第一篇：魏德士《法理學》一書的基本內(nèi)容和我的感想

魏德士《法理學》一書的基本內(nèi)容和我的感想

本書的作者魏德士教授長期從事憲法、法史、民法、勞動法與法理的研究，是德國著名的法理學家，同時也是德國著名的憲法學家、法史學家、勞動法學家和民法學家。魏德士教授終身從事法學的研究、教育工作，他既是法學學者又是過法學教授、法官、糾紛調(diào)解員。也正是如此，魏德士教授在法學方面涉獵的方面廣泛，因而著有多本專著、多篇論文、案例評論、書評等。其中，由丁曉春、吳越翻譯的《法理學》即是魏德士教授在其69歲時才出版的唯一關于法理學的專著，是他長達40 年法學教育與研究中關于法理學的思想結晶，編寫歷時25年，期間增刪數(shù)稿。

“當魏德士推出《法理學》的時候，人們自然有許多期待：古往今來的法律真義，盡收眼底；引人入勝的敘述，令讀者充滿閱讀樂趣。”《法理學》一書，比較系統(tǒng)地對法理學的基礎問題、法及其功能、法的效力、方法論進行了討論。其特色是語言優(yōu)美、論證充分，理論與實踐相結合，充滿了精彩的民法、勞動法等知識領域的案例，使讀者比較容易的理解抽象的法理學，可謂“專為學習者和實踐者編寫”。本書作為德國最大的法律與法學出版社貝克出版社的法學專業(yè)教材，得到了德國法學界和德國社會的普遍認同。同時，我國譯者又從眾多的德國著作中將其挑選出來，介紹給中國的法學學者和學生，為法學者提供基本讀物和研究的基本素材，可見其學術價值和理論價值之高。

首先，我想簡要介紹一下本書的主要內(nèi)容：

在這本著作里，作者提出了三個問題作為全書的范圍：

（一）什么是法？

（二）法為什么是有效的？

（三）如何正確適用法？而文章的第二部分“法及其功能”，第三部分“法的效力”，第四部分“法律適用”則分別對應了上述三個問題，而第一部“基本問題”則是作者對法理學本身的科學性和基本問題——實際上也落實到法律職業(yè)者這樣一個層面——的一個說明。同時，從知識體例來看，本書與其他法理方面的著作相比，最大的特色就是：不僅對法理學、法哲學方面的知識進行了論述，還涉及到了法學方法論。這樣一來，整本書的結構和內(nèi)容（上述的三個問題的提出和回答）也很好的契合在一起，告訴了讀者“什么是法？”（解決認識論的問題），“法的功能有哪些？”（解決意義和的價值的問題，以更好的服務于司法實踐）“法為什么有效？ ”（解決效力來源問題，為法的適用提供依據(jù)和基礎）“怎樣適用法”（解決方法論問題，回到了由理論指導實踐的社會活動中來）。

其次，我想帶大家一起來探討其具體內(nèi)容：

第一部分：基本問題——文章以“法理學是什么、應該是什么”開篇，提出了法理學和法哲學的區(qū)別和相互關系：法理學概念構成了法哲學概念的前提：法理學是對法學知識的觀察，理解與認識，包括“對具體的法律職業(yè)問題領域，法的因果關系及其效力進行論證”，而法哲學則是“對法的是否合目的性，正確性進行前提的追問，是對法的理性地再反思”。但同時作者又認為“法理學和法哲學的討論已經(jīng)沒有必要”，也就是說，雖然法理學和法哲學可以做出這樣的劃分，但并沒有必要，因為它們的問題域是重合的：都是對實在的法現(xiàn)象進行前提追問。接著，作者論述了作為理論的法理學具有經(jīng)驗功能、分析功能和規(guī)范功能，并從現(xiàn)實的角度提出了法理學存在的必要性——“處理法學、社會制度與政治制度的新危機的工具”“緩解教育危機”“緩解生活領域的新沖突”??

同時，第一章在整篇文章中以類似于緒論的功能出現(xiàn)，提綱契領的提出了文章寫作的思路和主脈絡，總結了法理學的主要問題是：什么是“法”？法起到什么作用？我們在哪里找到法（法德淵源）？法（理學）是一門科學嗎？語言對法與法學家有什么意義？法在多大程度上體現(xiàn)公平？法為什么“有效”？法是怎樣適用和發(fā)展的？這些問題，都在接下來的文章主體部分得到了作者的一一解答。作者通過對這些問題的論證，展現(xiàn)了一個從原因到結果，從理論到實踐的法體系。

第二部分：法及其功能——作者在這一部分探討了什么是法、法的功能、語言對法的影響和法律淵源及法理與科學的問題。其一，什么是法，怎樣給法下個定義?？档略凇都兇饫硇耘小分刑岬剑骸胺▽W者還在為法下定義”。作者認為，無數(shù)的法學家和哲學家都在試著為法下定義。對法的定義，學者們爭論不休，其中主要是自然法學派和實證主義派之間的對立：自然法學認為，法是直接來源于自然、人的本質(zhì)或者造物規(guī)則。而實證主義認為，法是由國家根據(jù)憲法的規(guī)定所制定的法。當然還有其他的定義，例如：法是現(xiàn)行法律規(guī)范的總和；法和國家一樣是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是統(tǒng)治階級維護其階級統(tǒng)治的工具。在引出了這些不同觀點后，他以“法是現(xiàn)行法律規(guī)范的總和”的命題研究了法到底為何物以及指出從實證主義的角度研究法律概念具有的局限性。在魏教授的這本書中還提到客觀上的法（具體的現(xiàn)行法律規(guī)范的總和。例如民法、刑法或整個法律制度的總和。）和主觀上的法（提起訴訟的資格）。最后得出了結論：要想給法下一個清晰明朗的定義，是非常難的。法的概念是與時代緊密相連的，隨著政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展、變化，社會的結構形態(tài)、統(tǒng)治階級的政治要求、經(jīng)濟發(fā)展的客觀水平以及民眾的價值觀和世界觀都在不斷的發(fā)生變化，這些都決定了不同的時代對法有不同的要求，也因而給法下的定義也是多種多樣的。

其二，法起到什么作用？法的核心任務就是通過法律規(guī)范實現(xiàn)那些有效的宣布的政治意志，其次才是在形式上防止混亂的發(fā)生作用，穩(wěn)定國家秩序、社會秩序作用、賦予個人和集體權利并對其進行保障功能；裁判糾紛的功能；滿足有序而和平的國家和社會生活的功能；使國家和組織體融合的功能；創(chuàng)造子民的法律意識和法律信仰并對其進行教育的功能。

其三，語言對法有何影響？“只有通過語言，才能表達、記載、解釋和發(fā)展法”“語言能力的高低決定了法律質(zhì)量的優(yōu)劣”，可見語言對于法律的意義是多么的重大。但同時因為語言的特性：不準確性，以及法律概念的不確定性和社會生活的變遷性，對語言，特別是法律術語的把握卻不是一件容易的事情。這也要求法律工作者盡己所能的對法律概念進行定義。

其四，作者從實質(zhì)意義上論證了法律的淵源有哪些，他認為除了通說認為的諸如跨國與國際規(guī)則、憲法、法律、行政法規(guī)等以外，法官法、法學家法和自然法也是法的淵源。因為法官法對其他法院的判決具有普遍約束力，只有極少數(shù)的情況不受其約束（額外的論述和區(qū)分），并且就算存在這些例外情況，“在具體處理上，各種程序法則采取措施確保下級法院的判決盡可能不背離聯(lián)邦法院或其他終審法院的判決。”而法律規(guī)范本來就是法學的成果，雖然“法學家法”不是獨立存在的，但法學家法是法律的淵源。而自然法也可以通過法官實證主義得以貫徹。

其五，法理是一門科學，但與其他科學相比，其特殊性在于，他主要研究規(guī)范性的實現(xiàn)，即目的性問題。因而我們必須明白法學的目的和價值何在。

第三部分：法的效力。這一部分，作者探討了法學和司法的核心問題：法為什么“有效”？其效力基礎是什么?！皣抑贫ǖ姆梢?guī)范應當有效，因為有國家的強制力在時時刻刻地保障著它的效力。”可見，國家的強制力是法的效力基礎之一。但在很多情況下，人們之所以不去違反法律規(guī)范，并不是因為畏懼國家的強制制裁，而是源于其他的原因。例如信仰或者道德的原因。也就說，對于法律規(guī)范的承認或接受，每個公民都有不同的原因：對宗教信徒來說，法律規(guī)范中的某些規(guī)定就是他們的宗教教義，他們認為法是上帝制定的；對注重道德修養(yǎng)的人來說，尊重他人的人身權和財產(chǎn)權是理所應當?shù)氖隆．斎唬@里涉及到了法與宗教、法與對道德之間的關系問題。法的效力分為三類：一是法律效力（應然效力）：法應當有效，因為法是由國家制定并由國家實施。二是現(xiàn)實效力（實然效力）：如果法得到真正地遵守，那么它就存在。現(xiàn)實效力與守法者的動機無關。三是道德效力（認可效力）：它

表明了遵守法律的道德基礎。如果法律規(guī)范是出于認可而被人們接受和自愿的遵守，那么它就具有道德效力。法的這三種效力是相互聯(lián)系的。如果法在現(xiàn)實中不被遵守，它就喪失了法律效力。如果法律缺少了道德效力，也會危及或削弱法律現(xiàn)實效力。如果國家制定的法律規(guī)范違反了廣大人民的基本道德觀，它們也不會穩(wěn)定而長久地存在。

在該部分的各章（11到18章），作者通過對歷史上各個法學派別的介紹，將重要的法理學流派對該問題的根本分歧理解為對什么是有效的法的不同解說：包括柏拉圖、亞里士多德、“斯多葛派”和阿奎那在內(nèi)的自然法學認為法來源于超脫于國家的、永恒的、不受國家權利擁有者控制的力量；在將自然法思想從神學和哲學中分離出來，呼吁用知識代替信仰的理性主義思潮后，法被以薩維尼為主的歷史學派理解為“民族精神”和歷史的產(chǎn)物，將法院和法律實踐取代立法者的作用，被普赫塔為代表的概念法學派認為是純粹的概念邏輯的產(chǎn)物；1848年由孔德創(chuàng)建的“社會實證主義”以及由其發(fā)展而來的凱爾森“純粹法學派”則認為立法者擁有無限權力國家制定的法不受任何價值和原則的約束；社會法學派認為法是被劃分為若干階級的社會的產(chǎn)物——馬克思列寧主義法學派呼吁通過斗爭來消除階級對立，解決社會問題,施坦因則希望通過國家改革消除階級對立；利益法學派的耶林和赫克考慮到了社會現(xiàn)實以及法律規(guī)范的關系，認為“利益是法律命令的原因”；民族社會主義的為納粹德國和獨裁政權服務的學說；以及認為法官凌駕于法律之上的自由法學說；法律論題學。

最后，作者認為法律必須是有效的，但對法律秩序的效力考察中必須有人的價值判斷，不能成為法之工匠，這樣法律工作者必須在不違背憲法規(guī)定的前提下進行價值選擇和立場選擇：“如果法律工作者不有意識地選擇自己的法理學立場，將形成社會或政治風險”，并在強調(diào)各種法律學說的片面性同時提出了其正確核心，以避免大家選擇時有片面性或扭曲。，第四部分：法律適用。在文章的最后一個部分，作者從理論聯(lián)系到了實際。他認為法律適用是通過法律解釋來實現(xiàn)其意義和目的，而法律適用的前提必須明確法學方法論下列基本問題：1）法律適用有哪些目標？ 2）必須完成哪些步驟？ 3）待決事實怎樣認定？ 4）法律適用是否存在統(tǒng)一的方法？ 5）方法的問題涉及的是法學的方法論，還是僅僅司法實踐中真正使用的方法？

在明確上述問題后，魏德士教授就法律如何適用進行了詳細解答。

首先，他介紹了法律適用過程中最基本的原則：演繹推理法，并用許多實例來演示如何進行“涵攝”。但指出演繹推理并不等同于法律適用。演繹推理只是法律適用的一種手段，法官的主要工作是基于法律規(guī)定的一般性價值對具體的事實作出價值評價，他們的主要任務不在邏輯領域，而是目的的實現(xiàn)。

其次，作者認為，任何法律規(guī)范，都是以實現(xiàn)立法者的價值判斷為目的，而任何法律規(guī)范后面，都隱藏服從立法者的價值判斷的目的和目標。立法者的價值判斷不僅存在于事實構成與法律后果的關聯(lián)之間，還存在法律規(guī)范的事實構成與法律效果的聯(lián)系中。法律適用就意味著在具體的案件中實現(xiàn)法定的價值判斷。法官首先要服從立法者的價值判斷，這就意味著，法官要正確地適用法律，不僅要探究立法者的目的，還要查明法律中包含的立法者的價值判斷。法律解釋與立法者價值判斷的探究是互為手段和目的的。在這其中，有文義解釋、歷史解釋、體系解釋等方法供法官選擇，來探究立法者的意圖，以符合目的的適用法律。

然后，作者指出，“只有法律評價存在之處，法律才對判決具有約束力”，而法律的漏洞之處，則要求不能拒絕裁判的法官自己制定對將來的類似案件都具有效力的規(guī)范。在漏洞的填補方面，漏洞的填補因其類型的不同而分別處理。對于規(guī)范性漏洞（某個規(guī)范是不完整的或者不清楚的），法官之應當回答法律沒有規(guī)定的問題；當存在目的性時，也就是如果立法“忽視”或者“遺忘”了某一特殊的利益狀態(tài)，作為立法者助手的法官必須在“有思考的服從”中按照已經(jīng)確認的規(guī)范目的，通過類推或者目的性限縮來對缺乏的特別規(guī)定進行補充；

在法的漏洞領域，法院造法的空間更加廣泛。但是在這里，法院并沒有立法者的自由。他們必須尊重現(xiàn)有的法律秩序，也必須尊重對其他法律領域產(chǎn)生遠程影響的法律評價。做好漏洞填補工作，還必須運用好填補工具，如類推（刑法領域要禁止）、反向推理或者目的性限縮。

最后，在法律適用方面還存在法官對法律的背離問題，即法官完全拒絕該法律的適用或背離已經(jīng)認識的法律的規(guī)范目的，但是為了實現(xiàn)立法的目的而對文義或法律進行修改卻不是對法律的背離。處于危機為重大的事由時，法官可以對法律進行修改；如反對納粹的統(tǒng)治。總之，一切都是為了法的目的的實現(xiàn)——正義。

最后，我想談談自己在這本書中受到的啟發(fā)和感想：

其一，我們應當努力成為何種法學學生。

從整本書的行文布局、語言表達來看，我們不得不佩服魏德士教授對民法、勞動法、憲法等與法理平行的學科的了解程度及對語言的駕馭能力。那么他是何以練就的類？這恐怕是個回答起來十分簡單，但要我們落實起來有頗有難度的問題。原因就是魏得士教授是一位大法學家，他畢生的學習和研究貫穿了理論法學和部門法學的各個學科。而我們學習的現(xiàn)狀卻是，將自己定位于某一法學二級學科的研究生，而無暇顧及其他學科知識的涉獵，這樣，我們將只能在一個個細化的知識點中來探討問題，難以從自己主修的方向中跳出來，站在整體的角度全觀自己所學的東西，當然，也會欠缺其他學科的知識來補足我們自身的不足。另一方面，我們欠缺對理論的學習。對很多學派、源流性問題都沒有弄懂，因而對理論性的問題沒有自己的認識，也根本無法“站在偉人的肩膀上”來探討問題、發(fā)表見解。這些，對于一個法學專業(yè)的研究生而言，無疑都是很致命的。“一個不懂部門法學的法理學家一定是跛腳的，一定是沒有牢固根基的法理學家”“一個不懂法理學的部門法學者，根本就無法成為一個優(yōu)秀的部門法學者”，可見任何法學者都是要在理論和部門法領域兼顧的。因而，我們應當從魏得士教授的身上學習到一種精神和對法學的態(tài)度。要在對法進行全方面的學習的同時注重基礎理論的建構。

其二，以從理論到實踐的方式對法理學進行闡述。“在法學與法理中，除非出現(xiàn)嚴重的功能失靈與歧途現(xiàn)象，則不可能存在無實踐基礎的理論或無理論基礎的實踐。”“理論和時間必須彼此引導、豐富和修正”。作者寫作本書的目的在于：為學習者所理解。所以魏德士教授自己稱“本書是專為學習者和實踐者，而不是為教授們所編寫”，這是一部“法律工作者的法理學”。因而，該書無論是內(nèi)容上還是結構上都將理論和實踐結合起來。他將二個通常分開研究的部分：法理學和方法論部分，融入到該書的寫作中，不僅是一本法理書，而是一本法律適用的指導手冊。書本圍繞的三個問題：什么是法？ 法為何有效？ 怎樣適用法？就是法律工作者在辦理案件時的疑惑和思路，而該書恰恰解決了這些問題：“對法律適用者而言，一切法律規(guī)范都是當為規(guī)定”；“法的效力依據(jù)在于“取得信仰共同體的合意” ；法律實踐者應該做到“有思考的服從”。

同時，文章又在每一章節(jié)都將理論的東西落實到對實踐的指導意義上來，譬如魏德士教授從法理學上位概念談起，闡述自己關于“理論”的見解，最后落腳于實踐的重要性：“在法學與法理學中，除非出現(xiàn)嚴重的功能失靈與誤入歧途，否則不可能出現(xiàn)無實踐的理論”在第二部分闡釋法律信條學對實踐的作用，在第三部分探討法的效力時，專章陳述法律工作者在現(xiàn)實中進行立場選擇的必要性和要求。在第四部分論述法的解釋和適用是時，要求法律要根據(jù)法的目的正確的實踐（解釋和適用法律）。

在解決這些認識上的問題后，教授在文章的最后一部分進行的闡釋實則是指導法律工作者實踐的具體辦法。他詳細的說明了法律演繹推理的方法和規(guī)范解釋的方法，并介紹了該領域中法律適用所存在的漏洞，并提出了填補漏洞的辦法，這些工作都在指導實踐方面具有重大意義。

其三，注重價值的選擇和目的的判斷

較之于其他的法理學教材，對于價值的特別關注，是魏德士教授這部《法理學》著作的重要特點之一。魏得士教授在針對事實和與事實相關的邏輯問題時，一直告誡我們：“重要的不是邏輯，而是規(guī)范的目的性”。忽略價值而只注重邏輯就會釀成人類的悲劇，書中多次提到二十世紀納粹政府對德國對其人民和世界所犯下罪行，就是最好的佐證。一方面，書中多次對德國政府的這一暴行進行旗幟鮮明的批判和反思，對民族社會主義法學和純粹法學進行批判 另一方面，作者也一再提醒法律工作者：法學家、法律工作者必須具有自己的世界觀與立場。無論在理論的范圍還是實踐的領域，法學都須具有一種價值導向的思考方式。如，在對法律進行演繹推理時，作者指出“涵攝并不是一個純粹地、符合認識地將事實要素歸入事實構成特征的孤立過程，事實構成特征與法律規(guī)范的目的和價值評價緊密相關?！?/p>

書中充滿了作者對法律價值和法律目的的執(zhí)著捍衛(wèi)。他在文章的最后一節(jié)“基本價值不可放棄”一節(jié)中再次強調(diào)價值對于法理和人類和平發(fā)展的重要意義：“倘若將法理學簡化為方法問題，那么法理學就有如一個領航員，盡管他擁有極好的測量工具和計算儀器，但卻找不到可靠的固定坐標來確定其立足點和目標”“而這個固定點就是法律秩序的基本價值及其效力基礎”“一種法律秩序、一種法學和一種司法倘若不意識到不可放棄的基本權利和人權的實質(zhì)性的價值秩序，就可能成為當時統(tǒng)治者為所欲為的工具。而所謂的無價值或者價值中立的法、司法和法理學就仿佛一只風向標，只能隨著各自所處的時代的統(tǒng)治者搖擺不定。任何法理學如果不研究法的價值基礎就等于失去了自身的對象?！?/p>

第二篇：法理學學習感想

法理學學習感想

法理學，初次接觸時，給我一種很神秘的感覺，經(jīng)過這段時間的學習，發(fā)現(xiàn)其實并非如此，它帶給我的不是神秘，而是一種對法的更深層次的認識和對法的學習的一種感悟。

首先，對于法理學，我認為它是學習法學這門專業(yè)課程所必學的一門學科，在整個法學體系中，它相當于一塊敲門磚。它里面所包含的知識都是一些概括知識，同時也是基礎知識，如何謂法律關系，何謂法律行為。這些都是以后學習其他專業(yè)學科的必備工具。所以，在我眼中，法理學也就是一門工具課。

其次，法理學其實也是一門很“好玩”的學科。之所以用“好玩”這兩個字來形容這門學科，主要是因為：第一，從表層講，學習法理學，我們不必具備很高深的專業(yè)知識素養(yǎng)。它所傳授給我們的都是一些基本的概念，對于這些，我們應該側重于理解，而不用死記硬背。這就好像是一個游戲，游戲里人物、器物千變?nèi)f化，但是只要我們玩好基礎的，我們就有資本升級，反映在我們的學科上就是我們有能力攻陷民法、刑法等敵營陣地。第二，從深層講，法理學可以說是包羅萬象。剝開第一層，只要我們稍微加以思索，我們就可以發(fā)現(xiàn)第二層，剝開第二層，再加以繼續(xù)追問，我們就可以發(fā)現(xiàn)第三層······層層遞進，它就好像是一個魔術，能夠讓我們不斷探索，發(fā)散思維。最終，我們會發(fā)現(xiàn)，褪盡所有的束縛，嗨，法講的不就是人及社會關系嘛，只是它存在著一個被整個社會所認可的一個規(guī)則。

總之一句話，對于法理學，在學習時，我們要抱著一種敬畏的態(tài)度，在思考運用時，我們要懂得靈活變通的方法。

感悟法學

轉(zhuǎn)眼間，我已在法學院學習了一年，一年的時光如白駒過隙。一切都太快了，快的我還來不及看更多的書籍，咀嚼老師的語詞，我就要接觸更多的專業(yè)知識了。其實，我覺得我是沒有什么資格談法學，談感想的，因為我對這門博大的學問了解的實在是太少了，我只能從粗淺的層面講述一下我對法學的看法。記得有句諺語：承認自己的無知，只表現(xiàn)一次無知；企圖掩飾自己的無知，就得表現(xiàn)幾次無知。我不想掩飾什么，所以我勇敢地寫下了自己關于法學的粗淺的認識，僅供大家參考。

開始我的大學生活的是，尊嚴與正義——大一時開設的法學導論。曹茂君老師用他那對法學的執(zhí)著和癡迷為我們逐層解開了法學神秘的面紗。也毋寧說，尊嚴與正義的理念帶給我心靈的震撼，并擢升了自己的追求。突然在接觸法學之前我對法學都有一個很大的誤解：法律就是法條，法學學生就是背法條。其實完全不是這樣，法學追求的是公平和正義，一部法律的誕生是多種力量博弈的結果，其中必然體現(xiàn)著每個博弈參與方的利益，是各種力量的均衡。各種法律體現(xiàn)著人的善和惡，真實的反映著現(xiàn)實的世界，幾千年前的羅馬法如此，幾千年后的法律也是這樣?！叭绻悴荒懿槌瞿銓W生是抄來的。你就不能說他是抄來的。你的學生并沒有義務去證明他不是抄來的”。這是羅馬法的精神；文明與野蠻的分際，就在這么細微的差別上。

相繼開設的課程是民法、刑法，這兩門看起來和我們的實際生活如此貼近的部門法，其實也并無我們想象中的那么簡單。記得刑法課上，我們就緊急避險是否過限而爭得面紅耳赤，民法課上也為訴訟時效問題而苦惱郁悶。但是這都僅僅是暫時性的問題，隨著時間的增長，知識儲備不斷的積累，如今我們已經(jīng)能夠初步理解這兩個部門法的精神內(nèi)涵了：平等、自愿、公平、誠實信用、公序良俗??

大一暑假我參加了社會實踐活動，與幾個志同道合的伙伴在艱苦的環(huán)境下奔赴黃梅，調(diào)查一種我們以前從未聽說過的民間刺繡工藝“黃梅挑花”，從知識產(chǎn)權層面對其進行立法保護，其實這也是一次法學學習的機會。學習知識產(chǎn)權法，才知道知識產(chǎn)權制度不是簡單地為了維護產(chǎn)權人的利益，并以此激勵創(chuàng)新；同時應該思考，促進創(chuàng)新是否可以通過放低保護的門檻去實現(xiàn)知識的創(chuàng)新，而確立此制度乃是平衡產(chǎn)權人、傳播者，以及使用者三者的利益，并在此思路上促進文化的發(fā)展。尤其是在最基層的農(nóng)村考察之后，我們才明白，在普通的農(nóng)民眼里法律不是維權的手段而被視為統(tǒng)治的手段，在基層領導干部眼里，法律也僅僅是掛在嘴邊的口號，沒有運用到實際的工作中。身為一個法學學子，我也就更加體會到法學發(fā)展的重要性和法律普及的緊迫性。

至此，簡單地描述了自己在學習法學的所感，基本上能夠反映我心里狀態(tài)的變化過程。在這里我就當作是自勉,“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”無論法學之路有多么艱難，我也決意走下去，因為選擇了遠方，就要風雨兼程。

在這里我就當作是自勉,“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”無論法學之路有多么艱難，我也決意走下去，因為選擇了遠方，就要風雨兼程。

淺談社會法學學習心得感想

---我心中的“社會法學”

我想用“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”來形容我學習社會法學的過程無疑是再合適也不過的了。初次接觸社會法學時，感覺一片茫然，因為在大學前兩年的專業(yè)學習中，我所學習的都是專門調(diào)整某一類社會關系的、包含內(nèi)容比較簡單的法律規(guī)范，還沒有碰到過像社會法學這樣體系如此龐大、內(nèi)容如此繁雜的法律部門，因此開始學習起來千頭萬緒,不知從何下手。

到目前為止，我們學習社會法學已經(jīng)快三個月了，雖然時間不長，但在整個學習過程中也深有感觸，我覺得我們在學習社會法學時主要會遇到以下兩個問題：

首先，對社會法學的重要性認識不夠。從總體上來說，社會法學是一門新興學科，與歷史悠久的民法、刑法相比，社會法學無論是從理論上還是在實踐中都不夠成熟，其不如民法與人們的財產(chǎn)利益密切相關，也不如刑法是社會道德的最后防線，因此，在現(xiàn)實生活中，特別是在我們的學習過程中，大家往往對社會法學的重視不夠，認為其可有可無，學好學壞無所謂，在實際中接觸的案件也不多，我們學習時也會對其進行忽視，沒有下力氣認真去學，囫圇吞棗，并沒有領會到社會法學的精髓。

其次，社會法學體系龐大，內(nèi)容繁雜。社會法學是解決社會問題的產(chǎn)物，當前我國社會正處于轉(zhuǎn)型時期，各種社會矛盾層出不窮，社會問題復雜多樣,人口問題、就業(yè)問題、社會保障問題、環(huán)境資源問題等等日益突出，與之對應而產(chǎn)生的社會法學規(guī)范也紛繁眾多，百花齊放，產(chǎn)生了《就業(yè)促進法》，《人口法》，《工傷保險條例》等一系列法律，這些法律不僅數(shù)量多而且調(diào)整的對象各不相同，遍及社會各個領域和各個階層。各種法律法規(guī)的出臺雖然表明我國法律體系日趨完善、法制社會日益健全，但同時也為我們的學習帶來了很大的困難，如此眾多的法律讓我們應接不暇，感覺所學的知識非?；靵y，很難架構形成一個完整的法律體系，進而掌握不了這門法學的精義和要旨。

鑒于在學習過程中遇到的這兩個問題，如果不加以克服，勢必會影響社會法學整體的學習情況，因此，在慢慢地摸索中，我總結了以下兩條學習心得： 第一,端正學習態(tài)度，要充分重視學習社會法學的重要性，社會法學是與我們生活息息相關的法律，它關系到我國各項重大的基本政策，如：計劃生育政策、促進就業(yè)政策、社會保障政策等，這些政策涉及到國家的穩(wěn)定和社會的安定團結，因此，其社會應用非常廣泛。要學好社會法學，只有在思想上加以重視，才能在實際行動中予以貫徹落實。

第二,雖然社會法學具體規(guī)范比較復雜，但我們只要把握住它的核心及內(nèi)涵：“解決社會問題”，再從社會生活實際出發(fā)，尋求立法的宗旨和本意，并且在整個體系上予以類型化，如把社會法分為人口類、社會保障類、就業(yè)類等等，以類為分支進行整體把握，就能對整個社會法學體系有比較清晰的了解。

以上是我學習社會法學的一些心得體會，在學習中，我們可能還會遇到很多其他的問題，但我相信山重水復疑無路、柳暗花明又一村，只要我們不氣不餒，用心探索，一定能找到良好的解決辦法，將社會法學的基本理論知識學好、學扎實，進而進行深入研究，共同建設好我國的社會法學！

第三篇：法理學學習感想

法理學學習感想

法理學，初次接觸時，給我一種很神秘的感覺，經(jīng)過這段時間的學習，發(fā)現(xiàn)其實并非如此，它帶給我的不是神秘，而是一種對法的更深層次的認識和對法的學習的一種感悟。

首先，對于法理學，我認為它是學習法學這門專業(yè)課程所必學的一門學科，在整個法學體系中，它相當于一塊敲門磚。它里面所包含的知識都是一些概括知識，同時也是基礎知識，如何謂法律關系，何謂法律行為。這些都是以后學習其他專業(yè)學科的必備工具。所以，在我眼中，法理學也就是一門工具課。

其次，法理學其實也是一門很“好玩”的學科。之所以用“好玩”這兩個字來形容這門學科，主要是因為：第一，從表層講，學習法理學，我們不必具備很高深的專業(yè)知識素養(yǎng)。它所傳授給我們的都是一些基本的概念，對于這些，我們應該側重于理解，而不用死記硬背。這就好像是一個游戲，游戲里人物、器物千變?nèi)f化，但是只要我們玩好基礎的，我們就有資本升級，反映在我們的學科上就是我們有能力攻陷民法、刑法等敵營陣地。第二，從深層講，法理學可以說是包羅萬象。剝開第一層，只要我們稍微加以思索，我們就可以發(fā)現(xiàn)第二層，剝開第二層，再加以繼續(xù)追問，我們就可以發(fā)現(xiàn)第三層······層層遞進，它就好像是一個魔術，能夠讓我們不斷探索，發(fā)散思維。最終，我們會發(fā)現(xiàn)，褪盡所有的束縛，嗨，法講的不就是人及社會關系嘛，只是它存在著一個被整個社會所認可的一個規(guī)則。

總之一句話，對于法理學，在學習時，我們要抱著一種敬畏的態(tài)

度，在思考運用時，我們要懂得靈活變通的方法。

第四篇：魏德友先進事跡材料

魏德友先進事跡材料

中哈邊境新疆薩爾布拉克草原的黃昏,是一種空曠而孤寂的美。當橙紅色的日輪墜向遼闊的地平線,草原深處的涼意漸濃,黑夜張口吞噬大地,形影相吊的白楊昂首堅挺,流連淡淡的夕照。

踏著彩霞的余暉,草原的牧民們揮鞭趕著牛羊,從薩爾布拉克草原毗鄰邊境線的春秋牧場遷移到別處的夏季牧場。一望無垠的草原只剩下了76歲的魏德友和他的100多只羊。守邊了半個多世紀,這位有著32年黨齡的老黨員習慣了孤獨的生活。

用木條插上了羊圈的門,魏德友回到自己居住的土房,一骨碌躺到了床上。門外羊圈里時不時傳來一兩聲低吟。除此之外,草原寂寂,四野悄悄。

流動的崗哨

薩爾布拉克草原地勢平緩,邊境線缺少天然屏障。除了哨點的邊防軍隊,護邊員的巡查起到至關重要的作用。

牧民們搬走后,草原變成了“無人區(qū)”,發(fā)生偷越境的概率相對較大。塔城裕民縣邊防大隊政委葉爾那說。

魏德友是主動選擇留下來的。過著“家住路盡頭,放牧就是巡邏”的生活。

每天的清晨或傍晚,魏德友要來回走8公里的牧道去邊境線,看有沒有人員經(jīng)過的痕跡,到牧民留下的房子查看情況。

幾個月前,3個年輕人騎著摩托車往邊境方向走,魏德友扯著嗓子、一路小跑,在鐵絲網(wǎng)跟前截住了他們,勸他們離開。

半個多世紀來,魏德友義務巡邊近20萬公里,勸返和制止臨界人員千余人次,堵截臨界牲畜萬余只,未發(fā)生1起涉外事件。

“這是我和戰(zhàn)友曾經(jīng)戰(zhàn)斗過的地方,我要守到自己動不了的那一天。”魏德友說。

上世紀六七十年代,邊境最危險的工作就是放牧。魏德友說,他和守邊牧民堅持通過放牧的方式捍衛(wèi)領土,與手握鋼槍的外國士兵面對面也不曾后退。

1973年,魏德友騎馬沿著沒有邊境設施標記的“爭議區(qū)”放牛,發(fā)現(xiàn)一架飛機在上空盤旋。等到飛機離開后,他在盤旋區(qū)域內(nèi)尋覓可疑跡象,發(fā)現(xiàn)兩串朝向境內(nèi)的腳印,向連隊匯報展開地毯式搜索,最終可疑的人退回到邊境線以外。

年逾古稀的魏德友仍沒有“退休”的想法。有一次巡邊遭遇暴風雪,迷失方向的他被困5個多小時。兒女擔心父親的安危,央求他回家養(yǎng)老,但一直沒能說動。

魏德友的妻子劉京好告訴記者,對邊境,魏德友有割舍不下的感情,一天不到邊境看看,就感覺少了點東西。

“現(xiàn)在走了,以前不就白守了”,魏德友說完向著羊群小跑一陣,像是示意記者:自己身體還硬朗得很。

50臺收音機

魏德友脖子上總掛著1臺黑色收音機。這是兩年前趕集的時候花80塊錢買的。收音機掉漆的地方銹跡斑斑,坑坑洼洼的摔打痕跡記錄著歲月的磨礪。

對這個不抽煙不喝酒的老人來說,收音機是除妻子劉京好之外的另一個“老婆”——放羊的時候,巡邊的時候,種菜的時候,機子不會離身。

“除了睡覺,其他時候都開著?！辈菰闲盘柌环€(wěn)定,只能搜到4個臺,但有新聞、能聽歌,魏德友已經(jīng)知足了。

草原風大夾帶著沙土,收音機特別容易壞。從1964年到新疆生產(chǎn)建設兵團一六一團兵二連屯墾守邊至今,魏德友整整用壞了50臺收音機。

年代不同的50臺收音機,是魏德友52年守邊歷史的見證。

1964年,24歲的魏德友響應號召,從北京軍區(qū)轉(zhuǎn)業(yè)到新疆生產(chǎn)建設兵團,與30多名戰(zhàn)友遠赴萬里之外的茫茫戈壁屯墾戍邊。

緊接著,他從老家接來劉京好,在邊境安下了家,養(yǎng)育了兒女。

半個多世紀以來,昔日戰(zhàn)友陸續(xù)告老還鄉(xiāng),邊防戰(zhàn)士一茬接著一茬,就連世世代代住在草原的牧民也都搬到了條件更好的定居點。而魏德友卻選擇留下來,獨自生活在空曠的草原深處。

幾十年來,老兩口很少外出,想孫子孫女了,就讓他們過來住上幾天。

他可以過得更好

孤零零矗立在草原的土坯房,就是魏德友簡陋的家。

用報紙糊的“天花板”已經(jīng)泛黃,1張木頭桌子歪扭地立在坑洼的泥土地面上,家里只有4張凳子,來人多了只能坐床上。

房子里沒有通常照明電。窗臺前6伏功率的太陽能發(fā)電機每天只供兩個燈泡的簡單照明和手機充電;除了收音機和手電筒,房里再也看不到其他電器。

夫婦倆吃的米面需要小女兒翻越幾十公里牧道才能送進來,喝的是門口井里打出來又咸又苦的鹽堿水。

十年如一日,魏德友和老伴就過著這樣的苦日子。而原本,他們可以過比這好得多的生活。

從兵團退休的時候,魏德友每月能領到將近3000元的退休工資,加上妻子劉京好的2000元,足夠老兩口安享晚年。

魏德友在連隊有1套房子,但至今他也沒有去住過1天。

前幾年,劉京好感染了布魯式桿菌。這種寄生在生羊肉的病菌發(fā)作起來會導致發(fā)高燒、渾身疼痛。劉京好時常要到城里的醫(yī)院住院,留下老伴一個孤零零守邊。

魏德友在連隊放過牛羊、喂過豬,退休后還替別人打工代牧過。魏德友的手一次粉碎草料的時候被卷進了機器里,拔出來后10個手指頭都血肉模糊,露出了白骨,右手食指只剩下了半根。

艱苦的生活和不幸的遭遇,從未讓魏德友退縮過?！爸挥惺卦谶@里,心里才踏實?！边@個信念一直植根在這名老黨員的心里。

第五篇：魏德友先進事跡心得體會

魏德友先進事跡心得體會

中哈邊境新疆薩爾布拉克草原的黃昏,是一種空曠而孤寂的美。當橙紅色的日輪墜向遼闊的地平線,草原深處的涼意漸濃,黑夜張口吞噬大地,形影相吊的白楊昂首堅挺,流連淡淡的夕照。踏著彩霞的余暉,草原的牧民們揮鞭趕著牛羊,從薩爾布拉克草原毗鄰邊境線的春秋牧場遷移到別處的夏季牧場。一望無垠的草原只剩下了76歲的魏德友和他的100多只羊。守邊了半個多世紀,這位有著32年黨齡的老黨員習慣了孤獨的生活。

魏德友同志的感人事跡進行了深入報道，引起強烈社會反響。7月15日，兵團黨委組織部、兵團“兩學一做”學習教育協(xié)調(diào)小組發(fā)出通知，對認真貫徹落實中央和自治區(qū)黨委、兵團黨委領導批示精神，結合“兩學一做”學習教育，廣泛開展向魏德友同志學習提出要求。

魏德友同志作為一名入黨33年的老黨員和老軍墾，以扎根艱苦偏遠邊境地區(qū)半個多世紀的實際行動，生動詮釋了共產(chǎn)黨員堅定理想信念、獻身黨的事業(yè)的赤膽忠心和高度自覺;生動詮釋了兵團黨員干部“特別能戰(zhàn)斗、特別能吃苦、特別能忍耐、特別能奉獻”的優(yōu)秀品質(zhì);生動詮釋了兵團人“熱愛祖國、無私奉獻、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進取”的執(zhí)著堅守。

我們要學習他堅定信念、對黨忠誠，遵守紀律、服從安排的政治品格，淡泊名利、吃苦耐勞，不計得失、甘于吃虧的奉獻精神，忠于職守、堅韌執(zhí)著，腳踏實地、認真較真的崇高境界，熱愛家鄉(xiāng)、保衛(wèi)祖國，勇于犧牲、寸土不讓的國防國土意識，與兵地各族群眾互幫互助、和諧相處，樂觀向上、低調(diào)淳樸的生活態(tài)度，不忘初心、繼續(xù)前進。

生命的長短以時間來計算，生命的價值以貢獻來衡量。奉獻是生命的花開，人只有奉獻于社會、貢獻于世界，才能活出生命的意義。

奉獻總是和付出緊密相連，我們可以奉獻聰明才智，可以奉獻物資錢財，可以奉獻青春年華，甚至可以奉獻生命。為了邊境的安全穩(wěn)定，魏德友為國家義務巡邊50多年，常年過著“家住路盡頭，放牧就是巡邏”的生活，他淡泊名利、吃苦耐勞，他不計得失、甘于吃虧，詮釋了一名普通共產(chǎn)黨員無私奉獻的精神，透露出對祖國的強烈熱愛之情，值得人們向他學習。

弘揚奉獻精神，就要像魏德友一樣淡泊名利，不計較個人得失。奉獻是一種真誠自愿的付出行為，是一種至高的精神境界。奉獻精神不是某人一時的“心血來潮”，而是他正確人生觀、價值觀的體現(xiàn)。人活著為什么?人生的意義是什么?人應該怎樣度過自己的一生?在社會主義市場經(jīng)濟、利益多元化的今天，有些人在“人不為己，天誅地滅”的人生觀支配下，凡事先替自己著想，更有人見利忘義、唯利是圖、不擇手段，墮落為腐敗分子。那些人的生命意義在哪? 弘揚奉獻精神，就要像魏德友一樣把集體、國家利益放在第一位。在現(xiàn)代漢語中，奉獻是指為社會、國家、民族不計名利，努力貢獻的精神，其本質(zhì)是對社會、國家、民族的忠誠。人活著要有價值，有的人重于泰山，有的人輕于鴻毛。人的價值大小須以為人民、為國家、為社會貢獻的大小來體現(xiàn)。

在歷史的長河中，一輩子很短，用它來求取物質(zhì)的享受和個人的利益，生命如隨水而逝的落花，留不下一絲痕跡;而把個人的奮斗融入國家的大局、人民的利益，就會在后人的追憶中延續(xù)生命，在歲月深處寫下崇高。