第一篇：王岳川文藝美學 筆記總結

王岳川《文藝美學》之導論

審美對象（審美客體），審美經驗，審美體驗，審美主體。美學是研究審美主體對審美客體的認知和感受的復雜過程所形成的學科。文藝美學研究對象用審美體驗看藝術美。文藝學研究文學作品，包括形成文學史、文學理論。王岳川觀點：文藝美學運用了美學中關于藝術審美體驗和文藝學中關于文本分析、文學史的史論價值和文學批評的睿智見解組合。文藝美學重視的是審美體驗。中西方的丑學——當代西方藝術在很大程度上都是對丑的夸張，原因奧斯維辛之后寫詩是野蠻。審丑的問題??對經典的尺度不要去消解他。民間的插科打諢照樣有智慧。詩經原來有2000首詩，經孔子老人家刪成305首。王岳川的觀點：文藝美學研究是指通過對自身的，生命的體驗，把握人類經典作品中的靈魂。

中國的丑學最早不是丑學。在中國美學問題中，有四位美學大家：朱光潛、宗白華（美學散步）、高爾泰、李澤厚。“一個大學教授如果沒有寫作，就說明他已經死了。他還活著，還在呼吸，但是他已經死了，只有寫作的教授才是活著的。”（杜維明）“五四的時期中國的學者應該開窗，讓歐風美雨、新鮮空氣進入像墳墓一樣的中國。”（宗白華）1.朱光潛先生的美學史主客觀統一論；2.宗白華基本上是一個藝術論美學，不在乎主觀或客觀，而在于藝術形式。3.高爾泰是現代中國五大美學家之一，曾寫了一本《美是自由的象征》，談美是主觀的，并堅持己見。他是一個主觀論者。4.李澤厚，其美學研究偏向客觀，也成為歷史派，強調歷史。其著作《美的歷程》以人類學本體論的美學觀把審美、藝術與這個歷史進程有機地聯系起來，揭示出各種社會因素對于審美和藝術的作用和影響。李澤厚有一個概念“積淀說”，嚴格意義上，這個詞是抄襲榮格的“集體無意識”，而他的老師佛洛依德談的是“個體無意識”。王岳川觀點：“中國文藝美學的發展應該尋求文化本身的美麗精神，而不是跟風于西方對丑的追逐。”像宗白華學習，尋找中國的美麗文化。“中國的文藝美學研究應該形成一種大思路，即中國（美學）身份重新書寫。

王岳川《文藝美學》之藝術本體論

藝術本體論問題：我們一般學習的是馬克思的認識論和反映論，尤其是在上世紀90年代前。而本體論那時經常被認為是資本主義的，或修正主義的。中國古代模糊了本體與客體之間的關系，古人通過這樣的方式而悟道，認識自己。因此可以說，“藝術本體論是對藝術存在的反思，對藝術的意義和價值的領悟和揭示。”從方法論向本體論轉向，不再關注其認識、對象、反映之類，而是關注本體的存在價值、對話、心靈交流等一系列哲學、美學和文學問題。宇宙是由空間、時間、物質和能量，所構成的統一體。一般理解宇宙指我們所在的一個時空練習系統，是時間和空間的統一。如《紅樓夢》萬艷同杯，千紅同窟；如王朔的《頑主》，不是歷史的反映，而僅僅表現是的在同一時空舞臺上各種人物同臺展現，消弭了歷史價值和道德評價，直面本體。王朔的這種轉換是很厲害的，所以康德《判斷力批判》說：“我們在事物上先天認識的東西只是我們自己放進事物的東西。”語言和言語的區別，人在社會中始終是被規范的，人所認識的只能是自己熟悉的東西，即所認知范圍內的東西。要想超越這個局限，只能從本體論著手。因此王岳川認為：“本體論是關于存在的學說。”

“我是誰，我來自哪，將要去往何方？”這是一連串哲學問題，在茫茫宇宙中意識到人的渺小和脆弱。所以“本體論是一種直指心性的體悟”（王岳川）。海德格爾認為，本體是存在，“本體論是關于存在的學說”。本體論何以可能？這是學術界的一個難題。“本體論是對對象的、客觀事物的對象化化認識，本體是通過物或通過自己對自己的認識。”（王岳川）如蘇軾在《點絳唇。閑倚胡床》為例，中國人其實是很懂本體是什么的。

古希臘哲學起源是本體論，即本質是什么，本源是什么；而認識論乘著理性的翅膀很快超越了本體論。王岳川認為：“本體論是在認識論的極限處出現的。”在認識論解釋不了問題的時候，本體論出現了。王岳川：“最早本體論是認識論的基礎，然后隨著認識論的理性膨大以后，它把本體論擠到一邊。”本體論和倫理學的關系：它往往在今天的社會中，本體論和倫理學更多的關系，變成一個倫理學的一個方面，“本體論在今天的作用由于隨著認識論哲學的成熟和擴張，本體論的作用越來越傾向于倫理學方面，成為人的終極關懷的思考而存在。”其實就是關于人活著的意義。自殺式本體論的問題。“自殺是對自己生存意義的虛無不能承擔，為虛無所壓垮。”自殺的人為何把本體看得如此之輕？“本體論是終極價值關懷和倫理，也就是活著的意義問題。”“為何生、為何死、死是生之意義還是生是死的意義的思考就使本質溢出人的存在自身，直接成為人對其本質的永恒設定和始源追問。”在哲學中一個很重要的問題就是“存在于本質是否同一”的問題。古希臘斯芬克斯的故事中，為何它在俄狄浦斯回答出人到時候自殺了？王岳川認為“只要認識了人，認識了自己，就會產生哲學，走向哲學的王國，如果沒有認識到自己和人的時候，那人就是渾渾噩噩的一輩子。”孔子“朝聞道夕死可矣”，馬克思“科學的入口是地獄之門”，川端康成創作靈感才華枯竭而自殺。而司馬遷的特例則是真正的有“朝聞道夕死可矣”擔當的人。俄狄浦斯對“弒父娶母”的承擔。所以又很多人放棄了對思想的探索。有個哲學家提出了一個命題“逃避自由”，在本體論問題上，即逃避自由所對應的責任和擔當。在《紅樓夢》對人的選擇與承擔問題上“生前只恨聚無多，待到多時人沒了。生前日日說恩情，生后又隨人去了。看盡多少人間事??”很多人很難做到“止于至善”。相反，有的人可能會走極端“一個人原本為了推進自己本質的到最高，結果卻變成了反本質。”即常說的“異化”。王岳川開始就問：人的本體意識反思會不會把人帶到意識的邊緣而使人墜下萬丈深淵？答案是，人敢于面對自己面對真實，那么他一般會陷入本體意識所帶來的深淵和毀滅；同時，必然造成自己存在與本質的撕裂嗎？存在與本質在人何種意識上達到同一？答案是，很多人的存在與本質是撕裂的，只有個別的對自己存在有深切的洞悉，并覺得今是而昨非的人，才可能使自己思維達到同一。從古希臘開始人類一直思索的千古之謎：“如果人能認識某事物，那么，我們一定事先就已經認識了它。反之，如果我們事先對一事物完全隔膜，那么也就永遠不可能認識它。這個謎的哲學理論表述，即思維與存在的同一性問題。”而且“人是從自己的身處性去認識事物的。”人幾乎不可能換位思考，不可能感同身受，因為每個人都是從處身性去考慮問題。柏拉圖的“回憶說”：人的感覺只能認識變滅的、不真實的現實事物，人們關于理念的知識只有通過回憶的途徑才能獲得。康德的三大批判，《純粹理性批判》是說：“人能知道什么”；《實踐理性批判》是說“人應知道什么”；《判斷力批判》是說“人可以希望什么”。他的三大批判致力于的一個巨大問題就是：“認識如何可能”。王岳川自認讀到了關鍵，即在康德時代，認識論很重要的理論。康德在認識論上否認了認識本體的可能性：“人只能認識現象，不能認識本體。”其根源就是人的思維和存在的不同一性。黑格爾在《精神現象學》中則認為“熟知的東西所以不是真正知道的東西，因為它是熟知的。”王岳川認為：“盡管熟知不是真知，但是真知之所以可能，就因為其本身是熟知的。這樣，黑格爾的命題就與柏拉圖的回憶說一脈相承了。”并強調“不要把本體或者是存在和本質的同一問題，思維和存在同一的問題，變成一個機械了的看法。”即“本體從來不是僵死不變的，本體不是已成之物，而是未成之物。”而杜維明說一個大學教授如果不寫作則是死了，就是一個本體論的問題。從另一個角度來看：“本體是人類的成長論，人性的伸張論和心靈的拓展輪。人生就是一個人的宇宙觀、世界觀和人生觀。”本體論是如何演進的？古希臘哲人，伊奧尼亞認為本體是“水”；畢達哥拉斯認為是“數”；阿那克西美認為是“全”；巴門尼德認為是“在”。他們都是對自然實體本體論，而沒有出現人的本體。到了中世紀哲學家則認為本體論認識的不是天地宇宙萬物而是耶穌基督，被稱為“神性本體論”。到了這里，出現了重大轉折，即神性本體論是與人相關聯的。到了近代哲學發展到唯理論或者說是唯理性本體論。此時出現了人，即“人的本體論”的到來。也就是笛卡爾的“我思故我在”。到了十九世紀，叔本華的唯意志本體論，到了佛洛依德則變成“唯本能本體論”。如此來看，西方本體論從古希臘的在天外到20世紀人的墮落到人下半身，實在是人類的悲哀。王岳川比較認可的是“生命本體論”，因為它跟唯理性本體論、唯意志本體論、唯本能本體論都涵括了進來。王岳川認為生命本體論是：對活生生的人的“生命活力”、“精神意志”加以強調和高揚，無疑是在本體論上進行革命，滌蕩了以往本體論的非人化傾向，確立了生命本體論的地位。

王岳川《文藝美學》之藝術本體論的拓展

本體論從古希臘的自然本體論，中世紀神性本體論，文藝復興后理性本體論，十九世紀意志本體論，二十世紀本能本體論，后來的生命本體論，整個處于一種降解的過程。在很多時候，進化論是無效的，否則無法解釋生態理論（生態美學），它強調的是反人類中心主義，標舉自然中心主義。我們回到藝術本體論。本體論“從時空存在的方式，必然與自由等方面，實現了以下幾個方面的轉向，由傳統實在的自然絕對本體論向人類生命本體——個體理性生命本體（即由客觀世界轉向人的生活世界），由恒定不變的存在（上帝、自然）轉向人類的感性生成；由對無時間的人類轉向時空之中的過程；自客體論（必然）轉向主體論（自由）。”“又由人的自由轉向了逃避自由，轉向了人的欲望。”那么在藝術范圍內，本體論是如何出現的呢？“藝術本體論是對藝術本身存在的終極原因，藝術之為藝術存在的本體和質的規定性加以描述的理論性體系。”其中“藝術之為藝術”即如何把藝術與其他東西區分開來——“藝術本體論就是對人自身的關注。藝術認識論是對人的對象的關注。??于是，藝術成了人們生存的揭示，成了人渴望追求和超越的家園??”“藝術是原初的哲學”。為了讓人詩意地棲居，為了讓每個人住在自己的“家”中，所以從藝術出發，必得深入到人的生存，從人的生存出發，又必得走向藝術。在兩千年的藝術里有四個理論，“摹仿論”、“表現論”、“形式論”和“文化論”。摹仿論從古希臘誕生柏拉圖之初一直雄霸近兩千年。摹仿論作為古典本體論，“只有外部現實世界才是藝術的絕對本源和終極本體，藝術本質上是對外部世界的摹仿。”柏拉圖的絕對理念或絕對存在，即先有絕對理念才有現實，才有藝術的摹仿（摹仿的摹仿），所以不重視藝術家詩人，認為“藝術家可以不同的方式隨心所欲地進行創作，因他只要拿面鏡子四處照照就行了。”（柏拉圖《理想國》）那么問題是，摹仿只是完全相像，那么藝術還有意義嗎？到了中世紀，摹仿論進一步得到證明，普洛丁認為藝術不僅可以模仿感性世界，還可以直接摹仿神圣觀念世界，所以人是對上帝的無窮趨近。到文藝復興達芬奇認為，藝術家的心靈應該像一面鏡子一樣去反映世界，其畫是非常逼真的。17世紀新古典主義者主張模仿自然，并非原來的大自然，而是永恒的理性。如羅中立的畫《父親》，其感人的感受不僅僅是一個父親，更多的是審美的震撼，揭示父愛與人性。

表現浪漫主義，浪漫本體論。表現論是對摹仿論的本體轉換，這個轉轉換，從對客體的對無限的真實的接近，轉向對主觀的表達。霍斯伯斯認為：“藝術表現論僅僅是最近200年之內才取代了藝術摹仿論。”摹仿和表現是同樣重要的，王岳川認為：“表現論把本體簡歷在藝術與人的聯系上，強調的是人主觀的感情。”艾布拉姆斯在《鏡與燈》說：“在藝術表現論中，藝術作品本質上是內心激情外射的結果，是藝術家的感覺、情思的整合外化。因而，詩（藝術）的主要源泉和題材是詩人自己的精神特征和活動。”表現論追求的是哲學的詩化境界，如劉小楓的《詩化哲學》專門研究德國浪漫派，也就是研究表現論。浪漫派的特征：表現成為重賦世界意義的方式；舉了個例子湖南打工者羅練自殺事件，現實與理想之間的無法彌合。又如歌德《少年維特的煩惱》，歌德自己寫出這部小說后沒有自殺，卻讓其他人沒有了活路。王岳川說：“當人生的痛苦和現實沖突到一定程度時，他則成為表現主義者。”“詩（藝術）成為照亮生活的光源，一種由心靈流淌出的本真實在，于是，詩（藝術）成為一個本體論化了的詩的世界，一種詩的本體論。人生的沖突因詩得到審美解決而有了意義。”“表現主義對人性提出了非常高的要求，即將感覺浪漫化。”意大利哲學家克羅齊認為，藝術的本源是心靈的直覺，直覺即創造，創造即形式即表現。從克羅齊的美學奠定，表現變得更加合法。后又有蘇珊-朗格認為：“藝術是情感符號”理論，認為情感表現是對世界生活形式的內在感受，當通過意識的參與和表現以后，情感就在一種客觀化的非推理的邏輯符號形式中實現出來。再現論（摹仿論），注重對內心世界的復現，表現論，注重對內心世界的復現。“現”使得藝術創作的開端和終結成為同質同形。再現論和表現論，兩種理論都失落了藝術品本體，而抓住了活動本體。因此，接著出現了“形式：語言本體論”。形式論，俄國形式主義，新批評，結構主義等等，將形式、結構、排列、組合燈詞取代了直覺、靈感、表現等詞語。“作品本身是本體所在。”

其實當藝術的形式演變得不可理喻時也就不再是藝術了。形式主義也是存在問題的。威廉斯的詩《便條》顛覆了這么一個說法：所謂詩沒有什么微言大義，什么分行、韻律、結構、對仗等等，其實都是沒意義的，所以的詩就是一個形式，把文字排成一行一行的便是詩。它顛覆了整個文藝理論，就告訴你詩跟情感無關、跟偉大的題材無關、跟烏托邦無關，就是分行結構的就叫詩。王岳川“形式主義從出現到結束只是曇花一現，基本保持在20世紀初期至20世紀40年代”說法有些不妥，尤其是新批評，文本自足論以及細讀法等潛移默化地影響了后來諸多現代批評方法。形式主義被稱為語言學轉向，接著轉向了文化批判，法蘭克福學派發現了形式論對現實的蒼白無力。法蘭克福學派重新拾起意識形態和歷史對文藝和本體加以揭示，其背景是奧斯維辛大屠殺。文藝理論與奧斯維辛有著密切的關系，就像阿多諾說的：“在奧斯維辛之后，寫詩是野蠻的。”在奧斯維辛之后，再寫詩歌頌上帝，歌頌人類和理性的美好，歌頌人類的善良，全是騙人撒謊。恰恰是在現實的逼迫下，西方形式主義審美變得短命。所以有一大批德國人逃難到美國，開始反思現代性，以及批判美國的消費主義。盧卡奇的“藝術反映論”，本雅明、馬歇雷的“藝術生產論”模式，馬爾庫塞的“弗洛伊德馬克思主義”模式，阿多諾的“否定性知識論”模式，薩特的“存在主義馬克思主義”模式，伊格爾頓的“意識形態模式”模式等等。這些模式的特點，如阿多諾的《美學理論》認為，藝術成為社會東西，就是說明它和社會的對抗，它通過自己成為非藝術或者反藝術去批判這個世界。所以，許多西馬藝術家以丑的藝術形式去反抗。但王岳川認為：“在這一極端的造反藝術形式中也宣告了藝術的危機。”可以說納粹毀滅美好人性、毀滅了歐洲文明、毀滅了審美藝術。又如馬爾庫塞，著作《藝術和永恒性》、《審美之維》，他關注的是現代人的境遇，以及人的審美解放。他也把否定批判現實的思維作為廢除異化的前提，認為現代工業社會、集權主義和消費主義融合，造成了單面人，金融危機等眾多現代社會問題。因此，西方馬克思主義的特點，即注重藝術與社會、時代、藝術和個人關系的探討。王岳川最后總結：“本體論是對人的價值關懷，對靈魂歸宿的關注。”

王岳川《文藝美學》之藝術活動價值論

藝術交流本體——作家、詩人、藝術家。本體論是對人的價值的關懷，對當代人的靈魂歸屬的關注。這與認識論對外部世界的把握是不一樣的。當一個人嚴肅追問和思考人生問題無果之后，開始陷入虛無、荒誕和搞笑，如卡夫卡所言：“目標只有一個，道路卻無一條啊，我們所謂路者，乃是彷徨也。”20世紀以來，現代性的各種弊端暴露無遺，人的異化、交流障礙、消費主義、官僚主義、虛無主義等盛行，人的意義在消失。因此，王岳川認為“詩人在消蝕意義的世界中歐對新年產生了普遍的懷疑，懷疑反過來又逼死了詩人。詩人死于對信念的徹底絕望，死于靈魂無遮蔽的裸露狀態。”詩人的自殺——在功利化、虛無化的時代里，“所有的生命靈魂變成了零度寫作（羅蘭巴特的《寫作的零度》）”。在巴特看來，寫作有紅色寫作、白色寫作、高度寫作、零度寫作，所謂零度寫作就是侏儒寫作，不對任何事物做出價值評判、不對任何是非問題表態，于是人也就變成了蟲。有的作家意識到了這個問題，于是就有了先鋒突圍，但其實很多人的突圍——“文化突圍”也就變成了“文化投降”，如網絡寫手的現象。王岳川認為：在創造的生命激情轉化為“零度寫作”，思想魅力變成無深度的叨嘮平庸，深切的價值訴求置換成“金幣寫作”的策略時，語言浮腫、思想干癟、詩意散盡；也許，海子在九十年代的門坎前自殺、正是他以“臨終的慧限”看到世紀末詩歌將在商業消費和技術理性的壓榨下根葉飄零，瀕臨滅絕，而先別而去。后現代到來，代之而起的是游戲規則的徹底改變或游戲規則的徹底解體：消解、平面、顛覆、邊緣??人，曾經依持“理性”、“啟蒙”而張揚“人道主義”，如今在“后烏托邦”的場景中，反理性、反啟蒙、反人道主義者終于迎來了“理性的終結”和“人的終結”，于是“物道主義”取代了“神道主義”以后又正在取代“人道主義”。關于詩人的自殺，劉小楓在《拯救與逍遙》中說：“屈原的確是中國人的驕傲。之所以值得驕傲完全不在于他的愛國精神，也不在于他的濟世精神，而在于他是歷史上第一位自殺的詩人。他的偉大首先在于他敢于自殺。”海子的自殺，“我的死，與任何人無關。”王岳川將海子的死歸結為對現實看得透徹，“這種個體的選擇為生命承擔思想的重量劃出了終點，直面真必然直面死亡。” 繼海子自殺后的另一個詩人是戈麥（1991.9.24），他是一個足球中鋒，是一個陽光男孩，那么他為什么會走向自殺這條路呢？“海子的死標明中國純詩已經抵達人類精神最前沿卻又在現實當中瀕臨滅絕。”這是多么大的悖論，他一方面在精神的極限，在精神刀鋒上走得很遠，很多人并不會如此想問題，但戈麥就是這樣一個人。他發現轉向海外的詩人以誤讀中國形象換取美元，轉向地下的詩人則很多選擇自殺，僅武漢大橋就有三十多位詩人跳下自殺。戈麥自殺后，遺留在岸邊的手稿被人撿回去扔在廁所——世界上最骯臟的地方。從此，人們與詩人更加無緣了。詩人自殺，接著其他人跟著自殺。老作家徐遲（《哥德巴赫猜想》）1996年12月12日在武漢某醫院跳樓自殺。王岳川注意到，很多思想家、哲學家、作家、詩人到晚年思考一輩子的問題都解釋不了人的本體。那么人的本體究竟是可認識的，還是可感知的，還是可體驗的？可以認識的是認識論的領域；可以感知的是心理學領域；可以體驗的是本體論的領域。當徐遲越體驗就越可怕，他除了對末世感的恐怖外，還有他再也創作不出昔日的輝煌，其死于川端康成有相似之處。緊接著是王小波，他是第一個敢于離開體制以寫作養活自己的作家，于97年4月11日死于心臟病突發。隨后王小波熱掀起——“這股熱潮并非是從大陸熱起，而是從臺灣反饋到大陸，引起大陸的閱讀興趣。由于他對福柯的偏愛，所以特別強調從一些邊緣性的施虐受虐的、窺視癖的、負面效應的、邊緣狀態的角度??”王岳川是在寬泛意義上談論詩人作家之死的意義。

是什么原因導致了詩人、藝術家們在功成名就的時候選擇自殺？中國當時的大背景，即西方各種思潮大量涌入，意義虛無泛濫，“笑貧不笑娼”與拯救世界的大抱負之間的撕扯；還有就是心理的原因。顧城的死引起了中國內部詩人和評論家的分裂，他的與世界的隔離、與母語的隔離，與詩歌的隔離，使他陷入了孤獨、恐懼、虛無、無價值感，甚至想以構建一個新的“大觀園”來挽回自己的現實世界，然而現實是殘酷的，他無法接受妾與老外跑掉，妻子無法容忍他同愛兩個女人，悲劇最終還是發生了。顧城一輩子的宏愿是“讓所有習慣黑暗的眼睛，都習慣光明”（《我是一個任性的孩子》），他這樣一個夢幻、童真、王冠詩人在現實中沒有找到光明，反而使看到了無限的黑暗。王岳川把當下的“殺妻自殺”的現象解釋為“被壓抑的嗜血性與精神偏執”。相比之下，俄國的托爾斯泰對自己妻子忍受了一輩子，寧愿在將死之際獨自離家出走，最后死在一個小車站，也不會對自己的妻子刀斧相向。還有馬雅可夫斯基、普希金都是因自己心愛的女人自殺，唯有西馬阿爾都塞精神分裂時掐死了自己的妻子。但是在王岳川看來，顧城卻是在理性、冷靜的時候殘忍地殺死了自己的妻子。他因此不再是“童話詩人”，而是一個“嗜血詩人”。在文學史上顧城“詩人桂冠”將因他的殺妻而失色。

王岳川《文藝美學》之當代美學核心：藝術本體論 當代美學核心：藝術本體論。當代美學的分裂——它主要指涉的是藝術本體論的第二章（內容取自王岳川《藝術本體論》、《中國鏡像》）。中國鏡像是指中國在西方現代性的這面大鏡子下看自己。那么在這面鏡子里我們看到了什么？“藝術和已存在？在于何處？為何存在？當我們被這揪心攝魂的問題緊緊攫住時，我們仍得直面當代世界人的境況去發問：研究藝術本體論的意義何在？或者，藝術本體論何以成為當代美學的焦點？藝術本體論對人生本真價值的遮蔽還是解蔽？簡單的回答，藝術為人而存在，存在于人的生活或者人的精神世界里，為何存在？即康德說的，為了人這個目的。但這樣的回答過于草率。王岳川引導回到諾瓦利斯：“哲思原就是懷著一種鄉愁的沖動去尋找家園。”因為，很多人離開自己的家園之后，再也回不去了。“我們住進了高樓大廈，而我們的靈魂卻在戶外淋雨。”靈魂距離現代人越來越遠，靈魂已經跟我們沒關系。所以，我們還懷有鄉愁嗎？在很大程度上，人是“被拋”的，人的時間起點之前是沒得選擇的，被拋的，但終點是可以選擇的，就是自殺。生前與死后兩端被沙特稱為“虛無”，因此要抓住此生此在，即生后死前的這一段。因此，“鄉愁是人生在世所有的愁，也是超越個體無意識的集體無意識的愁。”這是“我們的精神家園”。那么家園在何方？是童年的家園，還是人類新創造的家園？當今的人遭受了幾重打擊：“邏輯經驗主義（科學中心主義）對本體（形而上）的致命打擊和消解，飽嘗了哲學中人非中心化的惡果，看到了理性主義與人的普遍分裂，經受了神恩坍落的茫茫之路。”“??而只有與人的生命同構的藝術，才能持存人的生命感性。換言之，藝術與人一同承擔了世界對熱的三個打擊。”即哥白尼“日心說”，達爾文“進化論”，弗洛伊德的“精神分析學”。藝術或文學以前是“元哲學”，擔負解釋世界的重任，但是現在只是“童孺謊言”。在此背景下，當代美學遇到了什么問題？先說傳統美學的三個維度：美的本質（美是什么），審美心理，藝術。??康德把“我能知道什么”（形而上學問題），“我應當做什么”（道德問題），“我可以期望什么”（宗教問題），歸結為“人是什么”（人類學問題）。康德是很焦慮了，他不想讓人變成科學的對象。人在現代科學中被肢解，已經人無完人。如現代西方醫學，中醫原本是把人當做一個整體的，但是在現代科學中也遭受沖擊，如電影《刮痧》。這是一種“整體性的失敗”，沒有人在今天去談整體，而是零散性的成功。因此，西方的科學有他的好處，創造了精密科學，但是也有壞處，喪失了整體性。宏觀世界與微觀世界同等重要，如果我們喪失了宇宙，我們就不知道自己身在何處，同樣喪失了微觀，我們也不知道自己身為何物。

當代美學核心：藝術本體論。當下世界不是屬于不斷升華，而是降解：由理性降解為非理性，由物質豐富的世界精神發生了降解，由宇宙本體論降解為人類學本體論，即人不再關心與人無關的其他關系，這里的宇宙本體論是指把宇宙看成我們的家園感；由歷史樂觀主義降解為歷史悲觀主義等等。人在當下很多時候放棄了抗爭、放棄生命，把死亡當做是終極解決，這是對生命本體的不尊重。因此海明威“人可以被打倒，但是絕不可以被打敗。”人可以被打倒，但是精神不倒。然而，“科技理性并不關心人的希望和失望，還禁止提出這類'不可說'的問題。那么我們將向誰提出終極價值要求？”在今天“藝術和價值、生命和意義、信仰和思維面臨深重危機。”因此，尼采說：“人最好不要出生，其次是早死，再次就愛藝術吧，藝術會使人快樂地過一生。”但今天連藝術都貶低成了“童孺謊言”，那么蔡元培“以藝術代宗教”可能嗎？宗教方面，上帝也死了。所有一切被科學主義規劃。“當人的精神、人的靈魂、人的根基虛無化而環顧左右無所依持的時候，有兩條路提供給人去在肯定價值真實的前提下將分離了的世界重新聚合于人的存在。一條是審美之路，它是將有限的價值絕對化，即在感性個體的形式中把握到絕對（莊子的“逍遙游”，孔子的“游于藝”）；另一條路是宗教之路。要求神性存在在絕對形式中把握感性的有限存在。”可惜今天的宗教之路常常變成了邪教。而今天，我們看到審美之路變成了一種感性之路，宗教之路按成了邪惡之路。王岳川曾說：“藝術就是生命，生命就是藝術。只有文藝本體才能維系、頌揚、確立生命本體。”自認為這話可能過時了。而尼采說得很對，“上帝死了，被我們（知識分子）殺死了。”當整個世界變成非常科學、理性的時候，信仰必死無疑。沒有了信仰和大愛之后，沒有了彼岸的限定之后，人不用再受到超驗的約束，人間開始變得混亂了。同時，“人住進高樓大廈，靈魂卻在窗戶外淋雨。”這種無家可歸的狀態被現代藝術家、詩人運用到創作中，從此，藝術變得丑陋，審美變成了審丑。昆德拉在《生命不能承受之輕》中說：“也許最沉重的負擔同時也是一種生活最為充實的象征，負擔越沉，我們的生活也就越貼近大地，越趨近真切和實在。相反，完全沒有負擔，人變得比大氣還輕，會高高地飛起，離別大地亦即離別真實的生活。他將變得似真非真，運動自由而毫無意義。”現在的很多人是“不能承受之重”了。“世界不會來關切人，只有人能關切人，也只有藝術才對人言說，給人以安慰、寄托和溫暖的承諾。藝術似乎成為人的最好的創造昂視或逃避方式，成為人的富于人性的選擇方式和存在方式。”“在自由生命活力沖撞下，生命本身活力連帶其僵化的一面：丑惡、昏昧、渾濁都一齊得到肯定，生命本身成了終極價值，再也沒有另一個終極價值——神性的眼睛盯視著生命本身沒有滌凈的原始性，于是，人們拿生命的所有力量和野性，都可以徜徉于市??”缺乏超越價值的追求后，人的審美價值發生了重大變化。像尼采說的：“這樣一來，問題就留在了美學的水平上了——丑也是美，即使是獸性和邪惡也會在迷惑人的審美光輝中發出誘人的光芒。”當丑變成美，現代藝術中有了變成甲殼蟲的格里高爾，冷漠麻木的局外人莫爾索，陌生如同路人的夫妻??但是格里高爾醒后又睡去了，卡夫卡死后沒有復活。“偉大的藝術為抵御人性深度的淪喪，為打破日常感覺因停留生活的表面和外圍而帶來的平庸猥瑣、淺薄無聊，而付出了磨難慘烈的代價。”王岳川認為，現代主義出讓了美之后，把審美變成了審丑，從此就回到了丑的大餐，這次付出的代價是慘重的，因為人們再也不相信美的藝術和形象了，當丑變成美之后，人也就喪失了判斷力。

王岳川《文藝美學》之靈魂自贖與精神自繹

現實主義的人性觀，即“代永恒立言”。如柏拉圖《伊安篇》：“詩人是一種輕飄的長著羽翼的神明的東西，不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒有能力創造，就不得作詩或代神說話。”其作品往往是宏大敘事，代神（天地）立言。而到了現代主義那里，其人性方面僅僅是“代我立言”。現代主義成了獨白，它是個人的理性的呢喃，如艾略特的《荒原》。后現代主義的人性層面則是“代本我立言。”本我、自我、超我，是弗洛伊德的三個概念，“本我”在某種程度上即本能。而在后現代的“本我”指的是“力比多”，即欲望——泛指一切身體器官的快感。精神分析學認為，力比多是一種本能，是人的心理現象發生的驅動力。“自我”是比較完整的社會的“我”，但是還殘存部分個人的語言。“超我”指的是社會要求我如何。所以后現代很多詩歌看起來寫的很本能。在看待世界的問題上，現實主義認為世界是綠洲，這片綠洲是由意識之光照亮的，如《羅密歐與朱麗葉》，或者傳統的小說，結局總是團圓美好的。而現代主義則認為世界是荒原（反科技）。后現代認識整個世界就是沙漠，是心靈的沙漠，充滿渴望、性和本能的沙漠。在境界上，傳統藝術追求完美；現代主義則是追求創新與完美的統一，如《荒原》、《尤利西斯》、《老人與海》等作品；后現代追求永不完滿，如小說沒有結尾或結尾多個的情況。在風格上，傳統藝術藝術是雅，如《水滸傳》，即便是些土匪也寫得雅；現代主義則是雅俗共進，雅俗都好；到了后現代，則是粗俗坦蕩，有的寫作粗俗臟亂不堪入目。回到問題的上，寫作為何？為何寫作？王岳川認為：“只要人類靈魂中還蠕動著嫉妒、偽善、癡情或吝嗇，那么，奧賽羅、答爾丟夫、維特、葛朗臺就是長久活在人們心中。只要現實中還有謊言，還有卑污，就會存在呼喚的真理、呼吁光明的寫作。”今天，這些已經所剩無幾。我們現在真應該好好思考“寫作何為？”的問題。托爾斯泰“我每一次用筆蘸墨水，都在墨水瓶里留下了自己的一點血肉。”如果我們的寫作或者讀書沒有這么一點想法，就變得很可疑了。

王岳川說“也許，寫作是關乎藝術本體論最深奧的秘密了。于是，從現象學入手，尋找寫作內在沖動的本源，以發現作家寫作的秘密和精神的意向成為當代文藝美學的理論焦點。”為何進入寫作迷狂之后，作家與平常的自己以及其他凡夫俗子迥然不同？答案是“一般地說，寫作中與個體審美體驗接通的是深達集體無意識的原始意象。”劉小楓寫了一本書《這一代人的怕和愛》寫了“我們這一代人的怕與愛”，即把個人的體驗與集體的體驗溝通起來，這樣藝術才會使人產生共鳴，才有可能成偉大作家，偉大作品。所以王岳川說：“個人無意識要和集體無意識溝通。”“寫作猶如一條神圣的邊界，寫作者只要一到達這一邊界，他的整個精神狀態都將發生改變，甚至使處于寫作激情中的作家與平時作為常人（das man）的他，其差異有時可能到判若兩人的程度。”按寫作心態來分，作家可以分兩類：內傾直覺型與內傾感覺型。“代無意識立言”，即代一個民族的根去立言，有點像康德的絕對命題。如王岳川說：“??將那勾魂攝魄的深層體驗轉換成恒定的存在，使飄忽不定的夢和沉郁深邃的靈思簇擁著新的意識進入'有'的領域。??把那尚處于無聲無言的'無'引入'有'，使那幽暗的閃爍之光在現有的藝術域中呈現出來。”榮格曾對現代著名繪畫《嚎叫》作出如下解釋：“他必須把一切被人遺留下來的腐朽之物完全加以遺棄，而承認，他現在仍佇立在一片會長出萬事萬物的空曠原野前。”那么現代藝術家在“世界的邊緣”看到了什么？他看到了人類在“瀕臨幾千年的期望與希望的絕望邊緣”；看到“物質上的每一次進步階段，總是為另一次更驚人的浩劫帶來更大的威脅”；看到“科學甚至于已經把內心生活的避難所都摧毀了，昔日是避風港的地方，如今已經成為恐怖之鄉”；看到“人類理性已慘遭失敗，那揮之不去的東西卻像幽靈般接踵而來。人類在物質財富方面取得了巨大的成果，然而也給自己造成了巨大的深淵，那對世界黃金時代的許諾，已被無限荒涼、無比丑陋的世界所取代。”現代人所受到的各種各樣的心理打擊是致命的，因為最后不得不陷入痛苦和困惑的深淵。

榮格提出了一個很大的問題，為什么美變成了丑，審美變成了審丑？榮格解釋卡夫卡等人的作品說：“他們的作品往往象征著通向地獄的旅程，象征著向無意識的沉淪以及對人世的辭別。因此，畢加索筆下人物的現代意義在于，這個人物的現代意義在于：這個人不肯轉入白晝的世界而注定要被吸入黑暗；這個人不肯遵循既成的善與美的理想而著魔般地迷戀著丑與惡。在現代人心底涌起的就正是這樣一些反基督、魔鬼般的力量，從這些力量中產生出了一種彌漫周遭的毀滅感，它以地獄的毒物籠罩著光明世界，傳染著、腐蝕著這個世界，最后像地震一樣將它震塌成一片荒垣殘堞、碎石斷瓦。”雖然現代主義作家們懷抱“以頭撞墻”決心，然而“寫作最終能使卡夫卡、荷爾德林、斯威夫特、果戈里、海明威、芥川龍之介、川端康成、茨威格、葉賽寧、馬雅可夫斯基這類作家戰勝孤寂、冷漠，而走向真正意義上的生活嗎？事實是，荷爾德林、斯威夫特、果戈里都精神失常。而海明威、芥川龍之介、川端康成、茨威格、葉賽寧、馬雅可夫斯基都自殺了。而卡夫卡呢？卡夫卡通過自己的寫作走向了富于意義的生活了嗎？”（王岳川）為什么西方這些“靈魂的工程師”連自己的都無法拯救，都自殺了？劉小楓解釋說：“西方藝術家背靠的是一種精神的超越，一旦這種超越不存在，則背靠著虛無，因此自殺變成可能。”王岳川補充說：“作家們的真誠，使他們不能容忍這已達夜半的世界，不能容忍這貧困時代中的意義匱乏。作家們通過寫作在尋找光明和意義。”不管怎么樣的作家，內傾的也好，外傾的也好，都要考慮薩特所提出的問題：“為何寫作？為誰寫作？怎樣寫作？寫作何為？”“然而，冒險和感性欲求成為后現代人的時髦，性、暴力和權力話語成為后現代寫作的核反應堆??”

進入后現代文藝美學批評也“從理性批判到語言批判”、“從人說語言到語言說人”（如分析哲學美學語言觀，解釋學—接受美學語言觀，后現代主義語言觀）。后現代的基本特征：1.表征為消解認識的明晰性、意義的確定性、本體價值的終極性、真理的永恒性；2.喪失了超越之維而走向“平面”模式；3.廣告、影響、復制、形象文化領域完全滲透了資本和資本邏輯；4.文化工業生產與商品緊密結合，出現了新的文化工業。后現代文藝本體消解論的特點：1.解拆深度模式（詳見《中國后現代話語》）；2.消解歷史意識（新歷史主義）；3.消蝕主體精神（自我已經完全耗盡，主體已經分裂瓦解）；4.消解了審美距離（把藝術等同生活）。如果人類的世界完全變成了“后現代的世界”，這不是人類的福音。

王岳川《文藝美學》之藝術作品結構：本體的多維透視

藝術作品結構：本體的多維透視。首先是新批評，“新批評”一詞源于美國文藝批評家蘭色姆1941年出版的《新批評》一書，但這一流派的起源則可追溯到艾略特和瑞恰茲。如王岳川以新批評解讀《紅樓夢》為例。如果主題先行，把《紅樓夢》理解為階級斗爭或者愛情悲劇，都過于淺薄了，前者過于政治化，后者過于情感化。而用新批評，這一觀念由蘭色姆提出。新批評認為，文學作品是一個完整的多層次的藝術客體，是一個獨立自足的世界，是文學活動的本源。“細讀法”是一種“細致的詮釋”，是對作品作詳盡分析和解釋的批評方式。以此種方法去解讀文學作品每個層次的意義。第一層是“明示意”，即表層的意思；第二層是“暗示意”；第三層是“象征意”。如《紅樓夢》第五回，花了很多筆墨寫的“一香、一茶、一酒”，一香即“群芳髓”；一茶即“千紅一窟”；一酒即“萬艷同杯”。骨髓，為女子悲，為女子哭，王岳川認為：紅樓夢借一香一茶一酒，寫盡了女性的悲劇命運。明示意：元、迎、探、春，暗示意：原、應、嘆、息，嘆息什么呢？象征義：權、錢、邊、佛。《紅樓夢》在劉小楓的《拯救與逍遙》（這本書是一次中西思想的巡禮和對話。他們并不能互譯，最為根本性的不同就是拯救與逍遙）書中變成了一條路，最后《紅樓夢》背靠虛無走不通，又以陶淵明作為道家代表也走不通，認為只有基督教才走得通。《紅樓夢》四個主要人物：寶釵、黛玉、妙玉、寶玉，前面三個女性的名字暗含了寶玉的名字，即三個女性同構了寶玉。寶釵與生俱來的熱毒，大夫開了冷香丸，但還需和尚治。可見寶釵的病是一種“欲望之病”，總是要求寶玉考試當官，其實她是儒家的入世代表。而黛玉的弱癥，身負還淚之恩，吐血而死，是道家的逍遙代表，淚和血是水，女兒是水做的指的就是黛玉。再則是妙玉，古代有四品，唐朝朱景玄所著，是中國現存最早的繪畫史，神、妙、逸、能。

妙玉發請帖，署名“檻外人”；寶玉回帖，“檻內人”。妙玉所得之病，走火入魔之病。如寶玉開其玩笑“妙公輕易不出禪關，今日何緣下凡一走？”這話原本無輕佻之意，但妙玉卻聽了臉紅無語下棋，這是青春少女的情竇初開，回庵內即便參禪克制也無濟于事，芳心四溢，春心蕩漾，像這樣的一個妙齡少女，最后被強人擄走。惜春曾評價妙玉說：“妙玉雖然潔凈，畢竟塵緣未斷。可惜我生在這種人家不便出家。我若出了家時，哪有邪魔纏繞，一念不生，萬緣俱滅。”最終妙玉還是落到了泥淖之中，佛的象征。如此寫這三位女性，最終是為了襯托寶玉。寶玉其實也有一種病，即吃胭脂，而且是抹在唇上的。寶玉不但喜歡女孩，也喜歡男孩，搞同性戀，男既有秦鐘，又有蔣玉菡。其實寶玉是個雙性戀者。寶玉還患有癡病，癡迷于七情六欲，其經歷的磨難：抄家，入獄，淪為打更人。曹雪芹在《紅樓夢》里寫出了三個信佛的人：妙玉、惜春、寶玉。《紅樓夢》的細讀至此，明示意、暗示意和象征意應該明了。可見，細讀法是一種“細致的詮釋”，是對作品作詳盡分析和解釋的批評方式。在這種批評中，批評家似乎在用放大鏡讀每一個字，捕捉著文學詞句中的言外之意、暗示和聯想等。不管儒家、道家，還是佛教，最終在一句話中被消解：“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭。”（宋-范成大）由于《紅樓夢》的非凡，就連后來的女性主義批評都可介入，是對女性的嘆息。

結構主義是二十世紀下半葉最常使用來分析語言、文化與社會的研究方法之一。結構主義可被看做是一種具有許多不同變化的概括研究方法。格雷馬斯的“符號矩陣”。海明威《老人與海》最早是看到一篇報道，即有個老人84天沒打到魚，最后在深海打到了魚，但最后被鯊魚吃了。但他把這個新聞題材進行填充，寫就了一種“人可以被毀滅，但不可以被打敗”的美國精神。下面用格雷馬斯的“符號矩陣”（通過符號把故事還原成結構）去分析《老人與海》。在老人與他人的關系中，我們看到的是一種話語權力關系，即老人84天沒有打到魚，在捕魚圈內相當于被“去名”，然而老人要通過自己的能力，即“自證”，證明自己能打到魚。在老人與大海（非人）的關系是一種對立的關系，而老人與與是捕殺的關系。而游客對老人捕魚的不理解，構成了交流的阻礙，即在同一話語圈層外的人與圈內的人無法實現價值的認可。要否定一個人，按黑格爾的說法就是否定他的本質力量對象化之物，所以老人用生命換回的魚骨架失敗了。結構主義把一部豐滿的作品變成一個骨架，喪失了作品的豐滿性，割裂了整體。

5.2 當代美學核心——藝術本體論（下）

藝術就是生命，生命就是藝術，只有文藝本體才能維系、頌揚、確立生命本體。

4.3 藝術活動價值論

（三）顧城的宏源是：讓所有習慣黑暗的眼睛習慣光明。我醒著，我就夢見了一切我不是愛，我是在夢想一個女兒世界，我的愛是微不足道的。被壓抑的嗜血性和精神偏執由于世界的商業性加劇，在物質的消費主義縱恿下，在精神徹底擱淺時，詩人最終走向了死亡。模仿倫，對外部形式的模仿表現論，對內在激情的表現形式論，對客觀形式的琢磨文化論，對社會文化形態的關注踐行論，對文化理論的實踐交流價值論(新本體論)

4.2 藝術活動價值論

（二）戈麥徐遲可以認識的是認識論領域，可以感知的是心理學領域，可以體驗的是本體論領域笑貧不笑娼顧城

3.3 藝術本體論的拓展

（三）形式：語言本體論作品本身是本體所在。形式主義只是曇花一現。形式主義從出現到結束都只是曇花一現，基本保持在20世紀初期至20世紀40年代。形式主義（語言學轉向）阿多諾認為，藝術成為社會的東西毋寧說是因其同社會對抗的立場，它不逢迎現存社會的規范，它通過自己成為非藝術和反藝術這一事實去批判和抗議這個社會，在這一極端的造反形式中也宣告了藝術的危機。本體論是對人的價值關懷，對靈魂歸宿的關注。

3.2 藝術本體論的拓展

（二）在藝術表現論中，藝術作品本質上是內心激情外射的結果，是藝術家的感覺、情思的整合外化。因而，詩（藝術）的主要源泉和題材是詩人自己的精神特征和活動。當人生的痛苦和現實沖突到一定程度時，他則成為表現主義者。克羅齊：意大利哲學家、歷史學家，新黑格爾主義的主要代表之一。再現論（模仿倫），注重對外部世界的復現，表現論，注重對內心世界的復現。“現”使得藝術創作的開端和終結成為同質同形。

3.1 藝術本體論的拓展

（一）本體論處于一種降解狀態生態美學藝術本體論是對藝術本身存在的終極原因、藝術之為藝術的存在本體和質的規定加以描述的理論體系。藝術本體論是對人自身的關注。藝術認識論是對人的對象的關注。模仿倫、表現論、形式論、文化論

2.3 藝術本體論

（三）柏拉圖的回憶論：人的感覺只能認識變天的、不真實的現實事物，人們關于理念的知識只有通過回憶的途徑才能獲得。如何認可可能，人只能認識現象，不能認識本體。黑格爾本體是人類的成長論，人性的伸張倫和心靈的拓展論。人生就是一個人的宇宙觀、世界觀和人生觀。伊奧尼亞“水”畢達哥拉斯“數”阿那克西美“全”巴門尼德“在”自然實體本體論唯意志本體論為本能本體論

2.2 藝術本體論

（二）左宗棠為例，本體論是直指心性的體悟理念就是本體。本體論是關于存在的學說。本體論是對對象的、客觀事物的對象化認識，本體是通過物或通過自己對自己的認識。本體論與認識論的區別。“萬有”、“大全”。宇宙是萬物的總稱，是一切空間和時間的綜合。本體論是在認識論的極限處出現的。最早本體論是認識論的基礎，然后隨著認識論的理性膨大以后，它把本體論擠到一邊。

2.1 藝術本體論

（一）藝術本體論本體論，相看兩不厭，唯有錦亭山、是對藝術存在的反思，對藝術的意義和價值的領悟和揭示。從方法論層面推進到本體論構架，關注存在、價值、對話、心靈交流等一系列哲學、美學、文學問題。時間是一切謎的謎底。時空統一論（近代）時間觀（現代）空間觀（后現代）宇宙：時間、空間、物質和能量，所構成的統一體。一般理解的宇宙指我們所存在的一個時空連續系統，是時間和空間的統一。

1.2 文藝美學（下）

宗白華：藝術論美學。朱光潛：主客觀統一論。高爾泰：主觀論積淀說：

第二篇：鄭岳峰申論筆記(免費分享)（推薦）

申論筆記整理

申論考察的基本要素

縱觀所有的申論考試，所考察的無非四個基本要素，一旦把握這四個要素，也就找到了做題的方向。閱讀資料也就是對這四個要素的尋找、分析與歸納。

申論各類題型考察的四個基本要素：問題的基本表現、影響后果、原因、對策 申論材料的組合特點

材料的閱讀量越來越大，信息也越來越龐雜，其實所有的申論材料都是由三大塊組成的：

1、新聞媒體的報道，調查統計或研究報告的顯示；（作用：可找出問題的缺陷與不足、影響與后果）

2、材料中各色人物、相關人士（學者專家、政府官員以及相關當事人）發表的言論；（作用：建議（可用來作為對策與原因）

3、政府部門頒發的政策法規，采取的措施做法，國外政府，相關發面的經驗做法。（對策）閱讀技巧

段落的首句和尾句；關鍵句的把握；某重要媒體的報道，調查統計顯示；重要人物和相關人士的觀點、意見、建議；相關部門（機構）頒布或制定的政策法規或采取的措施。概括材料的不同題型

分為：單一式概括和綜合式概括

單一式概括是就問題的某一方面或兩個方面進行概括，如問題的主要表現或原因或影響后果，在體重有明確的概括要求和指令性，它是一種平面式，片斷式的概括，可以作為簡答題來寫。如：2002年中央申論第一題、2007年中央申論第三題第一小題。

綜合式概括是一種立體式、全景式的概括，題干中對于概括什么沒有明確的指令性。概括的思路和結構是：問題的表現→問題的影響→問題的原因→問題的對策。

實際是一篇情報匯報文章或是綜述，有其內在的寫作結構，和深南輪的文章不同的是，無論是原因還是對策，都是站在一個概括的角度，比如：某專家認為，某官員認為，用他人的語氣說話。

如：2006年中央第一題。

單一式概括的三要素：概括指出存在那些問題和不足，造成怎樣的影響與后果，解決此問題的意義。（即綜合式概括中的第一部分和第四部分）

綜合性概括的寫作結構和常用句型

結構：

1、概括問題的基本表現和影響后果。

2、概括材料中的人物所認為的或材料所體現的原因。

3、概括材料中的人物所提出的建議措施及相關方面已采取的措施。常用句型：

1、近年來，隨著……引發（導致、暴露）了……問題，（實質是寫出問題的不足與缺陷）或：在我國……的過程中，存在著……問題，主要體現為（具體的表現）……。該處是分點采分這些問題影響到……。（或寫做：造成了……的后果）該處是整體得分

2、有關方面認為（材料中的專家學者、政府官員，業內相關人士或相關當事人）造成該問題的原因在于……

3、針對該問題，政府部門頒發了……的政策法規，采取了……的措施。相關方面（或國外政府）……的經驗做法值得借鑒（如國內的就改為推廣）。有關方面建議應該……。按照這三個層次概括分段，如字數不超過可加標題。如：關于……的情況綜述、關于……的匯報材料。

4、妥善解決該問題對……有著重要的意義。

※無論現實中情況有多糟糕，都會有政府部門頒發的政策法規給與解決。所以一定無論在概括題還是后面的論文寫作中都要寫出政府部門的相關做法。申論文章的三大題型：策論性文章、評論性文章、論證性文章 文章標題的擬定方法 盡量用雙標題，并列式

如：（大力）推進…… 保障社會公平正義

（堅持）打擊…… 促進社會和諧／推動和諧社會構建 完善／加強…… 落實科學發展觀

標題的前半部要具體、局部、微觀，后半部要上升到理論高度。

策論性文章的寫作步驟和常用句型

策論性文章：當題干要求就如何解決……問題寫篇文章時，屬于策論性文章。如此前試卷中沒有題目要求單獨就對策寫成文章的則可以把這篇寫為策論文。這類型的文章適合發揮。

１段 交待問題的重要性和意義或影響。

常用句：……事關……，是……的關鍵∕核心∕重要內容／重要保障／重要基礎／內在要求．它直接影響著／決定著……，對……有著重要意義．

２段 指出在該問題上已經采取的措施，做出的努力，取得的成績，然后再指出存在哪些缺陷和不足

常用句 黨和政府高度重視……問題，制定和頒布了……政策法規，采取了……措施．相關方面實施了……的做法，取得了較為顯著／初步的效果／進步．但是在……方面仍然存在……問題／不足／缺陷．主要體現為……（略寫，點一下即可）我們必須認識到該問題的嚴重性／重要性，妥善處理／有效解決……問題，已經成為當前政府工作的迫切要求／重要任務．

３段 分析問題的原因．（略寫或不寫）４段 提出解決問題的對策，具體展開．

每條對策都是一個自然段，需要展開寫，可把每條原因置于其后．對策寫的全可以保證基本的得分點．把每個問題展開寫是為了在基本得分的基礎上，分值的最大化．

申論論文就是有效地將四個基本要素整合在一個框架里，確保讓閱卷人清晰看到基本點，５段 站在一定的理論高度做出總結

常用句 我們要站在……的高度，努力促進……，落實科學發展觀，推動和諧社會構建．

論證性文章的寫作步驟

論證性文章側重考察材料中存在的問題，政策的可行性和解決該問題的意義。發揮空間小，理論空洞性大。一般是論述政策的可行性、緊迫性和必要性。任何的申論文中都是考察材料的四個要素。

1段 交待問題的嚴重性和意義。（重點寫）

2段 指出該問題政府部門采取的措施，以及取得的成效，然后指出存在問題的不足，面臨哪些困難和挑戰。

3段 ……方面的政策（社會需要、客觀規律）必須要求我們這么做。評論性文章的寫作步驟和常用句型

評論某種觀點、意見或主張。一般這種觀點既不可能絕對正確也不可能覺對錯誤，所以在分析的時候要走中庸之道。著重考察材料的意義＼影響和后果 這類文中一般可分三段寫作

１段 這樣一種觀點／思路，有利于……（不利于……），影響或決定著……，對……有著重要意義．

２段 相反／否則，如果錯誤或片面地理解對待這種觀點或思路，有可能造成……的后果／負面影響（具體展開）

或： 如果沒有意識到這個觀點的缺陷，則有可能造成……的負面影響與后果． ３段 針對……問題，我們需要堅持……的原則，避免……的誤區，把握……的宏觀整體思路，既要……又要……． 講演稿寫作

１ 告訴別人都發生了什么，存在……問題，指出問題的基本表現，這種現象對我們有什么影響．

２ 總結深刻教訓，反思原因（抓住深刻的原因重點分析即可，沒必要面面俱到）３ 做出承諾，提出對策，我們應該怎么做 ４ 簡短總結

分析原因的基本角度與提出對策的基本角度 １制度或體質上的原因――基本角度

制度可以理順各部門和各方面的關系，從政府的角色看，政府在公共利益服務方面應該是當事人．應該是運動員；在經濟方面，應以市場為主導，政府只是守夜人，只是裁判與中立者的身份。

……制度上或體質上的不完善或不合理，政府監管的公正性和獨立性難以得到保證，沒有實現監管者與經營者的分離，各部門職責分工不明確，功能上的沖突與重復現象嚴重，難以形成有效的協調機制。

對策：1建立或完善……的制度或體制，理順各方面的關系，實現政府監管的獨立性與公正性，明確各部門的職責分工，形成有效的協調機制。

2機構設置和職能的調整 如藥品監管問題需要食品藥品監管部門重組。

凡是遇到多個部門執法，都可以從這個角度來提出對策，建立統一，獨立權威的……監管機構，綜合統籌各部門之間的職責權限。２經濟上的原因

凡是事關民生與公共利益相關的社會問題，都可以從財政角度加以分析，政府財政投入不足，沒有承擔起相應的公共責任。３法律角度

公平地保護每個人的權利。

……法律法規的不完善，相關的權利義務責任，缺少嚴格的界定，法律法規之間的沖突重復嚴重，法律程序不夠公開透明。（本身存在空白？公開透明？重復？）

對策：健全……法律法規，嚴格界定相關的權利、義務責任。確保法律法規的協調統一和法律程序的公開透明。４監管（管理）上的原因

……方面的監管不到位，相關的政策法規為落實，執法檢查流于形式，以及管理方式上的落后。

對策：事關民生或社會公共利益，出現的嚴重負面狀況

加強……方面的監管，確保……的政策法規的落實或執行，規范……的秩序，嚴懲……的違法違規。

５觀念（思想）上的原因

……思想觀念上不夠重視，宣傳教育不夠到位，沒有樹立科學正確的發展觀。對策：深化……的思想觀念認識，營造良好的輿論氛圍，樹立落實科學發展觀。（及時公布……的信息）

加強新聞輿論監督，增強……方面的信息透明度。６技術上的原因

……方面技術上的落后，基礎設施上的薄弱。

對策：專業性、技術性、基礎設施行對策，如：解決交通擁堵問題，需加強交通基礎設施建設

加大……的財政投入，改善……的技術 理論篇

正確定位政府的職能角色，確保其中立性與公正性，強化其社會管理與公共服務職能，建設服務型政府，在控制國家權力限度的同時積極承擔起政府的公共職責。（也可作為單獨對策）既非大包大攬，也不是全面禁止。應該做到有所為而與所不為。公共權力如何運作 政府的有所為與有所不為

有所為：承擔公共責任，提供社會福利和社會救助，完善社會保障和公共服務（教育、醫療、環境）。組織基礎設施建設，解決關于民生的問題（住房、食品、土地），加強對市場的監管和宏觀調控。有所不為：

不得非法干預市場，尊重市場的基礎作用，區分好市場與政府的關系。

不得超與法律，依法行政，包括依法定的職責和權限行政和依法律程序行政。

在政府位與不為之間，政府需要轉讓一部分權利給非政府組織。充分發揮其社會作用，完善社會管理格局。

基本句型：健全……社會組織／社會團體，發揮其提供服務／反映訴求／行業自律／維護權益的作用，促進其公益職能的發揮，彌補政府與個人的不足，為社會發展服務．

……問題既有社會公益性，又有市場性，政府要承擔起社會公益性較強的基礎領域的責任。對于贏利性較強的普通領域要引進市場機制，鼓勵社會力量進入。

凡是遇到政府的決定或行為有可能給當事人帶來不利的后果或增加負擔，都可以通過法律手段來限制政府權力的濫用．

完善……的法律程序，政府部門必須依照法定的程序行使權力，在做出不利于當事人的決定之前，硬鋼告知其事實、理由及依據，并與當事人進行充分的溝通與協商。程序必須公正公開透明，充分尊重和保障當事人的知情權、參與權、陳述權與申辯權。（適用范圍：水、電、煤氣）壓軸熱點

一、房價調控

核心：增加住房的有效供給，抑制住房的虛假需求。措施： 切實調整住房供應結構，增加中小戶型和普通商品房的供應。2 加強宏觀調控，進一步發揮稅收（抑制炒房）、信貸（抬高首付比例）、土地（盤活存量土地）政策的調節作用。合理控制城市房屋拆遷規模和速度，減緩被動性住房需求過快增長。加強監管，進一步整頓和規范房地產市場的秩序，制止違規交易，囤積房源，哄抬房價的行為。加大財政投入，加快城鎮廉租房制度建設，規范發展經濟適用房，積極發展住房二級市場和租賃市場。加強宣傳教育和新聞監督，完善房地產統計和信息披露制度，增強房地產市場信息透明度，全面、及時、準確地發布市場供求信息，堅持正確的輿論方向。

二、農民工問題 抓緊解決農民工工資偏低和拖欠問題，建立農民工工資支付保障制度，各地要執行最低工資制度。依法規定農民工勞動管理、保障農民工職業安全、衛生權利。3 搞好農民工職業和就業服務，提高農民工就業能力。積極穩妥地解決農民工社會保障問題，吧農民工納入城市公共服務體系，保障農民工子女平等接受義務教育。加強監管，加大維護農民工權益的執法力度，依法嚴厲查處用人單位侵犯農民工去阿姨的違法行為。發揮居民社區組織的公益作用，幫助農民工維護自身權益，增強職業技能，融入城市生活。7 加強宣傳教育，深化思想觀念認識，在全社會形成關心農民工的良好輿論氛圍，加強對保障農民工權益情況的新聞輿論監督。

第三篇：川岳無限2012驢友年會

主持詞————

（男）各位尊敬的來客、親愛的驢友們

（女）各位川岳無限俱樂部的來賓

（男）女士們、先生們

（齊）大家下午好！

（男）我是主持人-----，（女）我是主持人-----，（男）秋波化語潤物無聲

（女）葦冰祈福喜迎賓朋

（男）因為戶外，我們走在了一起

（女）因為川岳，我們成為兄弟姐妹

（一起）川岳無限戶外俱樂部2013年年會現在開始

（男）現在 開始進行入旗儀式

有請“川岳無限戶外俱樂部會旗”入場

（樂曲響起。。）（旗手：桃源、美絲源）

（男）爬過的 是 山，那是我們心靈上的 點點 滴滴

（女）走過的 是 路，那是光陰似箭里的 深深 淺淺

（男）穿越的故事艱辛漫長，我們一起挺起胸膛，筑起生命的山崗

（女）蜿蜒崎嶇的登山路上，我們揚起青春臂膀，刻下春夏秋冬—-雨 雪 風 霜！（男）同一個世界，同一個夢想，（女）同一片藍天，同一片熱土，（男）縱情野外，我們強身健體

（女）融入自然，我們陶冶情操

（男）我們披星戴月，徒步是我們的夢想

（女）踏著 淡淡的云霧，我們 展翅飛翔

（男）地下大峽谷漂流，讓我們蕩起奮進的雙漿

（女）泰山穿越，讓我們收獲成功的希望

（男）伸 出 你 的手

（女）伸 出 我 的手

（齊）讓我們彼此做 知心朋友！

（男）家鄉的秀麗需要 載體的 烘托

（女）群體的快樂需要平臺的 交流

（男）俗話說的好：“火車跑的快，全靠車頭帶”，從創建到發展川岳團隊，有一個?人?功不可沒，大家說是誰 ？......（男）大家說對了,下面 讓 我們以熱烈的掌聲 歡迎 為大家做《年會致詞》（掌聲）（女）有請！

（女）非常感謝冰藍的《年會致詞》，我相信在他的領導下，川岳無限的明天會更加美好，更加輝煌！

（男）時間在一分一秒的走，（女）日子在一天一天的過，（男）一年的風雨，一年的滄桑

（女）看登山人在快樂中感動：

（合）真 愛 無 邊！

（男）難舍難忘 每一個跳躍的瞬間，（女）張開你的笑臉，帶著我 戰勝 險 阻 艱 難。。

同時（播放一年回顧短片…….）----------臭棋負責

節目正式開始。。

結束語：

（男）走過春天走過四季，走過秋天走過我自已，（女）一年中的四季我們就這樣走過，從陌生到熟悉

（男）我們付出愛心，我們收獲友誼，（女）我們付出汗水，我們收獲五彩多姿的生活

（男）不變的是希望

（女）升騰的是夢想

（男）帶著對生活的美好憧憬我們走向自然，走向人生。

（女）迎著今天美麗的陽光我們歡聚一堂，共同享受這繽紛時刻。

（男）開心永遠是我們每個人的生活主題，（女）健康永遠是我們每個人的生活根基！

（齊）祝福驢友健康、快樂、發大財

（男）川岳無限俱樂部2013年會到此結束

（女）感謝各位驢友的支持，由于時間緊張，年會還有不到之處請各位多多諒解！

在此也向 報了節目 而未表演上的 驢友謹表歉意，由于時間有限，只有等到下次

年會，再欣賞你們那美妙的歌喉、那嬌艷的舞姿。謝謝大家！

（男）年會晚宴現在開始，為了川岳無限 的明天更加 美好，讓我們大家一起舉

杯，（一起）盡情暢飲！！

財務組：自安、楚楚、云淡風清

接待組：大師兄、火哥、梅子、大富貴、美思源、楓葉紅、月影場地組：波濤洶涌、飄、一生無悔

獎品組：遠山、忘卻、上校、金色海洋

攝像組：大花轎、桃源、幸福老大

后勤組：2師兄、常青樹、風鈴、策劃組：江潭、廚師長、冰藍

音響組：臭棋

志愿者組:周二胖子、隨風、沐春暉、依戀、戶外、藍天白云、、、讓我們一起唱響歡樂的頌歌

2012匆匆離我遠去了，我們依然在路上，依然在見證著一個一個美麗的故事，那些一起走過的人，依然是那么健碩、美麗，我們一路走來的微笑是這個冬天，盛放的最美的花。

回首 2012，川岳的腳步更加矯健。我們的心走的更遠，腳步卻越來越踏實。在共同經歷了末日驚魂，在即將到來的2013年，我們有什么理由不再用堅實美麗的步伐描繪我們更加美麗的人生征程呢，我們有什么理由不再又一次唱響歡樂的頌歌呢？

川岳無限年會，我們來了！

回首2012，我們笑過、哭過、瘋過、醉過……經歷過風雨交加的黑夜，也欣賞過云海日出的美景；曾累到過再也挪不動一小步，也曾腐敗到再也吃不下一口菜......可總有一天，我們卻會在驀然中發現，你，我，他，都會有了停頓。彼時彼地，身邊不再有你，也不再有我……

在眼睛轉動開合之間，匆匆的，走過風風雨雨。我們的雙腳，也在城市和山野中徘徊了許多年。我們都不停奔跑在路上，旅途雖短暫，卻始終火焰般溫暖著我們的心田。期間，或歡笑、或痛苦、或激揚、或沉寂。

今天，當我們認真的梳理一下凌亂的日子，會發現很多曾經帶著燦爛光芒的笑臉，慢慢消失在我們眼前的人海車流，當初我們可能并不知道他們來自哪里，也不知道他們去向了何方，但是，那些共同在山野里的記憶并未曾磨滅，我們祝福每一位和我們共同穿行在山野的隊員，更祝福那些經常在網上出現卻身在外地的朋友們，記得我們共同擁有過快樂的時光，無論你身處何方，都會收到我們此刻發出的真誠的祝愿。

燃心為燭，連心為路，織路成臺，我們愿用微弱的光照亮川岳無限前行的路，去當一個心甘情愿的導航者、探路者……謹以此貼紀念兄弟姐妹們曾經一起走過的日子，這條戶外之路我們還在繼續走著，并堅信前方的路還有很長很寬。

活動時間：2013年1月 12 日15：00~~21 ：30 【星期六】

媒體支持：戶 外運動版

活動地點：香海麗晶大酒店

活動總策劃：江潭、廚師長、冰藍

特別支持：今世緣酒業 愛情海咖啡、廚師長

活動形式：精彩活動回顧、才藝娛樂展示、頒獎抽獎互動、盛大晚宴； 報名截止時間：1月11號12點或者報滿截止（人數有限以電話報名為準）

報名方式：冰藍：*** 歡迎喜歡戶外滴驢友報名參加活動 活動安排：全程穿插川岳無限2012年精彩活動回顧

15：00暖場音樂，簽到入場

15：30特邀嘉賓講話

15：40精彩匯演

16：00年會頒獎、抽獎

17：30聚餐（部分抽獎環節與聚餐同時進行）

活動現場負責人：遠山、桃哥、火哥、自安、冰藍、大師兄、2師兄、活動現場執行： 秋波

志愿者（16 名）

財務組：2人

工作內容——登記、收費，結帳

接待組：2 人

工作內容——分發紀念品、抽獎號碼、繳費標志牌

流程要求：流水作業，登記ID—繳費—發紀念品—收集抽獎號碼場地組：4 人

流程要求：布置場地，彩整理餐桌、擺放桌簽、固定海報

獎品組：4人

流程要求：負責獎品的清收和保管，以贊助商為單位集中管理，不能丟失或混淆 攝影、攝像組： 2 人

流程要求：負責活動整體和花絮的拍攝

后勤組： 2人

流程要求：負責現場布置相關物資的采購，一：走天涯【愛情海】

二：陪你一起看草原【平安大姐】 三：騎馬舞【小強驢】

四：愛情這杯酒【優秀士兵】 五：為了誰【金色海洋】

六：寂寞是你給的苦【月影】 七：秋水舞蹈

八：新貴妃醉酒 【愛情海】 九：父親【金色海洋】 十：驛動的心伴奏

十一：前門情思大碗茶【偶然】 十二：武術【二胖子】 十三：同一首歌【江潭】 十四：過河【幸福老大】 十五：朋友

第四篇：王宛川學習心得

王宛川同志先進事跡學習體會

中召小學馬永利

2011年2月

王宛川同志是南陽市白河街道黨工委原副書記、辦事處主任王宛川。他是一名普通的共產黨員，年僅44歲，因積勞成疾引發心肌猝死，在生命的最后一天，還奮戰在基層一線，他就是累倒在基層工作一線的老百姓的事都是大事，這是他做為一基層黨員身心力行去做的，是他本性的體現。他幫助群眾補漏房頂，拿自己的錢資助困難學生，盡自己的力量支持孩子們上學；給貧困家庭捎去種子和有關科學種田、科技養殖的書，并幫他協調聯系小額貸款，幫助老百姓逐步走上致富之路；通過自己的能力和方法讓更多百姓的從受到幫助。（急群眾之所急，想群眾之所想）

積極爭取項目，經常不分上下班時間查看工程進度，協調解決實際問題，深受企業好評。向王宛川同志學習，就是要學習他務實重干、勤奮敬業的實干精神。王宛川同志愛崗敬業，踏實工作，班子分工的事，總挑最難的做，急難險重的工作，始終沖鋒在前。為了做好轄區綜合整治工作，他親自上門動員涉遷群眾，連續工作４０個日夜，用熱心、誠心、耐心贏得群眾的信任和支持。為了街道發展，他四處奔波招商引資，為了工作，早把自己的安危拋到腦后，在他去世前一天安排滿滿的日程；在為指揮白河河道的垃圾清運工作，強忍著病痛，在辦公室里打吊針的身影；“六創一迎”、以及秸稈禁燒、違法建設整治及防汛救災等大量工作中，處處都有他指導工作、化解矛盾、訪貧問苦、冒雨防汛的身影；當得知抗洪救災形勢嚴峻，立馬放下緊要的雙源ＣＴ檢查，投入到險情調查、防汛物資準備工作時，匆匆離開醫院的背影。他在這個平凡的崗位上，演繹著最平凡的人生（也是讓老百姓深深記在心里的人生，他的光輝繼續閃耀）。

王宛川同志視群眾利益比天大，把群眾當親人，真心誠意辦實事、盡心竭力解難事、堅持不懈做好事，真正做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀。他經常進社區深入農戶特別是貧困戶家中，傾聽他們的呼聲，關心他們的生活，為他們排憂解難。他幫助貧困群眾，資助家庭貧困學生，給困難家庭兒童當“代理媽媽”，用一言一行詮釋了共產黨員對人民群眾的赤子之心，樹立了黨員干部的良好形象。不曾留下壯語豪言，也沒有驚天動地的英雄事跡，他用自己的行為詮釋了一心為民的情懷，體現了平凡之中的偉大追求，平靜之中的滿腔熱血，平常之中的強烈責任心，展現了一名基層優秀共產黨員的光輝形象。

向王宛川同志學習，就是要學習他舍己為公、無私奉獻的高尚品格。王宛川

同志舍小家為大家，把群眾信任當成最大褒獎，把青春和生命都奉獻給了基層。他忙于工作，沒有時間照顧70多歲的父母，也不能一為愛人分擔家庭負擔，更沒有時間輔導女兒的學習，甚至連做一次普通的身體檢查都顧不上。當父親病重、急需手術時，他毅然帶領干部群眾解救被洪水圍困的3名群眾。即使在患病期間，仍心系事業，忘我工作，直到生命最后一刻，生動詮釋了一個共產黨員對黨和人民的無限忠誠，在廣大干部群眾中樹立起了一座巍峨的豐碑。做為一名黨員，我深知自己現在的不足，我應該學習他務實重干、勤奮敬業的實干精神，學習他一心為民、服務群眾的宗旨意識，學習他舍己為公、無私奉獻的高尚品格，深入學習實踐科學發展觀，講黨性、重品行、作表率，充分發揮共產黨員的先鋒模范作用，在推動科學發展、促進社會和諧、服務人民群眾。

我作為教育戰線的一名中共黨員，在以后的教育教學中，我時刻要以以王宛川同志為榜樣，扎根教學中，勇于奉獻，多干事干實事，急學生所急，爭取不讓一個學生掉隊將有限的精力投入到無限的教學中去，爭取當一名人人稱道的人民教師。

題目：王宛川我們學習的好榜樣

中召小學馬永利

2011年3月

王宛川，是一位普通的基層干部，長期患有高血壓、心臟病，卻一直帶病堅持工作，直至倒在他鐘愛的崗位上。王宛川用他的精神和行動，為我們樹立起了一個對事業高度負責、對群眾深深摯愛的人民好公仆形象。

他崗位平凡，卻追求偉大，滿腔熱血，盡心盡責。為了工作，他不顧病痛；群眾反映的情況，他第一時間抓落實；單位離家不過20多分鐘的路程，他卻幾乎沒過過什么雙休日。

王宛川用生命詮釋了“四種河南人”形象。為幫助村民脫貧，他拿出自己的工資給困難戶買化肥；他與30多戶貧困戶結成“幫扶對子”，資助大、中、小學生20余人，還為7名困難家庭兒童當起了“代理爸爸”……他普普通通、踏踏實實、不畏艱險、俠肝義膽，在平凡中辛勤工作著，埋頭苦干著，讓生命之火發散出所有的光和熱，溫暖他人、奉獻社會。

其實，多年來一批又一批河南人都像王宛川同志一樣，在平凡的崗位上兢兢業業，勤勤懇懇，勇挑重擔，奮發圖強，涌現出許許多多令人感動的先進事跡，創造了和正在創造著不凡的業績。斯人已逝，精神永存。王宛川同志是基層干部的好榜樣，也是河南人的優秀代表。讓我們將他彰顯的“三平”精神和“四種河南人”形象更加發揚光大，堅定理想信念，增強責任感、使命感、緊迫感，煥發干事創業的更大熱情，為建設中原經濟區，加快中原崛起和河南振興做出應有貢獻。

王宛川同志作為一名基層黨員干部，在多年的工作中，忠于黨、忠于人民、忠于事業，他勤奮務實，沖鋒在前，帶領干部群眾真抓實干，為街道經濟社會發展作出重要貢獻；他情系民生，關愛群眾，真心實意幫助群眾解決實際問題；他淡泊名利，無私奉獻，把短暫的人生獻給了基層，模范踐行了“做黨的好干部、當群眾的貼心人”的莊嚴承諾。他是我市廣大共產黨員的優秀代表，是基層干部的楷模，是創先爭優活動中涌現出的先進典型。

向王宛川同志學習，就是要學習他務實重干、勤奮敬業的實干精神。向王宛川同志學習，就是要學習他一心為民、服務群眾的宗旨。向王宛川同志學習，就是要學習他舍己為公、無私奉獻的高尚品格。

有人說：“我們只是普通人，如何才能讓別人看起自己，如何才能發揮自己最大的能量”我要說：“雖然我們是平凡人，但只要我們認真踐行王宛川同志的偉大的精神，并繼續發揚下去。照樣能讓別人永遠銘記住自己”

第五篇：王川同志先進材料

王川同志先進材料

2011年11月，他被招錄到金城江區人民法院，在研究室負責全院宣傳工作與材料、論文、調研報告的撰寫以及團支部書記和新農村指導員等工作。他是一位責任心和政治敏感性強，尊重領導，工作盡職盡責的好同志。多次被評為“先進工作者”、“先進個人”、“優秀團干”。自2011年在金城江法院研究室工作以來，力抓“信息調研、新聞宣傳”工作，成績顯著，在他的努力下，金城江區法院2011-2013連續3年榮獲河池市法院系統新聞宣傳考評第一名，還使該院2011至2013年連續3年取得全市網絡直播、裁判文書上網第一的好成績。他個人榮獲國家級媒體光明網的新聞宣傳先進個人、河池市、金城江區新聞宣傳先進個人。王川同志自2011年11月至2013年7月撰寫調研報告、論文、信息、新聞稿件達2265篇，發表在國內重要報刊、媒體文章超過200篇，受到自治區、市、縣級表彰共26次，其中團的表彰9次，同時帶領金城江法院法警大隊團支部獲得了自治區五四紅旗團支部、自治區青年文明號的光榮稱號，其帶領的團支部青年團員黃毅更是獲得了2011年全國優秀共青團員的光榮稱號。王川同志2013年還被評為自治區政法委先進個人、自治區法院先進個人、河池市新農村指導員先進個人。

一、武裝頭腦 提升理論

自覺加強理論學習，努力提高自身素質。作為一名黨員，無論何時何地，他時刻保持與黨的政治理論思想一致，堅定不移貫徹黨中央的路線、方針、政策，學習貫徹落實中央理

1論精神、堅持與時俱進。走進法院，他更以法官的標準嚴格要求自已，認真遵守法院的各項規章制度，廉潔奉公，忠于職守；積極參加本院組織的各種學習，如：“清廉務實、執政為民”主題教育、警示教育活動，學習黨中央的“深入開展爭先創優活動”。嚴格遵守“五個嚴禁”以及院、室各項規章等一系列廉政制度。崇尚新風，當好模范。面對形勢變化和復雜局面，他始終頭腦清醒，辨明是非，崇尚科學新風，抵制歪風邪氣，自覺做遵紀守法、努力工作、維護穩定的模范，真正發揮共產黨員的先鋒帶頭作用。

二、勤勉敬業 無私奉獻

（一）出色完成綜合材料撰寫及評論工作。他高質量的完成2011、2012工作總結、2013年工作計劃、調解典型經驗發言材料、大量先進典型事跡材料、全院各階段工作匯報和部門重點工作匯報材料、各種活動情況總結、2009-2011年鑒的文稿等綜合材料的撰寫工作、人民網強國論壇網評工作、北海律師炒作案網絡輿論網評引導。據不完全統計，2011-2013年完成的各種綜合性材料約387份，平均每年增加139%。

（二）認真組織開展調研工作。一是年初，完成了市中院和區委政法委下達的調研課題任務，并組織全院完成的審判業務調研報告6篇，按時上報市中院。二是組織落實好每年的《中國審判案例要覽》案例征集工作。按照區

高院的統一部署，他及時布臵了案例征集工作，并認真進行評審，共上報案例8個。三是組織完成了全區法院學術討論會論文征集工作，上報論文10篇。四是組織開展全院調研工作，并負責完成了全院重點調研課題任務。

（三）大力加強宣傳工作。由于負責本單位的宣傳工作，他大力正面宣傳法院工作、宣傳法院形象，宣傳法官風采，弘揚法律精神，做好 “公正廉潔、執法為民”主題教育實踐活動等重大事件的宣傳報道工作。該院今年1—9月被各級各類媒體采用的宣傳稿件共2300余篇，其中報紙286篇，網站近2100篇，電視臺（含廣西電視臺）30篇。其中他本人采寫的共超過800篇。由于經常加班，使該院全年共進行網絡評論300余次、網絡直播632次、新聞發布31次。

（四）全力應對“廣西龍江河鎘污染”輿論導控工作。在2012年12月和2013年7月，金城江法院分別對廣西龍江河鎘污染案件進行了開庭和宣判，他以高度負責的態度進行相關的輿論引導，積極的與市委宣傳部聯系，使得該事件順利度過輿論的高峰期，據統計，在鎘污染的開庭與宣判中，全國同時有160多家國家級、省級報刊媒體、2萬多家網絡媒體同時對該事件進行報道。新華社、人民日報、中新網、法新社、英國BBC、加拿大華人網均通過電話或現場咨詢他有關鎘污染的問題，他注重政治大局，把握好尺度，使得該事件沒有被相關媒體或個人惡意炒作。

三、勤奮刻苦 迎難而上

王川同志除了平時負責審委討論會議記錄，而且負責團總支的工作、全院新聞宣傳、信息工作、各種材料撰寫上報工作以及新農村指導員工作。各項工作紛繁復雜，工作量非常大。尤其是今年的新農村指導員工作，為了配合河池市組織的“紅卡進百企千村萬戶”以及“美麗廣西〃清潔鄉村”活動，他經常早出晚歸，周末的時間基本用在了到新農村聯系點六甲鎮旦洞村，2013年1-10月，下村次數達到127次，在他的努力下，旦洞村獲得水泥30噸、扶貧款1萬余元，簡易垃圾車5個。金城江法院的新農村工作多次受到當地老百姓、鎮政府、金城江區委組織部的贊揚。為了減輕院領導的壓力。平時他都主動配合其他庭、科、室、隊開展執行工作、平安綜治工作、禁毒宣傳工作等，幾乎包攬了該院所有的宣傳方案起草和實施工作。

四、開拓工作 成績顯現

一是出色完成各類綜合材料撰寫工作。2013年是綜合材料任務比較繁重的一年，由于區委和上級法院開展的活動多、工作部署多，因此需要總結匯報的情況也相應多。他以高度負責的態度，以全院工作為大局，比較高質量的完成了任務。他起草的材料都得到院領導的充分肯定。二是圓滿完成了審委會的記錄，兩年來共記錄82次審委會議，記錄案件193件，每次記錄都做到保密仔細，至今沒出現任何差錯。

三是團總支工作成績突出，作為團總支書記，他帶領金城江法院團總支在2013年9月迎接自治區的檢查時，得到了自治區團委檢查團的充分肯定，還獲得了申報全國“青年文明號”的資格。四是不斷拓寬新聞宣傳載體，不斷加大與電視臺、電臺的合作，近兩年來在廣西電視臺《法治最前線》播出案列23個，他發動全院通過新浪微博開展庭審實況全程直播活動，目前已直播案件達到432個，他自己每天親自負責本院微博的更新與輿情導控，讓該院各項工作一路直上。

五、心系貧弱為善最樂

對弱勢人群，需要長期不間斷地跟蹤幫扶，且都親歷親為，王川作為金城江區法院團總支書記，深諳這個道理。多年來他一直加強團支部班子建設，做到事事有人負責，人人有事可做，形成了良好的工作局面，就是在團支部班子率先垂范下，團員青年們人人爭先，奮發向上，不畏艱險，勇挑重擔，涌現出很多感人事跡。

2011年的一場嚴重的秋冬旱災襲擊河池，為了支援災區人民抗旱、春耕工作，王川毅然帶領法警大隊青年干警奔赴六甲鎮旦洞村，開展“三送三幫促三保”等實踐活動，充分發揮了“黨有號召，團有行動”的優良傳統，幫助旱區人民解決生產生活的各種困難，得到了人民群眾的好評。

今年春節前夕，為使留守兒童度過一個快樂的節日，又是王川同志帶領青年文明號的團員們專程來到六甲鎮中心小學看望留守兒童，開展“情系留守兒童送溫暖”活動，為留守兒童精心準備了節日禮物，給他們送去了冬日的溫暖。

2013年，金城江區六圩某小學學生張馨（化名），父親因吸毒、販毒被判刑，母親改嫁他鄉。因父親是獨子，張馨只好投靠爺爺奶奶。為了讓孩子健康成長，王川同志以團支

書的身份，號召法院全體團員為張馨捐款,并經常與同事們去看望張馨，除了捐贈衣物文具外，還鼓勵她勇敢面對家庭變故，安心完成學業。目前，張馨學習很努力，成績屬中上等。

六、嚴于律己 清正廉潔

作為一名普普通通基層法院的干警，他以“公正、廉潔”作為自己的最高追求目標，在法院工作的3年間，他一身正氣、剛正不阿，不謀私利，不徇情，嚴以律已，廉潔奉公，始終按原則辦事，以良好的職業操守維護法律的尊嚴，以廉潔的形象展示于社會，服務于人民。他時時處處督促自己養成良好的生活作風，不斷加強自身的政治素養和道德修養，找準自己的人生航標，用平和的心態面對充滿誘惑、紛繁復雜的社會。埋頭苦干，做一個“為大局服務、為人民司法”的踏實踐行者，做一名人民滿意、組織放心、社會尊重的“人民法官”。

總之，在我們眼里，王川同志是一塊真金，放在哪里都會閃光。王川同志就是這樣默默無聞的辛勤工作著，他用自己的言行體現了一名共產黨員的優秀本色;他公正司法、一心為民、清正廉潔、無私奉獻。在眾多的成績和榮譽面前，他從沒有停止過前進的步伐，他堅信艱苦奮斗，其樂無窮！面對新形勢新任務和新挑戰，他始終堅持熱情服務與嚴格執法有機結合，充分運用掌握的法律知識周到服務群眾，促進社會和諧，維護人民群眾的合法權益，化解紛爭，為美麗中國做出出自己最大的貢獻。