第一篇：申論古代名言總結(jié)

古

語

1.治國

天下猶人之體，腹心充實，四支雖病，終無大患——《三國志·魏書·杜畿傳》 構(gòu)大廈者先擇匠而后簡材，治國家者先擇佐而后定民——《意林》引《物理論》(**注——構(gòu)：架屋。簡：通“柬”，選擇。佐：輔助的人。)理國要道，在于公平正直——唐·吳兢《貞觀政要·公平》房玄齡語

正其本者萬事理，勞于永者逸于使——唐·張九齡《對嗣魯王道堅所舉道侔伊呂科·第一道》(**注——勞于永：為長遠利益而操勞。逸：安心。使：經(jīng)常忙碌。)治身莫先于孝，治國莫先于公——宋·蘇軾《司馬溫公行狀》：“公上疏言，～。其言切至。”

2.安危

居安思危，思則有備，有備無患——《左傳·襄公十一年》(**注——居安：處于安全的境況。備：事先有準備。)為之于未有，治之于未亂——《老子》六十四章(**注——為wéi：做，防止。未有：沒有發(fā)生之時。未亂：尚未發(fā)生**。)利莫大于治，害莫大于亂——《管子·正世》

求木之長者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源;思國之安者，必積其德義——唐·吳兢《貞觀政要·君道》魏徽上疏(**注——浚：開浚，疏通。)召遠在修近，閉禍在除怨——《管子·版法》(**注——召遠：招徠遠方的人。修：整治。近：指國內(nèi)。閉：堵塞。)3.民本 民惟邦本，本固邦寧——《尚書·五子之歌》(**注——惟：惟獨，只有。邦：國。本：根本。)夫民，別而聽之則愚，合而聽之則圣——《管子·君臣上》(**注——夫：發(fā)語詞，無實義。別而聽之：分別聽信個人之辭。合而聽之：全面聽取。圣：無所不通。)為國者以富民為本，以正學為基——漢·王符《潛夫論·務本》(**注——為wéi：治理。正：使正當。)民者，國之根也，誠宜重其食，愛其命——《三國志·吳書·駱統(tǒng)傳》

天下順治在民富，天下和靜在民樂，天下興行在民趨于正——明·王廷相《慎言·御民篇》(**注——興行：重德行。)4.民心

民安土重遷，不可卒變，易以順行，難以逆動——《三國志·魏書·袁渙傳》(**注——安土重zhòng遷：安居于本土，不愿輕易遷動。卒cù：同“猝”,突然。順：順其意。逆：背其意。)可懷以德，難屈以力——《三國志·魏書·三少帝紀》裴松之注引《魏氏春秋》(**注——懷：懷柔，感化。)寬則得眾，信則人任焉——宋·蘇轍《新論下》(**注——寬：為政寬大。信：建立威信。任：信服。)5.愛民

達人無不可，忘己愛蒼生——唐·王維《贈房盧氏琯》(**注——達人：通達事理的人。)慮于民也深，則謀其始也精——宋·歐陽修《偃虹堤記》：“～，故能用力少而為功多。”(**注——意謂關(guān)心百姓的利益愈深，那就對各項設計措施考慮得十分周密。)享天下之利者，任天下之患;居天下之樂者，同天下之憂——宋·蘇軾《賜新除中大夫守尚書右丞王存辭免恩不允詔》(**注——任：承擔。患：患難。)不以一己之利為利，而使天下受其利;不以一己之害為害，而使天下釋其害——明·黃宗羲《原君》(**注——釋：解除。)6.群眾

積力之所舉，即無不勝也;眾智之所為，即無不成也——《文子·下德》(**注——積力：全成之力。舉：舉動，行動。即：就。)莫三人而迷——《韓非子·內(nèi)儲說上七術(shù)》引古語(**注——三人：指多數(shù)人。意謂沒有多數(shù)人的意見就會迷惑。)7.為政

政貴有恒——《尚書·畢命》：“～，辭尚體要，不惟好異。”(**注——恒：長久不變。)有理而無益于治者，君子弗言;有能而無益于事者，君子弗為——《尹文子》卷上(**注——弗：不。為wéi：做。)居之以強力，發(fā)之以果敢，而成之以無私——宋·蘇轍《新論中》(**注——居：平時。發(fā)：發(fā)動。果敢：堅決勇敢。意謂國家平時要有實力，發(fā)動一件事要堅決勇敢，取得成功必須無私。)政綱雖舉，必求益其所未至;德澤雖布，必思及其所未周——《宋史·薛極傳》(**注——益：增益，擴大。未至：沒有達到的地方。及：及到。未周：沒有覆蓋的地方。)上安下順，弊絕風清——宋·周敦頤《拙賦》(**注——弊：弊端。絕：絕跡。風：風氣。)8.納諫

先民有言，詢于芻蕘——《詩經(jīng)·大雅·板》(**注——先民：古代賢人。詢：詢問，請教。芻蕘chúráo：割草打柴的人。)千夫諾諾，不如一士之諤諤——宋·蘇軾《講田友直字序》(**注——夫：一般人。諾諾：連聲答應，表示順從不違。士：有識見的人。諤è諤：直言爭論。)知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子——漢·王充《論衡·書解篇》(**注——宇：屋檐。失：失誤。草野：指民間。經(jīng)：儒家經(jīng)典。諸子：諸子百家。)9.審時適變 茍利于民，不必法古;茍周于事，不必循舊——《淮南子·氾論訓》(**注——茍：如果。法：取法。周：合。循：遵循。)治事不若治人，治人不若治法，治法不若治時——宋·蘇軾《應制舉上兩制書》：“～。時者國之所以存亡，天下之所最重也。”(**注——治：治理，掌握。不若：不如。時：時機，時勢。)10.人才、強國

終身之計，莫若樹人。——春秋齊國·管仲。終身長久的計劃，沒有比培養(yǎng)人更重要的。

致天下之治者在人才，成天下之才者在教化——宋·胡瑗。（可只用半句）能夠使社會穩(wěn)定和諧的因素在于人才，而培養(yǎng)人才的關(guān)鍵在于因才施教。

第二篇：古代名言精選

（不貴尺之璧，而重寸之陰。）《淮南子》

不以尺璧為貴，而看重的卻是片刻光陰。教育人要珍惜分分秒少。

（不矜細行，終累大德）。《尚書》

不注意生活的小節(jié)，最終會影響到一個人的品德修養(yǎng)。

（尺有所短，寸有所長。）《楚辭》

事物都各有所長，各有所短。喻指要善于棄其所短，用其所長。

（工欲善其事，必先利其器）《論語》

工匠想要做好他的活兒，必定要先磨快他的工具。

（非學無以廣才，非志無以成學。）《諸葛亮集》

不學習就不能增長才干，沒有堅強的意志就不能使學習獲得成功。

（蠹眾木折，隙大墻壞。）《商君書》

蛀蟲多了，木頭就會蛀斷；裂縫大了，墻壁不會坍塌。告誡人們要警惕小的漏洞和差錯，以免釀成大禍。

（二人同心，其利斷金）《周易》

二人能同心，就能銳利無比，即使是堅硬的金子也可割斷。強調(diào)彼此要意見一致，團結(jié)同心。

（公生明，廉生威。）

清。李惺

公正就明察，廉潔就能提高自己的威望。

（操千曲而知音，觀千劍而識器。）《文心雕龍》

彈奏了上千支曲子，而后能懂得音樂；觀察試用了上千把寶劍，而后才能識別劍的好壞。說明只有通過實踐比較，才能正確地認識事物。

（讀書之法，在循序漸進，熟讀而精思。）

宋。朱熹

指明了讀書的正確方法，決不能好高騖遠，不動腦筋。

（獨富獨貴，君子恥之）《家語》

只貪求個人的富貴，道德高尚的人認為是可恥的。

（大言不慚，則無必為之志。）《家語》

說大話而不感到慚愧，那就沒有一定要去做的決心。

（城峭則崩，岸峭則陂。）《韓詩外傳》

城墻太陡峭了，就會崩塌：河岸太陡峭了，就會傾倒。說明凡事太過分，其效果將會適得其反。

（才以用而日生，思以引而不竭。）《周易外傳》

才能由于運用而日益增長，智慧由于運用而永不枯竭。（川廣自源，成人在始。）

寬闊的江河來自淺小的源頭；而成為一個事業(yè)上有所貢獻的人，是因為他在一開始就能扎扎實實地努力。

（聰者聽于無聲，明者見于無形。）《史記》

聰明的人，能在事物尚未出現(xiàn)或形成時，就已能充分預見。

（跌而不振，則悔之亡及也）。漢·晁錯

受到挫折消沉頹廢，一蹶不振，那將來后悔就來不及了。

（古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。）蘇軾

古來建功立業(yè)的人不僅有卓越的才干，更有堅忍不拔的意志。

（過而不改，是謂過矣）。《論語》

知錯不改，這才是真正的過錯啊！

（不以求備取人，不以已長格物）。

不以求全責備來用人，不以自己的長處來和別人較量。

（白石似玉，奸佞似賢。）《抱樸子》

白石看起來像珍貴的玉，奸佞之徒看來又像德行高尚的人。告誡人們要當心，不為假象所迷惑。

（大丈夫為志，窮當益堅，老當益壯）。《后漢書》

大丈夫要有志氣，在困窘的時候意志更加堅定，年紀老了，精神應該更加抖擻。

（凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理）。《荀子》

大凡人們在認識上的通病，是往往會被事物的某一片面現(xiàn)象所蒙蔽，而對事物的整體就不能了解。

（高者未必賢，下者未必愚。）

白居易

地位高的人不一定有才能，地位低下的人也不一定愚昧無知。無數(shù)事實證明：群眾才是真正的英雄。

（根這茂者其實遂，膏之沃者其光曄。）韓愈

以“根之茂”和“膏之沃”來比喻要想成就學業(yè)，必須首先要打好扎實的基礎。

(黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。)《楚辭》

黃鐘被毀壞丟棄了，沙鍋子反而雷似地響起來。比喻壞人囂張，胡作非為，而好人卻遭受打擊壓制。

(禍福無門，唯人是召。)《左傳》

禍福的到來沒有一定，都是人們自己召來的。

（及之而后知，履之而后艱，烏有不行而知者乎）。接觸到實際才能了解事物的真相，經(jīng)過實踐才會知道做事的艱難，哪里有不經(jīng)過實踐而能獲得知識的呢？

（海內(nèi)升平，路不拾遺。）《資治通鑒》

寫出了太平盛世的景象。

（儉，德之共也；侈，惡之大也）。《左傳》

節(jié)劍，是有道德的人所共有的品質(zhì)；而奢侈，則是罪惡的根源。

（百尺竿頭須進步）。《景德傳燈錄》

即使是已到了百尺竿頭的頂端，取得了很大的成就，也不能驕傲自滿，而是要繼續(xù)努力，再接再厲，去爭取更大的勝利。

(窮則變，變則通，通則久)《易經(jīng)》

事物發(fā)展到了極點，就必須進行變革，變革了才能繼續(xù)發(fā)展，不斷發(fā)展才能長久的存在。

(賤不害智，貧不妨行。)寬桓

家境貧困，品位低下，并不妨害他成為一個聰明而又品德高尚的人。

(君子贈人以言，庶人贈人以財)。《荀子》

道德高尚的人能以忠言相告，一般的人卻總喜歡以錢物相贈。

(企者不立，跨者不行)。《老子》

說明做事要腳踏實地，穩(wěn)步前進，不然將一事無成。

(茍利社稷，死生以之。)《左傳》

只要于國家有利，不管死活都要全力以赴。

(發(fā)憤忘食，樂以忘憂。)《論語》

用功學習，努力工作。甚至忘記了吃飯，而因此心情舒暢，無憂無慮。

(見危致命，見得思義。)《論語》

見國家危急，甘愿為國捐軀；而見有利可得，該想一想這是否符合道義。

(盡信書，不如無書)《孟子》

研究學問，不能一味迷信書本；對前人的研究成果，不能盲目地全盤接受，而要批判地繼承，吸取有用的東西。

(矜?zhèn)尾婚L，蓋虛不久。)《韓非子》

說明弄虛作假是不可能長久的。

(渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎)《黃帝內(nèi)經(jīng)》

喻指凡事都要早作準備，絕不可事到臨頭才設法去應付。

(立身成敗，在于所染。蘭芷鮑魚，與之俱化)。《十漸不克疏》

一個人的道德修養(yǎng)是成功還是失敗，關(guān)鍵在于所受的環(huán)境影響。同蘭芷一般的好人接近，就會受到好的影響而成為好人。同鮑魚一般的壞人接近。就會受到壞的影響而變成壞人。

(老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼)。《孟子》

要像敬養(yǎng)自己的父母一樣去敬養(yǎng)別人的父母，要像受護自己的兒女一樣去愛護別人的兒女。

(良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。)《孔子家語》

好藥雖苦卻有利于治病，聽忠誠的話，雖不順耳，卻有利于自己行為的端正。

(木受繩則正，人受諫則圣。)

用墨繩來劃線，就能把木頭鋸得筆直；善于聽取別人的勸告，人就能變得聰明而有才能。

(良玉未剖，與瓦石相類；名驥未馳，也駑馬相雜)。《周書》

珍貴的玉還沒有被取出，其外貌與石塊相似；出名的千里馬還沒有奔馳，它往往會也劣馬相混雜在一起。這告誡我們要善于辨識發(fā)現(xiàn)人才，而不使糟蹋埋沒。

(口惠而實不至，怨災及其身。)《禮記》

只是口頭上許給別人的好處，卻不給人實際的利益，這樣怨恨和災禍就會降臨到你的身上。

(交不為利，仁不謀祿。)《卜疑集》

交友不從私利出發(fā)，做官不是為了追求錢財。

(人生在勤，不索休獲？)張衡

人生的意義在于辛勤勞動，不求索又怎能獲得豐碩的成果？

(君子必慎其獨也。)《禮記》

有道德的人，即使是一人獨居，在無人知曉的情況下，也能謹慎地遵循道義。

(持之有故，言之成理。)《荀子》

辦起事來有根據(jù)，說起話來有道理。

(兼聽則明，偏信則暗。)《資治通鑒》

聽取各方面的意見，就可以明達事理，而偏聽偏信就會看不到事實的真相。

(群賢畢至，少長咸集。)《蘭亭集序》

形容群英云集，人才濟濟的興旺景象。

(臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。)《漢書》

面對著深水羨慕魚兒，不如回家織網(wǎng)捕魚，與其徒勞無益地空想，還不如腳踏實地地去做點實事。

(人非圣賢，熟能無過？過而能改，善莫大焉。)《左傳》

一般的人都不是圣人或賢人，誰能沒有過錯？有了過錯就改正，那再也沒有比這更好的了。(明揚仄陋，唯才是舉。)

曹操

發(fā)現(xiàn)和選拔因出身卑微而被埋沒的人才，只要有真才實學，就被任用。

(靡不有初，鮮克有終)《詩經(jīng)》

開始很容易做到，但能堅持到底的卻又很少，告誡我們在學習或工作中，要有始有終，而不能半途而廢。

(千里之堤，以螻蟻之穴潰，百尺之室，以突隙之煙焚。)

千丈長的堤壩，會因有嘍蛄螞蟻的小洞穴而崩潰；百尺高的房屋，會因有煙囪縫隙里迸出的火星而燒毀。喻指忽視小的漏洞，就可能造成大禍。

(鍥而不舍，金石可鏤。)《荀子》

堅持不懈地刻下去，就是金屬石頭也能雕穿刻空。喻指持之以恒，必能有所成就。

(輕諾者必寡信，多易者必多難。)《老子》

隨便答應別人，必定很少講信用。常常把事情看得容易的，而做起來就會常常感到很困難。

(三折肱，知為良醫(yī)。)《左傳》

屢次折斷胳膊，由于經(jīng)過反復治療而積累了知識，最后使自己也成為良醫(yī)，說明實踐能出真知。

(水至清則無魚，人至察則無徒。)《漢書》

河水太清了就沒有魚，對人的要求太苛刻了，也就失去了伙伴。

(人之情，不蹶于山，而蹶于垤)。《呂氏春秋》

人們常常會有這樣的情況，上山?jīng)]有摔倒，而往往在跨小土堆時卻跌倒了。說明若忽視小事，也往往會招致嚴重的后果。

(千人之諾諾，不如一士之諤諤。)《史記》

一千人的唯唯諾諾，隨聲附和，還不如一個人能站出來，直話直說。提倡敢于實事求是，仗義執(zhí)言的風格。

(榮必為天下榮，恥必為天下恥。)齊已

要為國家博取榮譽，要為國家記住恥辱，而決不為自己個人。

(石可破，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。)《呂氏春秋》

以石和丹作比喻，贊成頌了革命者的高尚品質(zhì)，堅貞不移，志不可奪。

(人生不得行胸懷，雖壽百歲，猶為夭也。)《宋書》

為人在世，如不能立志建業(yè)，即使能活到一百歲，還是同夭亡一樣。人有所優(yōu)，固有所劣；人有所工，固有所拙。

說明每個人都有長處和短處，“完人”是沒有的。

(歲寒，然后知松柏之后凋也。)《論語》

此以松柏經(jīng)得起風刀霜劍，比喻堅強的革命者能經(jīng)得起嚴峻的斗爭考驗。(是可忍，熟不可忍也？)《論語》

這事可以容忍的話，那還有什么不可以容忍的？說明對此絕不能容忍。

(是已而非人，俗之同病。)《何說》

把自己的見解總看成是正確的，而把別人的見解總看成是錯誤的，這是世俗共同的毛病。

(泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。)

泰山不丟棄一點土壤，才能形成它的高大；江河大海不嫌棄許多細流，才能形成它的深廣。說明要團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，才能壯大自己的隊伍。或說明要學習各方面的知識，才能使自己知識淵博。

(勢利以交，難以徑遠。)《諸葛亮集》

單憑樹勢和利益維持交情，那是難以長久的。

(少而好學，如日出之陽。)劉向

以旭日初升形容青少年正是學習的大好時光，若抓緊學習，必然前途無量。

(恃德者昌，恃力者亡。)

憑靠道義就能昌盛，而依仗暴力必然滅亡。

(善學者，師逸而功倍。)

善于學習的人，不用老師花費很大的力氣，卻能收到雙倍的效果。這說明在教學中，老師要善于啟發(fā)學生，而學生還更應該要有良好的學習方法。

(不恥最后。)《韓非子》

不把落在最后看作可恥，失敗是暫時的，只要堅持不懈地努力，一定能躍在前列。

(吾生也有涯，而知也無涯。)

我的生命是有限的，而知識是無限的。說明我們應以有限的生命，爭分奪秒，刻苦鉆研，去不斷攀登新的高峰。

(以其昏昏，使人昭昭。)《孟子》

自己糊涂，卻想教育別人深明事理，那是根本不可能的。

(一年之計莫如樹谷，十年之計莫如樹木，終身之計莫如樹人。)

從長遠利益來看，培養(yǎng)人才是最重要的。

(三人行，必有我?guī)熝伞?《論語》

三個人一起走路，其中就必定有人可以作為我的老師，說明要虛心好學，善于向人請教。

(天下興亡，匹夫有責。)

顧炎武

國家的興旺和衰亡，每個老百姓都有責任。

(外舉不避仇，內(nèi)舉不避子。)《呂氏春秋》 對外人不因為同他有仇而怨恨不推薦，對自己人不因為他是自己的兒子而回避不推薦。說明舉薦人才，必須出于公心。

(行賢而去賢之心)《韓非子》

做了好事而又能去掉自以為做得好的心理。指出謙虛是最高尚的美德。

(先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。)范仲淹

在天下的人憂愁之前自己就先憂愁，在天下的人歡樂之后自己才歡樂。可用來表現(xiàn)革命者吃苦在前享樂在后的高貴品質(zhì)。

(饒饒者易折，皎皎者易污)。《后漢書》

高而尖的東西容易折斷，潔白的東西容易污染。告誡人們必須謹慎，不能得意忘形，而最終犯下錯誤。

(志不強者智不達，言不信者行不果。)《墨子》

意志不堅強的人，智力就不能得到發(fā)展；說話不誠實的人，做事也不會有成果。

(知不足者好學，恥下問者自滿。)林逋

知道自己的不足的人會努力學習，而不愿向別人請教的人就會驕傲自滿。

(不之謂甚，其可再乎？)《左傳》

壞事做一次已經(jīng)很過份了，哪還能再做第二次呢？說明錯誤不能重犯。

(桃李不言，下自成蹊)《史記?李將軍列傳》

用來比喻踏實工作、卓有成就的人，不自夸，自然會得到人們的崇敬。

(見善則遷，有過則改)宋朝陸九淵《陸象山集?語錄》。

看見好的，就要改變自己的態(tài)度而去向他學習；有了錯誤，就要改正

(知而好問，然后能才)《荀子?儒效》

聰明并且喜歡向別人請教，然后才能成為有才能的人。(蚍蜉撼大樹，可笑不自量)韓愈《調(diào)張籍》

螞蟻想援動大樹一樣可笑。現(xiàn)在常引用這兩句來諷刺那些過高估計自己的人。

(己所不欲，勿施于人)《論語?衛(wèi)靈公》

自己不愿意的，不要強加給別人(為者常成，行者常至)《晏子春秋?內(nèi)篇雜下》

努力去做的人就可以成功，努力前行的人就可以到達目的地。(皮之不存，毛將焉附)《左傳?僖公十四年》

比喻基礎沒有了，賴以生存的東西也就不能存在(前事不忘，后事之師)《戰(zhàn)國策?趙策一》

記住過去的經(jīng)驗教訓，可作以后行事的借鑒。(亡羊補牢，猶未為晚)《戰(zhàn)國策?楚策四》

比喻出了事故或犯了錯誤之后，如果及時想法補救，還可以防止再受損失。

(路漫漫遠兮，吾將上下而求索)屈原《離騷》

道路是那么遙遠，但我仍將到處追求真理。（近朱者赤，近墨者黑）晉代傅玄《太子少傅箴》。

比喻接近好人，容易變好；接近壞人，容易變壞，說明環(huán)境對人的影響很大。

（人無遠慮，必有近憂）《論語?衛(wèi)靈公》

一個人沒有長遠的打算，就必然會有眼前的憂慮。（不患人之不己知，患不知人也）《論語?學而》。不要擔憂別人不了解自己，怕的是自己不了解別人。（天下同歸而殊途，一致而百慮）《周易?系辭下》。采用不同的方法能得到相同的結(jié)果。

（不飛則己，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人）《史記?滑稽列傳》。比喻平時默默無聞，突然作出驚人之舉。

（人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛）。漢代司馬遷

比喻有的人死得很有價值，有的人死得毫無價值。（心之官則思。思則得之，不思則不得也）。《孟子?告子上》 人心是用來思考的，思考就會有所得，不思考是不行的。（長袖善舞，多錢善賈）《韓非子》

袖子長有利于跳舞，本錢多有利于做買賣。比喻做事有所憑借，容易成功。

（木受繩則直，金就礪則利）《荀子勸學》

木頭用墨線量，就能取直，金屬做成的刀劍拿到磨刀石上去磨，就會鋒利。這兩句話用來說明，人們要經(jīng)過學習、磨煉，才能進步。強調(diào)了學習、鍛煉的重要性。

（千里之堤，潰于蟻穴）《韓非子喻老》

忽視微小的漏洞,可能造成大禍,啟示人們懂得防微杜漸的必要性。（寧為玉碎，不為瓦全）《北齊書元景安傳》

現(xiàn)在常用來比喻：寧可為正義事業(yè)而犧牲，決不喪失氣節(jié)而茍活。（會當凌絕頂，一覽眾山小）杜甫《望岳》

我定當?shù)巧咸┥綐O頂，高瞻遠矚，那時，所有的山嶺定會顯得十分矮小。從《孟子盡心上》中“登泰山而小天下“一語化出，表示有遠大抱負，或用以說明站得高看得遠的道理。（芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波）劉禹錫

木的新葉催落了舊葉，奔騰的流水前波讓位給后波。比喻新舊事物交替的必然性，說明“新陳代謝”是自然界的規(guī)律，啟示人們支持新生事物。

（紙上來得終覺淺，絕知此事要躬行）陸游《冬夜讀書示子聿》

學習知識不能只靠書本，要聯(lián)系實際，親身實踐。（山重水復疑無路，柳暗花明又一村）語見陸游

比喻絕境中的希望和轉(zhuǎn)機，給人以安慰和鼓勵。（小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭）揚萬里《小池》

形容新生事物剛一露頭就能敏銳地覺察到

（問渠哪得清如許，惟有源頭活水來）朱熹《觀書有感》 學習要想取得成績，必須不斷的吸取新東西，才能寫出新鮮活潑文章。（人生自古誰無死，流取丹心著汗青）文天祥《過零丁洋》

自古以來人生誰能不死，要緊的是使報國赤誠永垂青史。現(xiàn)在用來說明革命者面對敵人，大義凜然，死的其所，永垂史冊。（黃河之水天上來，奔流到海不復回）李白《將進酒》

借黃河之水一去不返來比喻光陰的消逝不會再來。（山雨欲來風滿樓）唐許渾

一件大事即將發(fā)生前所顯示的預兆與前奏。（爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流）杜甫

比喻反動派必定徹底身敗名裂，而正義事業(yè)必將以排山倒海之勢奔流不息，滾滾向前。

（停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花）杜牧《山行》 贊美楓葉經(jīng)過霜雪鍛煉更為紅艷。

（莫愁前路無知己，天下誰人不識君）高適《別董大》

常用“天下誰人不識君”來稱頌德高望重又有相當名度的人。（前不見古人，后不見來者）唐陳子昂《登幽州臺歌》 空前絕后

（山重水復疑無路，柳暗花明又一村）陸游《游山西村》

人在絕望中重獲生機的喜悅。

（舟覆，乃見善游；馬奔，乃見良御）《淮南子。林》

識人往往在關(guān)鍵之時，緊急危難之中。（獨學而無友，則孤陋而寡聞）。《禮記。記》

學習，很注意同學切磋，這樣才能取長補短。我們應該記取前人的驗和教訓。

（戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰）。《詩經(jīng)?小雅?小旻》 比喻處事謹慎的態(tài)度。

（天網(wǎng)恢恢，疏而不漏）。《老子》 形容壞人終究會受到懲罰，無處逃避。（一暴之，十日寒之）《孟子?告子上》

比喻缺乏恒心，努力時少，懈怠時多，什么事都做不成。（近水樓臺先得月）。宋代俞文豹《清夜錄》

比喻由于靠近某人或某物，優(yōu)先獲得利益或照顧；也諷刺利用某種方便，非法占有利益的行為。（前車覆，后車戒）。漢代劉向

比喻應當接受前人失敗的教訓，不要重蹈覆轍。（仁者見仁，智者見智。）《周易?系辭上》

比喻對同一個問題，不同的人有不同的看法。

（朱門酒肉臭，路有凍死骨。）杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》

說明舊社會的階級壓迫和剝削的殘酷現(xiàn)實。（耳聞不如目見，目見不如足踐）。漢代劉向

提倡人們要親自進行調(diào)查研究，掌握第一手資料。

（百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。）《孫子兵法?謀政》

打仗總能取勝的人并不是最高明的軍事家，不打仗卻能使敵人的軍隊屈服，才是最高明的軍事家。

（愚者暗于成事，智者見于未萌。）《商君書?更法》

愚笨的人對已成之事還糊里糊涂，聰明的人在事情發(fā)生之前就預見到了。

（太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。）《左傳》

創(chuàng)立道德規(guī)范最為重要，其次是建立功業(yè)，其次是創(chuàng)立學說。這三種貢獻不論多久也不會被人遺忘。

（愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。）《孟子?離婁下》

愛別人的人，別人經(jīng)常愛他；恭敬別人的人，別人經(jīng)常恭敬他。（余音繞梁，三日不絕）。《列子?湯問》

形容歌聲優(yōu)美，耐人尋味。

（龜雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰）。

神龜雖然長壽，但還有死的時候，騰蛇即使能乘霧飛天，最終也會死去。化為灰土。比喻萬物有生有滅，有盛有衰。（月滿則虧，水滿則溢。）

月亮圓了，隨即轉(zhuǎn)為虧缺，水流滿了器具，就會溢出來。比喻事物到達了頂點，便會走向衰敗。

（舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。）

唐.劉禹錫《烏衣巷》

昔日在王羲之、謝靈運廳堂筑巢的燕子，如今則在普普通通的老百姓家飛入飛出，意思是說豪門貴族已成為過去，如今的烏衣巷已住著普通老百姓。

（勝地不常，盛筵難再）。王勃《滕王閣序》 名勝之地不能常有，盛大的筵席再難復現(xiàn)。說明事物往往都是一去不復返。

（萬事俱備，只欠東風。）羅貫中《三國演義》 比喻一切都準備停當，只差最后一個重要條件。（種瓜得瓜，種豆得豆。）

比喻造什么因就得什么果。

（挾太山以超北海。）

《孟子.梁惠王上》

用胳膊夾著泰山，超越北海，比喻不可能的事情。（柔弱勝剛強）。

《老子》

柔弱能戰(zhàn)勝剛強，說明以柔克剛的道理。

（山中人不信有魚大入木，海上人不信有木大如魚。）

《顏氏家訓》

住在山區(qū)的人不相信有和樹木一樣大的大魚，住在海邊的人不相信有和大魚一樣大的樹木。比喻人的認識有一定的局限性。說明事物是客觀存在的，不能任意否認自己沒有認識到的事物。（皮之不存，毛將焉附。）

《左轉(zhuǎn)》

皮既然不存在了，毛也無處依附。比喻失去了基礎和根本，與之有關(guān)的事物也不存在了。(一夫當關(guān)，萬夫莫開。)《蜀道難》 形容易守難攻的關(guān)卡。(圖窮匕首見。)《戰(zhàn)國策.燕策》

發(fā)展到成語“圖窮匕見”比喻事情發(fā)展到最后，事情的真相就會暴露出來。

(不是東風壓倒了西風，就是西風壓倒了東風。)《紅樓夢》 比喻兩種勢力的對立，不可調(diào)和。(前人栽樹，后人乘涼。)比喻前人為后人造福。

(青山遮不住，畢竟東流去。)菩薩蠻

青山擋不住，江水最終會沖破包圍，滾滾東流，說明歷史的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，任何阻擋歷史車輪前進的企圖，注定失敗。(雄雞一聲天下白。)唐，李賀

公雞一聲長鳴，黑暗過去，天下大白。(志之難也，不在勝人，在自勝。)《韓非子》 立志的困難，不在于勝過別人，在于戰(zhàn)勝自己。

(男兒不畏風云志，空負天生八尺軀。)馮夢龍.警世通言 男子如果不能施展遠大的志向，也就白辜負了上天賜予的八尺身軀。說明人必須志在有為。風云志：比喻遠大志向。(天意憐幽草，人間重晚晴。)初夏的夜晚，云散日出，仿佛是天意特別憐愛幽暗處的小草，使他不腐爛，黑暗前的亮光，是一向為人們所歌頌的。比喻人們珍重老年的生活。

(以言傷人者，利于刀斧；以術(shù)害人者，毒于虎狼。)（宋·林逋）用語言傷害人，比刀斧還厲害；用心術(shù)坑害人，比虎狼還惡毒(不誘于譽，不恐于誹)。（荀子）

不被名譽所誘惑，不被誹謗所嚇倒。

（一念之非即遏之，一動之妄即改之。）（明·薛喧）

一有錯誤的念頭要立即遏制住，一有錯誤的舉動要立即改正過來。（栽培剪伐須努力，花易凋零草易生。）（宋·蘇舜欽）在栽培剪伐的管理上須要努力，因為花容易凋謝，草容易生長。（芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修其道德，不為窮困而改節(jié)。）《重訂增廣》

芝蘭生長在深山密林中，不因為沒有人而不吐芬芳；君子修養(yǎng)自己樹立道德，不為窮困而改變節(jié)操。

（天行健，君子以自強不息）。——《周易》

譯：作為君子，應該有堅強的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負宇宙給予君子的職責和才能。

（地勢坤，君子以厚德載物）----《周易》

君子應當效仿大地負載萬物的厚德

(勿以惡小而為之，勿以善小而不為)。——《三國志》劉備語

譯：對任何一件事，不要因為它是很小的、不顯眼的壞事就去做；相反，對于一些微小的。卻有益于別人的好事，不要因為它意義不大就不去做它。

（君子欲訥于言而敏于行）——《論語》

譯：君子不會夸夸其談，做起事來卻敏捷靈巧。

（君子藏器于身，待時而動）。——《周易》

譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄。而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。

（滿招損，謙受益）。——《尚書》

譯：自滿于已獲得的成績，將會招來損失和災害；謙遜并時時感到了自己的不足，就能因此而得益。

（人不知而不慍，不亦君子乎？）——《論語》

譯：如果我有了某些成就，別人并不理解，可我決不會感到氣憤、委屈。這不也是一種君子風度的表現(xiàn)嗎？

（言必信，行必果）。——《論語》

譯：說了的話，一定要守信用；確定了要干的事，就一定要堅決果敢地干下去。

（毋意，毋必，毋固，毋我）。——《論語》

譯：講事實，不憑空猜測；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以“我”為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，共同完成任務。

（君子求諸己，小人求諸人）。——《論語》

譯：君子總是責備自己，從自身找缺點，找問題。小人常常把目光射向別人，找別人的缺點和不足。

（小不忍，則亂大謀）。——《論語》

譯：不該干的事，即使很想去干，但堅持不干，叫“忍”。對小事不忍，沒忍性，就會影響大局，壞了大事。

（小人之過也必文）。——《論語》

譯：小人對自己的過錯必定加以掩飾。

（過而不改，是謂過矣）。——《論語》

譯：有了過錯而不改正，這就是真的過錯了。

（多行不義必自斃）。——《左傳》

譯：壞事做得太多，終將自取滅亡。

（人誰無過，過而能改，善莫大焉）。——《左傳》

譯：人都有可能犯錯誤，犯了獵誤，只要改正了仍是最好的人。

（不以一眚掩大德）。——《左傳》

譯：評價一個人時，不能因為一點過失就抹殺他的功勞。

(人一能之，己百之；人十能之，己千之)。——《中庸》

譯：人家一次就學通的，我如果花上百次的功夫，一定能學通。人家十次能掌握的，我要是學一千次，也肯定會掌握的。

(知恥近乎勇)。——《中庸》

譯：知道什么是可恥的行為，那就是勇敢的好表現(xiàn)。

（君子莫大乎與人為善）。——《孟子》

譯：君子最大的長處就是用高尚、仁義的心去對待別人。

人皆可以為堯舜。——《孟子》

譯：只要肯努力去做，人人都可以成為堯舜那樣的大圣人。

（言者無罪，聞者足戒）。——《詩序》

譯：提出批評意見的人，是沒有罪過的。聽到別人的批評意見要仔細反省自己，有錯就改正，無錯就當作是別人給自己的勸告。（有則改之無則加勉）-----《論語·學而》

對別人給自己指出的缺點錯誤，如果有，就改正，如果沒有，就用來提醒自己不犯同樣的錯誤。

（學而不思則罔，思而不學則殆）。——《論語》

譯：只學習卻不思考就不會感到迷茫，只空想?yún)s不學習就會疲倦而沒有收獲。

（知之為知之，不知為不知，是知也）。——《論語》

譯：知道就是知道，不知道應當說不知道，不弄虛作假，這才是明智的行為。

（業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨）。——韓愈

譯：事業(yè)或?qū)W業(yè)的成功在于奮發(fā)努力，勤勉進取。太貪玩，放松要求便會一事無成；做人行事，必須謹慎思考，考慮周詳才會有所成就。任性、馬虎、隨便只會導致失敗。

（讀書有三到：謂心到，眼到，口到）。——明·朱熹

譯：用心思考，用眼仔細看，有口多讀，三方面都做得到位才是真正的讀書。（凡事預則立，不預則廢）---《禮記·中庸》

不論做什么事，事先有準備，就能得到成功，不然就會失敗。

學而不厭，誨人不倦。——《論語》

譯：努力學習卻不感到滿足，教導別人不感到厭倦。

（不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海）。——《荀子·勸學》

譯：不把半步、一步積累起來，就不能走到千里遠的地方，不把細流匯聚起來，就不能形成江河大海。

（欲窮千里目，更上一層樓）。——唐·王之渙《登顴雀樓》

譯：想看到更遠更廣闊的景物，你就要再上一層樓。想學到更多更深的知識，你就要比原來更努力。

（玉不琢，不成器；人不學，不知道）。——《禮記·學記》

譯：玉石不經(jīng)過雕琢，不能成為有用的玉器；人不經(jīng)過學習，就不懂得事理。（艱難困苦玉汝于成）

要成大器,必須經(jīng)過艱難困苦的磨練。(學而時習之，不亦悅乎？)——《論語》

譯：學過的知識，在適當?shù)臅r候去復習它，使自己對知識又有了新的認識，這不是令人感到快樂的事嗎？.(溫故而知新，可以為師矣)。——《論語》

譯：學了新的知識又常常溫習已學過的知識，不斷地學習，溫習，學問和修養(yǎng)一定會很快得到提高，這樣的人就可以成為老師了。

(讀書破萬卷，下筆如有神)。——唐·杜甫

譯：讀書讀得多，寫起文章來就會筆下生花，像有神助一樣。

(讀書百遍，其義自見)。——《三國志》

譯：讀書必須反復多次地讀，這樣才能明白書中所講的意思。

（學而不化，非學也）。——宋·楊萬里

譯：學習知識但不能靈活運用，不能稱為學習。

（博觀而約取，厚積而薄發(fā)）。——宋·蘇軾

譯：廣泛閱讀，多了解古今中外的人和事，把其中好的部分牢牢記住；積累了大量的知識材料，到需要用時便可以很自如恰當?shù)剡x擇運用。

(差之毫厘，謬以千里)。——宋·陸九淵

譯：做任何事情，開始一定要認真地做好，如果做差了一絲一毫，結(jié)果會發(fā)現(xiàn)相差很遠。

（盛年不重來，一日難再晨）。——晉·陶淵明

譯：美好的青春年華過去了就不會再來，一天不可能有兩個早晨，要珍惜時光啊！）

(書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難)。——陳廷焯

譯：知識總是在運用時才讓人感到太不夠了，許多事情如果不親身經(jīng)歷過就不知道它有多難。

(笨鳥先飛早入林，笨人勤學早成材)。——《省世格言》近意：勤能補拙

譯：飛得慢的鳥兒提早起飛就會比別的鳥兒早飛入樹林，不夠聰明的人只要勤奮努力，就可以比別人早成材。

(書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟)。——《增廣賢文》

譯：勤奮是登上知識高峰的一條捷徑，不怕吃苦才能在知識海洋里自由遨游。

(學如逆水行舟，不進則退)。——《增廣賢文》

譯：學習要不斷進取，不斷努力，就像逆水行駛的小船，不努力向前，就只能向后退。

(學如逆水行舟，不進則退。心似平原跑馬，易放難收)學習要不斷進取，才不會落后。心如果放縱了，就很難再收回。(生于憂患，死于安樂)。——孟子

逆境能使人的意志得到磨煉，使人更堅強。相反，時常滿足于享受，會使人不求上進而逐漸落后。

(風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心)--明·顧憲成風聲、雨聲、瑯瑯讀書聲，都進入我們的耳朵，所以，作為一個讀書人，家事、國事，天下的事情，各種事情都應該關(guān)心，不能只是死讀書。

(讀書本意在元元)——宋·陸游

讀書的目的應該是掌握了知識后為社會和大眾服務，而不是為了自己升官發(fā)財。

(天下皆知取之為取，而莫知與之為取)。——《后漢書》

人們都認為只有獲取別人的東西才是收獲，卻不知道給予別人也是一種收獲。贈人玫瑰手留余香。

(上善若水，水善利萬物而不爭)。---老子

最善良的品性如同水一樣，水是天地間善的極致，給萬物提供滋養(yǎng)，而自己卻安居其下而不與之爭。水是生命的源泉。這里用水比喻上善者的人格。

（天下難事，必作于易；天下大事，必作于細）。---老子

天下的難事，必定發(fā)生于容易，天下的大事，必定起于細微。小事不做，大事不成（故知足之足，常足）。---老子

所以懂得滿足的滿足，才會得到永遠的滿足。

（合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下---老子）

比喻事情是從頭做起，逐步進行的

（知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志）—老子

能了解別人的稱為機智，能認識自己的才叫聰明。能戰(zhàn)勝別人只能說明有力氣，戰(zhàn)勝自己才叫剛強。知道滿足者（總感到）自己富有，身體力行者（才說明）他有遠大的志向。（故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。）---孟子

所以上天將要把重大的歷史任務交給這個人，一定要首先磨難他的心志，勞累他的筋絡骨骼，饑餓他的肉體皮膚，空匱疲乏他的身體，所作所為總是被干擾攪亂，借以撼動他的心志使他性情更加堅韌，以增加他原來不具備的能力。（窮則獨善其身，達則兼濟天下）。---孟子

貧窮時就搞好個人品德的修養(yǎng)，得志時就幫助天下人民都走善道。（富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫）。---孟子

富貴不能使我放縱享樂，貧賤不能使我改變志向，威武不能使我卑躬屈膝，這樣的人才夠叫大丈夫（人有不為也，而后可以有為）。

一個人應當對某些事放棄不做，才能夠集中力量有所作為。（做事應當有所選擇）

（如切如磋，如琢如磨）。——《詩經(jīng)?衛(wèi)風?淇奧》

后來引申為學問上的研究、探討。指共同研究學習，互相取長補短。（十年樹木，百年樹人）。——《管子?修權(quán)》

作十年的打算，沒有有比培植果木更恰當?shù)模蛔鹘K身的打算，沒有比培育人才更恰當?shù)摹０倌甏笥嫞逃秊楸尽Ｅ囵B(yǎng)人才是長遠之計，培養(yǎng)人才也是不容易的。

（他山之石，可以攻玉）。—— 《詩經(jīng)?小雅?鶴鳴》

別的山上的石頭，可以用來琢磨玉器。原比喻別國的賢才可為本國效力。后比喻能幫助自己改正缺點的人或意見

（有志者、事竟成）----《后漢書·耿弇傳》：“

有志氣的人只要堅持不懈，事情終究會取得成功（冰凍三尺，非一日之寒）--王充《論衡》--《狀留篇》

一種情況的形成，是經(jīng)過長時間的積累（非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠）----《《誡子書》》諸葛亮

不把眼前的名利看得輕淡就不會有明確的志向，不能平靜安詳全神貫注地學習就不能實現(xiàn)遠大的目標”。

（行百里者半九十）--西漢·劉向《戰(zhàn)國策·秦策五》

做事愈接近成功愈困難,愈要認真對待（為山九仞，功虧一簣）---書經(jīng)《尚書·旅獒》

做事情只差最后一點沒能完成，前功盡棄。

(知己知彼，百戰(zhàn)不殆)--《孫子·謀攻》

了解自己和他人，才能夠在戰(zhàn)斗中百戰(zhàn)百勝

(成人不自在，自在不成人)--宋·羅大經(jīng)《鶴林玉露》 人要想有作為就不能貪圖安逸，否則就不能成為有用的人(海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛)--林則徐

胸懷寬闊，要心胸寬廣才能變得偉大;要放棄無謂的享樂欲，修身養(yǎng)性，形成剛正之氣。

(兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重)兩種利益同時放面前，當然是選擇利益較大的那種，兩種損害放面前，當然是選擇傷害較輕的那種。一言以蔽，利弊權(quán)衡，自然選利重害

大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——《莊子·齊物論》

最有智慧的人，總會表現(xiàn)出豁達大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。

夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《莊子·田子方》

最大的悲哀莫過于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點精神的。

第三篇：申論名言

1.治國

天下猶人之體，腹心充實，四支雖病，終無大患——《三國志·魏書·杜畿傳》 構(gòu)大廈者先擇匠而后簡材，治國家者先擇佐而后定民——《意林》引《物理論》（**注——構(gòu)：架屋。簡：通“柬”，選擇。佐：輔助的人。）理國要道，在于公平正直——唐·吳兢《貞觀政要·公平》房玄齡語

正其本者萬事理，勞于永者逸于使——唐·張九齡《對嗣魯王道堅所舉道侔伊呂科·第 一道》（**注——勞于永：為長遠利益而操勞。逸：安心。使：經(jīng)常忙碌。）

治身莫先于孝，治國莫先于公——宋·蘇軾《司馬溫公行狀》：“公上疏言，～。其言切至。”

2.安危

居安思危，思則有備，有備無患——《左傳·襄公十一年》（**注——居安：處于安全的境 況。備：事先有準備。）

為之于未有，治之于未亂——《老子》六十四章（**注——為wéi：做，防止。未有：沒有 發(fā)生之時。未亂：尚未發(fā)生**。）

利莫大于治，害莫大于亂——《管子·正世》

求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義——唐·吳 兢《貞觀政要·君道》魏徽上疏（**注——浚：開浚，疏通。）

召遠在修近，閉禍在除怨——《管子·版法》（**注——召遠：招徠遠方的人。修：整治。近：指國內(nèi)。閉：堵塞。）

3.民本

民惟邦本，本固邦寧——《尚書·五子之歌》（**注——惟：惟獨，只有。邦：國。本：根 本。）

夫民，別而聽之則愚，合而聽之則圣——《管子·君臣上》（**注——夫：發(fā)語詞，無實義。別而聽之：分別聽信個人之辭。合而聽之：全面聽取。圣：無所不通。）

為國者以富民為本，以正學為基——漢·王符《潛夫論·務本》（**注——為wéi：治理。正：使正當。）

民者，國之根也，誠宜重其食，愛其命——《三國志·吳書·駱統(tǒng)傳》

天下順治在民富，天下和靜在民樂，天下興行在民趨于正——明·王廷相《慎言·御民篇》（**注——興行：重德行。）4.民心

民安土重遷，不可卒變，易以順行，難以逆動——《三國志·魏書·袁渙傳》（**注——安土重zhòng 遷：安居于本土，不愿輕易遷動。卒cù：同“猝”,突然。順：順其意。逆：背 其意。）

可懷以德，難屈以力——《三國志·魏書·三少帝紀》裴松之注引《魏氏春秋》（**注—— 懷：懷柔，感化。）

寬則得眾，信則人任焉——宋·蘇轍《新論下》（**注——寬：為政寬大。信：建立威信。任：信服。）

5.愛民

達人無不可，忘己愛蒼生——唐·王維《贈房盧氏琯》（**注——達人：通達事理的人。）慮于民也深，則謀其始也精——宋·歐陽修《偃虹堤記》：“～，故能用力少而為功多。”（**注——意謂關(guān)心百姓的利益愈深，那就對各項設計措施考慮得十分周密。）

享天下之利者，任天下之患；居天下之樂者，同天下之憂——宋·蘇軾《賜新除中大夫守尚 書右丞王存辭免恩不允詔》（**注——任：承擔。患：患難。）

不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害——明·黃宗羲 《原君》（**注——釋：解除。）

6.群眾

積力之所舉，即無不勝也；眾智之所為，即無不成也——《文子·下德》（**注——積力： 全成之力。舉：舉動，行動。即：就。）

莫三人而迷——《韓非子·內(nèi)儲說上七術(shù)》引古語（**注——三人：指多數(shù)人。意謂沒有多 數(shù)人的意見就會迷惑。）

7.為政

政貴有恒——《尚書·畢命》：“～，辭尚體要，不惟好異。”（**注——恒：長久不變。）有理而無益于治者，君子弗言；有能而無益于事者，君子弗為——《尹文子》卷上（**注— —弗：不。為wéi：做。）

居之以強力，發(fā)之以果敢，而成之以無私——宋·蘇轍《新論中》（**注——居：平時。發(fā)： 發(fā)動。果敢：堅決勇敢。意謂國家平時要有實力，發(fā)動一件事要堅決勇敢，取得成功必須無 私。）政綱雖舉，必求益其所未至；德澤雖布，必思及其所未周——《宋史·薛極傳》（**注—— 益：增益，擴大。未至：沒有達到的地方。及：及到。未周：沒有覆蓋的地方。）

上安下順，弊絕風清——宋·周敦頤《拙賦》（**注——弊：弊端。絕：絕跡。風：風氣。）

8.納諫

先民有言，詢于芻蕘——《詩經(jīng)·大雅·板》（**注——先民：古代賢人。詢：詢問，請教。芻蕘chúráo：割草打柴的人。）

千夫諾諾，不如一士之諤諤——宋·蘇軾《講田友直字序》（**注——夫：一般人。諾諾： 連聲答應，表示順從不違。士：有識見的人。諤è諤：直言爭論。）

知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子——漢·王充《論衡·書解篇》（**注 ——宇：屋檐。失：失誤。草野：指民間。經(jīng)：儒家經(jīng)典。諸子：諸子百家。）

9.審時適變

茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊——《淮南子·氾論訓》（**注——茍：如果。法：取法。周：合。循：遵循。）

治事不若治人，治人不若治法，治法不若治時——宋·蘇軾《應制舉上兩制書》：“～。時 者國之所以存亡，天下之所最重也。”（**注——治：治理，掌握。不若：不如。時：時機，時勢。）

10.依法行政

奉公如法，則上下平。《淮南子》

天下之事，不難于立法，而難于法之必行；不難于聽言，而難于言之必效。——張居正 國者，必以奉法為重。《列子·說符》

奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱。《韓非子》 司法體制是維護社會公平正義的重要制度保障。——胡錦濤 政法公正廉潔是政府公正廉潔的重要內(nèi)容。——江澤民 要加強民主就要加強法制。——鄧小平

憲法和法律是黨的主張和人民意志相統(tǒng)一的體現(xiàn)。——江澤民 依法治國是社會主義民主政治的基本要求。——胡錦濤 堅持黨的領(lǐng)導同堅持依法治國是完全一致的。——江澤民

11.政府公信力 修辭立其誠。《周易》 人之所助者，信也。《周易》 不精不誠，不能動人。《莊子》 誠心者，天下之結(jié)也。《墨子》 言不信者，行不果。《墨子》 小信誠則大信立。《韓非子》

制國有常，而立民為本；從政有經(jīng)，而令行為上。《戰(zhàn)國策》 失足，你可以馬上恢復站立；失信，你也許永難挽回。——富蘭克林 少說空話，多做工作，扎扎實實，埋頭苦干。——鄧小平

12.問責機制

我們的地位向上升，我們的責任心就逐步加重。升得愈高，責任愈重。權(quán)力的擴大是責任加 重。——雨果

鞠躬盡瘁，死而后已。——諸葛亮 位卑未敢忘憂國。——陸游

人生須知負責任的苦處，才能知道盡責任的樂趣。——梁啟超 這個社會尊重那些為它盡到責任的人。——梁啟超

13.住房問題

安得萬里裘，蓋裹周四垠。穩(wěn)暖皆如我，天下無寒人。——唐白居易 安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。——唐杜甫

14.社會公平

不患寡而患不均，不患貧而患不安。《論語》 理國要道，在于公平正直。——吳兢

人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同。——康有為 讓我們記住，公正的原則必須貫徹到社會的最底層。——西塞羅 缺乏公正，則無道義可言。——西塞羅

15.學習型社會

敬教勸學，建國之大本；興賢育才，為政之先務。——明朱之瑜 書籍是造就心靈的工具。——雨果 理想的書籍是智慧的鑰匙。——列夫托爾斯泰 知識就是力量。——培根

16.節(jié)約型社會

儉節(jié)則昌，淫佚則亡。《墨子·辭過》 足國之道，節(jié)用裕民，而善臧其余。《荀子》 靜以修身，儉以養(yǎng)德。——諸葛亮

歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢——李商隱 奢者狼籍儉者安，一兇一吉在眼前。——白居易

一粥一飯當思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱。——明朱柏廬 取之有度，用之有節(jié)，則常足。《資治通鑒》

17.自主創(chuàng)新—創(chuàng)新型國家

創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。——江澤民 國以才立，政以才治，業(yè)以才興。——胡錦濤 周雖舊邦，其命惟新。《詩經(jīng)》 窮則變，變則通，通則達。《周易》

茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊。——漢劉安 天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。《宋史王安石列傳》 德貴日新。——康有為 惟進取也故日新。——梁啟超

青，取之于藍而勝于藍。——荀子《勸學》 不日新者必日退。——程頤

為學須覺今是而昨非，日改月化，便是長進。——朱熹 智者不襲常。——顧炎武

18.改革

改革是中國生產(chǎn)力發(fā)展的必由之路。——鄧小平改革是社會主義制度的自我完善。——鄧小平改革是中國的第二次革命。——鄧小平

變法則民智，變法則民強，變法則民生。——清譚嗣同 履不必同，期于適足；治不必同，期于利民。——清魏源 法者，天下之公器也；變者，天下之公理也。——清梁啟超

19.環(huán)保生態(tài)

涸澤而漁，豈不獲得？而明年無魚。《呂氏春秋》

斬伐養(yǎng)長，不失其時，故山林不童，而百姓有余材也。《荀子》 生之有時而用之無度，則物力必屈。——賈誼

我們追求健康環(huán)境的努力是無止境的。它應該是一種行為和生活方式。——安南 自然不摻雜半絲人情。誰抵抗它，誰就被一腳踢開；誰順從它，誰就承受其恩典。——長岡半太郎

治理污染、保護環(huán)境是我國的一項大的決策。——陳云

第四篇：申論名言

申論寫作名言警句薈萃

在申論閱卷的過程中，閱卷者每天都要閱讀很多的試卷，根本沒有太多的時間仔細、全面的閱讀每個考生的試卷。因而，在申論考試中，考生一定要把握好文章的開頭和結(jié)尾，俗話說“龍頭虎尾”！而能讓閱卷者眼睛為之一亮的一條重要方法，就是在文章的開頭、結(jié)尾以及文章中鮮明的地方寫入古今中外的名言警句，不僅可以增加文章的文采，更關(guān)鍵的是可以在第一時間帶給閱卷者分外愉悅之感。

這里我們從我國源遠流長的歷史文化中篩選出部分治國安家的名言警句，相信一定會對廣大考生有所幫助。

1.治國

天下猶人之體，腹心充實，四支雖病，終無大患——《三國志·魏書·杜畿傳》 構(gòu)大廈者先擇匠而后簡材，治國家者先擇佐而后定民——《意林》引《物理論》(**注——構(gòu)：架屋。簡：通“柬”，選擇。佐：輔助的人。)理國要道，在于公平正直——唐·吳兢《貞觀政要·公平》房玄齡語 正其本者萬事理，勞于永者逸于使——唐·張九齡《對嗣魯王道堅所舉道侔伊呂科·第 一道》(**注——勞于永：為長遠利益而操勞。逸：安心。使：經(jīng)常忙碌。)治身莫先于孝，治國莫先于公——宋·蘇軾《司馬溫公行狀》：“公上疏言，～。其言切至。”

2.安危

居安思危，思則有備，有備無患——《左傳·襄公十一年》(**注——居安：處于安全的境況。備：事先有準備。)

為之于未有，治之于未亂——《老子》六十四章(**注——為wéi：做，防止。未有：沒有發(fā)生之時。未亂：尚未發(fā)生**。)

利莫大于治，害莫大于亂——《管子·正世》

求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義——唐·吳兢《貞觀政要·君道》魏徽上疏(**注——浚：開浚，疏通。)召遠在修近，閉禍在除怨——《管子·版法》(**注——召遠：招徠遠方的人。修：整治。近：指國內(nèi)。閉：堵塞。)

3.民本

民惟邦本，本固邦寧——《尚書·五子之歌》(**注——惟：惟獨，只有。邦：國。本：根本。)夫民，別而聽之則愚，合而聽之則圣——《管子·君臣上》(**注——夫：發(fā)語詞，無實義。別而聽之：分別聽信個人之辭。合而聽之：全面聽取。圣：無所不通。)為國者以富民為本，以正學為基 ——漢·王符《潛夫論·務本》(**注——為wéi：治理。正：使正當。)

民者，國之根也，誠宜重其食，愛其命——《三國志·吳書·駱統(tǒng)傳》 天下順治在民富，天下和靜在民樂，天下興行在民趨于正——明·王廷相《慎言·御民篇》(**注——興行：重德行。)

4.民心

民安土重遷，不可卒變，易以順行，難以逆動——《三國志·魏書·袁渙傳》(**注——安土重zhòng遷：安居于本土，不愿輕易遷動。卒cù：同“猝”,突然。順：順其意。逆：背其意。)可懷以德，難屈以力——《三國志·魏書·三少帝紀》裴松之注引《魏氏春秋》(**注——懷：懷柔，感化。)

寬則得眾，信則人任焉——宋·蘇轍《新論下》(**注——寬：為政寬大。信：建立威信。任：信服。)

5.愛民

達人無不可，忘己愛蒼生——唐·王維《贈房盧氏琯》(**注——達人：通達事理的人。)慮于民也深，則謀其始也精——宋·歐陽修《偃虹堤記》：“～，故能用力少而為功多。”(**注——意謂關(guān)心百姓的利益愈深，那就對各項設計措施考慮得十分周密。)享天下之利者，任天下之患；居天下之樂者，同天下之憂——宋·蘇軾《賜新除中大夫守尚書右丞王存辭免恩不允詔》(**注——任：承擔。患：患難。)

不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害——明·黃宗羲《原君》(**注——釋：解除。)

6.群眾

積力之所舉，即無不勝也；眾智之所為，即無不成也——《文子·下德》(**注——積力：全成之力。舉：舉動，行動。即：就。)莫三人而迷——《韓非子·內(nèi)儲說上七術(shù)》引古語(**注——三人：指多數(shù)人。意謂沒有多數(shù)人的意見就會迷惑。)

7.為政

政貴有恒——《尚書·畢命》：“～，辭尚體要，不惟好異。”(**注——恒：長久不變。)有理而無益于治者，君子弗言；有能而無益于事者，君子弗為——《尹文子》卷上(**注——弗：不。為wéi：做。)

居之以強力，發(fā)之以果敢，而成之以無私——宋·蘇轍《新論中》(**注——居：平時。發(fā)：發(fā)動。果敢：堅決勇敢。意謂國家平時要有實力，發(fā)動一件事要堅決勇敢，取得成功必須無私。)

政綱雖舉，必求益其所未至；德澤雖布，必思及其所未周——《宋史·薛極傳》(**注——益：增益，擴大。未至：沒有達到的地方。及：及到。未周：沒有覆蓋的地方。)上安下順，弊絕風清——宋·周敦頤《拙賦》(**注——弊：弊端。絕：絕跡。風：風氣。)

8.納諫

先民有言，詢于芻蕘——《詩經(jīng)·大雅·板》(**注——先民：古代賢人。詢：詢問，請教。芻蕘chúráo：割草打柴的人。)

千夫諾諾，不如一士之諤諤——宋·蘇軾《講田友直字序》(**注——夫：一般人。諾諾：連聲答應，表示順從不違。士：有識見的人。諤è諤：直言爭論。)知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子——漢·王充《論衡·書解篇》(**注——宇：屋檐。失：失誤。草野：指民間。經(jīng)：儒家經(jīng)典。諸子：諸子百家。)

9.審時適變

茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊——《淮南子·氾論訓》(**注——茍：如果。法：取法。周：合。循：遵循。)

治事不若治人，治人不若治法，治法不若治時——宋·蘇軾《應制舉上兩制書》：“～。時者國之所以存亡，天下之所最重也。”(**注——治：治理，掌握。不若：不如。時：時機，時勢。)

第五篇：申論專題名言

申論專題名言

社會主義新農(nóng)村

1、求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。

2、天下順治在民富，天下和靜在民樂，天下興行在民趨于正。

3、農(nóng)業(yè)豐則基礎強，農(nóng)民富則國家盛，農(nóng)村穩(wěn)則天下安。

4、心中為念農(nóng)桑苦，耳里如聞饑凍聲

改革創(chuàng)新

1、茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊。

2、天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。

教育人才

1、構(gòu)大廈者先擇匠而后簡材，治國家者先擇佐而后定民；

2、經(jīng)世之道，識人為先；舉賢薦才，為政之要。

3、敬教勸學，建國之大本；興賢育才，為政之先務。

節(jié)約

1、歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。

2、一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。

3、強本而節(jié)用，則天不能貧。

4、天育物有時，地生財有限。

5、但存方寸地，留與子孫耕。

6、廣廈千間，夜眠七尺；珍饈百味，無非三餐

正確的政績觀

1、利在一己勿謀，利在天下則謀；利在一時勿謀，利在萬世則謀。

2、不謀萬世者,不足謀一時;不謀全局者,不足謀一域。

3、慮于民也深，則謀其始也精，故能用力少而為功多。

4、寬則得眾，信則民任焉，敏則有功。

5、政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。

服務型政府

1、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

2、為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。

3、居之以強力，發(fā)之以果敢，而成之以無私。

4、積力之所舉，即無不勝也；眾智之所為，即無不成也。

5、知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子。

社會保障

1、民者，國之根也，誠宜重其食，愛其命。

2、政綱雖舉，必求益其所未至；德澤雖布，必思及其所未周。

憂患意識

1、居安思危，思則有備，有備無患。

2、為之于未有，治之于未亂，防患于未然。

3、名為治平無事，而其實有不測之憂。

持恒

1、茍有恒，何必三更起五更眠；最無益，只怕一日曝十日寒。

2、逆水行舟用力撐，一篙松勁退千尋。

立志

1、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。

2、有志則進，必如川流之不已；無志則止，必如為山而弗成。

社會主義榮辱觀

1、風俗，天下之大事也。求治之道，莫先于正風俗。

2、榮辱之責，在乎己而不在乎人。

3、人有恥，則能有所不為。

4、士皆知恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國家大恥。

5、知榮辱、明是非、辨美丑，是做人最基本的道德底線。

誠信

1、言忠信，行篤敬。

2、人而無信，不知其可也。

3、人無信不立，業(yè)無信難興，政無信必頹。

優(yōu)缺點

1、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

2、荊岫之玉，必含纖瑕；驪龍之珠，亦有微隙。

心憂天下

1、身無半畝，心憂天下。讀破萬卷，神交古人。

2、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

3、衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。學習

1、孔子講：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”。意思是：做官了有余力便去學習，學習了有余力便去做官。還講：“學然后知不足，教然后知困”。意思是：學之后才知道自己的知識不足，教書之后才知道自己學識不夠。

2、漢代劉向有一句很有名的話：“少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明”。意思是：人少小時好學，就像初升的太陽一樣，光明鮮亮；壯年時好學，就像中午的太陽，光線強烈；老年時好學，就像燃燭照明一樣，在黑暗中閃光。

3、毛澤東少年即立志：“才不勝今人，不足以為才；學不勝古人，不足以為學。”

4、培根在他的《論學習》中說：“讀書足以怡情，足以傅彩，足以長才。”

道德

1、林則徐在《觀操守》中講：“觀操守在利害時，觀精力在饑疲時，觀度量在喜怒時，觀存養(yǎng)在紛華時，觀鎮(zhèn)定在震驚時

廉潔

1、能吏尋常見，公廉第一難

2、吏不畏吾嚴而畏吾廉