第一篇：尼采生平和我的一些感想

1、尼采的生平童年

弗里德里?！ねつ岵?3張)1844年10月15日，尼采出生于普魯士薩克森州勒肯鎮附近洛肯村的一個鄉村牧師家庭。尼采的生日恰好是當時的普魯士國王弗里德里?！ね氖赖纳?。尼采的父親是威廉四世的宮廷教師，他曾執教過四位公主，深得國王的信任，于是他獲得恩準以國王的名字為兒子命名。后來，國王指派尼采的父親到勒肯鎮擔任牧師，那個影響世界的天才尼采也就在這里出生。尼采回憶：“無論如何，我選在這一天出生，有一個很大的好處，在整個童年時期，我的生日就是舉國歡慶的日子。”他的祖父是一位虔誠的基督徒，寫過神學著作，他的外祖父是一名牧師。幼兒時期的尼采是個沉默的孩子，兩歲半才學會說第一句話。

1849年7月，尼采的父親死于腦軟化癥。數月后，年僅2歲的弟弟又夭折。當時尼采才5歲，親人接連的死亡，使這個天性敏感的孩子過早地領略了人生的陰暗面，鑄成了他憂郁內傾的性格。后來他自己回憶說：“在我早年的生涯里，我已經見過許多悲痛和苦難，所以全然不像孩子那樣天真爛漫、無憂無慮??從童年起，我就尋求孤獨，喜歡躲在無人打擾的地方。這往往是在大自然的自由殿堂里，我在那里找到了真實的快樂?！备赣H死后第二年，尼采隨同母親和妹妹遷居瑙姆堡，從此便生長在一個完全女性的家庭里。祖母關于其波蘭貴族家族史的灌輸對尼采貴族情節的形成產生了深遠的影響。尼采自幼相信自己有著波蘭貴族血統并為此而感到自豪。但是尼采并沒有忘記父親，父親的身影早已刻入他的記憶當中，他希望以父親為榜樣成為一名牧師，因此他時常給伙伴們朗誦圣經里的某些章節，為此，他獲得了小牧師的稱號。由于父親過早去世，他被家中信教的女人們(他的母親、妹妹、祖母和兩個姑姑)團團圍住，她們把他嬌慣得脆弱而敏感，幼年的尼采深切地感受到了死亡的無常，因而變得孤僻，尼采曾經這樣講述形容他的童年：“那一切本屬于其他孩子童年的陽光并不能照在我身上，我已經過早地學會成熟地思考。”在尼采的成長過程中，虔誠的清教徒母親的影響是不容忽視的，他后來終生保持著清教徒的本色，猶如石雕一般純樸。中學

10歲時他就讀于瑙姆堡文科中學，對文學與音樂極感興趣。14歲時，進入普夫達中學，這個學校課程都是古典的，訓練很嚴格，出了很多偉人，如詩人和劇作家諾瓦利斯，語言學家和研究莎士比亞的學者Schlegel，以及康德的繼承者、偉大的先驗主義和道德哲學的代表費希特。可是尼采卻難以接受這種新生活，他很少玩耍，也不愿意接近陌生人。這時的他除了理智的發展并有著驚人的進步外，音樂和詩歌已經成為他感情生活的寄托。尼采幼年曾受教于普魯士當時最好的女鋼琴家，當他的母親為他聘請這位老師時，尼采就深感日后的生活離不開這樣的精神支持了。

1861年17歲尼采患嚴重疾病，首次出現健康惡化的征兆，被送回家休養。3月接受基督教的按禮。大學

1864年，尼采和他的朋友杜森(Paul Deussen)進入波恩大學攻讀神學和古典語言學，但第一學期結束，便不再學習神學了。他常聽同學們交談，有些人毫無信念和激情地重復黑格爾、費希特、謝林的各種公式，那些偉大的體系已經喪失了激發人的力量；還有一批人喜歡實證科學，閱讀福格特和比希納的唯物主義論文。這些都沒能吸引尼采，他是一名詩人，需要激情、超常和具有神秘性的東西，他不再滿足于科學世界的清晰與冷靜。尼采在修養和氣質上更是一名貴族，所以他對平民政治不感興趣，而且他從沒想過要過一種安寧舒適的生活，所以他不會對有節制的歡樂和痛苦這樣一種可憐的生活理想感興趣。尼采有自己的喜好，他熱愛希臘詩人，崇尚希臘神話中各種具有鮮明特點的人物，并把他們巧妙地同德意志的民族精神結合起來。尼采還在校學習時就深深體會到精通和弘揚本國、本民族文化的重要性，這充分地體現在他對古文字、文學，古典主義藝術的熱愛。他熱愛巴赫、貝多芬，以及后來尼采在《悲劇的誕生》中熱情褒揚的那位歌劇巨人——瓦格納。

1865年，他敬愛的古典語言學老師李謝爾思(F.W.Ritschls)到萊比錫大學任教，尼采也隨之到了那里。當時的尼采雖然年紀不大，但已經開始哲學沉思了。在萊比錫期間，他偶然地在一個舊書攤上購得了叔本華的《作為意志和表象的世界》一書，欣喜若狂，每日凌晨2點上床，6時起床，沉浸在這本書中，心中充滿神經質的激動。后來他回憶說，當時他正孤立無助地經歷著某些痛苦的體驗，幾乎瀕于絕望，而叔本華的書就像一面巨大的鏡子，映現了世界、人生和他的心境。他覺得叔本華好像專門為他寫了這本書一樣。那時，尼采非常困惑：為何像叔本華那樣的天才會被現世所拋棄，其偉大的著作為何只在書架的偏僻角落才找得到？叔本華是這個青年心中的偶像，他在以后也被認為是叔本華唯意志論的繼承者。這時的他，此外還從朗格、施皮爾、泰希米勒、杜林、哈特曼那里汲取了傳統的抽象概念。同年因拒絕參加復活節圣餐引起了家庭的恐慌。

1867年秋，尼采在瑙姆堡服為期一年的兵役，這次服役因他騎馬負傷而提前結束。在炮聲隆隆中，他低呼著：“叔本華保佑！”叔本華竟成了他的上帝。他從馬上摔下，胸骨受重傷。

1868年秋，尼采在萊比錫瓦格納姐姐的家里結識了他仰慕已久的音樂大師瓦格納，兩人久久地談論他們共同喜愛的叔本華哲學。隨后的幾年中瓦格納和妻子成為尼采在藝術和理智方面的良師益友，一個家的代用品。并且得到他的導師李契爾思向巴塞爾大學的推薦：“39年來，我親眼目睹了這么多的年輕人成長起來，但我還從未見到有一個年輕人像這位尼采一樣如此早熟，而且這樣年輕就已經如此成熟??如果上帝保佑他長壽，我可預言他將來會成為第一流的德國語言學家。他今年24歲，體格健壯，精力充沛，身體健康，身心都很頑強??他是萊比錫這里整個青年語言學家圈子里的寵兒??您會說，我這是在描述某種奇跡，是的，他也就是個奇跡，同時既可愛又謙虛?！崩钇鯛柺堑谝粋€向世間預言尼采是位天才的人。教授生涯

1869年2月，年僅25歲的尼采被聘為瑞士巴塞爾大學古典語言學教授。此后的十年是尼采一生中相對愉快的時期。在巴塞爾，他結識了許多年長和年輕的朋友，例如瑞士著名文化藝術史學家雅可布·布克哈特(Jakob Burckharat)。1869年4月，尼采獲得了瑞士國籍，從此成為瑞士人。1869年5月17日，尼采初次到瑞士盧塞恩城郊的特利普拜訪了瓦格納。同月28日，他在巴塞爾大學發表就職演說，題為《荷馬和古典語言學》。當時，巴塞爾城里所有貴族家的大門都對他敞開，他成為巴塞爾學術界的精英和當地上流社會的新寵。

1870年，尼采被聘為正教授。不久傳來了德法開戰的消息，尼采主動要求上前線。在途經法蘭克福時，他看到一隊軍容整齊的騎兵雄赳赳氣昂昂地穿城而過。突然間尼采的靈感如潮水般涌出：“我第一次感到，至強至高的‘生命意志’決不表現在悲慘的生存斗爭中，而是表現于一種‘戰斗意志’，一種‘強力意志’，一種‘超強力意志’！”1870年10月，尼采重返巴塞爾大學講壇。他結識了神學家弗蘭茨·奧弗爾貝克(Franz Overbeck)，兩人很快成為摯友并共居一所住宅。發表著作

1872年，他發表了第一部專著《悲劇的誕生》(Die Geburt der Tragodie)。這是一部杰出的藝術著作，充滿浪漫色彩和美妙的想象力；這也是一部幼稚的哲學作品，充滿了反潮流的氣息。但是在這部哲學著作中已經形成他一生的主要哲學思想。尼采哲學的主題是生命的意義問題，而他對這個問題的解答便是：靠藝術來拯救人生，賦予生命以一種審美的意義。尼采并不就此止步，他毅然攻擊最受尊敬的典范—大衛斯特勞斯，以此抨擊德國人的粗俗的傲慢和愚笨的自得：“司湯達曾發出忠告：我一來到世上，就是戰斗。”《悲劇的誕生》和《不合時宜的思考》(Unzeitgemabe Betrachtungen)的第一部發表之后，引來了一片狂熱的喝彩聲，同時也遭到了維拉莫維茨領導的語言學家圈子的排斥。教授的名聲也因此受到了極大的損傷。

1873至1876年，尼采先后發表四篇長文，結集為《不合時宜的考察》一書。書的主題仍是文化批評。第一篇《告白者和作家大衛.施特勞斯》，以施特勞斯為例，批判了庸人型的學者。值得注意的是，書中第一次公開抨擊了普魯士的霸權主義，指出：普法戰爭雖以德國勝利告終，其險惡后果卻是使德國文化頹敗，“使德國精神為了“德意志帝國”的利益而遭失敗乃至取消”。此后尼采一貫立足于文化的利益而批判強權政治，并且在德國陷入民族主義的政治狂熱之時自稱是“最后一個反政治的德國人”。第二篇《論歷史對于生命的利弊》，指出生命因歷史的重負而患病了，呼吁解放生命，創造出一種新的文化。第三篇《作為教育家的叔本華》，抨擊哲學脫離人生，要求以叔本華為榜樣，真誠地探索人生問題。第四篇《瓦格納在拜洛伊特》，重點批判現代藝術。這篇文章名義上是替瓦格納音樂辯護，視為現代藝術的對立面，其實明揚暗抑，已經包含對瓦格納的批評。文章寫于1875與1876年間。在此之前，尼采內心對瓦格納已經產生了隔閡。

1878年1月，瓦格納給尼采寄去了一份變現基督教主題的《帕西法爾》的劇本，尼采沒有一字回音。5月尼采把《人性的，太人性的》（該書包含有明顯批判瓦格納的內容）一書寄給瓦格納夫婦。從此，互相不再有任何往來。

漫游生涯

1879年，尼采辭去了巴塞爾大學的教職，開始了十年的漫游生涯，同時也進入了創作的黃金時期。

1882年4月，在梅森葆夫人和另一位朋友雷埃邀請下，尼采到羅馬旅行。在那里，兩位朋友把一個富有魅力、極其聰慧的俄國少女莎樂美介紹給他，做他的學生。尼采深深墜入情網，莎樂美也被尼采的獨特個性所吸引。兩人結伴到盧塞恩旅行，沿途，尼采向莎樂美娓娓敘述往事，回憶童年，講授哲學。但是，羞怯的性格使他不敢向莎樂美吐露衷曲，于是他懇請雷埃替他求婚，殊不知雷埃自己也愛上了莎樂美。莎樂美對這兩位追求者的求愛都沒有允諾。最后，兩人只能保持著友好的接觸。然而尼采的妹妹伊麗莎白卻對他們的友誼滿懷妒恨，惡意散布流言飛語，挑撥離間，使他們終于反目。僅僅5個月，尼采生涯中的這段幸福小插曲就終結了。

1883年，他完成了《查拉圖斯特拉如是說》的第一、第二部分，1884年完成了第三部分，1885年完成了最后一部分。尼采在這部著作中闡述了著名的“同一性的永恒輪回”的思想。這是他的兩個主要思想體系中的一個。而另一個“趨向權力的意志”的構思，由于他的身心崩潰而半途夭折。著名的“超人”理想和“末人”形象就是在這部著作中首次提出的。尼采評價自己這部著作：“在我的著作中，《查拉圖斯特拉如是說》占有特殊的地位。它是我給予人類的前所未有的最偉大的饋贈。這部著作發出的聲音將響徹千年，因此它不僅是書中的至尊，真正散發高山氣息的書—人的全部事實都處在它之下，離它無限遙遠—而且也是最深刻的書，它來自真理核心財富的深處，是取之不盡用之不竭的泉水，放下去的每個吊桶無不滿載金銀珠寶而歸。這里，沒有任何‘先知’的預言，沒有任何被稱之為可怕的疾病與強力意志混合物的所謂教主在布道，從不要無故傷害自身智慧的角度著眼，人們一定會首先聆聽出自查拉圖斯特拉之口的這種平靜的聲音的?！钇届o的話語乃是狂飆的先聲；悄然而至的思想會左右世界?！?/p>

1886到1887年，尼采把他浪跡天涯時寫下的箴言、警句、辭條匯集起來，組成了兩個集子：《善惡的彼岸》(1886年)和《道德的系譜》(1887年)。在這兩個集子中，尼采希望摧毀陳舊的道德，為超人鋪平道路，但是他陳述的一些理由卻難以成立。此外，這兩個集子中所闡述的倫理學的體系還給人留下一種印象—充滿刺激性的夸張。在尼采發瘋的前夜《瓦格納事件》、《偶像的黃昏》、《反基督徒》、《看那這人》、《尼采反駁瓦格納》一氣呵成。它們寫得標新立異，很有深度。但同時這些書也具有聞所未聞的攻擊性和令人瞠目的自我吹噓。晚年

1889年，圖林的災難降臨了。長期不被人理解的尼采由于無法忍受長時間的

孤獨，在都靈大街上抱住一匹正在受馬夫虐待的馬的脖子，最終失去了理智。數日后，他的朋友奧維貝克趕來都靈，把他帶回柏林。尼采進入了他的生命的最后十年。他先是住在耶拿大學精神病院。1890年5月，母親把他接到南堡的家中照料。

1897年4月，因母親去世，尼采遷居到位于魏瑪的妹妹伊麗莎白·福爾斯特·尼采的家中居住。在尼采的一生中，他的家庭始終是他的溫暖的避風港，作為這個家庭中唯一的男性，家中的五位女性成員始終圍著他轉，無微不至地關懷他，精心呵護他，盡量滿足他的一切愿望。但尼采為了心中的崇高理想，毅然舍棄了這一切，像個苦行僧一樣在這個風雨飄搖的世界中飄泊游蕩，忍饑挨餓，沉思冥想。

1900年8月25日，這位生不逢時的思想大師在魏瑪與世長辭,享年55歲?！般y白的，輕捷地，像一條魚，我的小舟駛向遠方?！?/p>

2、哲學之于我 我們所知的世界，并不能說是客觀存在的世界，因為我們所學習都的生活技能是為了讓自己能存活，我們所學習到的“科學”（及即自然規律、生活常識）也是基于自己所看到的以及在此基礎上自己所理解的世界形成的。舉一個簡單的例子，每個人眼中的物品顏色，即便能夠精確地描述出來，一定會有細微的差別。哲學中有唯心主義和唯物主義論，這是我一直不能理解的。哲學家到底是根據什么判斷出自己是所謂的“唯心主義”或者“唯物主義”的你？這種那個定義，這個結論，是怎樣的出來的呢？是你自己認為的嗎？還是用客觀的手段測試出來的呢？用唯物論的精確手法去驗證唯心主義所定義的世界，難道是不可以成立的嗎？那么明明是同樣一個世界，為什么還要用不同的工具來描述呢？

在我眼中的哲學，首先是非常個人，也是非常曖昧不清的東西。但哲學恰恰建立在非常具象化的各種各樣現象上。同一種環境床孕育出不同的人，提出不同的世界觀，因此當我們在談論哲學的時候，不能用“對錯”去評判。因為每個人都是世界的一份子，即每個人的世界觀都是合理存在的。但是一個人永遠不會完全理解對方的世界觀（即使是他認為他已經將自己的理想完全準確地表達出來，你也無法確認這一點，更不要談理解對方話中的真實含義了）

每個人所知的世界各不相同，每個人對語言的理解力不同，就好像尼采所說的“奴隸”那樣，你不是先入為主地用自己腦中的“奴隸”的定義去理解尼采所說的“奴隸”了嗎？又像是“道德”這個詞語，每個人腦中對道德的理解是不同的，你的道德和別人或許要相差很多，你又如何能界定對方是否是道德的呢？ 哲學家著書，將自己的思想告訴與除了自己以外的不同人，又是出于什么目的呢？他們的這種作為，難道不可以看作是一種高高在上的態度，認為自己對世界的理解是正確的、權威的，或者至少是值得被別人一看的—又或者是，僅僅想要獲得別的認同呢，確定自己思維的存在，自己的存在呢？

思想、文化在傳播時一定會產生偏差，哲學也是這樣，我有時覺得這是一宗悲哀，因為你用永遠得不到你想要的共鳴，你的思想被后人“理解”了，卻是建立在對方的世界觀中，甚至有可能被完全扭曲了呢？極端的例子就是尼采與希特勒了。

去表述、去傳遞人類對于世界理解，是如此困難的事情，也許在我看來，哲學這個學科本身就太過于飄渺，難以用概念規定而又帶著妄尊自大的色彩（當然，說這句話的我本身，也是不客觀的，妄尊自大的），以至于讓許多哲學家陷入了困境，一生悲慘，因為他到最后，也不能確定自己所思考的，是否是“正確”的，甚至，是否是他真的想要的，而否定自己又是那么難以做到的一件事情，從而在不確定的界限上徘徊者，重復著建立與毀滅的循環——又或者，這所謂的“悲慘”不是我們所理解的境界。尼采最終與馬兒對話，對他而言何嘗不是一種尋求認同，又很快樂的事情呢？

畢竟，這是個所謂的天才與瘋子也只有一線之隔的世界。界定哲學就是如此困難的事情了，而讓哲學本身成為超脫于任何建立在尋找規律，規定規律的學科上，成為能使用任何學科的知識，也能解釋任何學科的廣博概念，未免讓人感有些過于空寂，難以實現而可怖了。人類思維未知的無限，歷史、時間的無情無一不在哲學中被深深地討論并滲透始終。

任何一種人類的美德，良好的品質，在世界這個龐然大物面前都是那么不堪一擊吧，因為時間會讓定義變味，褪色；會讓規律扭曲，顛覆；會讓善惡顛倒，會讓人產生隔閡；如此，從不規定規律的哲學反倒是最不易褪色的那一個了吧，將前代人的思維作為一個窗口，作為世界現象的一個部分去豐盈自己的思維、認知，從中汲取可以作為屬于自己特有的世界觀的存在，成為讓自己愉悅，讓自己少許得到安慰，讓這種屬于的世界觀貫穿、堅定自己的人生道路，而不至于在回歸時后悔，那便是哲學對我人生的一些裨益了。而將哲學作為一門規整的學科去學習，則讓人感到失望，也讓我心中的哲學扭曲，對我來說，即使是對哲學毫無概念的人，也可以成為我的老師，給予我對生命的理解。而讓我與那個永遠也觸摸不到的真實世界建立起某種映射與聯系的，大概就是最終的，我眼中的哲學的定義了。

1021055 婁甜

第二篇：尼采論文

中國石油大學（華東）

“上帝已死”，世人何去何從？

———簡析《查拉圖斯特拉如是說》

前言：

我用了將近一個月的時間讀完了這本書。其實也不能算是“讀完”，因為只是囫圇吞棗一目三行的瀏覽過去，其間很多話都不能理解。或許是對于基督教和西方哲學史了解太少的緣故，書中的意象于我并不甚明晰，讀下來只覺晦澀難懂，難以琢磨。然而即便是這樣一種尷尬的閱讀狀態，我仍然被尼采字里行間飛揚的文采所折服，他運用象征手法已經到了爐火純青的境界。這是一本啟示錄。尼采以此喚醒世人，激發人對“超人”的向往和追求。他試圖教會人類飛翔，可惜懂他的人寥寥無幾。就像尼采在扉頁上說的那樣：“這是一本給每個人而又不給任何人的書?！?/p>

需要說明的是，我本人對于尼采，至今也是一知半解，并沒有深入研究其種種著作和哲學思想。因此本文僅僅是作一般的學術性討論，出發點是好奇心與個人愛好，其間難免會有不當乃至幼稚之處，就請老師給予修正，我將不勝感激。

正文：

對許多人來說，尼采是一個神秘的、先知式的人物。他特立獨行，思想詭異，仿佛是大隱隱于市的人。然而尼采的思想具有一種無比強大的力量，它改造了許多西方思想文化遺產中的觀念和價值——例如理性、自然、上帝、時間、宗教和德性。雅斯貝爾斯曾說尼采和恰克果給西方哲學帶來的顫栗，而這種顫栗是難以估量的。弗洛伊德、雅斯貝爾斯、薩特都是深受尼采影響的大哲學家；而茨威格、肖伯納、黑塞、里爾克、紀德這些世界聞名的文學家對尼采也有研究。

弗里德利希·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844－1900）是十九世紀的德國哲學家，他生于普魯土薩克森州一個鄉村牧師家庭。尼采自幼身體孱弱，但勤奮好學，極具語言和音樂天賦，且生就了特立獨行的性格和浪漫主義的氣質。尼采在古典語言方面的造詣極深，他上承古希臘蘇格拉底哲學的張力和叔本華的意志學說，下開了整個二十世紀歐洲思想潮流。尼采因叔本華而叩響哲學大門，但他與叔本華卻截然不同。叔本華是從生命意志（will to live）走向了虛無，而尼采卻是把權力意志（will to power）塑造成超人。

現代哲學史上一般把尼采的哲學活動分為三個時期：第一時期從1870年至 1876年，這段時間他主要在研究希臘悲劇和哲學，批判蘇格拉底，而崇尚叔本華和瓦格納；第二時期為1877一1882年，這是他超越叔本華和瓦格納，向著懷疑主義突進的精神彷徨期；第三時期為1883—1889年，這時他的思想穿透了懷疑和虛無，重估一切價值，建立了以權力意志為核心的超人哲學。

尼采著作的論述范圍之廣、立意之深很少有人能夠企及，而他那言若古井，意若飄風的文風更令人神往。他將哲學的深邃、詩歌的浪漫、音樂的震撼、心理學的精細和語言學的廣博融為一體，獨具風姿，自成一家。雖然尼采的思想有些許偏激，但其中仍有許多思想對世人有所啟發，影響了幾代人的哲學觀念。

《查拉圖斯特拉如是說》共分為4卷，在前兩卷中查拉圖斯特拉對聽眾談話，是具有訓導意義的情節，而后兩卷則越來越富于表現力和藝術特征。其中包括插入的抒情情節，暗喻、滑稽模仿、嘲諷俯拾皆是，尤其是第四卷宛如一面鏡子，活脫脫照見各色人物的丑姿百態。

中國石油大學（華東）

（一）價值重估與超人學說 “上帝已死！”

查拉斯圖特拉這樣告訴人們。

對于西方世界來說，這句話不啻于驚天霹靂。搗毀上帝這個根深蒂固的“偶像”，這在傳統理性主義籠罩下的世界來看是多么不可思議的冒險。在尼采看來，以道德觀念為基礎的歐洲文化是基督教觀念的統治的產物。這些從基督教取得的誠實、服從命運、同情和憐憫弱者、不相信自己的力量的觀念扼殺每一個人所獨特地擁有的生命力和原始的本能沖動，扼殺人的個性、自由和創造性，使人消沉頹廢，麻木不仁。所以查拉圖斯特拉才要說：“真不可想象??！這個老年圣者優游于林下，竟然沒有聽到任何關于上帝已死的消息呢？” 因此才需要價值重估。這是摒棄教會統治的力量之源。價值重估的最重要的意義就在于它斗爭精神、批判精神、毀滅精神。要懷疑一切，要重新衡量世間一切的事物的存在意義。

在“價值重估”的旗幟下，善惡與幸福的內容也受到了重新的界定。尼采說：“什么是善？凡是增強我們人類力量的東西，權力意志及本身都是善；什么是惡？凡是來自柔弱的東西都是惡；什么是幸福？幸福是一種力量增長和阻力被克服的感覺?！睆囊婚_始，尼采 “重估”的價值就深深地打上了“權力意志”的烙印，對“死”的見解也不例外，查拉圖斯特拉如是說道：“我把完美的死指給你們看，他對于生者是一種刺激和期待?！?/p>

薩特說：“上帝不存在是一個極端尷尬的事情，因為隨著上帝的消失，一切能在理性天堂內找到價值的可能性都消失了，任何先天的價值都不再存在了，原因是沒有一個無限的和十全十美的心靈去思索它了。” ——價值重估，是繼“上帝之死”的又一回冒險。何為“超人（overman）”? 超人是不是有著耶穌靈魂的愷撒？是不是拿破侖和歌德的結合？ 超越力量的神圣和破壞力量的崇高似乎說明這一點。上帝誠然是理想人格的化身，然而超人卻不是簡單地取而代之。如果這樣理解的話，那么尼采將陷入自設的矛盾：上帝死了意味著“意志”從“神”回到了“人”，而純粹作為崇拜對象的超人豈不是要將人還原成神？可是，尼采對神根本不屑一顧。即便是我們承認尼采的思想確實存在著矛盾，也不能認為他把超人“神化”，應該說超人更傾向于“人化”的生命。

因此，在我看來，超人不僅僅是一種理想人格，更是一個生命本身不斷超越、權力意志訴說生命力的過程，是自由的人的自由超越。超人的根本是權力意志得到了充分的發揚，沖破了一切傳統的思維方式和道德規范的束縛。他們是具有鮮明的個性和創造性的人，是具有超群的智力、堅強的意志、絕對的自主性、高昂的激情的人。

“人之所以偉大，是因為他是一座橋梁，而非目的，人之所以可愛，是因為他是一種過渡，一種毀滅?！辈槔瓐D斯特拉如是說。在尼采看來，人應當走向“超人”。超人是未來，是理想，是目標；他將是超越自身者，克服者，戰勝者；他是內省者，高貴者，創造者，人必須也必將達到超人。“人是動物與超人之間的一根繩索，”查拉斯圖拉如是說。

正如查拉圖斯特拉超越各種價值和真理一樣，尼采認為人也是應該被超越的，抵達彼岸即意味著新的啟程。超人不服務于某種理想，不崇尚上帝，不聽憑獨裁者和貪權者的權欲擺布，他不禁欲，也不囿于任何現行的哲學、道德和政治教條。

中國石油大學（華東）

查拉圖斯特拉急需為擁有血肉之軀和生存意志的人尋找自由，而且不是在彼岸尋找，要在塵世尋找；首先要有擺脫羈絆的自由，然后才有創造的自由。超越者和超越本身，誠然無法為許多矛盾的事實辯護。查拉圖斯特拉不得不贊頌人本身作為可以被超越的“過渡”者的偉大，又不得不站在超人的高度譏笑人是“可笑之物”、“痛苦的羞恥”，蔑視一切又有所保留。合理的解釋是，造成痛苦的意識才能造就被超越的形象，不存在不通過蔑視而能夠自我超越的可能。

（二）權力意志與永恒輪回

“The Will to Power”譯為權力意志，或者強力意志。

在幸福島上，查拉圖斯特拉向人們高呼：“世界本身應當變成你們的理性，你們的形象，你們的意志，你們的愛?！笨梢韵胍姡岵蛇@句話中的理性，其內涵已不再是古希臘哲學意義上的 “理性”，而是試圖張揚的人的“權力意志”。傳統的基督教精神宣稱理性高于意志，人要克服意志，追求理性。而尼采看來，這是人格的顛倒，他要把顛倒的次序重新合目的地“顛倒”過來，把“意志”從“理性”那里解放出來，而不再是它的奴隸。

然而什么又是權力意志呢？

權力意志，可以形容為雄獅般的意志，按照查拉圖斯特拉的說法，“雄獅的意志所希望的就是：饑餓、暴力、孤寂、無神?！蹦懬优c它格格不入，軟弱更是與它話不投機。阻擋權力意志的一切事物，尤其是“神”，將被暴力驅逐?！叭跽叻沼趶娬?，弱者的意志說服他這樣做，”這種推導對強者同樣有效?！八械拇嬖谡叨际菣嗔σ庵镜挠篮爿喕刂谐哑渌浮！笨梢?，“權力意志”是支配生活及人格的“活力”，是不知疲倦地創造的生命力。它向生命說話，向所有的存在者說話。

那么，新的價值標準在哪里？尼采認為生命本身即是價值標準——而那象征著“主人道德”的權力意志，則是標準中的標準。它頭頂著“永恒輪回”的光環，流淌著“超人精神”的血液，滾動著“生命價值”的齒輪。以主人的理想取代奴隸的道德，以善于創造的超人代替收容頹廢的上帝。正如查拉圖斯特拉所說：“闡揚生命的意義而重建其尊嚴，恢復健全的自我而發揮其潛能?！?/p>

一言以蔽之：你就是你自己的主人！

尼采用權力意志勾畫出一幅永恒輪回的世界圖景，以排除基督教對某種絕對的、彼岸的目標的追求，而肯定現實的世界和人生。他認為這是對他的學說及其理論前提和結果的闡述，亦是其證明。他以物質不滅和能量守恒的學說為佐證，認為權力意志不會永遠停留于某種狀態中，除了不斷地流動、不斷地變化本身以外，它沒有任何永恒的東西。

在權力意志和永恒輪回當中，“人類”不是目的，“超人”才是目的。在歐洲的虛無主義殺死了西方文化中的上帝之后，人就必須自我超越，成為超人，真正的哲學應當成為超人哲學。這便是尼采哲學的旨歸。尼采敏銳地感到，虛無主義已經站到歐洲的大門口，由蘇格拉底和基督教統治的西方文明導致了悲觀主義，而悲觀主義又發展為虛無主義，這意味著人類的日益墮落和退化。真正創造性的文化一片凋零，市儈文化充斥一切場合，隨之而來的是人的生命力和本能沖動被壓抑和扼殺，人們處于一種麻木的、無目標、無標準的狀態。于是，尼采呼喚像查拉斯圖特拉這樣的超人出現：“一切天神皆已死去；如今我們希望超人長生。”

就像查拉圖斯特拉如是說的：“現在，我教你們什么是超人！”

中國石油大學（華東）

參考文獻：

1.尼采《查拉圖斯特拉如是說》，錢春綺譯 2.張志偉《西方哲學史》

3.李秘《查拉圖斯特拉的政治哲學:超人的統治》，社會科學家2004年版 4.李珺平《悲觀主義與達觀主義》 5.尼采《權力意志》，張念東等譯，商務印書館1991年版 6.陳鼓應《悲劇哲學家尼采》，三聯書店1994年版 7.周國平《尼采與形而上學》，湖南教育出版社1990版

第三篇：尼采讀后感

（一）感受偉大

不是強大，而是對于偉大感受的持續造就了一個偉大的人。——尼采《善惡的彼岸》

尊崇你心中對于偉大最直接的感受，但我們總是不可避免的陷入渺小之中，即使對于強者，到處都充滿了思想的誘惑。這份自發的貶低始于當我們認為自己的偉大比別人的“高級”之時。

你這感受偉大的心靈，怎么就讓世俗的渺小遮蔽了你的雙眼？每一次太陽從東方升起，每一次海浪拍打沙灘，每一次潮水撞擊礁石，每一次微風襲過麥田，每一次雨水沖刷大地，每一次繁星布滿夜空。這一切的感受，難道還不足以撫平你現實中的創傷嗎？

（二）現實與科學

既然跑了那么遠，何不繼續跑下去？——《阿甘正傳》

人類的歷史已經步入了成年，我無法預測還有多久會到達晚年，也許是世界資源耗盡的時候。世界將會重新陷入混沌？毀滅還是新生？

或者是我預想到的另一個末日，當人們只需要對染色體稍作修正之后，就完全改變一個人的性格；或者人的記憶可以隨意的拼湊，我每次想起都會無比恐懼，這比人類被毀滅更可怕。

科學的目標是解放人類，但我們終將去向何處？也許是更舒適、更沒有危險。但如果同時使人變得更渺小、更卑微的話。這代價是不是太大了？另外，更可笑的是，現在的科學已經變得不再讓人安全了。

人類是盲目的并且時常不夠理智，科學創造出的成果對于我們來說顯得過于巨大和難以合理運用。我們盲目堅信科技造成的惡果，必將由更成熟的科技來彌補。這真是一次危險的賭注，賭上了子孫的生存環境甚至是生存權利。

摧毀總是比創造容易，只要這一帶有現實悲劇意義的事實存在，那科學始終是危險的，并且隨著它的進步，這一危險將不斷增長。

阿甘的這句臺詞，更像是人類承認并且認可了科學崇拜的盲目性。

人是很會自我安慰的動物，越來越多由物質堆砌的符合病人趣味的藝術商品，更容易讓人陷入安逸的享樂主義，而原本擁有至高地位的尋找形而上人生意義的沖動正在逐漸消失。社會需要人變得愚蠢和狹隘。

你這一生，難道想在自我安慰中度過？

（三）厭世者、思想者

有理想但找不到通往理想的道路，那么他的生活比沒有理想的人更輕浮和厚顏無恥?！岵伞渡茞旱谋税丁?/p>

你們這些看清現實的厭世者們，你們破除了傳統觀念的束縛，但怎么就在此停步了？如同以往基督教將人類的惡作為對立面來壓抑自身一樣，你們竟允許了讓現實種種的不堪壓抑自己。難道你們覺得這樣做為放縱自己找到理由了？這是何等滑稽的邏輯啊？！

還有我可敬的思想者們，你們破除了善與惡的對立，是否又陷入深刻與膚淺的對立呢？何以強者必定深刻？而弱者注定膚淺呢？哲學是否也成了你們的毒品？

我希望你放眼現實，有所行動，而不是面對這巨大深淵時，一味的嘲笑蔑視，深淵也在凝視著你。別把你的智慧，揮霍在諷刺弱者上。

（四）悲劇人生

從生命的整體看，短暫的悲劇遲早要歸入永恒生命的喜劇之中。——尼采《快樂的科學》

回到最初，人永遠是第一位的，尊崇自身的感受。一切以我們的個人價值觀進行評斷，拋開最初被灌輸的是非善惡的成見。

人生的悲劇性是不可避免的，并且具有深刻的力量。強盛并非必然伴隨著痛苦，但痛苦卻是強盛的煉金石。愛之深，痛之切。

（五）強盛的人類

我心中最悲壯的場景，當諸神手執神器欲將人類毀滅之際，人類挽在一起，哼著相同的曲調，面龐也許帶著畏懼，但銘刻下的是堅毅。悲壯的歌聲響徹大地的每個角落，這一刻，你還會在意神的力量嗎？

正如惡魔是使人恐懼的一樣。神，只有當人類脆弱到還需要他的啟示時，才有他存在的意義。也許，人類的意志無法強盛到面對惡魔不再恐懼，但當這恐懼無法再造成進一步的退讓，當人們即使恐懼也依然敢于直面他時，惡魔就失去了存在的意義。

神啊，是否連你也畏懼強盛的人類？！

（六）做自己人生的觀眾，與徒勞作戰

“人生的目的究竟是什么？”——這是一個沒有答案的問題；人和地球缺乏意志；在每一個偉大人物的命運背后都回響著頌歌一樣的一個更響亮的聲音：“徒勞！”——尼采《論道德的譜系》

我要求你做自己人生的觀眾，你要讓自己的人生有偉大的劇情。

也許與現實的黑暗奮戰不會有成果，我們將被嫉妒和詆毀淹沒，如同西西弗搬動著巨石，吳剛砍伐著月桂，永無休止地重復著徒勞。

但是，我的兄弟啊，別讓徒勞這個字眼阻擋了你的步伐，做自己的觀眾，只有你自己才懂得體會與現實、與深淵甚至是與徒勞奮戰的神圣和強力！

凝視你自己，一位無所畏懼的斗士，敢于向一切發起挑戰。連徒勞、渺小以及詆毀等等，在他人眼中自身下降到最低的恐懼都能克服并超越的戰士，這世界上還有什么能阻擋你？！

持續你心中對于偉大的感受，只要人類尚未滅亡，他們總是會承受世界上最深重的痛苦，卻又一次次迎來勝利的黎明。

第四篇：尼采演講稿

尼采對音樂的影響

尼采的音樂觀念是要有形式上的放縱和改變，但是又要保有音樂、甚至民族內在的高貴精神。

從1844年到1900年。尼采有幾段人生歷程，都與5有關：5歲喪父，25歲當教授，35歲患病，45歲發瘋，55歲、不到56歲就去世了。他的整個人生充滿了反差，有的人給他總結為“十大反”：反基督教、反民主、反社會主義、反理智主義、反道德論、反瓦格納等等。他的思想有幾個階段。一個是早期，1872年寫了《悲劇的誕生》。這個時期他對叔本華特別著迷，尼采認為，叔本華的偉大就在于給了人一個巨大的驚駭，人生原來是這個樣子的。曾經被教會、道德、科學等等所掩蓋的東西開始被暴露出來了。后來結識了瓦格納，瓦格納那時候已經比較出名，兩人一見如故，瓦格納說他也喜歡叔本華，于是尼采引為知己。但隨著瓦格納音樂風格的變化和尼采對瓦格納認知的逐步加深，他與之決裂，并毫不留情批判瓦格納的音樂是膚淺的、諂媚的、1876年尼采的思想開始轉變，這是他的第二階段。開始懷疑和批判自己原來這么崇拜的叔本華，對瓦格納更是批判，說他向基督教投降了。這一段他寫了《人情味的，太人情味的》、《快樂的科學》等等。然后就是1883年到1889年，這是他的第三個階段，是最成熟的階段。這個時期他寫了《查拉圖斯特拉如是說》、《對力量的意愿》。我們看那個尼采的自傳簡直就是精神病和天才的糅合，基本上是圍繞著三個主題在探索：我為什么這么智慧?我為什么這么聰明?我為什么寫出了這么好的書?總之，他納悶自己的生活為什么這么幸福豐滿?尼采主張意愿是世界的終極和最真實的東西。意愿變成對力量的意愿：“the will to power”。意愿本身不算計，從根兒上就是要一種力量的豐滿感，一種力量的增長感。管它生死、管它苦樂，我要的只是更有力量，更能支配他者，更能健行不息。在我看來，尼采的思想確實是西方哲學一次巨變，讓西方思想獲得了一個新鮮的和更真實的靈魂。這個靈魂可以用—個詞來描繪：意愿化的音樂或音樂化的意愿。

尼采的這些觀點是極端注重個人意愿觀念的外化表現，是個人主義觀念發展的又一次巔峰。也對后浪漫主義和20世紀音樂對音樂結構、風格、思想的改變起到了重要的鋪墊作用。

第五篇：尼采經典語錄

尼采經典語錄

1、他現在窮了，原因并非別人剝奪了他的一切，而是他拋棄了一切。緣何如此？---他慣于尋覓。所謂窮人，正是那些對他甘愿受窮做了錯誤理解的人。

2、許多東西被我拋卻，故而被諸君視為傲慢；若從外溢的酒杯里豪飲，難免灑落許多佳釀，故不要懷疑酒的質量。

3、真正的思想家最最向往的是閑暇。與此相比平凡的學者卻回避它，因為他不知道如何處理閑暇，而此時安慰他的是書籍。

4、更高級的哲人獨處著，這并不是因為他想孤獨，而是因為在他的周圍找不到他的同類。

5、克服一種感情的意志，最終只是另一種感情或另外若干種感情的意志。

6、強烈的希望是人生中比任何歡樂更大的興奮劑。

7、他是思想家，這意味著：他善于簡單的---比事物本身還要簡單---對待事物。

8、由感覺產生一切信任，一切坦然的心境，一切真理的證據。

9、如果你想走到高處，就要使用自己的兩條腿！不要讓別人把你抬到高處；不要坐在別人的背上和頭上。

10、你必須準備好沐浴在你自身的烈焰之中：你怎么可能重生呢，如果你不先化為灰燼？

11、我們為自己創造了一個適于生活的世界，接受了各種體線面，因與果，動與靜，形式與內涵。若是沒有這些可信之物，則無人能堅持活下去！不過，那些東西并未經過驗證。生活不是論據；生存條件也許原本就有錯誤。

12、誰要學習飛翔，必須先學習站立、奔跑、跳躍和舞蹈：人無法從飛翔中學會飛翔。

13、人最終喜愛的是自己的欲望，不是自己想要的東西！

14、那些沒有消滅你的東西，會使你變得更強壯。

15、你們根本不明白自己經歷之事，像醉汗在生活中奔波，跌倒了，從階梯上滾下去了。所幸，你們因為沉醉反而未受損傷。你們的肌肉無力，神智不清，便不象我們覺得階梯上的石頭如此之硬！

16、要真正體驗生命，必須站在生命之上！為此要學會向高處攀登！為此要學會俯視下方！

17、人們不相信聰明人會做蠢事：人的權利竟喪失到了如此地步！

18、鄙薄自己的人，卻因此而作為鄙薄者，尊重自己。

19、“他沉淪，他跌倒?！蹦銈円辉俪靶?，須知，他跌倒在高于你們的上方。他樂極生悲，可他的強光緊接你們的黑暗。

20、我是太陽！

21、我們可以抵制抗拒別人的責備，但似乎沒人會真心的拒絕別人對他的贊揚。

22、智慧愿我們——勇敢、無憂、矜高、剛強，她是一個女人，永遠只愛著戰士。

23、何為生？生就是不斷地把瀕臨死亡的威脅從自己身邊拋開。

24、尼采是個非理性主義者，他更注重人非理性的一面而不只是理性的一面，所以他的哲學顯得有血有肉，不象黑格爾的那冷冰冰的抽象思維，這正是我喜歡尼采的原因。

25、一切激動的、吵鬧的、不連貫的神經質行為都與偉大的激情毫無共同之處；偉大的激情在人心深處靜靜地燃燒，吸光了人身上的全部光和熱，使他外表看上去平靜而冷漠……

26、那些沒能殺死我的，使我變得更堅強！

27、如果閣下長時間盯著深淵，那么，深淵也會同樣回望著閣下。

28、真正的男子渴求著不同的兩件事：危險和游戲。

29、一個人的價值，也體現在對抗垂死與腐朽的生活模式中，以及建立生動和歡樂的新生活中所具有的才能和力量。

30、強烈的希望，比任何一種已實現的快樂，對人生具有更大的激奮作用。

31、時間迅疾地飛去——我們多么希望一切事物能與它同飛。

32、贊揚比責備有更多的強加于人的成分。

33、“哪里有知識之樹，哪里就有天堂”---最古老和最現代的毒蛇都這樣說。

34、你今天是一個孤獨的怪人，你離群索居，總有一天你會成為一個民族！

35、哪里有統治，哪里就有群眾；哪里有群眾，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有獨立的個人；而且，這少有的個人還具備那反對個體的群體直覺和良知呢。

36、哪里缺乏意志，哪里就急不可待的需要信仰。意志作為命令的情感，是自主和力量的最重要標志。

37、人們視需要為事物發生之因，其實，它往往是事物發生之果。

38、智者問傻子，通往幸福的途徑是什么？傻子毫不遲疑，就象別人向他打聽去附近那個都市之路似的，答曰“自我欣賞，再就是東游西蕩?！敝钦呷碌溃骸白∽?，你要求太多拉，自我欣賞就夠拉！”傻子回答說：“沒有一貫的蔑視，又怎能不斷的欣賞呢？”

39、致孤獨者。如果我們在我們一個人獨處時不能像我們在大庭廣眾之下時那樣尊重別人的榮譽，那我們就算不上正人君子。

40、“我把上帝丟出窗外之后，又努力要讓他經由我生命的后門進來，無神論是一種苦酒，需要強有力的胃來容納。”當然，也不是說我們需要重歸宗教的懷抱，我們可以信仰自己---如果我們自己有資格讓你崇拜的話！

41、許多真理都是以笑話的形式講出來。

42、人是一根繩索，駕于超人與禽獸之間。

43、其他人的虛榮心只有在和我們的虛榮心相反時，才會令我們反感。

44、看吶：這是個新的誡碑?？墒悄切椭野阉У缴焦壤锶ャ懣倘搜馊诵牡奈业男值軅冊谀膬耗?？

45、不能服從自己者便得受令于他人！

46、就算人生是出悲劇，我們要有聲有色的演這出悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。

47、忠告：你是否旨在博取聲望？若是，這信條務請記?。鹤詣臃艞壝u，要及時！

48、哪里缺乏意志，哪里就急不可待的需要信仰。意志作為命令的情感，是自主和力量的最重要標志

49、充耳不聞的智慧。---如果我們整天滿耳朵都是別人對我們的議論，如果我們甚至去推測別人心里對于我們的想法，那么，即使最堅強的人也將不能幸免于難！因為其他人，只有在他們強于我們的情況下，才能容許我們在他們身邊生活；如果我們超過了他們，如果我們哪怕僅僅是想要超過他們，他們就會不能容忍我們！總之，讓我們以一種難得糊涂的精神和他們相處，對于他們關于我們的所有議論，贊揚，譴責，希望和期待都充耳不聞，連想也不去想。

50、受苦的人，沒有悲觀的權利。一個受苦的人，如果悲觀了，就沒有了面對現實的勇氣，沒有了與苦難抗爭的力量，結果是他將受到更大的苦。

51、要破壞一件事，最刁鉆的辦法是：故意用歪理為這事辯護。

52、自從厭倦于追尋，我已學會一覓即中；自從一股逆風襲來，我已能抗御八面來風，駕舟而行。

53、要填飽肚子，是人不能那么容易的把自己看作上帝的原因。

54、當心！他一沉思，就立即準備好了一個謊言。

55、人的價值惟有與他人相照，才能衡量出來。

56、大勝的最大好處，莫過于解除了勝利者對失敗的恐懼感。“我為何不能失敗一次呢？”他自言自語，“我現在已有足夠的本錢了”。

57、就算人生是個夢，我們也要有滋有味的做這個夢，不要失掉了夢的情致和樂趣。

58、若不是在通向知識的道路上，有如此多的羞愧要加以克服，知識的魅力便會很小。

59、我愛那些使自己的德行成為自己的目標或命定的人。

60、沒有哪個勝利者信仰機遇。

61、理想主義者是不可救藥的：如果他被扔出了他的天堂，他會再制造出一個理想的地獄。

62、我屬于今天和過去，但是我的一些東西，將是屬于明天后天和今后的。

63、人要么永不做夢，要么夢得有趣；人也必須學會清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。

64、白晝的光，如何能夠了解夜晚黑暗的深度呢？

65、一個勤奮的人雖然會因為他的勤奮而損害到他的見地或者精神上的清新與創意，但是他依然會受到褒獎

66、對真理而言，信服比流言更危險。

67、盲目地一味勤奮的確能創造財富和榮耀，不過，許多高尚優雅的器官也同時被這唯其能創造財富和榮耀的美德給剝奪了。

68、較為相同，較為普遍的人，一向總是占有優勢，較為杰出的，較為高雅的較為獨特的和難于理解的。

69、此人往高處走---他應受稱贊！那人總是從高處降臨，他活著，自動舍棄贊美，他是從高處來的人！