里士多德“靈魂的感覺活動和理性認識”、托馬斯·阿奎那“感覺認識論”、笛卡爾、斯賓諾莎的情緒認知觀,詹姆斯“外周生理學理論”、扎榮茨“情感獨立于認知”、拉扎勒斯“認知活動是情緒的充要條件”。第二章分析了達瑪西奧的情緒感受認知思想,他首先從進化論的角度闡明了情緒先于感受,接著從理論和

實證兩個方面證明情緒和感受的缺失會影響到涉及個人和社會領域的推理和決策的正常運行,以及情緒和感受在建構自我的過程中發揮著重要的作用。第三章闡述了達瑪西奧情緒感受認知思想在哲學研究中的重要意義,為身心一體論提供了科學的依據,批判了笛卡爾的小矮人理論,有利于促進人類的身體和心理的健康及社會的進步。【關鍵詞】：達瑪西奧情緒感受推理決策意識自我感 【學位授予單位】：山西大學 【學位級別】：碩士 【學位授予年份】：2013 【分類號】：B842 【目錄】：中文摘要8-9ABSTRACT9-11引言11-13第一章情緒、感受與認知關系的歷史探究13-191.1哲學史上關于情緒、感受與認知關系的觀點13-161.1.1柏拉圖“靈魂的三重劃分”131.1.2亞里士多德“靈魂的感覺活動和理性認識”13-141.1.3托馬斯·阿奎那“感覺認識論”141.1.4笛卡爾、斯賓諾莎的情緒認知觀14-161.2心理學史上關于情緒、感受與認知關系的觀點16-191.2.1詹姆斯“外周生理學理論”16-171.2.2扎榮茨“情感獨立于認知”171.2.3拉扎勒斯“認知活動是情緒的充要條件”17-19第二章達瑪西奧的情緒感受認知思想19-352.1情緒先于感受19-232.1.1情緒的分類19-202.1.2感受的分類20-232.2情緒與感受參與理性決策過程23-292.2.1情緒感受障礙與推理決策缺陷并存的實例證明23-242.2.2情緒感受障礙與推理決策缺陷并存的生物學依據24-252.2.3模型的建立——軀體標示器假設25-292.3情緒與

感受加強自我的建構過程29-352.3.1意識的種類30-312.3.2意識的產生——自我感的出現31-35第三章達瑪西奧情緒感受認知思想的哲學反思35-423.1為身心一體論提供科學依據35-383.2反駁了笛卡爾的“小矮人”理論38-393.3促進人類的幸福39-42結語42-44參考文獻44-46攻讀學位期間取得的研究成果46-47致謝47-48個人簡況及聯系方式48-50

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