第一篇：大學語文文言文總結

《趙威后問齊使》 選自《戰國策.齊策》

對話體議論文。本文通過趙威后與齊使的問答，委婉的批評了齊國政治的失當，嚴厲電大批駁了齊國使臣的“君貴民賤”的錯誤觀點。贊揚了趙威后“以民為本”的治國思想。全文緊扣題目中一個“問”字，主要寫趙威后的七次提問，就鮮明而傳神地勾畫出一位洞悉別國政治民情、明察賢愚是非、具有高度民本主義思想的女政治家形象。文章采取駁論方式，一問到底，在問答中立論，觀點鮮明。1.書未發，威后問使者曰??

發：打開 ．2.歲亦恙耶？ 歲：年成 ．3.茍無民，何以有君？茍：如果 ．4.故有舍本而問末者耶？

故：通“顧”，反而之意； 通“胡”，哪有，難道 ．5.歲亦無恙耶？民亦無恙耶？王亦無恙耶？

恙：憂患 ．．．翻譯句子

1）故有舍本而問末者耶？

怎么有舍去根本先問末節的道理呢？

《寡人之于國也》

選自《孟子

梁惠王上》

本文圍繞為何“民不加多“與如何使民加多的問日展開論述，著重表現孟軻的王道仁政思想。《孟子》善用比喻和寓言來說理，文辭鋪張揚厲，時露尖刻，喜用排比、對偶句，筆鋒咄咄逼人。“不違農時”至“王道之始也”和“五畝之宅”至“未之有也”這兩段采用連鎖推理句式，這種方式層層推進，環環相扣，承接緊密，氣勢充沛。河內兇，則移其民于東河。兇：收成不好 ．鄰國之民不加少。加：更 ．棄甲曳兵而走。曳兵：拖著兵器 ．．谷不可勝食也。勝：盡 ．斧斤以時入山林。

斤:：斧頭的一種 ．五畝之宅，樹之以桑。

樹：栽種 名詞作動詞 ．謹癢序之教。

謹：謹慎從事 ．申之以孝悌之義。

申：再三教導 ．狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發。

檢：制止

涂：路途

發：開倉放糧以救人 ．．．王無罪歲，斯天下之民至焉。

歲：收成斯：這樣 ．．解釋句子

1）填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳(yè)兵而走。

戰鼓冬冬敲響，槍尖刀鋒剛一接觸，有些士兵就拋下盔甲，拖著兵器向后逃跑。2）直(zhǐ)不百步耳，是亦走也。

只不過他們沒有跑到一百步罷了，但這也是逃跑呀。3）然而不王(wàng）者，未之有也。

這樣還不能實行王道，是從來不曾有過的事

4）王無罪歲，斯天下之民至焉。

大王如果不歸罪到年成，那么天下的老百姓就會投奔到梁國來了。

《秋水》 選自《莊子 秋水》 老莊同屬道家學派

本文主旨：在無限廣大的宇宙中，個人的認識和作用是十分有限的，學無止境，認識無止境，因此不能滿足，應努力進取。本文以寓言形式闡明觀點，運用大量比喻說明 抽象的道理的（類比論證）論證方法。

解釋加點字 兩涘渚崖之間，不辯牛馬。

涘：水邊

辯：通“辨” ．．望洋向若而嘆曰。

望洋：仰望 ．．拘于虛也。虛：局限 ．而吾未嘗以此自多者。多：夸耀 ．人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。卒：盡 ．不似爾向之自多于水乎？

向：像 ．解釋句子 1）東面而視。

面朝東邊看。

2）聞道百，以為莫己若者，我之謂也。

聽過上百種道理，以為沒有誰能比得上自己，這句話說的就是我啊。3）無非至于自制們則殆矣。

如果我沒有到您這里來就危險了。4）吾長見笑于大方之家。

我將永遠被明白大道理的人嘲笑。5）且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者。我聽說有人小看孔子的知識，輕視伯夷的節義。6）不是稊米之在大倉乎？

不就像小米在大倉中一樣嗎？

《諫逐客書》 本文選自《史記 李斯列傳》是李斯寫的一個奏章

本文中心論點：驅逐客卿是錯誤的。本文利用正反并論，厲害對舉的說理方法。采用了排比，對偶等修辭手法和選詞煉句的特點。

重點在“臣聞地廣者粟多”至“此所謂“借寇兵而赍盜糧者也”。解釋加點字 來邳豹、公孫支于晉。來：招來 ．舉地千里，至今治強。治強：治理富強 ．．強公室。杜私門。

杜：杜絕 ．所以飾后宮、充下陳、娛心意、說耳目者，必出于秦然后可。

．．所以：如果

說：通“悅” 此非所以夸海內、治諸侯之術也。

所以：用它來??的方法 ．．．．《五代史伶官傳》 歐陽修

本文中心論點：國家的興亡衰敗，主要取決于人事。本文通過五代后唐莊宗盛衰興亡的對比來證明中心論點。使用歷史事實論據和理論論據。

解釋加點字

原莊宗之所以得天下。原：推究 ．譴從事以一牢老告廟。

告：告訴于 ．請其矢，盛以錦囊。

請：取出 ．方其系燕父子以組，函梁君臣之首。

系：捆

組：絲編的繩索

函：木匣 ．．． 舉天下之豪杰，莫能與之爭。

舉：全

莫：沒有誰 ．．解釋句子

1）與爾三矢，爾其無忘乃父之志！

給你三支箭，你一定不要忘記你父親的愿望。2）憂勞可以興國，逸豫可以亡身。

憂慮辛勞可以使國家興盛，安閑享樂可以使自身滅亡。3）身死國滅，為天下笑

國家滅亡，被天下人譏笑

4）夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。

禍患常常是從細微的事情積累起來的，人的才智勇氣往往被他溺愛的事物困擾。

《答司馬諫議書》 王安石

篇中對司馬光加給作者的“侵官、生事、征利、拒諫、怨謗”五個罪名逐一作了反駁，并批評士大夫階層的因循守舊，表明堅持變法的決心。言辭犀利，針鋒相對。本文是一篇書信體駁論文。有柔中寓剛的語言特點。

解釋加點字 雖欲強聒，終必不蒙見察。

聒：聲音嘈雜

見：初 ．．重念蒙君實視厚。

視遇：看待 ．遇．舉先王之政，以興利除弊。舉：實行 ．辟邪說，難壬．．人，不為拒諫。

辟：排除

壬：善于巧言諂媚的人 盤庚之遷，胥．怨者民也。

胥：副詞 相與 未能助上大有為，以膏澤斯民。

膏澤：施恩惠 ．．如曰今日當一切不事事。事：做 做動詞 ．解釋句子

1）故今具道所以，冀君實或見恕也。

所以現在詳細地說出我所以這樣做的理由，希望您或許能夠寬恕我吧。2）今君實所以見教者。

現在君實您用來指教我的。

3）至于怨誹(fěi)之多，則固前知其如此也。

至于（社會上對我的）那么多怨恨和誹謗，那是我本來早就料到它會這樣的。4）人習于茍且非一日。

人們習慣于茍且偷安、得過且過（已）不是一天（的事）了。5）士大夫多以不恤(xù）國事、同俗自媚于眾為善。

士大夫們多數把不顧國家大事、附和世俗（的見解），向眾人獻媚討好當做好事。7）盤庚不為怨者故改其度。

盤庚不因為有人怨恨的緣故就改變自己的計劃。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語·先進》篇，標題為后人所加。

文章記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四弟子“言志”的一段話，本文結構首尾完整，形象較為鮮明，通過對話表示了各自不同的意趣、性格和志向，讀后耐人尋味。平淡自然，含意深雋，絲毫沒有斧鑿痕跡，卻在眼前平易事中信手勾勒一幅先賢論志的圖畫。解釋句子 1）居則曰：不吾知也！（你們）平時常說：'沒有人了解我呀！

2）千乘之國，攝乎大國之間。

一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間。3）可使有勇，且知方也。

就可以使老百姓富足起來，至于禮樂教化，那就只有等待賢人君子來推行了。3）方六七十，如五六十。

一個縱橫各六七十里或五六十里的國家。4）異乎三子者之撰。

我和他們三人的才能不一樣呀！5）何傷乎？亦各言其志也！

那有什么關系呢？不過是各自談談自己的志向！6）為國以禮，其言不讓。‘

治理國家要講理讓，可他的話卻一點不謙讓。

《鄭伯克段于鄢》 選自《左傳 隱公元年》 《左傳》是一部編年體歷史著作

鄭伯就是鄭莊公，段就是他的弟弟共叔段。本文講述了：莊公姑息養奸，縱容其弟，其弟驕縱欲奪王位，后莊公使機打敗共叔段。莊公怨其母，并將母親遷于穎地。后來自己也后悔了，又有穎考叔規勸，母子有重歸于好。解釋加點字

亟（qì）請于武公。

亟：屢次 ．姜氏欲之，焉辟害。

辟：通避（bì）避免 ．既而大叔命西鄙北鄙貳于己。鄙：邊邑

貳：兩屬，屬二主 ．．無庸，將自及“用”

及：遭殃 ．．。

庸：大叔完聚，繕，具卒乘(shèng)。

．．．甲兵．．．完聚：修葺

繕：修理

兵：武器

具：準備

乘：車乘，指戰車 公伐諸鄢(yān)。

諸：“之于” ．請以遺之。遺：增加 ．若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？

．．．闕：通掘，挖

隧：挖成隧道

其：句首加強反問語氣，可譯作“難道” 愛其母，施及莊公。施：影響 ．解釋句子 1）制，巖邑也，虢（guó）叔死焉。佗（tā）邑唯命。

制邑是個險要的地方，從前虢叔就死在那里，若是封給其它城邑，我都可以照吩咐辦。

2）姜氏何厭之有。

姜氏有什么不滿意的呢？ 3）不如早為之所。

不如早點給他安排個地方。4）多行不義，必自斃。

多做不義的事情，必定會自己垮臺。5）君將若之何？

現在您打算怎么辦？ 6）公賜之食，食舍肉。

莊公賜給他飯食。潁考叔在吃飯的時候，把肉留著。7）其實之謂乎？

大概就是對潁考叔這類孝子而說的吧？

《李將軍列傳》選自《史記 李將軍列傳》司馬遷

《史記》是我國第一部紀傳體通史，包括12本紀、30世家、70列傳、8書、10表，共130篇。

本文通過描寫西漢“飛將軍”李廣的機智勇敢、廉潔寬厚，以及有功不得封爵，最后被迫自刎的不幸遭遇，塑造了一位悲劇英雄的形象。文章敘事突出重點，多細節描寫。

解釋加點字

用善騎射，殺首虜多，為漢中郎。

用：以，因為

為：擔任 ．．李廣才氣，天下無雙，自負其能，數與虜敵戰，恐亡之。

負：靠著

數：屢次 ．．見廣，以為誘騎，皆驚，上山陳。

陳：通“陣”，擺開陣勢 ．前未到匈奴陣二里所，止。

所：大約，左右 ．胡虜易與耳。與：對付 ．急詣部，如書！

詣：往，到??去 ．南絕幕，遇前將軍、右將軍。

絕：橫渡 ．解釋句子 1）虜多且近，即有急，奈何？

敵人多而且離得近，如果有緊急情況，怎么辦? 2）胡兵終怪之，不敢擊。

匈奴兵始終覺得很奇怪，不敢出擊。

3）士卒亦多樂從李廣而苦程不識。

士卒也大多樂于跟隨李廣而以跟隨程不識為苦。4）其李將軍之謂也？

這就是說的李將軍吧？

5）禍莫大于殺已降，此乃將軍所以不得侯者也。

能使人受禍的事，沒有比殺死已投降的人更大的了，這也就是將軍不能封侯的原因。

《祭十二郎文》 唐 韓愈

文章的十二郎是指韓愈的侄子韓老成，十二郎與韓愈兩人自幼相守，由長嫂鄭氏養成人，共歷患難，因此感情特別深厚。但是長大之后，韓愈本人在外飄泊，與十二郎很少見面。孟郊告知韓老成六月二日已逝，但韓愈又疑問六月二十二日老成還在寫信，種種的疑點讓韓愈悲從中來。作者把抒情與敘事結合在一起，聯系家庭、身世和生活瑣事，反復抒寫他對亡侄的無限哀痛之情。同時，也飽含著自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文以向死者訴說的口吻寫成，哀家族之凋落，哀己身之未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，疑生死之數，乃至疑后嗣之成立，極寫內心的辛酸悲痛。第二段寫初聞噩耗時將信將疑，不愿相信又不得不信的心理，尤其顯得哀婉動人。文章語意反復而一氣貫注，最能體現在特定情景下散文的優長，具有濃厚的抒情色彩。因而在藝術上取得了極大的成功，成為“祭文中千年絕調”(明代茅坤語)。

本文特點：

1、不拘常格，自由抒情

2、感情真摯，催人淚下

3、邊訴邊泣的語言形式

解釋加點字 吾去汴州。去：離開 ． 又可冀其成立邪。

成立：成長立業 ．．然后惟其所愿。然后：這樣之后 ．．吾其無意于人世矣。

無意：沒有心思 ．．雖然，我自今年來，蒼蒼者欲化而為白矣。

雖然：即使這樣 ．．斂不憑其棺，窆不臨其穴。

斂：通“殮”，給死人穿衣入棺 ．自今已往，吾其無意于人世矣。已：通“以”，表示時間的界限 ．使建中遠具時羞之奠。

羞：通“饈”，美味食物 ．解釋句子

1）既又與汝就食江南。

不久又和你到江南謀生。

2）汝來省吾，止一歲，請歸取其孥。

你來探望我，住了一年，你又請求回去接妻子兒女。3）吾去汴州，汝不果來。

我離開汴州，你沒能來成。（結果你沒有來）

4）誠知其如此，雖萬乘(shèng)之相，吾不以一日輟汝而就也。

如果知道會這樣，即使是高官厚祿的公卿宰相，我也不愿離開你一天而去赴任啊。5）少者強者而夭歿，長者衰者而全存乎

難道年輕強壯的反而要早早死去，年老衰弱的卻應保全活下來嗎？ 6)所謂理者不可推，而壽者不可知矣。

這就是天理不可以推求，而壽命的長短無法預知啊。7)斂不憑其棺，窆不臨其穴

裝殮不能親臨你的棺前，入葬不能親臨你的墓穴。8）言有窮而情不可終

話有說完的時候，而哀痛之情卻不能終止。

《段太尉逸事狀》 唐 柳宗元

本文是一篇敘事嚴謹、寫人生動的傳記文。作者選取段太尉一生中勇服郭晞、仁愧焦令諶、節顯治事堂三件逸事，多側面地表現了人物外柔內剛、勇毅見于平易的個性特征，刻畫了一位封建時代正直官吏的形象。全文不著一句議論，純用冷靜從容的寫實手法，在客觀的敘述中隱含著深沉的歌頌之情。解釋加點字

縱士卒無賴。

無賴：橫暴 ．．一夕自恨死。

恨：羞愧 ．率以貨竄名軍伍中。貨：貨物，本文指賄賂 ．人皆曰尚書倚副元帥，不戢士。

戢：管束 ．太尉判狀辭甚巽。

巽（xùn）：通“遜”，委婉 ．其故封識具存。

識：標記 ．太尉為人姁姁．．。

姁（xǔ）姁：和好的樣子

出入以為武人一時奮不慮死。出入：不外乎

．．解釋句子 1）尚不愧奴隸耶。

尚且面對奴仆，你就不感到羞愧嗎 2）無傷也

沒有什么妨礙 3）敢以狀私于執事，謹狀

敢把這篇文章私下交給您，謹記 4）是歲大旱，野無草，農以告諶

這一年大旱，田野草都不長。農民將旱情告訴焦令諶。5）今不忍人無寇暴死，以亂天子邊事。

現在不忍心老百姓沒有敵人侵擾而遭殺害，以亂天子邊地安危之事 6）吾未哺食，請假設草具。

我還沒吃晚餐，請代為備辦些粗劣的食物。

《文與可畫筼筜谷偃竹記》 北宋 蘇軾

文與可 北宋仁宗時期的一位著名的畫家姓文，名同，字與可，四川省梓潼縣人。他與蘇軾是表兄弟，曾任洋州（今陜西洋縣）知州。他特別擅長畫竹子，有“墨竹大師”之稱。他說:“我只不過把心中的竹子畫出來罷了.”“胸有成竹”這個成語就是起源于他畫竹的，意思是做事之前，已有了通盤的考慮和充分的把握。通觀整篇結構，極為自然、流暢。從竹的本性寫起，到最后才點出對亡友的思念并以此作結。前半部分側重于說理，后半部分側重于敘事，全文是以畫竹線索來組織安排材料的。（本文包含成語：胸有成竹、兔起鶻落、稍縱則逝、庖丁解牛、輪扁斫輪）解釋加點字 與可沒于陳州：

沒，通“歿”，死亡

．少縱即逝矣：

少，通“稍”，稍微

．而節葉具焉：

具，通“俱”，俱全 ．初不自貴重。

貴重：看重 ．．而讀書者與之。

與：贊成 ．發函得詩。

發：打開 ．以書遺余曰。

遺：贈送 ．吾將以為襪。

以為：把??當作 ．．解釋句子

1）自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。

從蟬破客而出、蛇長出鱗一樣的狀態，直至像劍拔出鞘一樣長到八尺高，都是一生長就有的。

2）今畫者乃節節而為之，葉葉而累之，豈復有竹乎！

如今畫竹的人都是一節節地畫它，一葉葉地堆積它，這樣哪里還會有（完整的、活生生的）竹子呢？

3）夫既心識其所以然而不能然者，內外不一，心手不相應，不學之過也。

既然心理已經明白這樣做的道理，但不能做到這樣，是由于內外不一，心與手不相適應，沒有學習的過錯。

4）故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎！

所以凡是在心中有了構思，但是做起來不熟練的，平常自己認為很清楚，可事到臨頭忽然又忘記了，這種現象難道僅僅是畫竹才有嗎？

5）今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶？ 如今您寄托意蘊在這幅竹畫上，我認為您是深知道理的人，難道不是嗎？

6）襪材當萃于子矣。

做襪子的材料將匯集到您哪里去了。

7）蘇子辯矣，然二百五十匹，吾將買田而歸老焉。

蘇先生可真會說啊！但二百五十匹絹，我將用他們買些田回家養老啊

第二篇：大學語文文言文默寫

語文文言默寫

1.有無相生，難以想成，長短相形，高下相盈。音聲相和，前后相隨，恒也。

2.是以圣人處無為之事，行不言之教。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無

私邪？故能成其私。

3.上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

4.為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。

5.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發狂，難得之貨令人

行妨。

6.為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

7.名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興。

8.夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。

9.飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云。

10.知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

11.既含睇兮又宜笑，予慕予兮善窈窕。

12.風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。

13.五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游。

14.金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。

15.漸霜風凄緊，關河冷落，殘照當樓，是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長江水，無語東

流。

16.力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。

第三篇：大學語文自考課文文言文翻譯

寡人之于國也

梁惠王說：“我對國家的治理，很盡心竭力的吧！黃河以南發生災荒，就把那里的災民移往黃河以東，把河東的糧食運到河南。當河東發生災荒的時候，我也是這樣做的。看看鄰國的君主主辦政事，沒有想我這樣盡心盡力的。可是，鄰國的百姓并不見減少，而我的百姓并不見增多，這是什么原因呢？”

孟子回答道：“大王您喜歡打仗，就讓我用打仗來打比方吧。戰鼓咚咚敲響，交戰激烈了，戰敗的士兵丟盔棄甲拖著武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了腳。跑了五十步的人因此就去譏笑跑了一百步的人，您覺得行不行呢？”

梁惠王說：“不行。他只不過沒有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀！” 孟子說：“大王您既然懂得這個道理，就不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。只要不違背農時，那糧食就吃不完；密孔的魚肉不入池塘，那魚鱉水產就吃不完；砍伐林木有定時，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用無盡，這樣便使老百姓供養活人，安葬死人不至于感到有什么不滿足。老百姓養生送死沒有缺憾，這正是王道的開始。”

“在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了；雞鴨豬狗不失時節地繁殖飼養，上了七十歲的人就可以經常吃到肉食了。一家一戶所種百畝的田地不誤農時得到耕種，數口之家就不會鬧災荒了。注重鄉校的教育，強調孝敬長輩的道理，須發花白的老人們就不再會肩挑頭頂，出現在道路上了。年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王于天下的是決不會有的。”

“現在，豬狗吃的是人吃的事物而不知道設法制止，路上出現餓死的人而不知道賑濟饑民，人死了反而說‘與我無關，是年成不好的緣故’這和把人殺了反而說‘與我無干，是武器殺的’又有什么不同呢？大王您要能夠不歸罪于荒年，這樣，普天下的百姓便會涌想您這兒來了。”

秋水（節選）

秋天里山洪按照時令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。于是河神欣然自喜，認為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對著海神仰首慨嘆道：“俗語有這樣的說法，‘聽到了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己’的，說的就是我這樣的人了。而且我還曾聽說過孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，開始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是因為來到你的門前，真可就危險了，我必定會永遠受到修養極高的人的恥笑。”

海神說：“井里的青蛙，不可能跟它們談論大海，是因為受到生活空間的限制；夏天的蟲子，不可能跟它們談論冰凍，是因為受到生活時間的限制；鄉曲之土，不可能跟他們談論大道，是因為教養的束縛。如今你從河岸邊出來，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談論大道了。天下的水面，沒有什么比海更大的，千萬條河川流歸大海，不知道什么時候才會停歇而大海卻從不會滿溢；海底的尾閭泄漏海水，不知道什么時候才會停止而海水卻從不曾減少；無論春天還是秋天不見有變化，無論水澇還是干旱不會有知覺。這說明大海遠遠超過了江河的水流，不能夠用數量來計算。可是我從不曾因此而自滿，自認為從天地那里承受到形體并且從陰和陽那里稟承到元氣，我存在于天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。我正以為自身的存在實在渺小，又哪里會自以為滿足而自負呢？想一想，四海存在于天地之間，不就像小小的石間孔隙存在于大澤之中嗎？再想一想，中原大地存在于四海之內，不就像細碎和米粒存在于大糧倉里嗎？號稱事物的數字叫做萬，人類只是萬物中的一種；人們聚集于九州，糧食在這里生長，舟車在這里通行，而每個人只是眾多人群中的一員；一個人他比起萬物，不就像是毫毛之末存在于整個馬體嗎？五帝所續連的，三王所爭奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在于這毫末般的天下呢！伯夷辭讓君位而博取名聲，孔子以談說天下而顯示淵博，這大概就是他們的自滿與自傲；不就像你先前在河水暴漲時的洋洋自得嗎？”

五代史伶官傳序

啊！盛衰變化的規律，雖說是由天命決定，難道不也是與人事有關的嗎？探究唐莊宗取得天下及其之所以失去的原因，就可以明白這個道理了。

世間傳說晉王將要去世的時候，把三枝箭賜給莊宗，并且囑咐他說：“梁朝是我的仇家。而燕王是我扶植起來的，契丹也曾和我相約拜為兄弟，卻都背叛了我們而歸順了梁朝。這三者，是我遺留下來的恨事！現在給你三枝箭，你千萬不要忘記你父親未了的心愿！”莊宗接受了這三枝箭并把它們供奉在宗廟里。以后出兵作戰，就派部下用一副少牢去宗廟向晉王禱告，并請出那些箭，放在錦囊里，讓人肩背著它，走在隊伍的前面。等到凱旋歸來后，再把它放還宗廟。

當他用繩子捆綁起燕王父子，用匣子盛著梁朝君臣的頭顱，送進宗廟，把箭還給先王，并把成功的消息報告亡靈的時候，那強盛的意氣，可謂壯觀了。等到仇敵已經消滅，天下已經平定，然而一個人在夜間一聲呼喊，叛亂者就四下響應，只好蒼皇向東逃出，還沒碰見亂賊，軍隊卻已離散了。君臣們互相呆看著，不知該向何處去，以至于剪斷頭發，對天發誓，眼淚沾濕了衣裳，又是多么的衰敗啊！難道是因為取得天下艱難而失去容易嗎？還是探究他的成敗過程都出自人為的原因呢？

《尚書》上說：“滿足會招來損害，謙虛能得到補益。”警惕與勤勞可以振興國家，安逸和舒適可以喪失性命，這是自然的道理啊。因此當他強盛時，普天下的豪杰，沒有一個能與他爭雄，到他衰敗時，幾十個優伶來困擾他，卻使他喪命亡國而被天下所譏笑。

可見，禍患常常是在細微的小事上積聚起來的，而聰明勇敢又往往在沉湎嗜好中受到困厄，難道僅是優伶就能造成禍患嗎？因而寫了《伶官傳》。（胡中行）

論毅力

天下古往今來種種成敗的人和事，它們所經歷的道路是如此的紛繁不同。概括地推究：它們為什么成功，又為什么失敗呢?回答是：有毅力的就成功，反之則失敗。

人生的歷程，大體逆境占了十分之六七，順境也占了十分之三四，而順逆這兩種境遇又常常是相互交替著輪流出現。無論事情是大是小，必然會遇到幾次乃至十幾次的阻力，這種阻力雖然有的大有的小，但總之必定是不可避免的。那些在意志和能力方面薄弱的人，開始的時候一定會說我想要如何如何，我要如何如何，他心里認為天下事本來就是很簡單容易的，等到馬上嘗試，阻力突然來臨，就頹然喪失了信心。那些意志能力比較弱的人，憑著一時的意氣，通過了這第一關，遇到第二次挫折就退縮了；意志能力稍強的人，遇到三四次挫折才退縮；又堅強些的人，遇到五六次挫折才退縮。他所做的事情越大，他遇到的挫折就越多，他不退縮也就越難。不是極其堅強的人，就沒有能夠善于達到它的終點的。

如果遇到挫折而不退縮，那么小的逆境之后，必定有小的順境；大的逆境之后，必定會有大的順境。經過了盤根錯節的復雜情況以后，爾后隨之才會有迎刃而解的一天。旁觀者只是非常羨慕別人的成功，認為這個人大概是個幸運兒，而老天總是因為某種緣故寵愛他；又認為我遭遇不顧利，所以成就也比不上他。這種人哪里知道所謂的“不順”啊、“幸運”啊，對于他和我都是相同的，而是否能征服這些“不順”，同時又利用這些“幸運”，正是他成我敗的區別所在。再用駕船來做個比方，如果用二十天的時間，來走一千里的路程，這期間風向潮流有時順有時逆，常常交互錯雜。他憑著艱苦忍耐的力量，迎著那逆風逆流沖了過去，然后能從容地前進，去度過順風順水的一段。但是我或者一天就退回來了，或者兩三天就回來了，或者五六天就回來了，所以彼岸就始終不可能到達。

孔子說：“比如造山，還差一筐土，如果停止下來，那是我自己停止的；又比如填平土地，即使只倒了一筐土，如果繼續去填，那是我自己去填的。”孟子說：“做事的人，比如挖井，挖了七、八丈深，還沒有挖到井水，還是廢井。”成敗的規律，在此而已。

馮諼客孟嘗君

齊國有位名叫馮諼的人，生活貧困，養活不了自己，他讓人轉告孟嘗君，說愿意到孟嘗君門下作食客。孟嘗君問：“馮諼有何愛好？”回答說：“沒有什么愛好。”又問：“他有何才干？”回答說：“沒什么才能。”孟嘗君笑了笑，說道：“好吧。”就收留了馮諼。那些手下的人因為孟嘗君看不起馮諼，所以只給粗茶談飯他吃。過了沒多久，馮諼靠著柱子，用手指彈著他的佩劍唱道：“長鋏啊，咱們還是回去吧，這兒沒有魚吃啊！”手下的人把這事告訴了孟嘗君。孟嘗君說：“就照一般食客那樣給他吃吧。”又過了沒多久，馮諼又靠著柱子，彈著劍唱道：“長鋏啊，咱們還是回去吧，這兒出門連車也沒有！”左右的人都笑他，又把這話告訴了孟嘗君。孟嘗君說：“照別的門客那樣給他備車吧。”于是馮諼坐著車子，舉起寶劍去拜訪他的朋友，并且說道：“孟嘗君把我當客人一樣哩！”后來又過了些時，馮諼又彈起他的劍唱道：“長鋏啊，咱們還是回去吧，在這兒無法養家。”左右的人都很討厭他，認為這人貪心不足。孟嘗君知道后就問：“馮先生有親屬嗎？”回答說：“有位老母。”孟嘗君就派人供給馮謾母親的吃用，不使她感到缺乏。這樣，馮諼就不再唱丁。后來，孟嘗君拿出記事的本子來詢問他的門客：“誰熟習會計的事？”馮諼在本上署了自己的名，并簽上一個“能”字。孟嘗君見了名字感到很驚奇，問：“這是誰呀？”左右的人說：“就是唱那‘長鋏歸來’的人。”孟嘗君笑道：“這位客人果真有才能，我虧待了他，還沒見過面呢！”他立即派人請馮諼來相見，當面賠禮道：“我被瑣事搞得精疲力竭，被憂慮攪得心煩意亂；加之我懦弱無能，整天埋在國家大事之中，以致怠慢了您，而您卻并不見怪，倒愿意往薛地去為我收債，是嗎？”馮諼回答道：“愿意去。”于是套好車馬，整治行裝，載上契約票據動身了。辭行的時候馮諼問：“債收完了，買什么回來？”孟嘗君說：“您就看我家里缺什么吧。”

馮諼趕著車到薛，派官吏把該還債務的百姓找來核驗契據。核驗完畢后，他假托孟嘗君的命令，把所有的債款賞賜給欠債人，并當場把債券燒掉。百姓都高呼“萬歲”。

馮諼趕著車，馬不停蹄，直奔齊都，清晨就求見孟嘗君。馮諼回得如此迅速，孟嘗君感到很奇怪，立即穿好衣、戴好帽，去見他，問道：“債都收完了嗎？怎么回得這么快？”馮諼說：“都收了。”“買什么回來了？”孟嘗君問。馮諼回答道：“您曾說‘看我家缺什么’，我私下考慮您宮中積滿珍珠寶貝，外面馬房多的是獵狗、駿馬，后庭多的是美女，您家里所缺的只不過是‘仁義’罷了，所以我用債款為您買了‘仁義’。”孟嘗君道：“買仁義是怎么回事？”馮諼道：“現在您不過有塊小小的薛地，如果不撫愛百姓，視民如子，而用商賈之道向人民圖利，這怎行呢？因此我擅自假造您的命令，把債款賞賜給百姓，順便燒掉了契據，以至百姓歡呼‘萬歲’，這就是我用來為您買義的方式啊。”孟嘗君聽后很不快地說：“嗯，先生，算了吧。”

過了一年，齊閔王對孟嘗君說：“我可不敢把先王的臣子當作我的臣子。”孟嘗君只好到他的領地薛去。還差百里未到，薛地的人民扶老攜幼，都在路旁迎接孟嘗君到來。孟嘗君見此情景，回頭看著馮諼道：“您為我買的‘義’，今天才見到作用了。” 馮諼說：“狡猾機靈的兔子有三個洞才能免遭死患，現在您只有一個洞，還不能高枕無憂，請讓我再去為您挖兩個洞吧。”孟嘗君應允了，就給了五十輛車子，五百斤黃金。馮諼往西到了魏國，他對惠王說：“現在齊國把他的大臣孟嘗君放逐到國外去，哪位諸侯先迎住他，就可使自己的國家富庶強盛。”于是惠王把相位空出來，把原來的相國調為上將軍，并派使者帶著千斤黃金，百輛車子去聘請孟嘗君。馮諼先趕車回去，告誡孟嘗君說：“黃金千斤，這是很重的聘禮了；百輛車子，這算顯貴的使臣了。齊國君臣大概聽說這事了吧。”魏國的使臣往返了三次，孟嘗君堅決推辭而不去魏國.齊閔王果然聽到這一消息，君臣上下十分驚恐。于是連忙派太傅拿著千斤黃金，駕著兩輛四匹馬拉的繪有文采的車子，帶上一把佩劍，并向孟嘗君致書謝罪說：“由于我不好，遭到祖宗降下的災禍，又被身邊阿諛逢迎的臣下包圍，所以得罪了您。我是不值得您幫助的，但希望您顧念齊國先王的宗廟，暫且回國都來治理國事吧。”馮諼又告誡孟嘗君道：“希望你向齊王請求先王傳下來的祭器，在薛建立宗廟。”（齊王果然照辦。）宗廟建成后，馮諼回報孟嘗君：“現在三個洞已經營造好，您可以高枕無憂了。”

孟嘗君在齊當了幾十年相國，沒有遭到絲毫禍患，這都是馮諼計謀的結果啊！垓下之圍

漢五年，劉邦一面派使者聯絡各地諸侯王，約定共同滅楚，一面親自率軍追擊項羽。十二月，項羽敗逃至垓下(今安徽靈璧東南)，項羽的軍隊在垓下安營扎寨，士兵越來越少，糧食也吃沒了，劉邦的漢軍和韓信、彭越的軍隊又層層包圍上來。夜晚，聽到漢軍的四周都在唱著楚地的歌謠，項羽大驚失色地說：“漢軍把楚地都占領了嗎？不然，為什么漢軍中楚人這么多呢？”項羽連夜起來，到軍帳中喝酒。回想過去，有美麗的虞姬，受寵愛，常陪在身邊，有寶馬騅，常騎在胯下。而今??于是項羽就慷慨悲歌，自己作詩道：“力能拔山啊豪氣壓倒一世，天時不利啊騅馬不馳。騅馬不馳啊怎么辦，虞姬啊虞姬你怎么辦！”唱了一遍又一遍，虞姬也同他一起唱。項羽淚流數行，身邊侍衛也都哭了，誰也不能抬頭看項羽了。

于是項羽跨上戰馬，部下壯士八百多人騎馬跟隨，當晚從南面突出重圍，縱馬奔逃。天亮的時候，漢軍才察覺，就命令騎兵將領灌嬰率領五千騎兵追擊項羽。項羽渡過淮河，能跟上項羽的騎兵只有一百多人了。項羽走到陰陵時，迷路了，向一農夫問路，老農騙他說：“往左拐。”項羽往左走，就陷入了一片低洼地里，所以又被漢軍追上了。項羽又率兵向東走，到了東城的時候，只剩下二十八個騎兵了，而追擊的漢軍騎兵有幾千人。項羽自己估計這回不能逃脫了，對手下騎兵說：“我從起兵打仗到現在已經八年了，親身經歷七十余次戰斗，從沒有失敗過，所以才稱霸天下。但是今天卻終于被困在這里，這是上天要我滅亡，不是我用兵打仗的錯誤啊。我今天當然是要決一死戰，愿為大家痛快地打一仗，定要打勝三次，為各位突出重圍，斬殺漢將，砍倒帥旗，讓各位知道這是上天要亡我，不是我用兵打仗的錯誤。”于是就把他的隨從分為四隊，朝著四個方向。漢軍層層包圍他們，項羽對他的騎兵說：“我再為你們斬他一將。”命令四隊騎兵一起向下沖擊，約定在山的東面分三處集合。于是項羽大聲呼喝向下直沖，漢軍都潰敗逃散，果然斬殺了漢軍一員大將。這時赤泉侯楊喜擔任騎兵將領，負責追擊項羽，項羽瞪眼對他大喝，赤泉侯楊喜連人帶馬驚慌失措，倒退了好幾里。項羽同他的騎兵在約定的三處會合。漢軍不知道項羽在哪一處，便把軍隊分成三部分，重新包圍上來。項羽就沖出來，又斬了漢軍的一個都尉，殺死百余人。再一次集合他的騎兵，發現只不過損失了兩個人，便問他的隨騎道：“怎么樣？”騎兵們都佩服地說：“真像您說的那樣！”

于是項羽就想東渡烏江。烏江的亭長撐船靠岸等待項羽，他對項羽說：“江東雖小，也還有方圓千里的土地，幾十萬的民眾，也足夠稱王的了，請大王急速過江。現在只有我有船，漢軍即使追到這，也沒有船只可渡。”項羽笑道：“上天要亡我，我還渡江干什么？況且我項羽當初帶領江東的子弟八千人渡過烏江向西挺進，現在無一人生還，即使江東的父老兄弟憐愛我而擁我為王，我又有什么臉見他們呢？或者即使他們不說，我項羽難道不感到內心有愧嗎？”接著對亭長說：“我知道您是忠厚的長者，我騎這匹馬五年了，所向無敵，曾日行千里，我不忍心殺掉它，把它賞給你吧！”于是命令騎馬的都下馬步行，手拿短小輕便的刀劍交戰。僅項羽一人就殺死漢軍幾百人。項羽自己也負傷十多處。忽然回頭看見了漢軍騎兵司馬呂馬童，說：“你不是我的老朋友嗎？”呂馬童面向項羽，指項羽給王翳看，說道：“這個人就是項羽。”項羽便說道：“我聽說漢王懸賞千兩黃金要買我的腦袋，并封為萬戶侯，我就送你這點好處吧！”說完就自殺身亡了。

太史公說：我從周生那里聽說“舜的眼睛是重瞳子”，又聽說項羽也是重瞳子。難道項羽是舜的后代嗎？不然為什么發跡得這樣突然呢！秦朝失卻了能治國的政道，陳涉首先發難，豪杰們蜂擁而起，相互之間爭奪天下，數也數不清。但是項羽沒有尺寸的封地，乘勢興起于田間隴畝中，經過三年的時間，結果就率領五路諸侯的軍隊滅亡了秦朝，分割天下，而封王封侯，一切大政由項羽制定，號稱為“霸王”，他的職位雖然沒有善終，但在近古以來也是未曾有過的。等到項羽離開關中而懷思楚地，放逐義帝而自立為王，又怨恨王侯們背叛自己，這樣想成就大事就難了。他自己憑借著功勞而驕矜，按照他個人的想法辦事而不師法古代，認為霸王的功業，要靠武力征服來治理天下。五年后最終使他的國家滅亡了，身死東城，仍然不能覺悟不能自責，這實在是極大的失誤。他卻用“上天要滅亡我，不是我用兵的過失造成的”作為借口，難道這不是非常荒謬的嗎？

張中丞傳后敘

元和二年四月十三日晚上，我和吳郡張籍翻閱家中的舊書，發現了李翰所寫的《張巡傳》。李翰因文章而自負，寫這篇傳記十分詳密。但遺憾的是還有缺陷：沒有為許遠立傳，又沒有記載雷萬春事跡的始末。

許遠雖然才能似乎比不上張巡，打開城門迎接張巡，地位本在張巡之上。他把指揮權交給張巡，甘居于其下，毫無猜疑妒忌，最終和張巡一起守城而死，成就了功名，城破后被俘，不過和張巡死的時間有先后的不同罷了。張、許兩家的子弟才智低下，不能了解其父輩的志向，認為張巡戰死而許遠被俘，懷疑許遠是怕死而投降了叛軍。如果許遠真的怕死，何苦守住這尺寸大小的地盤，以他所愛之人的肉充饑，來和叛軍對壘而不投降呢？當他在包圍中守城時，外面沒有一點哪怕極為微弱的援助，所要效忠的，就是國家和皇上，而叛軍會拿國家和皇上已被消滅的情況告訴他。許遠見救兵不來，而叛軍越來越多，一定會相信他們的話；外面毫無希望卻仍然死守，軍民相食，人越來越少，即使是傻瓜也會計算日期而知道自己的死所了。許遠不怕死也可以清楚了！哪有城破而自己的部下都已戰死，他卻偏偏蒙受恥辱茍且偷生？即使再笨的人也不愿這樣做，唉！難道說像許遠如此賢明的人會這樣做嗎？

議論的人又認為許遠和張巡分守城門，城陷落是從許遠分守的西南方開始的。拿這個理由來誹謗許遠，這又和小孩的見識沒有兩樣。人將要死的時候，他的內臟必定有一個先受到侵害的地方；扯緊繩子，把它拉斷，繩斷必定有一個先裂的地方。有人看到這種情況，就來責怪這個先受侵害和先裂的地步，他也太不通達事理了！小人喜歡議論，不愿成人之美，竟到了這樣的地方！像張巡、許遠所造成的功業，如此杰出，尚且躲不掉小人的誹謗，其他人還有什么可說呢！當張、許二位剛守城的時候，哪能知道別人終不相救，從而預先棄城逃走呢？如果睢陽城守不住，即使逃到其他地方又有什么用處？等到沒有救兵而且走投無路的時候，率領著那些受傷殘廢、饑餓瘦弱的殘兵，即使想逃走，也一定無法到達要去的地方。張、許二位的功績，他們已經考慮得很周到了！守住孤城，捍衛天下，僅憑千百個瀕臨滅亡的士兵，來對付近百萬天天增加的敵軍，保護著江淮地區，擋住了叛軍的攻勢，天下能夠不亡，這是誰的功勞啊！在那個時候，丟掉城池而只想保全性命的人，不在少數；擁有強兵卻安坐觀望的人，一個接著一個。不追究討論這些，卻拿死守睢陽來責備張、許二位，也可見這些人把自己放在與逆亂者同類的地位，捏造謊言來幫他們一起攻擊有功之人了。

我曾經在汴州、徐州任職，多次經過兩州之間，親自在那叫做雙廟的地方祭祀張巡和許遠。那里的老人常常說起張巡、許遠時候的事情：南霽云向賀蘭進明求救的時候，賀蘭進明妒忌張巡、許遠的威望和功勞超過自己，不肯派兵相救；但看中了南霽云的勇敢和壯偉，不采納他的話，卻勉力挽留他，還準備了酒食和音樂，請南霽云入座。南霽云義氣激昂說：“我來的時候，睢陽軍民已經一個多月沒有東西吃了！我即使想一個人享受，道義不能允許；即使吃了，我也難以下咽！”于是拔出自己的佩刀，砍斷一個手指，鮮血淋漓，拿給賀蘭進明看。在座的人大吃一驚，都感動得為南霽云流下了眼淚。南霽云知道賀蘭進明終究沒有為自己出兵的意思，立即騎馬離去；將出城時，他抽出箭射寺廟的佛塔，那枝箭射進佛塔磚面半箭之深，說：“我回去打敗叛軍后，一定要消滅賀蘭進明！就用這枝箭來作為標記。”我于貞元年間經過泗州，船上的人還指點著說給我聽。城破后，叛軍拿刀逼張巡投降，張巡堅貞不屈，馬上被綁走，準備殺掉；叛軍又叫南霽云投降，南霽云沒有吱聲。張巡叫南霽云道：“南八，男子漢一死而已，不能向不義之人屈服！”南霽云笑道：“我本想有所作為；您既然這樣說，我哪敢不死！”于是誓不投降。張籍說：“

有一個人叫于嵩，年輕時跟隨張巡；等到張巡起兵抗擊叛軍，于嵩曾在圍城之中。我大歷年間在和州烏江縣見到過于嵩，那時他已六十多歲了。因為張巡的緣故起先曾得到臨渙縣尉的官職，學習努力，無所不讀。我那時還幼小，簡單地詢問過張巡、許遠的事跡，不太詳細。他說：張巡身長七尺有余，一口胡須活像神靈。他曾經看見于嵩在讀《漢書》，就對于嵩說：‘你怎么老是在讀這本書？’于嵩說：‘沒有讀熟呀。’張巡說：‘我讀書不超過三遍，一輩子不會忘記。’就背誦于嵩所讀的書，一卷背完不錯一個字。于嵩很驚奇，以為張巡是碰巧熟悉這一卷，就隨便抽出一卷來試他，他都像剛才那樣能背誦出來。于嵩又拿書架上其他書來試問張巡，張巡隨口應聲都背得一字不錯。于嵩跟張巡時間較久，也不見張巡經常讀書。寫起文章來，拿起紙筆一揮而就，從來不打草稿。起先守睢陽時，士兵將近萬把人，城里居住的人家，也將近幾萬，張巡只要見一次問過姓名，以后沒有不認識的。張巡發起怒來，胡須都會豎起。等到城破后，叛軍綁住張巡等幾十人讓他們坐著，立即就要處死。張巡起身去小便，他的部下見他起身，有的跟著站起，有的哭了起來。張巡說：‘你們不要害怕！死是命中注定的。’大家都哭得不忍抬頭看他。張巡被殺時，臉色毫不慌張，神態安詳，就和平日一樣。許遠是個寬厚的長者，相貌也和他的內心一樣；和張巡同年出生，但時間比張巡稍晚，稱張巡為兄，死時四十九歲。”于嵩在貞元初年死在亳宋一帶。有人傳說他在那里有塊田地，武人把它強奪霸占了，于嵩打算到州里提出訴訟，卻被武人殺死。于嵩沒有后代。這些都是張籍告訴我的。

種樹郭橐駝傳

郭橐駝，不知起初叫什么名字。他曾患有脊背彎曲的病，脊背弓起，彎腰而行，有點像駱駝的樣子，所以鄉里人稱他為“駝”。他聽到這個稱呼后，說：“很好，這樣稱呼我，本來就恰當。”也自稱“橐駝”。

他的家鄉叫豐樂鄉，在長安城的西面。橐駝以種樹為職業，大凡長安城里有錢有勢的人家要修建觀賞游玩場所的，以及自種自賣水果的人，都爭著把他接到家中供養。看橐駝所種的樹木，卻使有移栽的，沒有不活的，而且長得高大茂盛，果實結得又早又多。其他種樹的人即使偷看模仿，卻沒有一個人能比得上他。

有人問他原因，他回答說：“我并不是能使樹木活得長久而又繁殖得快，只是能順應樹木自然生長的規律，讓它的本性自然發展罷了。大凡要種的樹木的習性：它的樹根要舒展，給它培的土要平整，它根上的土要用原土，夯土要緊實。這樣做了以后，就不要再去動它，也不要去掛念它，離開它以后，就不要總回來看它。那栽種的時候，像愛護自己的子女一樣待它，那栽完后，就像丟棄掉一般不再管它，那么它的自然的天性得到保全，而且遵循它的生長習性去生長了。所以我只是不妨害它生長罷了，并不是有能使長得它高大茂盛秘密；我只是不抑制損傷它的果實罷了，并不是有能使它的果實結得又早又多竅門。其他種樹的人就不是這樣：種的時候讓樹根拳曲還換掉樹根上原有的土；他們培土的時候，不是過量就是不足。假如能有和這樣做相反的人，卻又對種上的樹木愛得過分，憂慮得過多，早晨看傍晚摸，一離開再回頭看看。更殷勤的還要抓破樹皮來驗看樹的死活，搖動樹根來察看栽種得松了還是實了，這樣樹的生長習性就一天天喪失了。雖說是愛護樹，其實是害了它；雖說是擔心樹，其實是仇恨它。所以比不上我。其實我又能做什么呢?”

問的人說：“把您種樹的道理，移用到當官治民上，可以嗎?”橐駝說：“我只知道種樹而已，治民，不是我的職業。可是我住在鄉里，看到那些當官的喜歡煩瑣地發布命令，好像非常愛護百姓，結果卻因此給人民帶來禍患。每天早早晚晚差吏就來喊叫：上官有令，催促你們耕好田，勉勵你們快播種，督促你們及時收割。早點繅好你們的絲，早點紡好你們的線。養育好你們的小孩，喂大你們的雞和豬。’一會兒擊鼓把人們聚集起來，一會兒又敲木梆把大家召來。我們小百姓停止吃飯去慰勞差吏，尚且沒有空閑，又用什么使我們的生產發展生活安定呢?所以我們生活困頓又人人疲憊。如果從這點看來，與我干得職業，大概有相似之處吧?”

問的人贊嘆地說：“這不是說得很好嗎?我問養樹，卻得到了養民的辦法。” 我記下這些事把它作為當官者的鑒戒。

趙武靈王胡服騎射

武靈王平日里閑著的時候，獨自居住，肥義在旁邊陪坐，說：“大王您是不是在考慮目前時事的變化，權衡兵力的合理使用，思念筒子、襄子的光輝業績，盤算如何從胡、狄那里得到好處呢?”

趙武靈王回答說：“繼承君位不忘祖先的功德，這是做君王應遵循的原則；委身于君，致力于光大君主的長處和功績，這是作臣子的本分。所以賢明的君王在平時就要教育老百姓為國出力，戰時則要爭取建立繼往開來的功業。做臣子的，在不得志時要保持尊敬長輩謙虛退讓的品行，地位顯達以后要做出有益于百姓和君王的事業。這兩個方面，是做君王和臣下的應盡職責。現在我想繼承襄主的事業，開發胡、翟居住的地區，但是我擔心一輩子也沒有人理解我的用心。敵人的力量薄弱，我們付出的力量不大，就會取得非常大的成果，不使百姓疲憊，就會得到簡子、襄子那樣的功勛。建立了蓋世功勛的人，必然要遭受一些世俗小人的責難；而有獨到見解的人，也必然會招惹眾人的怨恨。現在我準備教導民眾穿著胡服練習騎馬射箭，這樣一來，國內一定會有人非議指責我。”

肥義說：“我聽說，做事情猶豫不決就不可能成功，行動在即還顧慮重重就決不會成名。現在大王既然下定決心背棄世俗偏見，那就一定不要顧慮天下人的非議了。凡是追求最高道德的人都不去附和俗人的意見；成就偉大功業的人都不會去與眾人商議。從前舜跳有苗(上古南方部族)的舞蹈，禹光著身子進入不知穿衣服的部落，他們并不是想放縱情欲，怡樂心志，而是想借此宣揚道德，建立功業，求取功名。愚蠢的人在事情發生以后還看不明白，而聰明的人卻能在事情未發生之前就有所察覺，大王您還是馬上按您的想法去付諸實施吧。” 趙武靈王說：“我不是對‘胡服騎射’這件事有什么顧慮，而是擔心天下人笑話我。狂狷的人覺得高興的事，有理智的人會為此感到悲哀；愚蠢的人高興的事，賢明者卻對此擔憂。如果國人都支持我的話，那么改穿胡服的功效就不可估量。即使舉世的百姓都譏笑我，北方胡人和中山國的地方我也一定會得到手。”

趙武靈王于是改穿胡人的服裝。武靈王派王孫?去告訴公子成自己的意思，說：“我已經改穿胡服了，而且將要穿著它上朝，我希望王叔也改穿胡服。在家里聽命于父母，在朝廷要聽命于君王，這是自古至今公認的道理；子女不能違背父母，臣子不許抗拒君王，這是先王定下的通則。現在我下令改穿胡服，如果王叔您不穿它，我擔心天下的人對此會有所議論。治理國家要有一定的原則，但要以有利于民眾為出發點；處理政事有一定的法則，但首先的是政令能夠順利施行。所以，要想修明朝廷的德政，必須考慮普通民眾的利益，要想執掌國家的政權首先要使貴族接受君命。現在我改穿胡服的目的，并不是想縱情恣欲只顧自己享樂。事情一旦開了頭，就有成功的基礎、等到事情成功以后，政績才能顯現出來。現在我擔心王叔違背了從政的原則，以至助長貴族們對我的非議。何況我曾聽說過，只要你做的事情有利于國家就不必顧忌別人說什么，依靠貴族來辦事，就不會遭人非議。所以我希望仰仗王叔的威望，促成改穿胡服這件事的成功。我派王孫?特地來稟告您，希望您也穿上胡服。” 公子成再三拜謝說：“我本來已經聽說大王改穿胡服這件事了，只是因我臥病在床，行動不便，因此沒能盡快去拜見大王，當面陳述我的意見。現在大王您既然通知了我，我就理應大膽地盡我的一點愚忠。我聽說，中原地區是聰明而有遠見的人士居住的地方，是各種物資和財富聚集的地區，是圣賢對人進行教化的地方，是德政仁義普遍施行的地方，是讀《詩》、《書》、《禮》、《樂》的地方，是各種奇巧技藝得以施展的地方，是各國諸侯不遠千里前來觀光的地方，是四方落后少數民族效仿學習的地方。現在大王卻舍棄這些優秀文化，因襲落后部族的服裝，這是改變傳統教育方法，更新古代的道德準則，違背眾人的心意，從而使學習的人背離了先王之道，拋棄了中原的先進文化。我希望大王您慎重地考慮這件事。” 王孫?把公子成的話報告給趙武靈王。武靈王說：“我就知道王叔反對這件事。”于是馬上就去公子成家里，親自向他闡述自己的觀點：“大凡衣服是為了便于穿用，禮制是為了便于辦事。因此圣賢之人觀察當地的習俗然后制定與之相適應的措施，根據具體的情況來制定禮法，這樣做既有利于民眾，也有益于國家。剪掉頭發，在身上刺花紋，兩臂交錯站立，衣襟向左掩，這是甌越人民的風俗。染黑牙齒，在額頭雕畫，頭戴魚皮帽子，身穿縫紉粗拙的衣服，這是吳國的風俗。禮制和服飾雖然不同，但求其利國便民卻是一致的。因此，地方不同，所采用的器物就不一樣，情況不同，使用的禮制也有所改變。因此，圣賢的君主只制定有利于百姓的政策，但并不統一他們的器物用度；如果可以方便行事，禮制完全可以不相同。儒生雖都師從同一老師，可是傳下來的禮法卻各不相同；中原地區風俗相同，但各國的政教不同，更何況地處偏僻山區，難道不更應該考慮便宜行事嗎?所以說對于風俗禮制的取舍變化多端，即使聰明人也無法統一；不同地區的服式，即使圣賢君主也難以使其一致。偏僻的地方人們少見而多怪，孤陋寡聞的人喜歡爭辯，不熟悉的事情不要輕易懷疑，對和自己不同的意見不非議，這才是無私地追求真理的態度。現在王叔您所說的是有關適應風俗的意見；我所說的則是如何改變舊的傳統。現在，我國東面有黃河、漳水，是和齊國、中山共同擁有的邊境，但卻沒有戰船守御它。從常山到代郡、上黨郡，東面與燕國和東胡接壤，西面與樓煩、秦國、韓國緊緊相鄰，但我們沒有騎兵部隊防守。所以我準備制造戰船，招募習于水戰的居民，讓他們來防守黃河、漳水；改穿胡服，練習騎馬射箭，防備與燕國、東胡、樓煩、秦國、韓國的邊境。從前簡子不把自己限于晉陽和上黨兩個地方，襄子兼并了戎族和代郡，以抵御胡人。這些道理不論是愚笨之人還是聰明之人都明白。過去，中山國依仗齊國強大的軍隊的支持，侵犯掠奪我國的土地，擄掠囚禁我國的人民，引水圍灌鄙城，假若不是祖宗神靈的保佑，鄙城幾乎被攻破。先王對這事非常氣憤，直到今天，他們的仇怨還沒有報。現在我們推行'胡服騎射'的政策，從近處說，可以扼守上黨這樣形勢險要的地方；從遠處說，可以報中山侵略先王的仇恨。可王叔您卻偏偏要因襲中原的舊俗，違背簡子和襄子的遺愿，憎惡改變服式的做法，卻忘記了國家曾遭受的恥辱，這決不是我期望您做的啊!”

公子成聽了，對武靈王大禮參拜謝罪，他說：“我太愚蠢了，竟沒有體會到大王的良苦用心，所以才冒昧地說了一些世俗的言論。現在大王想要繼承簡子、襄子的意愿，實現先王和遺志，我怎么敢不服從命令呢!”公子成又拜了兩拜。于是趙武靈王就賜給他胡服。趙文勸諫武靈王說：“農夫辛勤耕作以供養君子，這是治理國家的根本；愚笨的人表達意見，明智的人加以決策，這是處理問題的方法；做臣子的不隱瞞自己的意見，做君王的不阻塞言路，這是國家的福分。我雖然愚笨，但還是希望竭盡自己的忠心。”

武靈王說：“替別人著想的人不應該過分苛求，竭盡忠心的人不能指責他的錯誤，您就直言吧。”趙文說：“適應時勢順從當地民俗，這是自古以來的法則；衣服有一定的款式這是禮法的規定；遵守法紀，不犯錯誤，這是老百姓的職責，這三個方面，都是古代圣賢的教導。現在大王您對這些都棄之不顧，去改穿遠方胡人的衣服，改變古代的教化，改變古代的章程，所以我希望大王認真地考慮考慮。”

武靈王說：“你所說的只是世俗的見解。普通民眾只是一味地沉溺于習慣世俗之中，而書呆子又總是拘泥于書本上的東西，這兩種人，他們只能謹守職責，遵守法令而已，不能和他們一道謀長遠的事業，建立開創之功。而且夏、商、周三個朝代雖然服裝不同但卻能統一天下；春秋五霸政教各異卻能治理好國家。聰明人制訂法令，愚蠢的人被法令制約；賢達的人改革習俗，而愚笨的人卻拘泥于舊風陋俗。因此那些受世俗禮法制約的人，沒有必要和他們交流思想；那些拘泥于舊風陋俗的人，沒有必要向他們說明你的意圖。所以習俗隨時勢而變，而禮法和這一變化了的習俗相統一，這才是圣人治國的根本原則啊!接到國家的政令就馬上行動，遵守法制而拋棄個人私念，這才是老百姓的天職。真正有學問的人能聽從意見而改變觀點，真正通曉禮法的人能跟著時代的變化而變化。因此為自己著想的人不會兼顧他人，要改變時勢就不能完全效法古代，您就放心吧!”

趙造也去勸諫趙武靈王，他說：“不竭盡忠心，知而不言，這是奸臣一樣的行為；為了私利去欺騙君主，這是有損于國家的做法。犯了奸佞罪的人處以死刑，危害國家的人誅滅宗族。這兩點是上古圣王制定的刑法，也是作臣子的人所犯的最重的罪。我雖然愚笨，但愿盡自己的忠心，絕不逃避死亡。”武靈王說：“毫不保留地說出自己的想法而不加任何隱諱，這就是忠臣；不阻塞言路，虛心接受意見，這就叫明主。忠臣不畏懼危險，明主不拒絕臣子發表意見，您就坦然地說吧!”

趙造說：“我聽說過，圣賢之人不去變更民眾的習俗而去教化他們，聰明的人不改變習俗而治理國家。根據民意進行教化，不費多大力氣就能收到成效；根據不同的習俗治理國家，考慮問題簡捷方便，做起來容易見到效果。現在大王您改變原來的服飾而不遵循習俗，改穿胡服而不顧世人的議論，這不是按照禮儀法則教化民眾的方式。而且穿著奇裝異服，會使人心思不正，習俗怪僻會擾亂民心。所以做國君的人不應去接受奇異怪僻的衣服，中原地區的人民不應效法蠻夷的生活方式，這不是按禮法要求來教化百姓的途徑。況且遵循以往的法令不會出差錯，按照舊有的禮節行事就不會生出邪念。我希望大王慎重考慮這件事情。”武靈王說：“自古至今，習俗都不同，我們要效法哪一個時候的呢?帝王的禮法也不是世代相承的，我們要遵循誰的禮法呢?伏羲和神農，對民眾只是進行教化，而不誅殺；黃帝、堯、舜，雖然有了死刑，但并不誅連妻子兒女。到了夏、商、周三代圣王時，就觀察當時的形勢來建立法制，根據具體情況來制定禮俗。法度、政令都因時制宜，衣服器用都方便使用。所以治理國家不一定要走同一條路，只要對國家有利，不一定要效法古代。圣人的出現，不是因為互相承襲才統治天下的；夏朝和殷朝的衰亡，不會因為改變禮法而不滅亡。這樣說來，不沿襲古法，不一定就要斥責，謹守舊禮陋俗也未必值得稱贊。再說，如果服飾奇異就會使人心思不正的話，那么最遵守禮法的鄒國和魯國就不會有行為怪僻的人了；如果習俗怪僻就會使民眾變壞的話，那么吳、越地區就不會出現出類拔萃的人才了。所以說圣人把便于穿著的叫衣服，把方便行事的就叫教化。行為舉止上的一些禮節，服飾上的規定，只是用來讓普通百姓取得一致，而不是用來衡量賢明與否的。因此，圣明的人能適應任何習俗，有才能的人能緊隨時勢的變化。有句諺語說：'按照書本來駕車的人，就不能充分發揮馬的實際能力；采用古代的禮法來治理當今的國家，就不能符合當今社會的實際。'所以，遵循現成的制度建立的功業不可能超過當世，效法古人的作法，就不能夠管理好現在的國家。您還是不要反對吧。”

前赤壁賦

壬戌年秋，七月十六日，蘇氏與友人在赤壁下泛舟游玩。清風陣陣拂來，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴敬酒，吟誦（贊美）明月的詩句，吟唱婉轉優美的樂曲。不多時，明月從東山后升起，盤桓在斗宿與牛宿之間。白茫茫的霧氣橫貫江面，清泠泠的水光連著天際。聽任小船飄流到各處，凌于蒼茫的萬頃江面之上。乘著輕風（在江面上）無所不至，并不知到哪里才會停棲，感覺身輕得似要離開塵世飄飛而去，有如道家羽化成仙。

于是喝酒喝得高興起來，用手叩擊著船舷，應聲高歌。歌中唱道：“桂木船棹呵香蘭船槳，迎擊空明的粼波，逆著流水的泛光。我的心懷悠遠，想望伊人在天涯那方”。同伴吹起洞簫，按著節奏為歌聲伴和，洞簫嗚嗚作聲：有如怨懟有如傾慕，既象啜泣也象低訴，余音在江上回蕩，絲絲縷縷繚繞不絕。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的孀婦為之飲泣。蘇氏的神色也愁慘起來，整好衣襟坐端正，向同伴問道：“簫聲為什么這樣哀怨呢？”同伴回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩么？（這里）向東可以望到夏口，向西可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，（目力所及）一片郁郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？當初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，麾下的戰船延綿千里，旌旗將天空全都蔽住，在江邊持酒而飲，橫轉矛槊吟詩作賦，委實是當世的一位英雄人物，而今天又在哪里呢？何況我與你在江邊的水渚上打漁砍柴，與魚蝦作伴，與麋鹿為友，（在江上）駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，象滄海中的一粒栗米那樣渺小。（唉，）哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，（不由）羨幕長江的沒有窮盡。（想要）與仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。知道這些終究不能實現，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風中罷了。”

蘇氏道：“你可也知道這水與月？流逝的就象這水，其實并沒有真正逝去；時圓時缺的就象這月，終究又何嘗盈虧。可見，從事物變易的一面看來，天地間沒有一瞬間不發生變化；而從事物不變的一面看來，萬物與自己的生命同樣無窮無盡，又有什么可羨慕的呢？何況天地之間，凡物各有自己的歸屬，若不是自己應該擁有的，即令一分一毫也不能求取。只有江上的清風，以及山間的明月，送到耳邊便聽到聲音，進入眼簾便繪出形色，取得這些不會有人禁止，感受這些也不會有竭盡的憂慮。這是造物者（恩賜）的沒有窮盡的大寶藏，你我盡可以一起享用。”

于是同伴喜笑顏開，更換杯盞重新飲酒。菜肴果品都被吃個精光，只剩下桌上的杯碟一片凌亂。（蘇子與同伴）在船里互相枕著睡去，不知不覺天邊已經露出魚肚白。

先妣事略

亡母周孺人，在弘治元年二月二十一日生。十六歲嫁到夫家。第二年，生下女兒淑靜。淑靜，就是我的大姐。過一年，生下我，又一年生下一男一女，一個生下就死了，另一個也只活了一年。又過了一年，生下有尚，懷孕十二個月。第二年生淑順，過一年，又生下有功。有功生下以后，先母哺養他比前幾個兒女時更費力。于是她常常皺著眉頭對幾個女傭說：“孩子這樣多，我真苦死了。”有一個老婆子用一杯水盛著兩個田螺送上來，說：“把這杯水喝了，以后就不會常懷孕了。”先母舉起杯，把水一氣喝完，失聲變啞，不能說話。

正德八年五月二十三日，母親病故。兒女都還小，看見家里大人哭，也跟著哭，但是還以為娘是睡著了。真是傷心啊！接著，家里請來畫工為先母畫遺像，把兩個孩子帶到畫工眼前，對他說：“遺像鼻子以上照有光畫，鼻子以下照淑靜畫。”因為這兩個孩子長得像母親。先母名桂。外曾祖父名明；外祖父名行，是太學生；外祖母姓何。外祖父世世輩輩住吳家橋。吳家橋在昆山縣城東南，離城三十里，經過千墩浦，往南一直到橋，沿著小港向東。村子里聚居著許多人家，全都姓周。外祖父和他三個哥哥都因為憑財產而在當地有勢力，為人注重簡易樸實。外祖父常常和諧親切和村里人談家常，看到小輩外甥侄子個個都喜愛。

先母到吳家橋娘家，就做棉花活。進城回婆家，就搓麻捻線，常常點盞小燈，勞動到深更半夜。外祖父三天兩天差個人來送點東西。家里不缺吃食，先母卻終日勞苦象是窮得揭不開鍋。冬天生爐火用的炭屑，叫丫環做成炭團，一顆挨一顆曬在臺階下面。屋里沒有廢物，家里沒有閑人。兒女大的牽著衣服，小的抱在懷里喂奶，手里還縫縫補補一刻不停，間間房里整齊清潔。待傭人很好，即使到了非要棍打條抽的地步，也不忍在背后說些難聽的話。吳家橋每年要送來魚、蟹、糕餅，總是人人可以吃到。家里人聽說吳家橋有人來，個個都歡喜。

我七歲時和堂兄有嘉進學塾讀書。每逢陰雨天氣，堂兄總是在學塾里過夜，我心里非常想留在書塾，但是卻不能留住，必定要趕回家。先母在半夜醒來，就叫我低聲背誦《孝經》，背誦得沒有一個字錯漏，她才高興。

先母故世以后，外祖母何氏也病故了。周家染上了瘟疫。舅母病故；四姨媽嫁在顧家，又病故；一連死了三十個人。只有外祖父和二舅還健在。

先母故世十一年后，大姐淑靜嫁給王三接，這婚事是先母生前應允的。故世十二年后，我補上了生員，十六年后，我娶妻，婚事也是先母生前給我聘定的。一年以后我有了個女兒，我們夫婦都很喜愛女兒，格外想念先母。夜半三更，和妻子一同流著眼淚，回想她生前的幾件事，仿佛像是昨天發生的一樣，別的什么，都記不起來了。世界上竟有沒有娘親的人么！天啊，多么悲痛啊！馬伶傳

馬伶是金陵戲班子里的演員。金陵是明朝的留都，國家設置的百官還都在這里，而又處在太平盛世，人們容易尋歡作樂。那些男男女女探訪桃葉渡，游覽雨花臺，腳踩腳多得數不清。戲班因技藝高超而出名的，豈止有幾十個，而其中最著名的有兩個：一個叫興化部，一個叫華林部。

一天，新安的商人會合這兩個戲班子，辦了一個大堂會，廣泛邀請了金陵城里的貴客文人和那些艷麗的婦人、嫻靜文雅的才女，這些人全都會集在一起。興化部被安排在場子的東面，華林部安排在場子的西面。兩邊的場中都演出《鳴鳳記》，這場戲演出的就是人們稱為椒山先生的故事。等演到一半時，雙方的演唱都符合節拍，講究音律，曲調的高低快慢，變化很多，都稱得上很好。當演到兩位相國爭論是否收復河套的情景，西面戲臺扮宰相嚴嵩的演員，是李伶，東面戲臺則是馬伶。坐著的客人就看著西面的戲臺贊嘆，有的人還大聲呼喊叫人拿酒來，有的人移動座位更加靠近西面的戲臺，頭不再轉向東面。演出繼續進行不多久，東面的戲臺已不能再演下去了。詢問其中的緣故，原來馬伶因自己的演技比不上李伶而感到恥辱，已經卸妝逃走了。馬伶是金陵城里善于演唱的演員。他走了以后，興化部又不肯立即替換他，竟然就停止演出，從此在金陵只有華林部獨自著名。

馬伶走后將近三年又回來了，告知他昔日演戲的所有伙伴，并向那新安商人請求說：“希望今天能為我開一次宴會，再招來上次那些賓客，我愿意與華林部一起再演一次《鳴鳳記》，敬獻一日的歡樂。”演出開始后不久，又演到爭論是否收復河套，馬伶再次扮相國嚴嵩登場演出。李伶忽然失聲驚叫，匍匐上前，對著馬伶自稱弟子。在這一天，興化部的名聲于是大大地超過了華林部。

當天晚上，華林部的人來拜訪馬伶，說：“您雖是當今十分優秀的演員，可本來是不可能超過李伶的。李伶扮演嚴相國已好到了極點，您又是從哪兒學來的演技而超過李伶了呢？”馬伶說：“的確是這樣，現在天下的演員不可能超過李伶，而李伶當時又不肯把演技傳授給我。我聽說當今的相國昆山顧秉謙，是嚴相國一類的人。我跑到京城，請求在他門下做了三年差役。每天在朝房里侍奉他，觀察他的行為舉止，細聽他的講話，時間長了就掌握了他的特點，這就是我求師的方法。”華林部的人一起向馬伶羅列而拜，然后離去。馬伶，名錦，字云將，他的祖先是西域人，當時還稱他為馬回回。

侯方域說：真是不尋常啊，馬伶自己這種求師的經歷。他認為李伶的演出已是絕技，無處能學到超過他的技藝，竟然跑去侍奉顧秉謙，見到顧秉謙就猶如見到了嚴嵩一樣，讓嚴嵩本人來教演嚴嵩的人，怎么能不精妙呢？唉！馬伶以自己的技藝不如人家為恥，就遠走幾千里，做了三年差役。倘若三年還不能學到要學的東西，就仍然不回來。他的意志如此堅定，技藝的精湛又何須再問呢？

西湖七月半

西湖到了七月半，沒有一樣可看的東西，只能看看那些看七月半的人。看七月半的人，可以分成五類來看他們。一類是，坐著樓船，帶著樂師，主人戴著士人的高冠，盛筵擺設在面前，燈火通明，倡優歌妓在表演，奴仆婢女在奔忙，雜亂的聲音，晃動的燈擾亂了湖面的寧靜，名義上是欣賞月色，卻根本不看月。要看這種人。一類是，有的坐船，也有的坐樓船，或是有名的歌妓，或是大家閨秀，帶著莢貌的少年男子，笑聲叫聲夾雜在一起，船上的人環坐在平臺上，只顧盼自己周圍，身在月下卻根本不看月。要看看這種人。一類是，也坐著船，也帶著樂師和歌妓，或是有名的歌妓，或是閑散的僧人，他們慢慢地喝酒，輕輕地唱歌，樂器低聲地吹彈，簫笛聲、歌聲相互配合，這種人也在月下，既看月，又希望別人看他們欣賞月色的姿態。要看看這種人。一類是，既不坐船，也不坐車，他們衣衫不整，連頭巾也不帶，喝醉了酒，吃飽了飯，吆喝著三五成群，擠到人叢中，在昭慶：斷橋這些景點上亂呼亂叫，裝假醉，哼唱著無腔無調的曲子，這些人，月色也看，看月的人也看，不看月的人也看，但實際上什么也不看。要看看這種人。一類是，坐上罩有薄幔的船，帶著潔凈的茶幾，燒茶的火爐，茶水當即煮起，白色的茶具慢慢地傳遞，船上坐的人是好友，或是志趣相投之人，他們邀請月亮也坐上他們的坐席，有時停船在樹影之下，有時駕船進入里西湖躲開囂雜的喧鬧，他們欣賞月色，但人們卻看不見他們欣賞月色的姿態，他們也并不注意那些看月的人。要看看這種人。

杭州人游西湖的習慣，是巳時出城，酉時回城，錯開了月色最好的時光，如同避開仇人。這一晚，常常貪求那欣賞月色的名聲，成群結隊地爭看出城，多給門軍賞些酒錢，轎夫舉著火把，排列在湖岸等著。人一上船，就催促船夫快些趕到斷橋去，好趕上那里最熱鬧的時候。因此，二更以前，西湖上的人聲、奏樂聲，如開水沸騰，如房屋撼動，如夢魘時的喊叫，又如喃喃的夢話，如聾人叫喊，又如啞人咿語，大船小船一齊靠岸，什么景致都看不見，只看見船篙擊打船篙，船幫碰著船幫，人肩并著肩，臉對著臉而已。過一會兒，游興盡了，官府擺的賞月筵席散了，差役吆喝著開道，官轎離開了。轎夫呼叫船上的人，用城門要關來嚇唬那些游人，燈籠火把像一列列星光，人們一群群簇擁著燈籠火把離開了。原在岸上的人也成群列隊地趕在關城門以前進城，湖上人漸漸稀少，不一會兒就走盡了。

這時候我們才攏船靠岸。斷橋上的石級才涼下來，我們在上面鋪上席子，招呼客人一同縱情飲酒。這時候月亮如同剛剛磨好的銅鏡，山也重新梳妝，湖也重新洗面，剛才那些慢慢飲酒、低聲唱曲的人出現了，那些在樹影下停船的人也出來了。我們和這些人打招呼，互致問候，拉著他們同坐一起，飲酒說笑。文雅有趣的朋友來了，有名的歌妓也到了，酒杯碗筷安放好了，樂聲、歌聲也開始傳出來。月色寒涼皎潔，東方將要發白的時候，客人才各自離開。我們讓船蕩到十里荷花之中，在船中酣睡。荷花香氣催我們入睡，做了一個非常愉快的美夢。

湘夫人

湘夫人降落在北洲之上，極目遠眺啊使我惆悵。樹木輕搖啊秋風初涼，洞庭起波啊樹葉落降。

踩著白薠啊縱目四望，與佳人相約啊在今天晚上。鳥兒為什么聚集在水草之處？魚網為什么掛結在樹梢之上？沅水芷草綠啊澧水蘭花香，思念湘夫人啊卻不敢明講。神思恍惚啊望著遠方，只見江水啊緩緩流淌。麋鹿為什么在庭院里覓食？蛟龍為什么在水邊游蕩？清晨我打馬在江畔奔馳，傍晚我渡到江水西旁。我聽說湘夫人啊在召喚著我，我將駕車啊與她同往。我要把房屋啊建筑在水中央，還要把荷葉啊蓋在屋頂上。蓀草裝點墻壁啊紫貝鋪砌庭壇。四壁撒滿香椒啊用來裝飾廳堂。桂木作棟梁啊木蘭為桁椽，辛夷裝門楣啊白芷飾臥房。編織薜荔啊做成帷幕，析開蕙草做的幔帳也已支張。用白玉啊做成鎮席，各處陳設石蘭啊一片芳香。在荷屋上覆蓋芷草，用杜衡纏繞四方。匯集各種花草啊布滿庭院，建造芬芳馥郁的門廊。九嶷山的眾神都來歡迎湘夫人，他們簇簇擁擁的象云一樣。

我把那衣袖拋到江中去，我把那單衣扔到澧水旁。我在小洲上啊采摘著杜若，將用來饋贈給遠方的姑娘。美好的時光啊不可多得，我姑且悠閑自得地徘徊游逛

陌上桑.太陽高掛在東南角，照到了我秦氏的樓房。秦家有位美麗的女郎，她的名字叫羅敷。羅敷喜愛養蠶和采桑，經常到城南角采桑。用黑色絲繩做籃子上的絡繩，用桂樹枝做籃子上的提柄。頭上梳著墮馬髻，耳上掛著明月珠。緗綺做下裙，上身穿著紫色的短襖。當路上行人看到了羅敷，就放下擔子撫摩髭須。當少年看到了羅敷，就脫下帽子整理發巾。使耕田的忘了犁耙，使鋤地的忘了鋤頭。耕鋤者歸來相互抱怨耽誤了勞作，只因看羅敷（的美貌）。

太守從南方騎著馬走了過來，五匹馬拉的車徘徊不前。太守派個小吏前往問是誰家的女子，回答說：“秦家有位美麗的女子，她的名字叫羅敷。”太守又問：“請問羅敷今年幾歲？”小吏回答說：“二十歲還不到，卻比十五歲要大些。”太守問羅敷：“能與我坐一輛車走嗎？”羅敷上前對太守說：“太守怎么這么愚鈍！太守有自己的妻子，羅敷有自己的丈夫。“ ”東方出現了一千多車騎，我的夫婿就在最前頭。用什么來辨識我的丈夫？那白馬后面跟著黑色的小馬。馬尾上系著黑色的絲帶，馬頭用黃金絲支撐的網狀物兜著。腰中佩著鹿盧劍，可值千萬余。十五歲就做了府中的小官，二十歲在朝為大夫。三十歲官拜侍中郎，四十歲做了一城的太守。夫婿有潔白的皮膚，臉上長著疏朗的胡須。從從容容地邁著方步，在府衙里慢慢走著。在座有幾千人，都說我的丈夫與眾不同啊！”

第四篇：成人高考《大學語文》文言文訓練

閱讀本文，回答下面試題：

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內;河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”

孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳(yè)兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”

曰：“不可!直(zhǐ)不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”

“不違農時，谷不可勝食也;數(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪(sāng)死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣(yì)帛矣。雞豚狗彘(zhì)之畜(xù)，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣;謹庠(xiáng)序之教，申之以孝悌(tì)之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王(wàng)(稱王)者，未之有也。

“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩(piǎo)而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?’王無罪歲，斯天下之民至焉。”

一、選擇題

1.在《寡人之于國也》一文中，孟子盡力倡導的是()

A.稱霸天下

B.王道仁政

C.無為而治

D.民貴君輕

參考答案：B

2.“民為貴，社稷次之，君為輕“這一思想的提出者是()

A.孔子

B.莊子

C.韓非子

D.孟子

參考答案：D

3.本文中“五十步笑百步”的比喻說明了()

A.梁惠王治國有方

B.梁惠王的治國方法與鄰國不同

C.梁惠王治國方法與鄰國沒有質的差別

D.梁惠王愚不可及

參考答案：C

二、填空題

1.孟子，名____________，字____________。____________時期人。

參考答案：軻;子輿;戰國

2.孟子所言“王道”的意思是____________。

參考答案：用仁政統一天下

3.《孟子》一書和____________《大學》《中庸》合稱為“四書”。

參考答案：《論語》

4.孟子在本文中認為只有____________，民才能加多。

參考答案：施行仁政

三、解釋下列句子中加點的詞語

1.河內兇，則移其民于河東。

參考答案：兇：災荒。

2.鄰國之民不加少。

參考答案：加：更加。

3.棄甲曳兵而走。

參考答案：曳兵：拖著兵器。走：跑。

4.谷不可勝食也。

參考答案：勝：盡、完。

5.斧斤以時入山林。

參考答案：斤：斧頭的一種。

6.五畝之宅，樹之以桑。

參考答案：樹：種、栽種。

7.謹庠序之教。

參考答案：謹：認真辦好。

8.申之以孝悌之義。

參考答案：申：反復教導。

9.不可，直不百步耳

參考答案：直：僅，只

10.數罟不入灣池，魚鱉不可勝食也。

參考答案：數罟：細密

四、翻譯下列句子

1.養生喪死無憾，王道之始也。

參考答案：養活生者，發送死者，毫無遺憾，這是實行王道的開始。

2.五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

參考答案：五畝的宅基地，在上面種桑樹，五十歲的人就可以穿絲綢衣服。

3.填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。

參考答案：咚咚地敲起戰鼓，雙方兵器已經交接，扔掉鎧甲拖著兵器逃跑。

4.然而不王者，未之有也。

參考答案：這樣做而不能統一天下的，從來不曾有過。

5.或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如?

參考答案：有的人跑了一百步后停止，有的人逃了五十步后停止，拿自己只跑了五十步來嘲笑跑了一百步的人，那怎么樣呢?

6.王無罪歲，斯天下之民至焉。

參考答案：大王您不要歸罪于農事收成，這樣，普天下的百姓就會投奔到您這兒來了。

五、簡答題

1.孟子用“五十步笑百步”的比喻說明了什么?

參考答案：梁惠王所謂的“盡心”，實際上與鄰國國君的治國方法只有量的差別而沒有本質上的不同。

2.本文在結構上是圍繞什么問題論述的?

參考答案：本文在結構上圍繞著“民不加多”和如何使“民加多”的問題展開論述的。

3.在本文中孟子闡述的仁政的主要內容是什么?

參考答案：劃分宅基，發展家畜，分配土地，加強教育，使七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒。

4.最能體現孟子民本思想的是哪三句話?

參考答案：“民為貴，社稷次之，君為輕。”

六、分析題

1.閱讀下面這段文字，然后回答問題。

1.閱讀下面這段文字，然后網答問題。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，元失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，數日之家，可以無饑矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義。頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

(1)盂子在這里提出了哪兩個方面的施政措施?

參考答案： 一是經濟上，使民有“恒產”：五畝之宅、百畝之田(含畜禽)即是。孟子認為“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已”(《孟子·滕文公上》)。二是教化上，搞好學校教育，調艇人的行為準則。

(2)“五畝之宅”、“百畝之田”針對的是什么樣的社會現實?反映了孟子什么樣的經濟思想?

參考答案：針對的是土地兼并加劇、民眾失去生活來源的現實。反映了孟子力圖恢復傳說中的井田制度的經濟思想，即《孟子·滕文公上》所云“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然后敢治私事。”井田制可能是烏托邦，也是一種倒退。

(3)這段話在語言上采用了哪種修辭方法?

參考答案：排比

2.閱讀下列這段文字，然后回答問題。

“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發;入死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?’王無罪歲，斯天下之民至焉。”

(1)“狗彘食人食”、“涂有餓莩”的描述，反映了怎樣的社會現實?

參考答案：反映了當時貧富懸殊、階級對立的社會現實。

(2)“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發”的描述，采用了什么表現方法?

參考答案：對比方法。

(3)這段話中采用了比喻的修辭方法，請寫出喻體和被喻體。

參考答案：喻體：“刺人而殺之，日：‘非我也，兵也’”;被喻體：“人死，則曰：‘非我也，歲也’”。

(4)上述比喻的深層次含義是什么?

參考答案：揭示民眾饑餓而死的現實，揭露統治者歸罪于自然災害的推脫罪責的行為。

第五篇：成考《大學語文》文言文練習題

閱讀本文內容，回答下面試題：

季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”

孔子曰：“求!無乃爾是過與?夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為?”

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

孔子曰：“求!周任有言曰：“陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?且爾言過矣。虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與?”

冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂。”

孔子曰：“求!君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服、而不能來也;邦分崩離析、而不能守也：而謀動干戈于邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”

一、選擇題

1.先秦時期一部最能代表儒家思想的著名語錄體散文集是()

A.《論語》

B.《孟子》

C.《莊子》

D.《茍子》

參考答案：A

2.在《季氏將伐顓臾》一文中，孔子用“周任有言日：‘陳力就列，不能者止’，為論據來批評冉有，這種論據的類別是()

A.具體事例

B.歷史事實

C.至理名言

D.科學公理

參考答案：C

3.“既來之，則安之”這句話出自()

A.《孟子》

B.《論語》

C.《韓非子》

D.《莊子》

參考答案：B

4.“禍起蕭墻”這一成語來源于()

A.《孟子·梁惠王上》

B.《莊子·養生主》

C.《論語·季氏》

D.《墨子·非攻》

參考答案：C

5.“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”一句所用的修辭格是()

A.排比

B.夸張

C.比喻

D.比擬

參考答案：C

二、填空題

1.《論語》是我國先秦時期的一部__________體的散文集。

參考答案：語錄

2.孔子，名__________，字__________。__________時期人。__________家學派創始人。

參考答案：丘、仲尼、春秋、儒

3.孔子的思想核心是“__________”。

參考答案：仁

4.“__________出于柙，__________毀于櫝中。”

參考答案：虎兕 龜玉

5.《季氏將伐顓臾》體現出孔子關于治國以禮、__________的政治主張。

參考答案：為政以德

三、解釋下列句中加點的詞語

1.昔者先王以為東蒙主。

參考答案：把……作為

2.無乃爾是過與?

參考答案：豈不、恐怕

3.是誰之過與?

參考答案：通“歟”，語氣詞

4.危而不持，顛而不扶

參考答案：危：站立不穩。顛：摔倒。

四、翻譯題

1.何以伐為

參考答案：為什么要攻打它呢?

2.則焉用彼相矣

參考答案：那么為什么還要使用那個助手呢?

3.遠人不服，則修文德以來之;既來之，則安之。

參考答案：遠方之人還不歸附，便再完善德政教化來使他們歸順;他們來了，就得使他們安居下來。

4.吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之內也。

參考答案： 我恐怕季孫的憂患，不在顓臾，卻在魯君啊!

五、分析題

今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內。吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之內也。

1.“夫子”指何人?“由與求”與“夫子”是什么關系?

參考答案：“夫子”指季氏。由(子路)與求(冉有)足季氏的家臣。

2.“而謀動干戈于邦內”指何事?這句話使用了什么修辭方法?

參考答案：指攻打顓臾一事。使用了借代的修辭手法：以“干戈”指代戰爭。

3.“吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之內”可以壓縮成哪一個成語?這句話中使用了哪一種修辭方法?

參考答案：成語：“禍起蕭墻”。修辭方法：借代，以“蕭墻之內”代指魯君(古代只有人君宮內有蕭墻)。