第一篇：杜甫尼采說

名言警句類作文“杜甫”“尼采”說寫作指導(dǎo)及例文

閱讀下面這則材料，寫一篇文章。

杜甫說：會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

尼采曾說，不要爬上山頂去，也不要站在山腳，從半高處去看，這個(gè)世界真美好。其實(shí)，站在哪里看世界好，每個(gè)人都有自己的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，你又有怎樣的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)?zāi)?？在閱讀上面材料基礎(chǔ)上確定文章的立意，題目自擬，寫成記敘文或議論文。不得少于800字。不得宿構(gòu)或抄襲。

【寫作導(dǎo)引】1

本道作文題有兩則名言，在名言之后，命題者用“其實(shí)，站在哪里看世界好，每個(gè)人都有自己的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，你又有怎樣的認(rèn)識(shí)或體驗(yàn)?zāi)?？”這一關(guān)鍵性問句，提示我們感受世界的美好不僅在半高處，也可在山的不同角度去感受。所以，我們可以循著命題者的提示從不同角度思考，由表及里，由此及彼，寫出自己的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。

抓住第一句名言中的“絕頂”可立意為：從山頂看，美盡收眼底。依據(jù)一些詩句可以思考某些深層內(nèi)涵：從山頂看，是為了“欲窮千里目”，目光遠(yuǎn)大、心胸開闊，就會(huì)感受世界的美好；從山頂看，可“一覽眾山小”，就會(huì)感受、認(rèn)識(shí)到自己的美好，增強(qiáng)自信心；從山頂看，則“不畏浮云遮望眼”，頭腦清醒，不受蒙蔽，才會(huì)感受生活真實(shí)的美。

也可以抓住第二句名言中的“半高處”立意：從半高處看，這個(gè)世界真美好。半高處有余地，留有美好的想象和向往，而不是一覽無余。在文學(xué)、藝術(shù)上，半高處則表現(xiàn)為含蓄。文學(xué)藝術(shù)留白，可激發(fā)欣賞者的審美活動(dòng)。如果把“半高處”比喻人生的旅途中，那么，我們會(huì)明白“美在途中”。因?yàn)樯薪^大部分的風(fēng)景總是在途中，生命主要是為了經(jīng)歷。其實(shí)，從山腳看，也可感受世界的美好。觀察事物往往取決于人的態(tài)度，如果居高臨下，則目中無人，有了有色眼鏡，何談世界的美好？那么，從山腳看，則象征謙卑的態(tài)度，如此才能像莊子筆下“知丑”的河伯那樣感受大海的美。而且，從山腳看，才能從事物的根基上感受實(shí)實(shí)在在的美好。

還可綜合兩則名言立意：從山腳、山腰、山頂多角度、多層次觀察，會(huì)感受世界更美好。所謂“橫看成嶺側(cè)成峰”，善于變換不同的角度觀察，世界便異彩紛呈。

【寫作指導(dǎo)】2

這是一道組合型材料作文題。無論是尼采還是杜甫，都是以山為喻來談處世之道。這里的山，可指人生之山、文學(xué)之山、科學(xué)之山等。

尼采主張從半高處看世界，杜甫主張站在山頂看世界，由此出發(fā)開可以想到站在山腳看世界。到底該站在哪里看世界呢？其實(shí)，站在哪里看世界不是最重要的，最重要的是要能夠發(fā)現(xiàn)世界的美好。也就是說，只要能夠發(fā)現(xiàn)世界的美好，不管選擇什么立足點(diǎn)來觀察欣賞，都是值得肯定的。

立意角度一：站在半山腰看，世界最美好。俯視走過的路，我們會(huì)為我們的勇氣和智慧驚嘆，我們會(huì)為我們?nèi)〉玫某煽?jī)而驕傲；仰視山頂，我們會(huì)為山頂壯麗的景觀而著迷，從而信心滿懷繼續(xù)登攀。

立意角度二：站在山頂看，世界最美好。經(jīng)過奮力登攀，終于到達(dá)了山頂，放眼望去，一切都盡收眼底。作為過來人的我們，心胸開闊，頭腦清醒，不受蒙蔽，步入了人生的最高境界，這個(gè)時(shí)候看到的一切，又怎么會(huì)不美好呢？

立意角度三：站在山腳看，世界最美好。站在山腳，仰望山頂，云霧繚繞，不管是你、是我、還是他，都會(huì)因好奇而渴望登攀，盡管峰回路轉(zhuǎn)，猿猴哀鳴，處處是艱難險(xiǎn)阻。不是嗎？我們哪一個(gè)人不曾有過夢(mèng)想，并為之奮斗。

【佳作示例】

人生何處不精彩

愛默生有言：“生活難，難就難在選擇。”杜甫認(rèn)為“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，尼采卻覺得站在半高處看，這個(gè)世界真美好。其實(shí)，人生也如登山，無論是半高處或是頂峰，只要努力攀登，同樣會(huì)收獲精彩！

他站在了半高處，沒有獎(jiǎng)牌，卻贏得了掌聲??

在倫敦奧運(yùn)會(huì)上，來自南非的“刀鋒戰(zhàn)士”皮斯托瑞斯終于實(shí)現(xiàn)了自己的奧運(yùn)夢(mèng)想，成為了奧運(yùn)田徑賽場(chǎng)上的首位殘疾運(yùn)動(dòng)員。雖然他最后慘遭淘汰，與金牌無緣，但他努力拼搏的精神感動(dòng)了全世界，換來的是為他驕傲的掌聲。

白哲特曾說：“堅(jiān)強(qiáng)的信念能贏得強(qiáng)者的心，并使得他們變得更堅(jiān)強(qiáng)。”正因?yàn)槠に雇腥鹚褂兄鴪?jiān)強(qiáng)的信念，堅(jiān)持不懈地拼搏，雖然最后只站在半高處，無法登上冠軍的頂端，卻同樣精彩。

他站在了最頂峰，成為萬眾矚目的作家??

2012年10月，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)花落中國(guó)，莫言因其作品“將民間故事、歷史和當(dāng)代時(shí)事以魔幻寫實(shí)手法冶于一爐”，以豐富的想象力，寫出富有張力、情感飽滿的農(nóng)村“民間深層經(jīng)驗(yàn)”，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界，成為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)中國(guó)籍作家第一人，填補(bǔ)了中國(guó)文學(xué)界的空白。

泰戈?duì)栒f過：“蓮花的花瓣不會(huì)閉合，深藏的花蜜定會(huì)顯露。”正因?yàn)槟杂米约簼撔膸资曜巫尾痪氲淖非蠛痛竽懠?xì)膩的創(chuàng)作征服了世界，最終登上了諾貝文學(xué)獎(jiǎng)的最高峰，從而綻放出奪目的異彩！

她站在半高處收獲成功，也站在頂峰創(chuàng)造精彩??

1989年，陶華碧在貴陽市開了一家“實(shí)惠餐廳”，專賣涼粉和冷面。她靠自己的努力與真誠來經(jīng)營(yíng)這家餐廳，因此小店的生意很紅火。后來她招了40名工人，辦起了一家食品加工廠，專門生產(chǎn)麻辣醬，取名為“老干媽麻辣醬”。僅僅用了3年半的時(shí)間，“老干媽”公司便迅速壯大到了1200多人，產(chǎn)值將近3億元?，F(xiàn)在，“老干媽”公司累計(jì)產(chǎn)值已經(jīng)高達(dá)13億元，在中國(guó)私營(yíng)企業(yè)50強(qiáng)排行榜上名列第5。她所開發(fā)的產(chǎn)品覆蓋了全國(guó)除臺(tái)灣省以外的每個(gè)省份，并遠(yuǎn)銷世界各地。

威廉·錢寧說過：“要想人生過的有意義，唯一的辦法就是努力努力再努力?！碧杖A碧先前做小生意——在半高處收獲過成功，后來選擇開辦麻辣醬生產(chǎn)廠——在頂峰創(chuàng)造了精彩，是啊，只要努力，人生何處不精彩？

無論你相信“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，還是相信“站在半高處，這個(gè)世界真美好”，其實(shí)，只要你努力攀登，人生每一處都精彩！

點(diǎn)評(píng)：作者通過名言開端，然后引出材料要點(diǎn)，緊接著提出中心論點(diǎn)，可謂言簡(jiǎn)意賅。主體部分從三個(gè)不同的角度，運(yùn)用例證法和引證法深入闡述“人生何處不精彩”這一中心論點(diǎn)，結(jié)尾再次回扣材料并與開頭呼應(yīng)，使之渾然一體?？梢哉f，全文中心突出鮮明，結(jié)構(gòu)一目了然。典型的論據(jù)，深入的分析，精當(dāng)?shù)恼Z言，讓文章也收獲了精彩。

最美的風(fēng)景在路上

看風(fēng)景，不該在山頂，因?yàn)闁|坡曾云：“高處不勝寒”。其實(shí)，我更欣賞的是尼采的處世之道，也就是從半高處去看，這個(gè)世界真美好。最美的風(fēng)景，就在路上。

最美的風(fēng)景，不是山頂?shù)臒o限風(fēng)光，而是路上邂逅的鳥語花香。

周汝昌先生無愧“為芹辛苦見平生”的美譽(yù)。雖一生坎坷，耳聾目近盲，但他在辛苦的研究路上一走就是六十載。時(shí)年九十余歲，他仍堅(jiān)持每天用盲文寫作。

是什么東西有如此大的魅力，令一個(gè)人為此癡迷一個(gè)甲子？不是名和利，而是在過程中享受的樂趣。班廷說過：“人生最大的快樂不在于占有什么，而在于追求什么的過程中?！弊?/p>

美的風(fēng)景，不在山頂，而在路上。世上為一項(xiàng)事業(yè)癡迷的人之所以癡心不改，大抵是因?yàn)樗麄兩钪@個(gè)道理。

最美的風(fēng)景，不是巔峰上的天光云影，而是路上的“流水飄花”。

“刀鋒戰(zhàn)士”皮斯托瑞斯被譽(yù)為“征服冠軍的冠軍”。他不因先天身體缺陷自暴自棄，而是用“丁”形義肢踏上跑道。艱苦的訓(xùn)練，只為登上奧運(yùn)賽場(chǎng)。他鼓足勇氣竭力在賽場(chǎng)上奔跑。雖然他最終無緣領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，但微笑仍在他臉上綻放。

為什么幸福不只眷顧達(dá)到巔峰的人？因?yàn)樯性诼飞系娜擞心繕?biāo)與追求，正如王紹男所說：“人生的意義不在于得到什么，而在于追求什么?！笨v然路遠(yuǎn)天寒，但只要有追求，路上流光溢彩、搖曳多姿的美景照樣迷人！

最美的風(fēng)景，不是頂峰的手可摘星辰，而是在于路上的披星戴月，風(fēng)雨兼程。

衣著土氣的“大衣哥”憑借雄厚的實(shí)力唱響中國(guó)。此后，他的生活便被鮮花、掌聲簇?fù)怼Ｈ欢?，這一切給予他的不是幸福，而是無奈。追夢(mèng)路上享受的單純快樂似乎已被所謂榮譽(yù)光環(huán)漸漸消磨殆盡。于是，他毅然決定回歸音樂本身，與路上的美景重逢。

史蒂文森說過：“懷著希望去旅行，比到達(dá)目的地更有趣味?！奔幢闶琼敺逯耙矡o法取代路上的風(fēng)景所具備的美。追夢(mèng)的路是坎坷的，但也只有踏上征途，我們才能享受那份充實(shí)。路上的風(fēng)景最美，路上的人最幸福。正因如此，單田芳年逾七旬，仍不“封口”；理查德癡心于漢字，樂此不疲；姬十三剝科學(xué)松果，滿懷激情??

前行的人們，你們是幸福的，因?yàn)椋鹤蠲赖娘L(fēng)景在路上。

點(diǎn)評(píng)：本文的標(biāo)題亮人眼眸，“最美的風(fēng)景在路上”，醒目、貼切，很有詩意，引人遐想。而后作者從三個(gè)方面運(yùn)用特色語言標(biāo)志“最美的風(fēng)景，不是山頂?shù)臒o限風(fēng)光，而是路上邂逅的鳥語花香”、“最美的風(fēng)景，不是巔峰上的天光云影，而是路上的‘流水飄花’”、“最美的風(fēng)景，不是頂峰的手可摘星辰，而是在于路上的披星戴月，風(fēng)雨兼程”，很有創(chuàng)意地引領(lǐng)出各部分的論據(jù)并加以深入分析、闡述，讓讀者強(qiáng)烈地感受到不可辯駁的說服力。

學(xué)會(huì)多角度看問題

俗話說：“一千個(gè)讀者眼里有一千個(gè)哈姆萊特?！边@是說一千個(gè)讀者去讀同一本書，從不同的角度看待它，便有了不同的想法。就像登山，從山腳望，覺得山很雄偉；從山腰看，覺得世界真美好；從山頂俯視，覺得世界如此之小。這都闡述了同一個(gè)道理，從不同的角度看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的美。因此，我們要學(xué)會(huì)多角度看問題。

我們要學(xué)會(huì)多角度看待事。

“塞翁失馬”的故事耳熟能詳，講的是一位年輕的兒子騎馬時(shí)將腿給摔斷了，兒子大好年華卻要跛腳一生，父親十分感傷。哪知朝廷征兵，兒子卻因跛腳而得以留在年邁的父親身邊，享受天倫之樂。

這講的就是對(duì)事情的辯證看法，既有弊亦有利。學(xué)會(huì)多角度看待事情，我們就可以少犯一些錯(cuò)誤，多添一些美好。

我們要學(xué)會(huì)多角度看待人。

莫言，這位籠罩著諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)光環(huán)的作家，可能在10月11日前并不被眾人知曉。10月11日之后，記者的爭(zhēng)相造訪、作品的出版斷貨、電視節(jié)目的邀請(qǐng)始終不斷。這是“明星效應(yīng)”？莫言自己也說這些只是一段時(shí)間的熱潮，過了這個(gè)勁頭就會(huì)消停的。為何莫言如此低調(diào)？可以說像莫言那樣平心靜氣地看待獲獎(jiǎng)，就不只是中國(guó)傳統(tǒng)里的謙遜了，而是底氣，是潛心問學(xué)終獲回報(bào)的自信，是中華文化在世界各個(gè)角落傳播飄揚(yáng)的自信。

人是多面的，要學(xué)會(huì)多角度看待人，才能全面地了解人。

我們要學(xué)會(huì)多角度看待人生。

俗話說：“人生不如意之事十有八九?！笔?，人的一生都在追求幸福，卻總會(huì)碰到“不如

意”。有的人追求金錢，認(rèn)為這便是幸福；有的人追求名利，認(rèn)為擁有了名利就擁有了幸福??在物質(zhì)觀念籠罩下的人們，越來越少追求精神幸福，追求所謂的恬淡舒適的生活。物質(zhì)和精神都是生活的重要組成部分，不能單單重視物質(zhì)的需求，亦不可只追尋精神的富足。學(xué)會(huì)多角度看待人生，追求物質(zhì)與精神的雙重豐收，便會(huì)尋得幸福的真諦。

多角度看待事，多角度看待人，多角度看待人生??我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的許多美好。點(diǎn)評(píng)：本文最大的亮點(diǎn)就是具有很強(qiáng)的思辨色彩。作者從“我們要學(xué)會(huì)多角度看待事”、“我們要學(xué)會(huì)多角度看待人”、“我們要學(xué)會(huì)多角度看待人生”這三個(gè)方面反復(fù)闡述“我們要學(xué)會(huì)多角度看待問題，才能發(fā)現(xiàn)其中的美好”這一中心論點(diǎn)。深入淺出的論述，一目了然的結(jié)構(gòu)，質(zhì)樸無華的語言，給讀者以感情的共鳴。

第二篇：杜甫詩圣說

杜甫“詩圣”論(上)〔摘 要〕 后人贊杜甫為中華民族之詩圣。本文從五方面視角,對(duì)“詩圣”一語 來源、義涵加以探究解析。提出:一杜甫“詩圣”贊語取義考辨。二杜詩體勢(shì)集大成 而堪稱圣。三杜詩用語藝術(shù)堪稱漢語詩歌之圣。四杜甫其人其詩在體現(xiàn)儒教倫常之美上 媲肩儒家經(jīng)書。五杜甫成為中華詩圣經(jīng)歷了千年歷史的篩選與認(rèn)同。〔關(guān)鍵詞〕 杜甫 詩圣 義涵

一、杜甫“詩圣”贊語取義考辨

1.在中華文化史上,“詩圣”是杜甫的專稱?！霸娛ァ币徽Z取義于儒家經(jīng)典與儒家圣賢理念漢語文化中,用“詩圣”一語專稱杜甫,用“詩仙”一語專稱李白。巴蜀鄉(xiāng)土與文化,極其有幸。誕生了李白詩仙,滋養(yǎng)了杜甫詩圣,沒有巴蜀文化的滋養(yǎng),李白未必是詩仙,杜甫未必成詩圣。李白仙氣來源于巴蜀仙道———巴蜀號(hào)稱“仙源故鄉(xiāng)”。昆侖、玉壘皆道教仙家圣境。道教發(fā)源地在蜀鄉(xiāng)鶴鳴山,發(fā)祥地在蜀鄉(xiāng)青城山,道教廿四治興起于西蜀。李白在青城山曾閉關(guān)讀書養(yǎng)禽。陳子昂更出生于道教教長(zhǎng)世家,此二人除了會(huì)寫詩,更擅長(zhǎng)服食煉丹,并且都是正式 受過“道錄”的在家道士。薛濤本長(zhǎng)安人,少小隨父宦蜀,深受巴蜀仙道熏陶,晚年以著女道士服裝,自視為女道士(未受“道錄”,非正規(guī)道士)。杜甫詩今存1439整首,另存逸詩殘 篇約6-7組。合計(jì)約1445首,其中約947-957首詩,直接或間接以巴蜀鄉(xiāng)土與生活為題材。即,杜甫在巴蜀生活時(shí)期寫作的詩篇和以巴蜀鄉(xiāng)土為題材的詩篇占全部杜詩存篇的66·5%。具體言之,杜甫居住浣花草堂期間作詩271首;居住夔州(今重慶市奉節(jié)縣)期間寫詩436首。流寓綿州(今綿陽市)、梓州(今三臺(tái)縣)、閬州(今閬中縣)、云安(今重慶市云陽縣)、嘉州(今樂山市)、戎州(今宜賓市)、瀘州(今瀘州市)等地寫詩約230余篇。此外,在入蜀途中,在離巴途中,漂泊湖湘之后,懷念巴蜀之詩又有20余篇?？傆?jì),約有957篇與巴蜀生活相關(guān)。若沒有這957首詩篇,杜甫還能是質(zhì)量、產(chǎn)量皆居盛唐詩人首位的杜甫嗎?我們可以毫不夸張地說:杜甫沒有巴蜀十載生活與創(chuàng)作,就沒有中華詩圣杜甫。中華文化史和文學(xué)史上,凡提詩仙即指李白,凡提詩圣即指杜甫———這已成為一種專稱,一種中華文化常識(shí)。詩圣”之“圣”,取義于儒學(xué)經(jīng)典與儒家圣賢理念。東漢許慎《說文》釋圣云:“通也、呈聲”?！奥}”(即“圣”之繁體)字為形聲字,其聲近于“呈”,其義取于“耳”。人之五官,耳為治官。《禮記》中強(qiáng)調(diào)“耳目聰明”、“耳目無所加”、“耳目不違心”?！蹲髠鳌氛f:“耳不聽五聲之和為聾”。《谷梁傳》說:“耳、治也”。《詩》云:“耳屬于垣”。五官要相通,關(guān)鍵在耳官。耳官有如五官的圍墻,耳不聽則五官塞。故后世罵人專斷拒諫為“充耳不聞”。圣人之耳,通達(dá)天下?！吨芤住焚?“圣人久于其道”;“圣人之情見乎辭”;“圣人以順動(dòng)”;“圣人立象以盡意”;“圣人作而萬物睹”;“圣人成能”;“圣人則之”;“圣人效之”;“圣人象之”;“圣人感人心而天下和平”;“圣人養(yǎng)賢以及萬民”?！笆ァ绷x,重在通達(dá)。上通天,下達(dá)地,中曉人心萬物,且能效,能象,能則。故《左傳·成公六年》云:“圣人與眾同欲”?！蹲髠鳌ぐЧ四辍贰笆ト瞬粺┎敷摺薄！吨芤住氛f:“圣人以神道設(shè)教而天下服矣”?？鬃幽懿灰浴吧竦馈痹O(shè)教,而直接以仁愛忠孝設(shè)教而天下服,孔子故為獨(dú)一無二之大圣。譽(yù)杜甫為“詩圣”,其取義自是孔圣之“設(shè)教而化服天下”之謂,杜甫以詩衍化孔圣之教化,臻于完美,故譽(yù)之為詩圣。2.儒經(jīng)《尚書》已提出“圣”的品級(jí)概念。相傳孔子選編一百篇包括六種文體的上古公文獻(xiàn)輯成一《書》以教弟子學(xué)習(xí)從政知識(shí)。這百篇文獻(xiàn)時(shí)間跨虞夏商周。在《尚書·夏書·胤征》中提到“圣有謨訓(xùn)”。在《尚書·周書·洪范》中有更深入的釋“圣”文字?！渡袝ず榉丁贩Q“睿作圣”?！逗榉丁纺恕渡袝贰爸軙敝形墨I(xiàn),大約產(chǎn)生于周武王建立周朝,登王位之初。文獻(xiàn)產(chǎn)生,距今已三千年有余。周武王滅商紂王及商朝前,紂王叔父箕子、微子、比干等殷商貴族都曾勸諫紂王勿狂悖淫佚。紂王不聽。箕子被髪佯狂為奴而被紂王囚禁。殷商滅國(guó),周武王釋箕子之囚,并請(qǐng)教于箕子授以治國(guó)之道。箕子作“洪范五行”以教周武王?！逗榉丁分v治國(guó)須知“九疇”及“五倫攸緒”,須懂“五行”、“五事”、“八政”。其“五事”曰:貌、言、視、聽、思。而“思曰睿”,“睿作圣”。鄭玄注此“圣”字云“圣于事,無不通?！庇伞坝谒肌?、“于事”無所不通之基本詞義,衍生出后世對(duì)“圣”字的三個(gè)義項(xiàng)。其一,以“圣”指極高的思維能力和智慧,即王安石所釋“睿圣則思無所不通”。其二,以“圣”指其人所專長(zhǎng)之事。在其“事”上造詣達(dá)于極頂。如書法中之書圣,棋事中之棋圣。其三,以“圣”譽(yù)其人道德極高,達(dá)于孟子所稱之“大化”之境?！睹献印けM心下》言“大而化之之謂圣,圣而不可知之之謂神”。趙岐注孟子“大化說”云:“大行其道,天下化之,是為圣人。有圣知之明,其道不可得知,是為神人。”中華古風(fēng),尊崇圣賢。有“圣人出,黃河清”之諺語。有“天縱之圣”之成語。道德高尚,智慧超凡,影響深廣之人,謂之圣人。

3.《論語·子罕》稱孔子為“圣人”———為“多能”之“天縱之圣”。《論語》借孔子多人之口,贊頌孔子“博學(xué)”,稱“大哉孔子”。又記:“太宰問于子貢曰:‘夫子圣者與?何其多能也?’子貢曰:‘固天縱之將圣,又多能也’?！惫省安W(xué)而多能,氣象恢宏”謂之圣。杜甫在詩歌上博學(xué)而多能,氣象恢宏,故稱之詩圣。4.《孟子》多次反復(fù)論“圣人”之德才。其《盡心篇》、《萬章篇》專章論圣人,《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《告子》中亦有釋“圣”之語。即《孟子》總共七篇,有六篇言及圣人。他不僅提出“五百年必有圣人出”之論,還對(duì)圣人的特點(diǎn)提出五大標(biāo)準(zhǔn)。其一“圣人百世之師也”(《盡心下》)。其二“圣人人倫之至也”(《離婁下》)。其三“圣人之憂民如此”(《滕文公上》)。其四“圣人與我同類”(《告子上》)。其五圣人能“集大成”,能“化成天下”,如:《孟子·萬章下》贊圣人道:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之時(shí)者也。孔子之謂集大成。集大成也者,金聲而玉振之也。金聲也者,始條理也;玉振之也者,終修理也。始條理者,智之事也;終修理者,圣之事也。智,譬則巧也;圣,譬則力也?！笨鬃右蝗硕嬗惺ブ?圣之任,圣之和,圣之時(shí),故孔子為古圣人中集圣德、圣智、圣力諸“大成”之圣———集大成諸圣于一身的孔子,乃天縱之圣。孟子譽(yù)孔子集古圣人才德之“大成”。實(shí)為圣德天縱。孟子此論又直接承之孔子嫡傳門人子貢等人之見。何謂“天縱”?意為天之所使。天縱之圣即謂上天致使他多才多藝,德行高尚,成為圣人。從中唐始,迄于明清,后人歷代相承用“詩圣”意涵稱譽(yù)杜甫,其語源、語義都直接來自孔孟典籍和事跡中之“圣人”義涵。后人認(rèn)同孔門弟子與孟子論見,公認(rèn)孔子是“集大成之圣。”中唐迄今,后人認(rèn)同杜甫是漢語詩國(guó)中集大成之圣?？鬃邮侵腥A文明中天縱之圣。杜甫是華夏詩壇中的天縱之圣。

二、杜詩“體勢(shì)”集大成而堪稱圣1.簡(jiǎn)釋“體勢(shì)”:“體”當(dāng)指詩歌體式、體裁?！皠?shì)”當(dāng)指詩歌氣韻風(fēng)格。就體式的句型言,中國(guó)詩史經(jīng)歷了二言,三言,四言,五言,六言,七言,雜言。就句型中的“音頓”節(jié)奏言,每句字?jǐn)?shù)與“音頓”的組成,通常四言的音頓為“上二下二”;五言音頓為上二下三或上三下二;七言音頓通常為上四下三,或?yàn)樯先滤?雜言音頓講求鏗鏘、自然、順暢。就“押韻”言,分自然押韻的古體與按平仄相間規(guī)律性押韻的“律體”。至于詩歌氣韻風(fēng)格,簡(jiǎn)單說有質(zhì)實(shí)與浪漫;沉郁與飄逸,婉約與豪放。復(fù)雜說,則人有其個(gè)性與審美趣味。劉勰《雕龍》體式分析為八,鐘嶸《詩品》品出多味,司空?qǐng)D《廿四詩品》歸納出24種氣韻風(fēng)格與寫作手法。

2.杜詩“體勢(shì)”確屬集中國(guó)古代詩

歌之大成:杜詩1439首中,三、四、五、六、七、雜言句型皆有,音頓亦豐富。在句型、音頓組合上,但凡中國(guó)漢字詩中所有的句型與音頓,杜詩中全有,而且精妙絕倫。中國(guó)古代詩歌體裁大率分為兩大類。一大類為古體詩,一大類為近體(亦稱律體)。古體詩廣義所指有四言詩、五古、七古、樂府體、雜言古、歌行、騷體。近體(律體)有五律、七律、排律、律絕。杜詩體式有四言古(如古絕)、五古、七古、雜言古、古題樂府(如《前出塞》、《后出塞》),新題歌行。今存杜詩中無騷句體詩。但杜甫三大禮賦卻是有唐一代最優(yōu)秀的古賦篇章,其辭賦騷句之精致不亞兩漢揚(yáng)、馬。杜甫律詩數(shù)量最多?！杜f唐書·杜甫傳》說,當(dāng)時(shí)杜詩總計(jì)“千四百有五篇(1405篇),凡古詩三百九十有九(399首),近體千有六”(1006首)。杜詩五律精熟自然,七律則是到杜詩才堪稱體式完備。絕句中有古絕與律絕之分,杜詩律絕常律中帶古。其五律中亦常律中帶古,或古中帶律。比如絕句:“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天,窗含西嶺千秋雪,門泊東吳萬里船”。從聲律、對(duì)仗言,此絕故屬精熟律絕。然其韻理自然順暢,一氣呵成,視其為古風(fēng),或視其為七言順口之民歌,如“李波小妹字雍容,褰裳逐馬如卷蓬”式北朝歌謠亦無不可。尤堪注意者,杜詩不僅僅律詩精切———一提杜甫,人們便會(huì)想到杜律。杜律成為后人學(xué)習(xí)律詩的典范。從宋朝始,科舉考試,詩賦科之詩試,基本上從內(nèi)容到形式都取自杜律。學(xué)子眼光被高度吸引至杜律,對(duì)杜律以外之杜詩漸次忽略,漸次淡意。杜律中之七律確屬空前典范體式。杜律中排律(又稱長(zhǎng)律)開百韻二百句律排先河。然而杜詩除各種律體外,長(zhǎng)期被忽略的一個(gè)事實(shí)是雜言樂府詩體。今存杜詩中各類樂府型詩體多達(dá)百首,在盛唐詩人中杜甫樂府與李白樂府媲美,皆為當(dāng)時(shí)大家氣象。余疏理杜甫樂府型詩體,發(fā)現(xiàn)至少具有五大類型,且皆開中唐樂府詩之先河。列類如下:(一)古題樂府型:古題樂府又稱舊題樂府,其體式題目產(chǎn)生于漢魏六朝時(shí)期,隋唐詩人仿其題而作詩。唐人所作舊題樂府詩可以入樂,也可不再入樂;可使用舊題所示題材,也可用舊題句式敘述新的題材。杜詩中這類舊題樂府多用舊題框架裝入與舊題同性質(zhì)的時(shí)事題材。舊瓶新酒,渾然一體。如:《前出塞九首》、《后出塞五首》、《前苦寒行》、《后苦寒行》、短歌行》、《長(zhǎng)歌行》、《醉歌行》、《驄馬行》、《胡馬行》、《少年行》等等。前后《出塞》本漢樂府古題,描寫邊關(guān)塞上守邊將士生活。杜詩之前后《出塞》亦寫邊關(guān)形勢(shì),但卻寫的是安祿山們借“邊關(guān)”謀叛的塞上狀況。(二)杜甫樂府體中有大量即事名篇的自題樂府詩———亦稱新題樂府。這類新題樂府詩基本上不入“官樂”。杜詩自題樂府詩中體式甚多,如歌、行、吟、引、曲、嘆種種。同是樂府詩,歌型,行型,引、吟、曲、嘆各型。其句型,體式,格調(diào)各有特點(diǎn)。南宋音樂家詞人姜夔《詩說》對(duì)此有精確解釋:“守法度曰詩;載始末曰引;體如行書曰行;放情曰歌;兼之曰歌行;悲如蛩螀曰吟;通乎俚俗曰謠;委曲盡情曰曲”。明代徐師曾《文體明辨》又對(duì)已脫離音樂的各類樂府體式特征補(bǔ)充解釋說:“其放情長(zhǎng)言,雜而無方者曰歌;步驟馳騁,疏而不滯者曰行;兼之曰歌行;述事本末,先后有序,以抽其臆者曰引;高下長(zhǎng)短,委曲盡情,以道其微者曰曲;吁嗟慨歌,悲憂深思,以呻其郁者曰吟??感而發(fā)言者曰嘆”。杜甫樂府詩中行、歌、引、吟、嘆皆廣有所作。中唐不入樂譜樂詞而由寫詩人“即事名篇,無所依傍”的“新樂府”詩成為唐詩一大發(fā)明。新樂府的發(fā)明權(quán)正屬杜甫即事名篇的大量歌、行等詩的創(chuàng)作。故諸斌杰在其所著《中國(guó)古代文體概論》“第四章樂府體詩”中說:新樂府詩的特點(diǎn)“它不僅不依舊譜,不入樂,而且對(duì)樂府舊題也取消不用。這一情況是從唐代大詩人杜甫開始的。元、白加以發(fā)揚(yáng)光大,遂成為文學(xué)史上‘樂府體’的一種?！倍鸥π聵犯娭?“行”體甚多。杜甫本是書法家,詩體特點(diǎn)如“行書之行”。如“步驟馳騁,疏而不滯”之“行”體甚多,故屬天然。杜甫今存詩中第一首“行”體詩為《今夕行》,寫于天寶五年(746年),杜甫35歲,“夕”為除夕,當(dāng)時(shí)“咸陽客舍一事無,相與博塞為歡娛。憑陵大叫呼五白,袒跣不肯成梟盧??君莫笑,劉毅從來布衣愿,家無儋石輸百萬”。原來年輕的杜甫們除夕守歲,在長(zhǎng)安家中大勢(shì)賭博笑鬧。杜詩中如此坦蕩無羈、充沛豪雄之氣的詩為數(shù)不多。繼此之后,杜詩中“行”體詩時(shí)時(shí)迸出。如:《高都護(hù)驄馬行》、《兵車行》、《貧交行》、《白絲行》、《麗人行》、《渼陂行》、《沙苑行》、《醉歌行》、《去矣行》、《徒步歸行》、《彭衙行》、《偪側(cè)行》、《瘦馬行》、《義鶻行》、《畫鶻行》、《洗兵行》、《石筍行》、《石犀行》、《杜鵑行》、《入秦行》、《百憂集行》、《大麥行》、《海椶行》、《光祿坂行》、《苦戰(zhàn)行》、《去秋行》、《從事行》、《冬狩行》、《赴蜀山行》、《天邊行》、《莫相疑行》、《赤霄行》、《狂歌行》、《負(fù)薪行》、《最能行》、《古柏行》、《縛雞行》、《折檻行》、《憶昔行》《虎牙行》、《錦樹行》、《觀公孫大娘舞劍器行》、《惜別行》、《呀鶻行》、《歲晏行》、《蠶谷行》、《白鳧行》、《朱鳳行》?！吨禅P行》是杜甫最后一首“行”體樂府詩。寫于大歷四年(769年),其時(shí)杜甫58歲,漂泊潭州(今長(zhǎng)沙市)。杜甫卒于59歲初夏。即杜甫從35歲作“行”體樂府詩,堅(jiān)持此“體”至臨終之年?？梢娖鋵?duì)“行”體詩的喜愛。(三)杜甫新樂府詩中的“歌”體。“放情曰歌”;“放情長(zhǎng)言,雜而無方者曰歌”。杜詩中律詩整嚴(yán)沉郁,杜詩中之“歌”體新樂府,則“雜而無方”,放情活潑,一無拘束。《舊唐書·杜甫傳》說杜甫天性“誕縱”———這“誕縱”自由燦漫的天性,在其歌體新樂府中表現(xiàn)得最為充分。人們通常只注意杜詩“守法度”無人能及,卻沒注意杜甫不守法度寫出的詩也具驚天地、泣鬼神之美。杜甫好為“歌體”新樂府。杜集中第一首歌體新樂府為《飲中八仙歌》。前人有考此詩亦寫于天寶五載(746年)。即與《今夕行》同時(shí),也有人疑寫于飲中八仙”多已仙逝之后。從內(nèi)容的活潑恢諧多趣之美看,倒是與《今夕行》中年少雄放之美相近。杜甫寫《八仙歌》之后,一發(fā)而不可收,時(shí)時(shí)作歌以泄其情。如:《樂游園歌》、《醉時(shí)歌》、《病后過王倚飲贈(zèng)歌》、《天育驃圖歌》、《魏將軍歌》、《奉先劉少府新畫山水障歌》、《蘇端薛復(fù)筵簡(jiǎn)薛華歌》、《題李遵師松樹障子歌》、《為醉歌》、《寓居同谷縣作歌》、《韋偃畫馬歌》、《戲題王宰畫山水圖歌》、《戲?yàn)轫f偃雙松圖歌》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《徐卿二子歌》、《戲作花卿歌》、《觀打魚歌》、《越王樓歌》、《姜楚公畫角鷹歌》、《嚴(yán)氏溪放歌》、《閬山歌》、《閬水歌》、《軍中醉歌》、《觀曹將軍畫馬圖歌》、《狂歌行》、《夔州歌十絕句》、《聽楊氏歌》、《李潮八分小篆歌》。此首《狂歌行》兼俱歌,行二體特點(diǎn)?！洞蠊陡琛反烁鑼懹诖髿v元年(766年)杜甫離蜀抵夔路上,此時(shí)杜甫55歲。此“歌”之后,杜甫未再作歌———也許老杜真正“老矣”,不復(fù)再有放情作歌的心境。(四)杜甫新樂府詩中尚有引、曲、吟、嘆各體,數(shù)量不多,但體式齊全。如《桃竹杖引贈(zèng)章留后》、《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》、《艷曲三首》、《長(zhǎng)吟》、《秋雨嘆三首》、《夏日嘆》、《夏夜嘆》、《可嘆》、《有嘆》。這類新樂府詩數(shù)量雖不多,卻首首皆敢在體式上自創(chuàng)新意。(五)杜甫承前啟后創(chuàng)立了一種介乎律、古、樂府三種體式之間的新詩體,名曰“口號(hào)”體?！翱谔?hào)”也者,其詩特點(diǎn)系“隨口號(hào)吟”。此種“口號(hào)”詩起始于南朝梁簡(jiǎn)文帝之《和衛(wèi)尉新渝侯巡城口號(hào)》。唐代張說繼之,作《十五夜御前口號(hào)》。杜甫將“口號(hào)”詩發(fā)展成一種短小精悍宜于寫眼前事的新詩體。杜甫第一首“口號(hào)”體為《晚行口號(hào)》。此“口號(hào)”寫于至德二載(757)杜甫46歲時(shí),乃在受命拾遺不久,疏救房琯而被三司推問。拾遺官位暫時(shí)保留,進(jìn)言機(jī)宜卻已失去。只好借機(jī)“北征”,往鄜州羌村省親探家。北征途中起興而作“口號(hào)”。此后,又有《紫宸殿退朝口號(hào)》(在朝為官時(shí)作)、《存歿口號(hào)二首》(55歲在夔州嘆念亡友鄭虔,老友曹霸而作)、《西閣口號(hào)呈元廿一》———亦寫于55歲時(shí),杜甫聽元廿一議論時(shí)局有感而發(fā)。此“口號(hào)”寫道:“社稷堪流涕,安危在運(yùn)籌?？淳捦跏?感動(dòng)幾銷憂”。《承聞河北諸道節(jié)度入朝歡喜口號(hào)十二首》———這種將“口號(hào)體”與絕句體結(jié)合起來的“新體式”又是杜甫一大發(fā)明。此組詩一氣而作十二首之多。其為國(guó)為民為君的感奮憂思、諄諄愿景躍然筆端。如“其三”道:“喧喧道路好童謠,河北將軍盡入朝。自是乾坤王室正,卻教江漢客魂銷”?！敖瓭h客”(杜甫自謂)為何“魂銷”?答案見“其四”:“不道諸公無表耒,茫茫庶事遣人猜。擁兵相學(xué)干戈銳,使者徒勞萬里迴?！倍鸥楹我鞒墒住翱谔?hào)絕句”?而不是信筆寫出三首兩首?此組詩“其十二”回答了這一問題:“十二年來多戰(zhàn)場(chǎng),天威已息陣堂堂。神靈漢代中興主,功業(yè)汾陽異姓王”———安史之亂歷經(jīng)十二年艱難奮斗方始平息,中興君主唐代宗,異姓王郭子儀是平亂保唐兩大功臣。故杜甫一氣創(chuàng)作《口號(hào)絕句十二首》以紀(jì)念十二年的平亂保唐時(shí)局與歷史。到《口號(hào)絕句十二首》,這種短小犀利的“口號(hào)體”已然確立其特點(diǎn)范式。杜甫生平最后一組“口號(hào)詩”作于大歷三年冬將近58歲之時(shí),亦為表達(dá)對(duì)時(shí)局好轉(zhuǎn)的欣喜之情而發(fā)。此組詩為《喜聞盜賊總 退口號(hào)五首》。此組詩寫于杜甫臨終前一年,晚年杜甫就時(shí)局而總結(jié)致亂之教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)。教訓(xùn)是“贊普多教使入秦,數(shù)通和好止煙塵。朝廷忽用哥舒將,殺伐虛悲公主親”。胡將哥舒翰血洗石堡城等好戰(zhàn)行為得到朝廷嘉許是時(shí)局致亂的初始原因。成功靖邊的經(jīng)驗(yàn)是互通有無,友好交往。即“勃律天西采玉河,堅(jiān)昆碧碗最來多。舊隨漢使千堆寶,小答胡王萬匹羅”。時(shí)局終于轉(zhuǎn)危為安,全國(guó)終于結(jié)束分裂,復(fù)歸大一統(tǒng)。杜甫欣喜不已,呼出口號(hào):“今春喜氣滿乾坤,南北東西拱至尊。大歷三年調(diào)玉燭,玄元皇帝圣云孫”。前人評(píng)杜詩這種“口號(hào)絕句”體是“唐絕句中,另辟手眼者”。

3.杜詩句型復(fù)雜多樣,促成了杜詩“體”(詩式)與“勢(shì)”(氣韻)的許多創(chuàng)新。杜詩句型當(dāng)然以整齊的五言、七言為主。其五律、五古、五絕皆為規(guī)整五言。不須標(biāo)點(diǎn)符號(hào),也能通讀不誤。但這些整齊五言句型在音頓安排上卻也變化豐富。如:(1)有“二三”頓式,如“草滿巴西綠,城空白日長(zhǎng)”。(2)有“三二”頓式,如“天下兵雖滿”,“李生園欲荒”;(3)有“二二一”式,如“旅食白日長(zhǎng),況當(dāng)朱炎赫”;“客從西北來”;“采菱寒刺上,踏藕野泥中”;(4)有“二一二”式,如“西嶺紆村北,南江繞舍東”。杜詩七律、七絕皆為整齊七言。音頓方式比五言更豐富多樣。常常一首七言或五言詩篇,由音頓錯(cuò)落的五言句、七言句組成。故讀杜律,感覺音樂性強(qiáng),常如一氣呵成,頓挫有致。杜詩中之樂府體詩,句型交錯(cuò)篇中,有五言句型為主,又兼有七言句型;有七言句型為主而兼有五言句型者。《醉時(shí)歌》全篇28句,七言24句,五言4句?！秱總?cè)行》全篇22句,七言18句,五言4句。檢索杜集,杜詩句型從一言、二言、三言、四言、五言、六言、七言、八言、九言直到十言、十一言,無不具備。以文為詩傾向也已顯現(xiàn)。且舉《桃竹杖引贈(zèng)章留后》一詩為例,此詩共21句以七言為主,占13句,其余句型為雜言:江心磻石生桃竹,蒼波噴浸尺度足。斬根削皮如紫玉,江妃水仙惜不得。梓潼使君開一束,滿堂賓客皆嘆惜。

憐我老病贈(zèng)兩莖,出入爪甲鏗有聲。老夫復(fù)欲東南征,乘濤鼓棹白帝城。路幽必為鬼神奪,拔劍或與蛟龍爭(zhēng)。重為告曰:杖兮杖兮,爾之生也甚正直,慎勿見水踴躍學(xué)變化為龍,使我不得爾之扶持,滅跡于君山湖上之青峰。噫!風(fēng)塵澒洞兮豺虎咬人。忽失雙杖兮吾將曷從。這篇詩中,一字句1句、四字句2句。八字句1句。九字句2句,十字句1句,十一字句1句,七字句13句。杜詩中二字句型見于其使用嘆詞“嗚呼”為句。如《冬狩行》、《茅屋歌》中所用。杜詩三字句型,如《入奏行贈(zèng)西山檢察使竇侍御》:“竇侍御,驥之子,鳳之雛”。杜詩中八言句型,如“君不見道邊廢棄池,君不見前者摧折桐”(《君不見簡(jiǎn)蘇徯》)。如這種八言句與《桃竹杖》中八言句“使我不得爾之扶持”有所不同。此種“君不見”八言,也可看成三言與五言的組合。如《觀打魚歌》中“君不見朝來割素鬐”;《杜鵑行》中“君不見昔日蜀天子”;《石犀行》“君不見昔時(shí)蜀太守”;《石筍行》中“君不見益州城西門”等。如將“君不見”與七言句結(jié)合則可組成十字句。如“君不見金粟堆前松柏里”(《觀曹將軍畫馬圖歌》);“軍不見東川節(jié)度兵馬雄”(《冬狩行》);“君不見夔子之國(guó)杜陵翁”(《復(fù)陰》);“君不見徐卿二子生奇絕”(《徐卿二子歌》);“君不見黃鵠高于五尺童”(《白鳧行》);“君不見瀟湘之山衡山高”(《朱鳳行》)。這類十言與“丈夫生兒有如此二雛者”及“滅跡于君山湖上之青峰”等散文型十字句不相同。杜詩中有奇異八言句型,由“二三三”式組成,可以合看成一句,也可點(diǎn)斷為“二、三、三”句式或“

二、六”句式。如《同谷歌》中所反復(fù)出現(xiàn)的“嗚呼一歌兮歌已衰”式。杜詩中尤善使用九言句型。如:“吾聞天子之馬走千里??如今豈無騕褭與驊騮,時(shí)無王良伯樂死即休”(《天育驃圖歌》);“南村群童欺我老無力??大庇天下寒士俱歡顏??何時(shí)眼前突兀現(xiàn)此屋,吾廬獨(dú)破受凍死亦足(《茅屋歌》)”;“異時(shí)名位豈肯卑微休??天子何不喚取守東都”(《戲作花卿歌》);“炯如一段清冰出萬壑,置在迎風(fēng)露寒之玉壺??洗滌煩熱足以寧君軀”(《入奏行》);“男兒生無所成頭皓白(《莫相疑行》)。杜詩十一言句型亦數(shù)見。如《短歌行贈(zèng)王郎司直》中“王郎酒酣拔劍斫地歌莫哀,我能拔爾抑塞磊落之奇才”。從先秦到杜甫為止,中國(guó)詩歌體式、句型也無非為五言、七句,或由一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一句型組合而成之雜言。杜詩不僅皆兼而有之,還別開生面,多加新創(chuàng)。尤其在“以文為詩”上,“即事名篇”上,創(chuàng)開后世詩體先河。杜詩不僅在舊題樂府與新樂府中巧妙地“以文為詩”,還敢在五言、七言中巧妙地“以文為詩”———這正是后來有宋一代詩歌的時(shí)代特點(diǎn)。隨舉幾例以證:“無貴賤不悲,無富貧亦足。萬古一骸骨,鄰家遞歌哭”(《寫懷二首》);“天上浮云似白衣,斯須改變?nèi)缟n狗。古往今來共一時(shí),人生萬事無不有。近者抉眼去其夫,河?xùn)|女兒身姓柳”(《可嘆》);“梁公曾孫我姨弟,不見十年官濟(jì)濟(jì)。大賢之后竟陵遲,浩蕩古今同一體。比看伯叔四十人,有才無命百僚底。今者兄弟一百人,幾人卓絕秉周禮。在汝更用文章為,長(zhǎng)兄白眉復(fù)天啟?！?《寄狄明府博濟(jì)》)此篇詩就如同一篇敘事敘史押韻散文,數(shù)詞、虛詞、代詞、時(shí)間、地點(diǎn)、故事樣樣齊全。杜詩“體”(體式)、“勢(shì)”(氣韻)這種承前啟后的驚人成就,早在杜甫在世之時(shí)已引起世人驚嘆,譽(yù)其詩為“天下獨(dú)步”,從中唐至兩宋,詩壇在“體勢(shì)”上幾乎無一例外,皆在弘承杜詩。唐宋人異口同聲地贊頌杜詩“盡得古今之體勢(shì)”,但都只點(diǎn)到這一感受為止,卻從無人引杜詩加以剖析證明。乃至無學(xué)而好辯者,竟質(zhì)疑杜甫詩圣之譽(yù)是宋代為適應(yīng)道學(xué)風(fēng)氣虛吹出來的!是可忍孰不可忍?4.中唐兩宋之詩界學(xué)壇,公認(rèn)杜詩“備諸家體”、“開詩世界”,“唐而上一人而已”:中唐迄宋,是推尊杜甫為“詩圣”的時(shí)代?！霸娛ァ币徽Z雖到明代才出現(xiàn),但推尊杜甫為詩界圣人已在中唐迄宋達(dá)到高度共識(shí)。三大本《古典文學(xué)研究資料匯編·杜甫卷·唐宋之部》已可充分證明本處之論。為便于讀者現(xiàn)場(chǎng)識(shí)證,且隨舉幾位古人之論于此。杜甫同時(shí)代人任華稱杜甫:“勢(shì)攫虎豹,氣騰蛟螭。滄海無波似鼓蕩,華岳平地欲奔馳。曹劉俯仰慚大敵,沈謝逡巡稱小兒。昔在帝城中,盛名君一個(gè)?！?《雜言寄杜拾遺》)中唐韓愈稱“獨(dú)有工部稱

全美,當(dāng)日詩人無擬倫。筆追清風(fēng)洗俗耳,心奪造化回陽春??我常愛慕如饑渴,不見其面生閑愁?！?《題杜子美墳》)唐末司空?qǐng)D說:“國(guó)初,上好文章。沈宋始興之,后杰出江寧。宏思子李杜,極矣”。唐末五代僧貫休這位世外高僧說:“造化拾無遺,唯應(yīng)杜甫詩。”(《讀杜工部集二首》)從中晚唐文壇盟主巨擘到五代世外高人一致推尊杜詩體勢(shì)成就為詩史上之“唯一”。宋代趙抃頌揚(yáng)杜詩“天地不能籠大句,鬼神無處避幽吟”(《題杜子美書室》),“文光萬丈照詞林,獨(dú)步才難一代欽??師法望公千載后,仰風(fēng)三嘆感知音”(楊蟠《觀子美畫像》)。故蘇軾評(píng)杜詩體式說:“且子美詩備諸家體,非必牽合程度偘偘然者也”(《辯杜子美〈杜鵑〉 詩》);“如杜子美詩,格力天縱,奄有漢魏晉宋以來風(fēng)流,后之作者殆難乎措手?！?《書唐氏之家書后一首》)。孫僅稱杜詩乃“風(fēng)騷而下,唐而上,一人而已。”(《讀杜工部詩集序》)。王禹偁說“子美開詩世界”(《日長(zhǎng)簡(jiǎn)仲威》)。

5.漢浯謂“集大成者為圣”,擬之杜詩其體、勢(shì)、句法,誠為漢語詩歌藝術(shù)之圣。杜詩風(fēng)格氣韻沉郁頓挫之上更集眾妙一爐。秦觀《淮海集·韓愈論》道:“于是杜子美者,窮高妙之格,極豪逸之氣,包沖淡之趣,兼峻潔之姿,備藻麗之態(tài),而諸家之作所不及焉。然不集諸家之長(zhǎng),杜氏亦不能獨(dú)至于斯也?！倍旁娫隗w、勢(shì)、風(fēng)韻上,不僅集前人、時(shí)人諸家眾妙之大成,而且讓后人眾家“師擬不暇”。誠如孫僅《讀杜工部詩集序》所析:(杜甫)“公之詩支而為六家:孟郊得其氣焰;張籍得其簡(jiǎn)麗;姚合得其清雅;賈島得其奇偏;杜牧、薛能得其豪雄;陸龜蒙得其贍博?！贝肆摇敖猿龉嫫珷?尚軒軒自然號(hào)一家,赫世烜俗。后人師擬不暇,矧合之乎!”

三、杜詩用語藝術(shù)堪稱漢語之圣

1.杜詩用語來源極寬:這與杜甫生平學(xué)養(yǎng)閱歷之寬廣豐富成正比。前人評(píng)杜甫“善用人語”舉凡古人語,今人語,時(shí)人語,世俗人語,官場(chǎng)人語,田夫野老語,皆能被杜甫提煉入詩,宋代王得臣感嘆道:“逮至子美之詩,周情孔思,千象萬狀,茹古含今,無有端涯??非特意語天出,尤工于用字。故卓然為一代冠,而歷世千百,膾炙人口?！?《增注杜工部詩集序》)王得臣氏又云:“杜子美善于用事及常語。多離析,或倒句,則語峻而體健,意亦深穩(wěn)。如‘露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明’是也?！薄肮派圃娬?善用人語,渾然若已出,唯李、杜?！薄吧朴萌苏Z”之“人語”,包括古人語、今人語、時(shí)人語、世人語、官場(chǎng)人語、田夫野老語。南宋陳師道評(píng)杜甫用“語”特點(diǎn)是“遇物而奇”,舉凡“三江五湖,平漫千里,因風(fēng)石而寄爾”。杜甫有化煉萬事萬物成詩語之能。蘇門學(xué)士張耒說:“老杜語韻,渾然天成,無牽強(qiáng)之跡?！?《明道雜志》)李復(fù)說:“故子美波瀾浩蕩,處處可到。詞氣高古,渾然不見斤鑿?！?《潏水集》)張戒《歲寒堂詩話》分析杜詩用語“遇物而奇”特點(diǎn)說:“惟杜子美??在山林則山林;在廊廟則廊廟;遇巧則巧;遇拙則拙;遇奇則奇;遇俗則俗?；蚍呕蚴?或新或舊,一切物、一切事、一切意,無非詩者。故(杜詩)曰:‘吟多意有馀’,又曰‘詩盡人間興’。誠哉,是言”。

2.杜甫“讀書破萬卷;下筆如有神”:杜甫善于化用他人著述中的語境和語言營(yíng)養(yǎng),舉凡他人(包括古人、時(shí)人)著述中提煉出之新鮮語境與修辭手法,杜甫皆能化而用之,形同己出。比如,古人典籍、時(shí)人華章,他人描寫的萬事萬物,杜甫皆可化為自己詩作的“詞源”、“語錄”誠如王安石說:“予考古之詩,尤愛杜甫氏作者。其詞所從出,一莫知窮極。而病未能學(xué)也?！?“嗚呼,詩其難,惟有甫哉。”(《杜工部后集序》)宋代陳輔之言道:“楚老云:世間好語言,已被老杜道盡??譬之清風(fēng)明月,四時(shí)常有,而光景常新,又似不乏也。”(《陳輔之詩話》)3.杜甫以“王佐之才”觀察事物,其詩題、詩趣,觀察角度皆能達(dá)超凡脫俗之境界,能看到常人所見不到之處。故其詩句用語率多創(chuàng)新,總能從去陳中出新。杜甫本具王佐之才,又立有致君堯舜、再淳風(fēng)俗大志,卻時(shí)不我遇。他的觀察眼光與氣魄便天然超凡脫俗。他能穿透時(shí)空,看到一般人所視而無見的精微處。杜甫具有孔門醇儒之士的正雅情操。日常生活中極敦親情,但凡君臣、夫婦、父子、昆弟、朋友、鄰里等倫常真情,時(shí)時(shí)充溢杜甫胸中。他非特對(duì)人如此,即對(duì)山川、草木、蟲魚也憐愛護(hù)惜有加。如杜甫性愛竹樹,可當(dāng)家院中竹根“侵纏”了 四棵小松樹的發(fā)育空間時(shí),他提著柄小鋤,像父兄責(zé)罵子弟一樣批評(píng)占強(qiáng)的那籠竹子說:“新松恨不高千尺,惡竹應(yīng)須斬萬竿”。讀杜詩,處處被一種博大醇厚的仁愛親情所感動(dòng)教化,故梁任公(啟超)說杜甫是“情圣”。

4.杜詩用語確乎“處處有來歷”:杜甫“為人性僻耽佳句,語不驚人死不休”。杜詩用語講究來歷確屬固有的創(chuàng)作態(tài)度。黃庭堅(jiān)說杜詩用語處處有來歷,并非虛言。黃氏之誤僅在將“用語來歷”局限在前人典故、典籍來歷上。而杜詩用語來歷則兼融古今六合。杜詩“字字有來處”,除了他有行萬里路、讀萬卷書的底蘊(yùn)以外,還與他做詩極端認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度密不可分。杜甫自言“七齡思即壯,開口詠鳳凰”(《壯游》),此后,“往昔十四五,出游翰墨場(chǎng)。斯文崔魏徒,以我似班揚(yáng)”。作詩伴隨杜甫一生。杜甫“有情且賦詩”(《四松》);“遣興莫過詩”(《可惜》);“吟詩解嗟嘆”(《遠(yuǎn)游》);“即事會(huì)賦詩”(《西閣曝日》);“吟詩待物華”(《小園》);“陶冶賴詩書”(《秋日夔州詠懷》)?？匆娫缑坊ㄩ_,他會(huì)吟“東閣官梅動(dòng)詩興”(《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅》)。重過失守后的潼關(guān),他說“憶在潼關(guān)詩興多”(《峽中覽物》)——— “三吏”、“三別”即過潼關(guān)時(shí)的名作。逢田夫野老辛苦耕種,杜甫也會(huì)“稼穡分詩興”(《偶題》)。杜甫自言生平逢知音會(huì)“說詩能累夜”(《奉贈(zèng)盧五丈參謀琚》);“題詩好細(xì)論”(《敝廬遣興奉寄嚴(yán)公》)。杜甫由七齡詠詩,漸漸老去。時(shí)光流逝,詩僻更深,他賴“自吟詩送老?！?《宴王使君宅二首》)杜甫自嘆“愁極本憑詩遣興,詩成吟詠轉(zhuǎn)凄涼”(《至后》)。他常?！靶略姼牧T自長(zhǎng)吟”(《解悶十二首》)。他自評(píng)“為人性僻耽佳句,語不驚人死不休。老去詩篇渾漫興,春來花鳥莫深愁”(《江上值水如海勢(shì)聊短述》)。杜甫不僅拼“死”苦吟,而且非常自覺地邁向詩界顛峰,他的目標(biāo)是“詩卷長(zhǎng)留天地間?！?《送孔巢文》)他深知“文章千古事,得失寸心知”這“寸心知”不僅是杜甫本人,寸心自知得失,且他知道后世讀者各自的“寸心”也會(huì)去發(fā)現(xiàn)杜詩的得失。故杜甫作詩非常嚴(yán)肅,非常慎重。他常常感到“詩成覺有神?！?《獨(dú)酌成詩》)因上種種,后人認(rèn)為杜甫“新詩句句好”(《奉贈(zèng)嚴(yán)八閣老》),宋代黃庭堅(jiān)、李之儀等文壇巨星異口同聲稱杜詩字字有來歷,句句有來處,乃屬誠實(shí)之論。黃庭堅(jiān)、李之儀等皆認(rèn)為“杜詩無一字無來歷”。李之儀說:“作詩字字要有來處。但將老杜詩細(xì)考之,方見其工。”(《雜題跋》)明、清有人質(zhì)疑杜詩“字字有來歷”說,認(rèn)為杜詩有信口而成之句。如“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天”,乃即興寫眼前景,何有來歷?這種“質(zhì)疑”,似是,實(shí)非。所謂“來歷”,就是李之儀所說“來處”。杜詩煉句確實(shí)字字經(jīng)過煉錘,看似順口溜的詩句,細(xì)敲則并非“信口”而成。黃鸝、白鷺之句對(duì)仗工穩(wěn),爭(zhēng)彩配搭,動(dòng)靜處置皆是精煉結(jié)晶。“來處”并非僅指典籍出處,而更指實(shí)景,實(shí)情根基。誰能指出杜詩中情景、事物、詞藻無根、無據(jù)、無源之處?故杜詩用語,其語源、語義,確實(shí)字字皆自有“來處”。前人云:“不讀萬卷書,不行萬里路,不可以讀杜詩”。杜詩天然是中華文化中高品位的文明果實(shí)。杜詩可以在傳播中探索雅俗共賞,但杜詩文本的詩美,絕不可以低俗化或庸俗化。只能讓低俗提升品位達(dá)到能欣賞杜詩,不能讓杜詩遷就低俗。杜甫天性好詩。不僅以詩言志,更以詩伴身、養(yǎng)心。杜甫從小受到經(jīng)、史、子、集四大部典籍熏陶,學(xué)術(shù)文化素養(yǎng)極高。他生平飽經(jīng)術(shù),熟史籍,擅諸子。集部書更遍覽儒、釋、道三教群書。對(duì)《論語》、《文選》二學(xué),更是如數(shù)家珍。杜甫成年后,青年時(shí)代曾兩次漫游,增加閱歷。其足跡遍及燕趙、齊魯、吳越。對(duì)東、西兩京風(fēng)物則自幼精熟。杜甫少年時(shí)即充當(dāng)過入宮觀禮的特殊“國(guó)賓”。又隨家人入皇親諸王府邸觀賞過皇家歌唱家李龜年的妙唱,皇家舞蹈家公孫大娘的妙舞。在安史之亂的戰(zhàn)亂歲月,杜甫又被迫淪為難民,漂泊三秦遠(yuǎn)鄉(xiāng)、巴蜀山川、湖湘水澤,在東西南北四處艱難漂泊中,他用詩歷述天地人間,悲喜生死。宋代公認(rèn):“信乎,不行一萬里路,不讀萬卷書,不可看老杜也?！?王直方《詩話》)杜甫“集大成”地繼承了他的前人和時(shí)人的豐富語言,用于做詩;杜詩又極大地豐富了漢語的詞條、語錄與修辭。杜甫豈止是漢語詩歌語言之圣,他更是名符其實(shí)的漢語語言藝術(shù)之圣。責(zé)任編輯 潘 玥(上接32頁)其中民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)消耗是一個(gè)很重大的原因,這既包含少數(shù)民族政權(quán)對(duì)唐王朝的侵?jǐn)_,又有唐王朝開邊擴(kuò)土發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。民族政策的正確與否,對(duì)于今天建設(shè)和諧的民族關(guān)系,影響頗大。唐王朝前后期實(shí)行的不同的民族政策,導(dǎo)致的不同結(jié)果,對(duì)我們很有借鑒意義。注釋:①②司馬遷撰《史記》,中華書局1982年。③歐陽修,宋祁撰《新唐書》,中華書局2003 年。④孔穎達(dá)等撰《尚書》,中華書局1999年。⑤司馬光編著,胡三省音注《資治通鑒》,中華書局2005年。⑥朱東潤(rùn)著《杜甫敘論》,人民文學(xué)出版社1981年。⑦司馬光編著,胡三省音注《資治通鑒》,中華書局2005年。

第三篇：尼采論文

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“上帝已死”，世人何去何從？

———簡(jiǎn)析《查拉圖斯特拉如是說》

前言：

我用了將近一個(gè)月的時(shí)間讀完了這本書。其實(shí)也不能算是“讀完”，因?yàn)橹皇青駠魍虠椧荒咳械臑g覽過去，其間很多話都不能理解?；蛟S是對(duì)于基督教和西方哲學(xué)史了解太少的緣故，書中的意象于我并不甚明晰，讀下來只覺晦澀難懂，難以琢磨。然而即便是這樣一種尷尬的閱讀狀態(tài)，我仍然被尼采字里行間飛揚(yáng)的文采所折服，他運(yùn)用象征手法已經(jīng)到了爐火純青的境界。這是一本啟示錄。尼采以此喚醒世人，激發(fā)人對(duì)“超人”的向往和追求。他試圖教會(huì)人類飛翔，可惜懂他的人寥寥無幾。就像尼采在扉頁上說的那樣：“這是一本給每個(gè)人而又不給任何人的書?！?/p>

需要說明的是，我本人對(duì)于尼采，至今也是一知半解，并沒有深入研究其種種著作和哲學(xué)思想。因此本文僅僅是作一般的學(xué)術(shù)性討論，出發(fā)點(diǎn)是好奇心與個(gè)人愛好，其間難免會(huì)有不當(dāng)乃至幼稚之處，就請(qǐng)老師給予修正，我將不勝感激。

正文：

對(duì)許多人來說，尼采是一個(gè)神秘的、先知式的人物。他特立獨(dú)行，思想詭異，仿佛是大隱隱于市的人。然而尼采的思想具有一種無比強(qiáng)大的力量，它改造了許多西方思想文化遺產(chǎn)中的觀念和價(jià)值——例如理性、自然、上帝、時(shí)間、宗教和德性。雅斯貝爾斯曾說尼采和恰克果給西方哲學(xué)帶來的顫栗，而這種顫栗是難以估量的。弗洛伊德、雅斯貝爾斯、薩特都是深受尼采影響的大哲學(xué)家；而茨威格、肖伯納、黑塞、里爾克、紀(jì)德這些世界聞名的文學(xué)家對(duì)尼采也有研究。

弗里德利?！つ岵桑‵riedrich Wilhelm Nietzsche，1844－1900）是十九世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家，他生于普魯土薩克森州一個(gè)鄉(xiāng)村牧師家庭。尼采自幼身體孱弱，但勤奮好學(xué)，極具語言和音樂天賦，且生就了特立獨(dú)行的性格和浪漫主義的氣質(zhì)。尼采在古典語言方面的造詣極深，他上承古希臘蘇格拉底哲學(xué)的張力和叔本華的意志學(xué)說，下開了整個(gè)二十世紀(jì)歐洲思想潮流。尼采因叔本華而叩響哲學(xué)大門，但他與叔本華卻截然不同。叔本華是從生命意志（will to live）走向了虛無，而尼采卻是把權(quán)力意志（will to power）塑造成超人。

現(xiàn)代哲學(xué)史上一般把尼采的哲學(xué)活動(dòng)分為三個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期從1870年至 1876年，這段時(shí)間他主要在研究希臘悲劇和哲學(xué)，批判蘇格拉底，而崇尚叔本華和瓦格納；第二時(shí)期為1877一1882年，這是他超越叔本華和瓦格納，向著懷疑主義突進(jìn)的精神彷徨期；第三時(shí)期為1883—1889年，這時(shí)他的思想穿透了懷疑和虛無，重估一切價(jià)值，建立了以權(quán)力意志為核心的超人哲學(xué)。

尼采著作的論述范圍之廣、立意之深很少有人能夠企及，而他那言若古井，意若飄風(fēng)的文風(fēng)更令人神往。他將哲學(xué)的深邃、詩歌的浪漫、音樂的震撼、心理學(xué)的精細(xì)和語言學(xué)的廣博融為一體，獨(dú)具風(fēng)姿，自成一家。雖然尼采的思想有些許偏激，但其中仍有許多思想對(duì)世人有所啟發(fā)，影響了幾代人的哲學(xué)觀念。

《查拉圖斯特拉如是說》共分為4卷，在前兩卷中查拉圖斯特拉對(duì)聽眾談話，是具有訓(xùn)導(dǎo)意義的情節(jié)，而后兩卷則越來越富于表現(xiàn)力和藝術(shù)特征。其中包括插入的抒情情節(jié)，暗喻、滑稽模仿、嘲諷俯拾皆是，尤其是第四卷宛如一面鏡子，活脫脫照見各色人物的丑姿百態(tài)。

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（一）價(jià)值重估與超人學(xué)說 “上帝已死！”

查拉斯圖特拉這樣告訴人們。

對(duì)于西方世界來說，這句話不啻于驚天霹靂。搗毀上帝這個(gè)根深蒂固的“偶像”，這在傳統(tǒng)理性主義籠罩下的世界來看是多么不可思議的冒險(xiǎn)。在尼采看來，以道德觀念為基礎(chǔ)的歐洲文化是基督教觀念的統(tǒng)治的產(chǎn)物。這些從基督教取得的誠實(shí)、服從命運(yùn)、同情和憐憫弱者、不相信自己的力量的觀念扼殺每一個(gè)人所獨(dú)特地?fù)碛械纳驮嫉谋灸軟_動(dòng)，扼殺人的個(gè)性、自由和創(chuàng)造性，使人消沉頹廢，麻木不仁。所以查拉圖斯特拉才要說：“真不可想象??！這個(gè)老年圣者優(yōu)游于林下，竟然沒有聽到任何關(guān)于上帝已死的消息呢？” 因此才需要價(jià)值重估。這是摒棄教會(huì)統(tǒng)治的力量之源。價(jià)值重估的最重要的意義就在于它斗爭(zhēng)精神、批判精神、毀滅精神。要懷疑一切，要重新衡量世間一切的事物的存在意義。

在“價(jià)值重估”的旗幟下，善惡與幸福的內(nèi)容也受到了重新的界定。尼采說：“什么是善？凡是增強(qiáng)我們?nèi)祟惲α康臇|西，權(quán)力意志及本身都是善；什么是惡？凡是來自柔弱的東西都是惡；什么是幸福？幸福是一種力量增長(zhǎng)和阻力被克服的感覺?！睆囊婚_始，尼采 “重估”的價(jià)值就深深地打上了“權(quán)力意志”的烙印，對(duì)“死”的見解也不例外，查拉圖斯特拉如是說道：“我把完美的死指給你們看，他對(duì)于生者是一種刺激和期待。”

薩特說：“上帝不存在是一個(gè)極端尷尬的事情，因?yàn)殡S著上帝的消失，一切能在理性天堂內(nèi)找到價(jià)值的可能性都消失了，任何先天的價(jià)值都不再存在了，原因是沒有一個(gè)無限的和十全十美的心靈去思索它了?！?——價(jià)值重估，是繼“上帝之死”的又一回冒險(xiǎn)。何為“超人（overman）”? 超人是不是有著耶穌靈魂的愷撒？是不是拿破侖和歌德的結(jié)合？ 超越力量的神圣和破壞力量的崇高似乎說明這一點(diǎn)。上帝誠然是理想人格的化身，然而超人卻不是簡(jiǎn)單地取而代之。如果這樣理解的話，那么尼采將陷入自設(shè)的矛盾：上帝死了意味著“意志”從“神”回到了“人”，而純粹作為崇拜對(duì)象的超人豈不是要將人還原成神？可是，尼采對(duì)神根本不屑一顧。即便是我們承認(rèn)尼采的思想確實(shí)存在著矛盾，也不能認(rèn)為他把超人“神化”，應(yīng)該說超人更傾向于“人化”的生命。

因此，在我看來，超人不僅僅是一種理想人格，更是一個(gè)生命本身不斷超越、權(quán)力意志訴說生命力的過程，是自由的人的自由超越。超人的根本是權(quán)力意志得到了充分的發(fā)揚(yáng)，沖破了一切傳統(tǒng)的思維方式和道德規(guī)范的束縛。他們是具有鮮明的個(gè)性和創(chuàng)造性的人，是具有超群的智力、堅(jiān)強(qiáng)的意志、絕對(duì)的自主性、高昂的激情的人。

“人之所以偉大，是因?yàn)樗且蛔鶚蛄?，而非目的，人之所以可愛，是因?yàn)樗且环N過渡，一種毀滅?！辈槔瓐D斯特拉如是說。在尼采看來，人應(yīng)當(dāng)走向“超人”。超人是未來，是理想，是目標(biāo)；他將是超越自身者，克服者，戰(zhàn)勝者；他是內(nèi)省者，高貴者，創(chuàng)造者，人必須也必將達(dá)到超人?！叭耸莿?dòng)物與超人之間的一根繩索，”查拉斯圖拉如是說。

正如查拉圖斯特拉超越各種價(jià)值和真理一樣，尼采認(rèn)為人也是應(yīng)該被超越的，抵達(dá)彼岸即意味著新的啟程。超人不服務(wù)于某種理想，不崇尚上帝，不聽?wèi){獨(dú)裁者和貪?rùn)?quán)者的權(quán)欲擺布，他不禁欲，也不囿于任何現(xiàn)行的哲學(xué)、道德和政治教條。

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查拉圖斯特拉急需為擁有血肉之軀和生存意志的人尋找自由，而且不是在彼岸尋找，要在塵世尋找；首先要有擺脫羈絆的自由，然后才有創(chuàng)造的自由。超越者和超越本身，誠然無法為許多矛盾的事實(shí)辯護(hù)。查拉圖斯特拉不得不贊頌人本身作為可以被超越的“過渡”者的偉大，又不得不站在超人的高度譏笑人是“可笑之物”、“痛苦的羞恥”，蔑視一切又有所保留。合理的解釋是，造成痛苦的意識(shí)才能造就被超越的形象，不存在不通過蔑視而能夠自我超越的可能。

（二）權(quán)力意志與永恒輪回

“The Will to Power”譯為權(quán)力意志，或者強(qiáng)力意志。

在幸福島上，查拉圖斯特拉向人們高呼：“世界本身應(yīng)當(dāng)變成你們的理性，你們的形象，你們的意志，你們的愛?！笨梢韵胍?，尼采這句話中的理性，其內(nèi)涵已不再是古希臘哲學(xué)意義上的 “理性”，而是試圖張揚(yáng)的人的“權(quán)力意志”。傳統(tǒng)的基督教精神宣稱理性高于意志，人要克服意志，追求理性。而尼采看來，這是人格的顛倒，他要把顛倒的次序重新合目的地“顛倒”過來，把“意志”從“理性”那里解放出來，而不再是它的奴隸。

然而什么又是權(quán)力意志呢？

權(quán)力意志，可以形容為雄獅般的意志，按照查拉圖斯特拉的說法，“雄獅的意志所希望的就是：饑餓、暴力、孤寂、無神?！蹦懬优c它格格不入，軟弱更是與它話不投機(jī)。阻擋權(quán)力意志的一切事物，尤其是“神”，將被暴力驅(qū)逐。“弱者服務(wù)于強(qiáng)者，弱者的意志說服他這樣做，”這種推導(dǎo)對(duì)強(qiáng)者同樣有效。“所有的存在者都是權(quán)力意志的永恒輪回中逞其所愿?！笨梢?，“權(quán)力意志”是支配生活及人格的“活力”，是不知疲倦地創(chuàng)造的生命力。它向生命說話，向所有的存在者說話。

那么，新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在哪里？尼采認(rèn)為生命本身即是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)——而那象征著“主人道德”的權(quán)力意志，則是標(biāo)準(zhǔn)中的標(biāo)準(zhǔn)。它頭頂著“永恒輪回”的光環(huán)，流淌著“超人精神”的血液，滾動(dòng)著“生命價(jià)值”的齒輪。以主人的理想取代奴隸的道德，以善于創(chuàng)造的超人代替收容頹廢的上帝。正如查拉圖斯特拉所說：“闡揚(yáng)生命的意義而重建其尊嚴(yán)，恢復(fù)健全的自我而發(fā)揮其潛能?！?/p>

一言以蔽之：你就是你自己的主人！

尼采用權(quán)力意志勾畫出一幅永恒輪回的世界圖景，以排除基督教對(duì)某種絕對(duì)的、彼岸的目標(biāo)的追求，而肯定現(xiàn)實(shí)的世界和人生。他認(rèn)為這是對(duì)他的學(xué)說及其理論前提和結(jié)果的闡述，亦是其證明。他以物質(zhì)不滅和能量守恒的學(xué)說為佐證，認(rèn)為權(quán)力意志不會(huì)永遠(yuǎn)停留于某種狀態(tài)中，除了不斷地流動(dòng)、不斷地變化本身以外，它沒有任何永恒的東西。

在權(quán)力意志和永恒輪回當(dāng)中，“人類”不是目的，“超人”才是目的。在歐洲的虛無主義殺死了西方文化中的上帝之后，人就必須自我超越，成為超人，真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為超人哲學(xué)。這便是尼采哲學(xué)的旨?xì)w。尼采敏銳地感到，虛無主義已經(jīng)站到歐洲的大門口，由蘇格拉底和基督教統(tǒng)治的西方文明導(dǎo)致了悲觀主義，而悲觀主義又發(fā)展為虛無主義，這意味著人類的日益墮落和退化。真正創(chuàng)造性的文化一片凋零，市儈文化充斥一切場(chǎng)合，隨之而來的是人的生命力和本能沖動(dòng)被壓抑和扼殺，人們處于一種麻木的、無目標(biāo)、無標(biāo)準(zhǔn)的狀態(tài)。于是，尼采呼喚像查拉斯圖特拉這樣的超人出現(xiàn)：“一切天神皆已死去；如今我們希望超人長(zhǎng)生?！?/p>

就像查拉圖斯特拉如是說的：“現(xiàn)在，我教你們什么是超人！”

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參考文獻(xiàn)：

1.尼采《查拉圖斯特拉如是說》，錢春綺譯 2.張志偉《西方哲學(xué)史》

3.李秘《查拉圖斯特拉的政治哲學(xué):超人的統(tǒng)治》，社會(huì)科學(xué)家2004年版 4.李珺平《悲觀主義與達(dá)觀主義》 5.尼采《權(quán)力意志》，張念東等譯，商務(wù)印書館1991年版 6.陳鼓應(yīng)《悲劇哲學(xué)家尼采》，三聯(lián)書店1994年版 7.周國(guó)平《尼采與形而上學(xué)》，湖南教育出版社1990版

第四篇：尼采讀后感

（一）感受偉大

不是強(qiáng)大，而是對(duì)于偉大感受的持續(xù)造就了一個(gè)偉大的人。——尼采《善惡的彼岸》

尊崇你心中對(duì)于偉大最直接的感受，但我們總是不可避免的陷入渺小之中，即使對(duì)于強(qiáng)者，到處都充滿了思想的誘惑。這份自發(fā)的貶低始于當(dāng)我們認(rèn)為自己的偉大比別人的“高級(jí)”之時(shí)。

你這感受偉大的心靈，怎么就讓世俗的渺小遮蔽了你的雙眼？每一次太陽從東方升起，每一次海浪拍打沙灘，每一次潮水撞擊礁石，每一次微風(fēng)襲過麥田，每一次雨水沖刷大地，每一次繁星布滿夜空。這一切的感受，難道還不足以撫平你現(xiàn)實(shí)中的創(chuàng)傷嗎？

（二）現(xiàn)實(shí)與科學(xué)

既然跑了那么遠(yuǎn)，何不繼續(xù)跑下去？——《阿甘正傳》

人類的歷史已經(jīng)步入了成年，我無法預(yù)測(cè)還有多久會(huì)到達(dá)晚年，也許是世界資源耗盡的時(shí)候。世界將會(huì)重新陷入混沌？毀滅還是新生？

或者是我預(yù)想到的另一個(gè)末日，當(dāng)人們只需要對(duì)染色體稍作修正之后，就完全改變一個(gè)人的性格；或者人的記憶可以隨意的拼湊，我每次想起都會(huì)無比恐懼，這比人類被毀滅更可怕。

科學(xué)的目標(biāo)是解放人類，但我們終將去向何處？也許是更舒適、更沒有危險(xiǎn)。但如果同時(shí)使人變得更渺小、更卑微的話。這代價(jià)是不是太大了？另外，更可笑的是，現(xiàn)在的科學(xué)已經(jīng)變得不再讓人安全了。

人類是盲目的并且時(shí)常不夠理智，科學(xué)創(chuàng)造出的成果對(duì)于我們來說顯得過于巨大和難以合理運(yùn)用。我們盲目堅(jiān)信科技造成的惡果，必將由更成熟的科技來彌補(bǔ)。這真是一次危險(xiǎn)的賭注，賭上了子孫的生存環(huán)境甚至是生存權(quán)利。

摧毀總是比創(chuàng)造容易，只要這一帶有現(xiàn)實(shí)悲劇意義的事實(shí)存在，那科學(xué)始終是危險(xiǎn)的，并且隨著它的進(jìn)步，這一危險(xiǎn)將不斷增長(zhǎng)。

阿甘的這句臺(tái)詞，更像是人類承認(rèn)并且認(rèn)可了科學(xué)崇拜的盲目性。

人是很會(huì)自我安慰的動(dòng)物，越來越多由物質(zhì)堆砌的符合病人趣味的藝術(shù)商品，更容易讓人陷入安逸的享樂主義，而原本擁有至高地位的尋找形而上人生意義的沖動(dòng)正在逐漸消失。社會(huì)需要人變得愚蠢和狹隘。

你這一生，難道想在自我安慰中度過？

（三）厭世者、思想者

有理想但找不到通往理想的道路，那么他的生活比沒有理想的人更輕浮和厚顏無恥?！岵伞渡茞旱谋税丁?/p>

你們這些看清現(xiàn)實(shí)的厭世者們，你們破除了傳統(tǒng)觀念的束縛，但怎么就在此停步了？如同以往基督教將人類的惡作為對(duì)立面來壓抑自身一樣，你們竟允許了讓現(xiàn)實(shí)種種的不堪壓抑自己。難道你們覺得這樣做為放縱自己找到理由了？這是何等滑稽的邏輯?。浚?/p>

還有我可敬的思想者們，你們破除了善與惡的對(duì)立，是否又陷入深刻與膚淺的對(duì)立呢？何以強(qiáng)者必定深刻？而弱者注定膚淺呢？哲學(xué)是否也成了你們的毒品？

我希望你放眼現(xiàn)實(shí)，有所行動(dòng)，而不是面對(duì)這巨大深淵時(shí)，一味的嘲笑蔑視，深淵也在凝視著你。別把你的智慧，揮霍在諷刺弱者上。

（四）悲劇人生

從生命的整體看，短暫的悲劇遲早要?dú)w入永恒生命的喜劇之中。——尼采《快樂的科學(xué)》

回到最初，人永遠(yuǎn)是第一位的，尊崇自身的感受。一切以我們的個(gè)人價(jià)值觀進(jìn)行評(píng)斷，拋開最初被灌輸?shù)氖欠巧茞旱某梢姟?/p>

人生的悲劇性是不可避免的，并且具有深刻的力量。強(qiáng)盛并非必然伴隨著痛苦，但痛苦卻是強(qiáng)盛的煉金石。愛之深，痛之切。

（五）強(qiáng)盛的人類

我心中最悲壯的場(chǎng)景，當(dāng)諸神手執(zhí)神器欲將人類毀滅之際，人類挽在一起，哼著相同的曲調(diào)，面龐也許帶著畏懼，但銘刻下的是堅(jiān)毅。悲壯的歌聲響徹大地的每個(gè)角落，這一刻，你還會(huì)在意神的力量嗎？

正如惡魔是使人恐懼的一樣。神，只有當(dāng)人類脆弱到還需要他的啟示時(shí)，才有他存在的意義。也許，人類的意志無法強(qiáng)盛到面對(duì)惡魔不再恐懼，但當(dāng)這恐懼無法再造成進(jìn)一步的退讓，當(dāng)人們即使恐懼也依然敢于直面他時(shí)，惡魔就失去了存在的意義。

神啊，是否連你也畏懼強(qiáng)盛的人類？！

（六）做自己人生的觀眾，與徒勞作戰(zhàn)

“人生的目的究竟是什么？”——這是一個(gè)沒有答案的問題；人和地球缺乏意志；在每一個(gè)偉大人物的命運(yùn)背后都回響著頌歌一樣的一個(gè)更響亮的聲音：“徒勞！”——尼采《論道德的譜系》

我要求你做自己人生的觀眾，你要讓自己的人生有偉大的劇情。

也許與現(xiàn)實(shí)的黑暗奮戰(zhàn)不會(huì)有成果，我們將被嫉妒和詆毀淹沒，如同西西弗搬動(dòng)著巨石，吳剛砍伐著月桂，永無休止地重復(fù)著徒勞。

但是，我的兄弟啊，別讓徒勞這個(gè)字眼阻擋了你的步伐，做自己的觀眾，只有你自己才懂得體會(huì)與現(xiàn)實(shí)、與深淵甚至是與徒勞奮戰(zhàn)的神圣和強(qiáng)力！

凝視你自己，一位無所畏懼的斗士，敢于向一切發(fā)起挑戰(zhàn)。連徒勞、渺小以及詆毀等等，在他人眼中自身下降到最低的恐懼都能克服并超越的戰(zhàn)士，這世界上還有什么能阻擋你？！

持續(xù)你心中對(duì)于偉大的感受，只要人類尚未滅亡，他們總是會(huì)承受世界上最深重的痛苦，卻又一次次迎來勝利的黎明。

第五篇：尼采演講稿

尼采對(duì)音樂的影響

尼采的音樂觀念是要有形式上的放縱和改變，但是又要保有音樂、甚至民族內(nèi)在的高貴精神。

從1844年到1900年。尼采有幾段人生歷程，都與5有關(guān)：5歲喪父，25歲當(dāng)教授，35歲患病，45歲發(fā)瘋，55歲、不到56歲就去世了。他的整個(gè)人生充滿了反差，有的人給他總結(jié)為“十大反”：反基督教、反民主、反社會(huì)主義、反理智主義、反道德論、反瓦格納等等。他的思想有幾個(gè)階段。一個(gè)是早期，1872年寫了《悲劇的誕生》。這個(gè)時(shí)期他對(duì)叔本華特別著迷，尼采認(rèn)為，叔本華的偉大就在于給了人一個(gè)巨大的驚駭，人生原來是這個(gè)樣子的。曾經(jīng)被教會(huì)、道德、科學(xué)等等所掩蓋的東西開始被暴露出來了。后來結(jié)識(shí)了瓦格納，瓦格納那時(shí)候已經(jīng)比較出名，兩人一見如故，瓦格納說他也喜歡叔本華，于是尼采引為知己。但隨著瓦格納音樂風(fēng)格的變化和尼采對(duì)瓦格納認(rèn)知的逐步加深，他與之決裂，并毫不留情批判瓦格納的音樂是膚淺的、諂媚的、1876年尼采的思想開始轉(zhuǎn)變，這是他的第二階段。開始懷疑和批判自己原來這么崇拜的叔本華，對(duì)瓦格納更是批判，說他向基督教投降了。這一段他寫了《人情味的，太人情味的》、《快樂的科學(xué)》等等。然后就是1883年到1889年，這是他的第三個(gè)階段，是最成熟的階段。這個(gè)時(shí)期他寫了《查拉圖斯特拉如是說》、《對(duì)力量的意愿》。我們看那個(gè)尼采的自傳簡(jiǎn)直就是精神病和天才的糅合，基本上是圍繞著三個(gè)主題在探索：我為什么這么智慧?我為什么這么聰明?我為什么寫出了這么好的書?總之，他納悶自己的生活為什么這么幸福豐滿?尼采主張意愿是世界的終極和最真實(shí)的東西。意愿變成對(duì)力量的意愿：“the will to power”。意愿本身不算計(jì)，從根兒上就是要一種力量的豐滿感，一種力量的增長(zhǎng)感。管它生死、管它苦樂，我要的只是更有力量，更能支配他者，更能健行不息。在我看來，尼采的思想確實(shí)是西方哲學(xué)一次巨變，讓西方思想獲得了一個(gè)新鮮的和更真實(shí)的靈魂。這個(gè)靈魂可以用—個(gè)詞來描繪：意愿化的音樂或音樂化的意愿。

尼采的這些觀點(diǎn)是極端注重個(gè)人意愿觀念的外化表現(xiàn)，是個(gè)人主義觀念發(fā)展的又一次巔峰。也對(duì)后浪漫主義和20世紀(jì)音樂對(duì)音樂結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、思想的改變起到了重要的鋪墊作用。