第一篇：近平：在哲學社會科學工作座談會上的講話習

習近平：在哲學社會科學工作座談會上的講話（全文）

2016年05月18日23:15 來源：新華網

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歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發展的時代。當代中國正經歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代。我們不能辜負了這個時代。自古以來，我國知識分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的志向和傳統。一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命。

第二個問題：堅持馬克思主義在我國哲學社會科學領域的指導地位

堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區別于其他哲學社會科學的根本標志，必須旗幟鮮明加以堅持。

馬克思主義盡管誕生在一個半多世紀之前，但歷史和現實都證明它是科學的理論，迄今依然有著強大生命力。馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會、人類思維發展的普遍規律，為人類社會發展進步指明了方向；馬克思主義堅持實現人民解放、維護人民利益的立場，以實現人的自由而全面的發展和全人類解放為己任，反映了人類對理想社會的美好憧憬；馬克思主義揭示了事物的本質、內在聯系及發展規律，是“偉大的認識工具”，是人們觀察世界、分析問題的有力思想武器；馬克思主義具有鮮明的實踐品格，不僅致力于科學“解釋世界”，而且致力于積極“改變世界”。在人類思想史上，還沒有一種理論像馬克思主義那樣對人類文明進步產生了如此廣泛而巨大的影響。

馬克思主義進入中國，既引發了中華文明深刻變革，也走過了一個逐步中國化的過程。在革命、建設、改革各個歷史時期，我們黨堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，運用馬克思主義立場、觀點、方法研究解決各種重大理論和實踐問題，不斷推進馬克思主義中國化，產生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀等重大成果，指導黨和人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設、改革開放的偉大成就。我國哲學社會科學堅持以馬克思主義為指導，是近代以來我國發展歷程賦予的規定性和必然性。在我國，不堅持以馬克思主義為指導，哲學社會科學就會失去靈魂、迷失方向，最終也不能發揮應有作用。正所謂“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救”。馬克思主義中國化取得了重大成果，但還遠未結束。我國哲學社會科學的一項重要任務就是繼續推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續發展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義。

在對待堅持以馬克思主義為指導問題上，絕大部分同志認識是清醒的、態度是堅定的。同時，也有一些同志對馬克思主義理解不深、理解不透，在運用馬克思主義立場、觀點、方法上功力不足、高水平成果不多，在建設以馬克思主義為指導的學科體系、學術體系、話語體系上功力不足、高水平成果不多。社會上也存在一些模糊甚至錯誤的認識。有的認為馬克思主義已經過時，中國現在搞的不是馬克思主義；有的說馬克思主義只是一種意識形態說教，沒有學術上的學理性和系統性。實際工作中，在有的領域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化，在一些學科中“失語”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”。這種狀況必須引起我們高度重視。

即使在當今西方社會，馬克思主義仍然具有重要影響力。在本世紀來臨的時候，馬克思被西方思想界評為“千年第一思想家”。美國學者海爾布隆納在他的著作《馬克思主義：贊成與反對》中表示，要探索人類社會發展前景，必須向馬克思求教，人類社會至今仍然生活在馬克思所闡明的發展規律之中。實踐也證明，無論時代如何變遷、科學如何進步，馬克思主義依然顯示出科學思想的偉力，依然占據著真理和道義的制高點。鄧小平同志深刻指出：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學。”

我國廣大哲學社會科學工作者要自覺堅持以馬克思主義為指導，自覺把中國特色社會主義理論體系貫穿研究和教學全過程，轉化為清醒的理論自覺、堅定的政治信念、科學的思維方法。

堅持以馬克思主義為指導，首先要解決真懂真信的問題。哲學社會科學發展狀況與其研究者堅持什么樣的世界觀、方法論緊密相關。人們必須有了正確的世界觀、方法論，才能更好觀察和解釋自然界、人類社會、人類思維各種現象，揭示蘊含在其中的規律。馬克思主義關于世界的物質性及其發展規律、人類社會及其發展規律、認識的本質及其發展規律等原理，為我們研究把握哲學社會科學各個學科各個領域提供了基本的世界觀、方法論。只有真正弄懂了馬克思主義，才能在揭示共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律上不斷有所發現、有所創造，才能更好識別各種唯心主義觀點、更好抵御各種歷史虛無主義謬論。

馬克思主義經典作家眼界廣闊、知識豐富，馬克思主義理論體系和知識體系博大精深，涉及自然界、人類社會、人類思維各個領域，涉及歷史、經濟、政治、文化、社會、生態、科技、軍事、黨建等各個方面，不下大氣力、不下苦功夫是難以掌握真諦、融會貫通的。“為學之道，必本于思。”“不深思則不能造于道，不深思而得者，其得易失。”我看過一些西方研究馬克思主義的書，其結論未必正確，但在研究和考據馬克思主義文本上，功課做得還是可以的。相比之下，我們一些研究在這方面的努力就遠遠不夠了。恩格斯曾經說過：“即使只是在一個單獨的歷史事例上發展唯物主義的觀點，也是一項要求多年冷靜鉆研的科學工作，因為很明顯，在這里只說空話是無濟于事的，只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務。”對馬克思主義的學習和研究，不能采取淺嘗輒止、蜻蜓點水的態度。有的人馬克思主義經典著作沒讀幾本，一知半解就哇啦哇啦發表意見，這是一種不負責任的態度，也有悖于科學精神。

堅持以馬克思主義為指導，核心要解決好為什么人的問題。為什么人的問題是哲學社會科學研究的根本性、原則性問題。我國哲學社會科學為誰著書、為誰立說，是為少數人服務還是為絕大多數人服務，是必須搞清楚的問題。世界上沒有純而又純的哲學社會科學。世界上偉大的哲學社會科學成果都是在回答和解決人與社會面臨的重大問題中創造出來的。研究者生活在現實社會中，研究什么，主張什么，都會打下社會烙印。我們的黨是全心全意為人民服務的黨，我們的國家是人民當家作主的國家，黨和國家一切工作的出發點和落腳點是實現好、維護好、發展好最廣大人民根本利益。我國哲學社會科學要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導向。脫離了人民，哲學社會科學就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國廣大哲學社會科學工作者要堅持人民是歷史創造者的觀點，樹立為人民做學問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創造，自覺把個人學術追求同國家和民族發展緊緊聯系在一起，努力多出經得起實踐、人民、歷史檢驗的研究成果。

堅持以馬克思主義為指導，最終要落實到怎么用上來。“凡貴通者，貴其能用之也。”馬克思主義具有與時俱進的理論品質。新形勢下，堅持馬克思主義，最重要的是堅持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。馬克思主義是隨著時代、實踐、科學發展而不斷發展的開放的理論體系，它并沒有結束真理，而是開辟了通向真理的道路。恩格斯早就說過：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”把堅持馬克思主義和發展馬克思主義統一起來，結合新的實踐不斷作出新的理論創造，這是馬克思主義永葆生機活力的奧妙所在。

對待馬克思主義，不能采取教條主義的態度，也不能采取實用主義的態度。如果不顧歷史條件和現實情況變化，拘泥于馬克思主義經典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領，我們就會因為思想脫離實際而不能順利前進，甚至發生失誤。什么都用馬克思主義經典作家的語錄來說話，馬克思主義經典作家沒有說過的就不能說，這不是馬克思主義的態度。同時，根據需要找一大堆語錄，什么事都說成是馬克思、恩格斯當年說過了，生硬“裁剪”活生生的實踐發展和創新，這也不是馬克思主義的態度。堅持問題導向是馬克思主義的鮮明特點。問題是創新的起點，也是創新的動力源。只有聆聽時代的聲音，回應時代的呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡、找到發展規律，推動理論創新。堅持以馬克思主義為指導，必須落到研究我國發展和我們黨執政面臨的重大理論和實踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來。要堅持用聯系的發展的眼光看問題，增強戰略性、系統性思維，分清本質和現象、主流和支流，既看存在問題又看其發展趨勢，既看局部又看全局，提出的觀點、作出的結論要客觀準確、經得起檢驗，在全面客觀分析的基礎上，努力揭示我國社會發展、人類社會發展的大邏輯大趨勢。

《資本論》過時了。這個說法是武斷的。遠的不說，就從國際金融危機看，許多西方國家經濟持續低迷、兩極分化加劇、社會矛盾加深，說明資本主義固有的生產社會化和生產資料私人占有之間的矛盾依然存在，但表現形式、存在特點有所不同。國際金融危機發生后，不少西方學者也在重新研究馬克思主義政治經濟學、研究《資本論》，借以反思資本主義的弊端。法國學者托馬斯·皮凱蒂撰寫的《21世紀資本論》就在國際學術界引發了廣泛討論。該書用翔實的數據證明，美國等西方國家的不平等程度已經達到或超過了歷史最高水平，認為不加制約的資本主義加劇了財富不平等現象，而且將繼續惡化下去。作者的分析主要是從分配領域進行的，沒有過多涉及更根本的所有制問題，但使用的方歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發展的時代。當代中國正經歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代。我們不能辜負了這個時代。自古以來，我國知識分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的志向和傳統。一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命。

第二個問題：堅持馬克思主義在我國哲學社會科學領域的指導地位

堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區別于其他哲學社會科學的根本標志，必須旗幟鮮明加以堅持。

馬克思主義盡管誕生在一個半多世紀之前，但歷史和現實都證明它是科學的理論，迄今依然有著強大生命力。馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會、人類思維發展的普遍規律，為人類社會發展進步指明了方向；馬克思主義堅持實現人民解放、維護人民利益的立場，以實現人的自由而全面的發展和全人類解放為己任，反映了人類對理想社會的美好憧憬；馬克思主義揭示了事物的本質、內在聯系及發展規律，是“偉大的認識工具”，是人們觀察世界、分析問題的有力思想武器；馬克思主義具有鮮明的實踐品格，不僅致力于科學“解釋世界”，而且致力于積極“改變世界”。在人類思想史上，還沒有一種理論像馬克思主義那樣對人類文明進步產生了如此廣泛而巨大的影響。

馬克思主義進入中國，既引發了中華文明深刻變革，也走過了一個逐步中國化的過程。在革命、建設、改革各個歷史時期，我們黨堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，運用馬克思主義立場、觀點、方法研究解決各種重大理論和實踐問題，不斷推進馬克思主義中國化，產生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀等重大成果，指導黨和人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設、改革開放的偉大成就。我國哲學社會科學堅持以馬克思主義為指導，是近代以來我國發展歷程賦予的規定性和必然性。在我國，不堅持以馬克思主義為指導，哲學社會科學就會失去靈魂、迷失方向，最終也不能發揮應有作用。正所謂“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救”。

馬克思主義中國化取得了重大成果，但還遠未結束。我國哲學社會科學的一項重要任務就是繼續推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續發展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義。

在對待堅持以馬克思主義為指導問題上，絕大部分同志認識是清醒的、態度是堅定的。同時，也有一些同志對馬克思主義理解不深、理解不透，在運用馬克思主義立場、觀點、方法上功力不足、高水平成果不多，在建設以馬克思主義為指導的學科體系、學術體系、話語體系上功力不足、高水平成果不多。社會上也存在一些模糊甚至錯誤的認識。有的認為馬克思主義已經過時，中國現在搞的不是馬克思主義；有的說馬克思主義只是一種意識形態說教，沒有學術上的學理性和系統性。實際工作中，在有的領域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化，在一些學科中“失語”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”。這種狀況必須引起我們高度重視。

即使在當今西方社會，馬克思主義仍然具有重要影響力。在本世紀來臨的時候，馬克思被西方思想界評為“千年第一思想家”。美國學者海爾布隆納在他的著作《馬克思主義：贊成與反對》中表示，要探索人類社會發展前景，必須向馬克思求教，人類社會至今仍然生活在馬克思所闡明的發展規律之中。實踐也證明，無論時代如何變遷、科學如何進步，馬克思主義依然顯示出科學思想的偉力，依然占據著真理和道義的制高點。鄧小平同志深刻指出：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學。”

我國廣大哲學社會科學工作者要自覺堅持以馬克思主義為指導，自覺把中國特色社會主義理論體系貫穿研究和教學全過程，轉化為清醒的理論自覺、堅定的政治信念、科學的思維方法。

堅持以馬克思主義為指導，首先要解決真懂真信的問題。哲學社會科學發展狀況與其研究者堅持什么樣的世界觀、方法論緊密相關。人們必須有了正確的世界觀、方法論，才能更好觀察和解釋自然界、人類社會、人類思維各種現象，揭示蘊含在其中的規律。馬克思主義關于世界的物質性及其發展規律、人類社會及其發展規律、認識的本質及其發展規律等原理，為我們研究把握哲學社會科學各個學科各個領域提供了基本的世界觀、方法論。只有真正弄懂了馬克思主義，才能在揭示共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律上不斷有所發現、有所創造，才能更好識別各種唯心主義觀點、更好抵御各種歷史虛無主義謬論。

馬克思主義經典作家眼界廣闊、知識豐富，馬克思主義理論體系和知識體系博大精深，涉及自然界、人類社會、人類思維各個領域，涉及歷史、經濟、政治、文化、社會、生態、科技、軍事、黨建等各個方面，不下大氣力、不下苦功夫是難以掌握真諦、融會貫通的。“為學之道，必本于思。”“不深思則不能造于道，不深思而得者，其得易失。”我看過一些西方研究馬克思主義的書，其結論未必正確，但在研究和考據馬克思主義文本上，功課做得還是可以的。相比之下，我們一些研究在這方面的努力就遠遠不夠了。恩格斯曾經說過：“即使只是在一個單獨的歷史事例上發展唯物主義的觀點，也是一項要求多年冷靜鉆研的科學工作，因為很明顯，在這里只說空話是無濟于事的，只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務。”對馬克思主義的學習和研究，不能采取淺嘗輒止、蜻蜓點水的態度。有的人馬克思主義經典著作沒讀幾本，一知半解就哇啦哇啦發表意見，這是一種不負責任的態度，也有悖于科學精神。

堅持以馬克思主義為指導，核心要解決好為什么人的問題。為什么人的問題是哲學社會科學研究的根本性、原則性問題。我國哲學社會科學為誰著書、為誰立說，是為少數人服務還是為絕大多數人服務，是必須搞清楚的問題。世界上沒有純而又純的哲學社會科學。世界上偉大的哲學社會科學成果都是在回答和解決人與社會面臨的重大問題中創造出來的。研究者生活在現實社會中，研究什么，主張什么，都會打下社會烙印。我們的黨是全心全意為人民服務的黨，我們的國家是人民當家作主的國家，黨和國家一切工作的出發點和落腳點是實現好、維護好、發展好最廣大人民根本利益。我國哲學社會科學要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導向。脫離了人民，哲學社會科學就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國廣大哲學社會科學工作者要堅持人民是歷史創造者的觀點，樹立為人民做學問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創造，自覺把個人學術追求同國家和民族發展緊緊聯系在一起，努力多出經得起實踐、人民、歷史檢驗的研究成果。

堅持以馬克思主義為指導，最終要落實到怎么用上來。“凡貴通者，貴其能用之也。”馬克思主義具有與時俱進的理論品質。新形勢下，堅持馬克思主義，最重要的是堅持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。馬克思主義是隨著時代、實踐、科學發展而不斷發展的開放的理論體系，它并沒有結束真理，而是開辟了通向真理的道路。恩格斯早就說過：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”把堅持馬克思主義和發展馬克思主義統一起來，結合新的實踐不斷作出新的理論創造，這是馬克思主義永葆生機活力的奧妙所在。

對待馬克思主義，不能采取教條主義的態度，也不能采取實用主義的態度。如果不顧歷史條件和現實情況變化，拘泥于馬克思主義經典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領，我們就會因為思想脫離實際而不能順利前進，甚至發生失誤。什么都用馬克思主義經典作家的語錄來說話，馬克思主義經典作家沒有說過的就不能說，這不是馬克思主義的態度。同時，根據需要找一大堆語錄，什么事都說成是馬克思、恩格斯當年說過了，生硬“裁剪”活生生的實踐發展和創新，這也不是馬克思主義的態度。

堅持問題導向是馬克思主義的鮮明特點。問題是創新的起點，也是創新的動力源。只有聆聽時代的聲音，回應時代的呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡、找到發展規律，推動理論創新。堅持以馬克思主義為指導，必須落到研究我國發展和我們黨執政面臨的重大理論和實踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來。要堅持用聯系的發展的眼光看問題，增強戰略性、系統性思維，分清本質和現象、主流和支流，既看存在問題又看其發展趨勢，既看局部又看全局，提出的觀點、作出的結論要客觀準確、經得起檢驗，在全面客觀分析的基礎上，努力揭示我國社會發展、人類社會發展的大邏輯大趨勢。

有人說，馬克思主義政治經濟學過時了，《資本論》過時了。這個說法是武斷的。遠的不說，就從國際金融危機看，許多西方國家經濟持續低迷、兩極分化加劇、社會矛盾加深，說明資本主義固有的生產社會化和生產資料私人占有之間的矛盾依然存在，但表現形式、存在特點有所不同。國際金融危機發生后，不少西方學者也在重新研究馬克思主義政治經濟學、研究《資本論》，借以反思資本主義的弊端。法國學者托馬斯·皮凱蒂撰寫的《21世紀資本論》就在國際學術界引發了廣泛討論。該書用翔實的數據證明，美國等西方國家的不平等程度已經達到或超過了歷史最高水平，認為不加制約的資本主義加劇了財富不平等現象，而且將繼續惡化下去。作者的分析主要是從分配領域進行的，沒有過多涉及更根本的所有制問題，但使用的方法、得出的結論值得深思。法、得出的結論值得深思。

第三個問題：加快構建中國特色哲學社會科學

哲學社會科學的特色、風格、氣派，是發展到一定階段的產物，是成熟的標志，是實力的象征，也是自信的體現。我國是哲學社會科學大國，研究隊伍、論文數量、政府投入等在世界上都是排在前面的，但目前在學術命題、學術思想、學術觀點、學術標準、學術話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱。要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路，著力構建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現中國特色、中國風格、中國氣派。中國特色哲學社會科學應該具有什么特點呢？我認為，要把握住以下3個主要方面。第一，體現繼承性、民族性。哲學社會科學的現實形態，是古往今來各種知識、觀念、理論、方法等融通生成的結果。我們要善于融通古今中外各種資源，特別是要把握好3方面資源。一是馬克思主義的資源，包括馬克思主義基本原理，馬克思主義中國化形成的成果及其文化形態，如黨的理論和路線方針政策，中國特色社會主義道路、理論體系、制度，我國經濟、政治、法律、文化、社會、生態、外交、國防、黨建等領域形成的哲學社會科學思想和成果。這是中國特色哲學社會科學的主體內容，也是中國特色哲學社會科學發展的最大增量。二是中華優秀傳統文化的資源，這是中國特色哲學社會科學發展十分寶貴、不可多得的資源。三是國外哲學社會科學的資源，包括世界所有國家哲學社會科學取得的積極成果，這可以成為中國特色哲學社會科學的有益滋養。要堅持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進知識創新、理論創新、方法創新。我們要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內看、深入研究關系國計民生的重大課題，又向外看、積極探索關系人類前途命運的重大問題；既向前看、準確判斷中國特色社會主義發展趨勢，又向后看、善于繼承和弘揚中華優秀傳統文化精華。

綿延幾千年的中華文化，是中國特色哲學社會科學成長發展的深厚基礎。我說過，站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力，中國人民應該有這個信心，每一個中國人都應該有這個信心。我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。

中華民族有著深厚文化傳統，形成了富有特色的思想體系，體現了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優勢。中華文明延續著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創造性轉化、創新性發展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發展面臨的重大問題，著力提出能夠體現中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學術中的中國”、“理論中的中國”、“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發展中的中國”、“開放中的中國”、“為人類文明作貢獻的中國”。

強調民族性并不是要排斥其他國家的學術研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發展規律。

我們既要立足本國實際，又要開門搞研究。對人類創造的有益的理論觀點和學術成果，我們應該吸收借鑒，但不能把一種理論觀點和學術成果當成“唯一準則”，不能企圖用一種模式來改造整個世界，否則就容易滑入機械論的泥坑。一些理論觀點和學術成果可以用來說明一些國家和民族的發展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，但如果硬要把它們套在各國各民族頭上、用它們來對人類生活進行格式化，并以此為裁判，那就是荒謬的了。對國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套。哲學社會科學要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質。

哲學社會科學研究范疇很廣，不同學科有自己的知識體系和研究方法。對一切有益的知識體系和研究方法，我們都要研究借鑒，不能采取不加分析、一概排斥的態度。馬克思、恩格斯在建立自己理論體系的過程中就大量吸收借鑒了前人創造的成果。對現代社會科學積累的有益知識體系，運用的模型推演、數量分析等有效手段，我們也可以用，而且應該好好用。需要注意的是，在采用這些知識和方法時不要忘了老祖宗，不要失去了科學判斷力。馬克思寫的《資本論》、列寧寫的《帝國主義論》、毛澤東同志寫的系列農村調查報告等著作，都運用了大量統計數字和田野調查材料。解決中國的問題，提出解決人類問題的中國方案，要堅持中國人的世界觀、方法論。如果不加分析把國外學術思想和學術方法奉為圭臬，一切以此為準繩，那就沒有獨創性可言了。如果用國外的方法得出與國外同樣的結論，那也就沒有獨創性可言了。要推出具有獨創性的研究成果，就要從我國實際出發，堅持實踐的觀點、歷史的觀點、辯證的觀點、發展的觀點，在實踐中認識真理、檢驗真理、發展真理。

第二，體現原創性、時代性。我們的哲學社會科學有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創性。跟在別人后面亦步亦趨，不僅難以形成中國特色哲學社會科學，而且解決不了我國的實際問題。1944年，毛澤東同志就說過：“我們的態度是批判地接受我們自己的歷史遺產和外國的思想。我們既反對盲目接受任何思想也反對盲目抵制任何思想。我們中國人必須用我們自己的頭腦進行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來。”只有以我國實際為研究起點，提出具有主體性、原創性的理論觀點，構建具有自身特質的學科體系、學術體系、話語體系，我國哲學社會科學才能形成自己的特色和優勢。

理論的生命力在于創新。創新是哲學社會科學發展的永恒主題，也是社會發展、實踐深化、歷史前進對哲學社會科學的必然要求。社會總是在發展的，新情況新問題總是層出不窮的，其中有一些可以憑老經驗、用老辦法來應對和解決，同時也有不少是老經驗、老辦法不能應對和解決的。如果不能及時研究、提出、運用新思想、新理念、新辦法，理論就會蒼白無力，哲學社會科學就會“肌無力”。哲學社會科學創新可大可小，揭示一條規律是創新，提出一種學說是創新，闡明一個道理是創新，創造一種解決問題的辦法也是創新。理論思維的起點決定著理論創新的結果。理論創新只能從問題開始。從某種意義上說，理論創新的過程就是發現問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程。馬克思曾深刻指出：“主要的困難不是答案，而是問題。”“問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲。”柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學》、托馬斯·莫爾的《烏托邦》、康帕內拉的《太陽城》、洛克的《政府論》、孟德斯鳩的《論法的精神》、盧梭的《社會契約論》、漢密爾頓等人著的《聯邦黨人文集》、黑格爾的《法哲學原理》、克勞塞維茨的《戰爭論》、亞當·斯密的《國民財富的性質和原因的研究》、馬爾薩斯的《人口原理》、凱恩斯的《就業利息和貨幣通論》、約瑟夫·熊彼特的《經濟發展理論》、薩繆爾森的《經濟學》、弗里德曼的《資本主義與自由》、西蒙·庫茲涅茨的《各國的經濟增長》等著作，過去我都翻閱過，一個重要感受就是這些著作都是時代的產物，都是思考和研究當時當地社會突出矛盾和問題的結果。

改革開放以來，我們堅持理論創新，正確回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義，建設什么樣的黨、怎樣建設黨，實現什么樣的發展、怎樣發展等重大課題，不斷根據新的實踐推出新的理論，為我們制定各項方針政策、推進各項工作提供了科學指導。推進國家治理體系和治理能力現代化，發展社會主義市場經濟，發展社會主義民主政治，發展社會主義協商民主，建設中國特色社會主義法治體系，發展社會主義先進文化，培育和踐行社會主義核心價值觀，建設社會主義和諧社會，建設生態文明，構建開放型經濟新體制，實施總體國家安全觀，建設人類命運共同體，推進“一帶一路”建設，堅持正確義利觀，加強黨的執政能力建設，堅持走中國特色強軍之路、實現黨在新形勢下的強軍目標，等等，都是我們提出的具有原創性、時代性的概念和理論。在這個過程中，我國哲學社會科學界作出了重大貢獻，也形成了不可比擬的優勢。

當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現代化發展的翻版，不可能找到現成的教科書。我國哲學社會科學應該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發展的實踐中挖掘新材料、發現新問題、提出新觀點、構建新理論，加強對改革開放和社會主義現代化建設實踐經驗的系統總結，加強對發展社會主義市場經濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態文明以及黨的執政能力建設等領域的分析研究，加強對黨中央治國理政新理念新思想新戰略的研究闡釋，提煉出有學理性的新理論，概括出有規律性的新實踐。這是構建中國特色哲學社會科學的著力點、著重點。一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法都是無濟于事的。

第三，體現系統性、專業性。中國特色哲學社會科學應該涵蓋歷史、經濟、政治、文化、社會、生態、軍事、黨建等各領域，囊括傳統學科、新興學科、前沿學科、交叉學科、冷門學科等諸多學科，不斷推進學科體系、學術體系、話語體系建設和創新，努力構建一個全方位、全領域、全要素的哲學社會科學體系。

現在，我國哲學社會科學學科體系已基本確立，但還存在一些亟待解決的問題，主要是一些學科設置同社會發展聯系不夠緊密，學科體系不夠健全，新興學科、交叉學科建設比較薄弱。下一步，要突出優勢、拓展領域、補齊短板、完善體系。一是要加強馬克思主義學科建設。二是要加快完善對哲學社會科學具有支撐作用的學科，如哲學、歷史學、經濟學、政治學、法學、社會學、民族學、新聞學、人口學、宗教學、心理學等，打造具有中國特色和普遍意義的學科體系。三是要注重發展優勢重點學科。四是要加快發展具有重要現實意義的新興學科和交叉學科，使這些學科研究成為我國哲學社會科學的重要突破點。五是要重視發展具有重要文化價值和傳承意義的“絕學”、冷門學科。這些學科看上去同現實距離較遠，但養兵千日、用兵一時，需要時也要拿得出來、用得上。還有一些學科事關文化傳承的問題，如甲骨文等古文字研究等，要重視這些學科，確保有人做、有傳承。總之，要通過努力，使基礎學科健全扎實、重點學科優勢突出、新興學科和交叉學科創新發展、冷門學科代有傳承、基礎研究和應用研究相輔相成、學術研究和成果應用相互促進。

學科體系同教材體系密不可分。學科體系建設上不去，教材體系就上不去；反過來，教材體系上不去，學科體系就沒有后勁。據統計，全國本科院校幾乎都設立了哲學社會科學學科，文科生也占了在校學生很大比例。這些學生是我國哲學社會科學后備軍，如果在學生階段沒有學會正確的世界觀、方法論，沒有打下扎實的知識基礎，將來就難以擔當重任。高校哲學社會科學有重要的育人功能，要面向全體學生，幫助學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高道德修養和精神境界，養成科學思維習慣，促進身心和人格健康發展。培養出好的哲學社會科學有用之才，就要有好的教材。經過努力，我們在實施馬克思主義理論研究和建設工程的過程中，教材建設取得了重要成果，但總體看這方面還是一個短板。要抓好教材體系建設，形成適應中國特色社會主義發展要求、立足國際學術前沿、門類齊全的哲學社會科學教材體系。在教材編寫、推廣、使用上要注重體制機制創新，調動學者、學校、出版機構等方面積極性，大家共同來做好這項工作。

發揮我國哲學社會科學作用，要注意加強話語體系建設。在解讀中國實踐、構建中國理論上，我們應該最有發言權，但實際上我國哲學社會科學在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。要善于提煉標識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導國際學術界展開研究和討論。這項工作要從學科建設做起，每個學科都要構建成體系的學科理論和概念。要鼓勵哲學社會科學機構參與和設立國際性學術組織，支持和鼓勵建立海外中國學術研究中心，支持國外學會、基金會研究中國問題，加強國內外智庫交流，推動海外中國學研究。要聚焦國際社會共同關注的問題，推出并牽頭組織研究項目，增強我國哲學社會科學研究的國際影響力。要加強優秀外文學術網站和學術期刊建設，扶持面向國外推介高水平研究成果。對學者參加國際學術會議、發表學術文章，要給予支持。

構建中國特色哲學社會科學是一個系統工程，是一項極其繁重的任務，要加強頂層設計，統籌各方面力量協同推進。要實施哲學社會科學創新工程，搭建哲學社會科學創新平臺，全面推進哲學社會科學各領域創新。要充分發揮馬克思主義理論研究和建設工程、中國特色社會主義理論體系研究中心、馬克思主義學院、報刊網絡理論宣傳等思想理論工作平臺的作用，深化拓展馬克思主義理論研究和宣傳教育。要運用互聯網和大數據技術，加強哲學社會科學圖書文獻、網絡、數據庫等基礎設施和信息化建設，加快國家哲學社會科學文獻中心建設，構建方便快捷、資源共享的哲學社會科學研究信息化平臺。要創新科研經費分配、資助、管理體制，更好發揮國家社科基金作用，把財政撥款和專項資助結合起來，把普遍性經費資助和競爭性經費資助結合起來，把政府資助和社會捐贈結合起來，加大科研投入，提高經費使用效率。要建立科學權威、公開透明的哲學社會科學成果評價體系，建立優秀成果推介制度，把優秀研究成果真正評出來、推廣開。

第四個問題：加強和改善黨對哲學社會科學工作的領導

哲學社會科學事業是黨和人民的重要事業，哲學社會科學戰線是黨和人民的重要戰線。加強和改善黨對哲學社會科學工作的領導，是繁榮發展我國哲學社會科學事業的根本保證。

各級黨委要把哲學社會科學工作納入重要議事日程，加強政治領導和工作指導，一手抓繁榮發展、一手抓引導管理。要深化管理體制改革，形成既能把握正確方向又能激發科研活力的體制機制，統籌管理好重要人才、重要陣地、重大研究規劃、重大研究項目、重大資金分配、重大評價評獎活動。要統籌國家層面研究和地方層面研究，優化科研布局，合理配置資源，處理好投入和效益、數量和質量、規模和結構的關系，增強哲學社會科學發展能力。各級領導干部特別是主要負責同志，既要有比較豐富的自然科學知識，又要有比較豐富的社會科學知識，以不斷提高決策和領導水平。

各級黨委和政府要發揮哲學社會科學在治國理政中的重要作用。黨的十八屆三中全會提出，要加強中國特色新型智庫建設，建立健全決策咨詢制度。黨的十八屆五中全會強調，要實施哲學社會科學創新工程，建設中國特色新型智庫。2015年11月，我主持中央深改組會議，通過了國家高端智庫建設試點工作方案，第一批高端智庫已經建立并運行起來。我在那次會議上強調，要建設一批國家亟需、特色鮮明、制度創新、引領發展的高端智庫，重點圍繞國家重大戰略需求開展前瞻性、針對性、儲備性政策研究。近年來，哲學社會科學領域建設智庫熱情很高，成果也不少，為各級黨政部門決策提供了有益幫助。同時，有的智庫研究存在重數量、輕質量問題，有的存在重形式傳播、輕內容創新問題，還有的流于搭臺子、請名人、辦論壇等形式主義的做法。智庫建設要把重點放在提高研究質量、推動內容創新上。要加強決策部門同智庫的信息共享和互動交流，把黨政部門政策研究同智庫對策研究緊密結合起來，引導和推動智庫建設健康發展、更好發揮作用。

構建中國特色哲學社會科學，要從人抓起，久久為功。哲學社會科學領域是知識分子密集的地方。目前，我國哲學社會科學有五路大軍，我們要把這支隊伍關心好、培養好、使用好，讓廣大哲學社會科學工作者成為先進思想的倡導者、學術研究的開拓者、社會風尚的引領者、黨執政的堅定支持者。要實施以育人育才為中心的哲學社會科學整體發展戰略，構筑學生、學術、學科一體的綜合發展體系。要實施哲學社會科學人才工程，著力發現、培養、集聚一批有深厚馬克思主義理論素養、學貫中西的思想家和理論家，一批理論功底扎實、勇于開拓創新的學科帶頭人，一批年富力強、銳意進取的中青年學術骨干，構建種類齊全、梯隊銜接的哲學社會科學人才體系。要完善哲學社會科學領域職稱評定和人才遴選制度，建立規范的獎勵體系，表彰有突出貢獻的哲學社會科學工作者，增強他們的榮譽感、責任感、獲得感。宣傳部門、組織人事部門、教育部門和高等院校、哲學社會科學研究機構、黨校行政學院、黨政部門所屬研究機構、軍隊院校等要共同努力，形成培養哲學社會科學人才的良好激勵機制，促進優秀人才不斷成長。

要認真貫徹黨的知識分子政策，尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造，做到政治上充分信任、思想上主動引導、工作上創造條件、生活上關心照顧，多為他們辦實事、做好事、解難事。領導干部要以科學的態度對待哲學社會科學，尊重哲學社會科學工作者的辛勤付出和研究成果，不要覺得哲學社會科學問題自己都能講講，不是什么大不了的學問。要主動同專家學者打交道、交朋友，經常給他們出題目，多聽取他們的意見和建議。要加強哲學社會科學優秀人才使用，讓德才兼備的人才在重要崗位上發揮作用。

百花齊放、百家爭鳴，是繁榮發展我國哲學社會科學的重要方針。要提倡理論創新和知識創新，鼓勵大膽探索，開展平等、健康、活潑和充分說理的學術爭鳴，活躍學術空氣。要堅持和發揚學術民主，尊重差異，包容多樣，提倡不同學術觀點、不同風格學派相互切磋、平等討論。要正確區分學術問題和政治問題，不要把一般的學術問題當成政治問題，也不要把政治問題當作一般的學術問題，既反對打著學術研究旗號從事違背學術道德、違反憲法法律的假學術行為，也反對把學術問題和政治問題混淆起來、用解決政治問題的辦法對待學術問題的簡單化做法。

繁榮發展我國哲學社會科學，必須解決好學風問題。當前，哲學社會科學領域存在一些不良風氣，學術浮夸、學術不端、學術腐敗現象不同程度存在，有的急功近利、東拼西湊、粗制濫造，有的逃避現實、閉門造車、坐而論道，有的剽竊他人成果甚至篡改文獻、捏造數據。有的同志比較激烈地說，現在是著作等“身”者不少、著作等“心”者不多。要大力弘揚優良學風，把軟約束和硬措施結合起來，推動形成崇尚精品、嚴謹治學、注重誠信、講求責任的優良學風，營造風清氣正、互學互鑒、積極向上的學術生態。廣大哲學社會科學工作者要樹立良好學術道德，自覺遵守學術規范，講究博學、審問、慎思、明辨、篤行，崇尚“士以弘道”的價值追求，真正把做人、做事、做學問統一起來。要有“板凳要坐十年冷，文章不寫一句空”的執著堅守，耐得住寂寞，經得起誘惑，守得住底線，立志做大學問、做真學問。要把社會責任放在首位，嚴肅對待學術研究的社會效果，自覺踐行社會主義核心價值觀，做真善美的追求者和傳播者，以深厚的學識修養贏得尊重，以高尚的人格魅力引領風氣，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實現價值。

同志們！在中國特色社會主義發展歷史進程中，我國廣大哲學社會科學工作者天地廣闊。希望大家不畏艱辛、不辱使命，以自己的智慧和努力，為實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢不斷作出新的更大的貢獻！（完）

第二篇：在哲學社會科學工作座談會上的講話[定稿]

在哲學社會科學工作座談會上的講話

（2016年5月17日）

習近平

5月17日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平在北京主持召開哲學社會科學工作座談會并發表重要講話。新華社記者丁林攝

今天，我們召開一個哲學社會科學工作座談會，參加的大多是我國哲學社會科學方面的專家學者，其中有德高望重的老專家，有成果豐碩的學術帶頭人，也有嶄露頭角的后起之秀，包括馬克思主義理論研究和建設工程的咨詢委員或首席專家、國家高端智庫代表，還有在校的博士生、碩士生、本科生，以及有關部門負責同志。首先，我向大家，向全國廣大哲學社會科學工作者，致以誠摯的問候！

黨的十八大以來，為加強和改進宣傳思想文化工作和理論研究工作，黨中央先后召開了全國宣傳思想工作會議、文藝工作座談會、新聞輿論工作座談會、網絡安全和信息化工作座談會等會議，我在這些會議上作了講話。召開這些會議，目的是聽聽各方面意見，大家一起分析形勢、溝通思想、凝聚共識、謀劃未來。

哲學社會科學是人們認識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發展和社會進步的重要力量，其發展水平反映了一個民族的思維能力、精神品格、文明素質，體現了一個國家的綜合國力和國際競爭力。一個國家的發展水平，既取決于自然科學發展水平，也取決于哲學社會科學發展水平。一個沒有發達的自然科學的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列。堅持和發展中國特色社會主義，需要不斷在實踐和理論上進行探索、用發展著的理論指導發展著的實踐。在這個過程中，哲學社會科學具有不可替代的重要地位，哲學社會科學工作者具有不可替代的重要作用。

剛才，幾位同志講得很好，很多是真知灼見、肺腑之言，聽了很受啟發。下面，我就幾個問題講點意見，同大家交流討論。

第一個問題：堅持和發展中國特色社會主義必須高度重視哲學社會科學

恩格斯說：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”我們黨歷來高度重視哲學社會科學。革命戰爭年代，毛澤東同志就說過，必須“用社會科學來了解社會，改造社會，進行社會革命”。毛澤東同志就是一位偉大的哲學家、思想家、社會科學家，他撰寫的《矛盾論》、《實踐論》等哲學名篇至今仍具有重要指導意義，他的許多調查研究名篇對我國社會作出了鞭辟入里的分析，是社會科學的經典之作。進入改革開放歷史新時期，鄧小平同志指出：“科學當然包括社會科學。”“政治學、法學、社會學以及世界政治的研究，我們過去多年忽視了，現在也需要趕快補課。”江澤民同志指出：“在認識和改造世界的過程中，哲學社會科學與自然科學同樣重要；培養高水平的哲學社會科學家，與培養高水平的自然科學家同樣重要；提高全民族的哲學社會科學素質，與提高全民族的自然科學素質同樣重要；任用好哲學社會科學人才并充分發揮他們的作用，與任用好自然科學人才并發揮他們的作用同樣重要。”胡錦濤同志說：“應對激烈的國際綜合國力競爭，在不斷增強我國的經濟實力的同時增強我國的文化創造力、民族凝聚力，增強中華文明的影響力，迫切需要哲學社會科學發展具有中國特色的學科體系和學術思想。”黨的十八大以來，黨中央繼續制定政策、采取措施，大力推動哲學社會科學發展。

觀察當代中國哲學社會科學，需要有一個寬廣的視角，需要放到世界和我國發展大歷史中去看。人類社會每一次重大躍進，人類文明每一次重大發展，都離不開哲學社會科學的知識變革和思想先導。從西方歷史看，古代希臘、古代羅馬時期，產生了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、西塞羅等人的思想學說。文藝復興時期，產生了但丁、薄伽丘、達·芬奇、拉斐爾、哥白尼、布魯諾、伽利略、莎士比亞、托馬斯·莫爾、康帕內拉等一批文化和思想大家。他們中很多人是文藝巨匠，但他們的作品深刻反映了他們對社會構建的思想認識。英國資產階級革命、法國資產階級革命、美國獨立戰爭前后，產生了霍布斯、洛克、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅、愛爾維修、潘恩、杰弗遜、漢密爾頓等一大批資產階級思想家，形成了反映新興資產階級政治訴求的思想和觀點。馬克思主義的誕生是人類思想史上的一個偉大事件，而馬克思主義則批判吸收了康德、黑格爾、費爾巴哈等人的哲學思想，圣西門、傅立葉、歐文等人的空想社會主義思想，亞當·斯密、大衛·李嘉圖等人的古典政治經濟學思想。可以說，沒有18、19世紀歐洲哲學社會科學的發展，就沒有馬克思主義形成和發展。20世紀以來，社會矛盾不斷激化，為緩和社會矛盾、修補制度弊端，西方各種各樣的學說都在開藥方，包括凱恩斯主義、新自由主義、新保守主義、民主社會主義、實用主義、存在主義、結構主義、后現代主義等，這些既是西方社會發展到一定階段的產物，也深刻影響著西方社會。

中華文明歷史悠久，從先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學，到隋唐佛學、儒釋道合流、宋明理學，經歷了數個學術思想繁榮時期。在漫漫歷史長河中，中華民族產生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農、雜、兵等各家學說，涌現了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁啟超、孫中山、魯迅等一大批思想大家，留下了浩如煙海的文化遺產。中國古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學社會科學內容、治國理政智慧，為古人認識世界、改造世界提供了重要依據，也為中華文明提供了重要內容，為人類文明作出了重大貢獻。

鴉片戰爭后，隨著列強入侵和國門被打開，我國逐步成為半殖民地半封建國家，西方思想文化和科學知識隨之涌入。自那以后，我們的國家和民族經歷了刻骨銘心的慘痛歷史，中華傳統思想文化經歷了劇烈變革的陣痛。為了尋求救亡圖存之策，林則徐、魏源、嚴復等人把眼光轉向西方，從“師夷長技以制夷”到“中體西用”，從洋務運動到新文化運動，西方哲學社會科學被翻譯介紹到我國，不少人開始用現代社會科學方法來研究我國社會問題，社會科學各學科在我國逐漸發展起來。

特別是十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。陳獨秀、李大釗等人積極傳播馬克思主義，倡導運用馬克思主義改造中國社會。許多進步學者運用馬克思主義進行哲學社會科學研究。在長期實踐探索中，產生了郭沫若、李達、艾思奇、翦伯贊、范文瀾、呂振羽、馬寅初、費孝通、錢鐘書等一大批名家大師，為我國當代哲學社會科學發展進行了開拓性努力。可以說，當代中國哲學社會科學是以馬克思主義進入我國為起點的，是在馬克思主義指導下逐步發展起來的。

現在，我國哲學社會科學學科體系不斷健全，研究隊伍不斷壯大，研究水平和創新能力不斷提高，馬克思主義理論研究和建設工程取得豐碩成果。廣大哲學社會科學工作者解放思想、實事求是、與時俱進，堅持以馬克思主義為指導，堅持為人民服務、為社會主義服務方向和百花齊放、百家爭鳴方針，深入研究和回答我國發展和我們黨執政面臨的重大理論和實踐問題，推出一大批重要學術成果，為堅持和發展中國特色社會主義作出了重大貢獻。

新形勢下，我國哲學社會科學地位更加重要、任務更加繁重。面對社會思想觀念和價值取向日趨活躍、主流和非主流同時并存、社會思潮紛紜激蕩的新形勢，如何鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，培育和踐行社會主義核心價值觀，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，迫切需要哲學社會科學更好發揮作用。面對我國經濟發展進入新常態、國際發展環境深刻變化的新形勢，如何貫徹落實新發展理念、加快轉變經濟發展方式、提高發展質量和效益，如何更好保障和改善民生、促進社會公平正義，迫切需要哲學社會科學更好發揮作用。面對改革進入攻堅期和深水區、各種深層次矛盾和問題不斷呈現、各類風險和挑戰不斷增多的新形勢，如何提高改革決策水平、推進國家治理體系和治理能力現代化，迫切需要哲學社會科學更好發揮作用。面對世界范圍內各種思想文化交流交融交鋒的新形勢，如何加快建設社會主義文化強國、增強文化軟實力、提高我國在國際上的話語權，迫切需要哲學社會科學更好發揮作用。面對全面從嚴治黨進入重要階段、黨面臨的風險和考驗集中顯現的新形勢，如何不斷提高黨的領導水平和執政水平、增強拒腐防變和抵御風險能力，使黨始終成為中國特色社會主義事業的堅強領導核心，迫切需要哲學社會科學更好發揮作用。總之，堅持和發展中國特色社會主義，統籌推進“五位一體”總體布局和協調推進“四個全面”戰略布局，實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢，我國哲學社會科學可以也應該大有作為。

面對新形勢新要求，我國哲學社會科學領域還存在一些亟待解決的問題。比如，哲學社會科學發展戰略還不十分明確，學科體系、學術體系、話語體系建設水平總體不高，學術原創能力還不強；哲學社會科學訓練培養教育體系不健全，學術評價體系不夠科學，管理體制和運行機制還不完善；人才隊伍總體素質亟待提高，學風方面問題還比較突出，等等。總的看，我國哲學社會科學還處于有數量缺質量、有專家缺大師的狀況，作用沒有充分發揮出來。改變這個狀況，需要廣大哲學社會科學工作者加倍努力，不斷在解決影響我國哲學社會科學發展的突出問題上取得明顯進展。

第三篇：在哲學社會科學工作座談會上的講話

在哲學社會科學工作座談會上的講話

（2016年5月17日）

習近平

《 人民日報 》（2016年05月19日 02 版）

今天，我們召開一個哲學社會科學工作座談會，參加的大多是我國哲學社會科學方面的專家學者，其中有德高望重的老專家，有成果豐碩的學術帶頭人，也有嶄露頭角的后起之秀，包括馬克思主義理論研究和建設工程的咨詢委員或首席專家、國家高端智庫代表，還有在校的博士生、碩士生、本科生，以及有關部門負責同志。首先，我向大家，向全國廣大哲學社會科學工作者，致以誠摯的問候！

黨的十八大以來，為加強和改進宣傳思想文化工作和理論研究工作，黨中央先后召開了全國宣傳思想工作會議、文藝工作座談會、新聞輿論工作座談會、網絡安全和信息化工作座談會等會議，我在這些會議上作了講話。召開這些會議，目的是聽聽各方面意見，大家一起分析形勢、溝通思想、凝聚共識、謀劃未來。

哲學社會科學是人們認識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發展和社會進步的重要力量，其發展水平反映了一個民族的思維能力、精神品格、文明素質，體現了一個國家的綜合國力和國際競爭力。一個國家的發展水平，既取決于自然科學發展水平，也取決于哲學社會科學發展水平。一個沒有發達的自然科學的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列。堅持和發展中國特色社會主義，需要不斷在實踐和理論上進行探索、用發展著的理論指導發展著的實踐。在這個過程中，哲學社會科學具有不可替代的重要地位，哲學社會科學工作者具有不可替代的重要作用。

剛才，幾位同志講得很好，很多是真知灼見、肺腑之言，聽了很受啟發。下面，我就幾個問題講點意見，同大家交流討論。

第一個問題：堅持和發展中國特色社會主義必須高度重視哲學社會科學

恩格斯說：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”我們黨歷來高度重視哲學社會科學。革命戰爭年代，毛澤東同志就說過，必須“用社會科學來了解社會，改造社會，進行社會革命”。毛澤東同志就是一位偉大的哲學家、思想家、社會科學家，他撰寫的《矛盾論》、《實踐論》等哲學名篇至今仍具有重要指導意義，他的許多調查研究名篇對我國社會作出了鞭辟入里的分析，是社會科學的經典之作。進入改革開放歷史新時期，鄧小平同志指出：“科學當然包括社會科學。”“政治學、法學、社會學以及世界政治的研究，我們過去多年忽視了，現在也需要趕快補課。”江澤民同志指出：“在認識和改造世界的過程中，哲學社會科學與自然科學同樣重要；培養高水平的哲學社會科學家，與培養高水平的自然科學家同樣重要；提高全民族的哲學社會科學素質，與提高全民族的自然科學素質同樣重要；任用好哲學社會科學人才并充分發揮他們的作用，與任用好自然科學人才并發揮他們的作用同樣重要。”胡錦濤同志說：“應對激烈的國際綜合國力競爭，在不斷增強我國的經濟實力的同時增強我國的文化創造力、民族凝聚力，增強中華文明的影響力，迫切需要哲學社會科學發展具有中國特色的學科體系和學術思想。”黨的十八大以來，黨中央繼續制定政策、采取措施，大力推動哲學社會科學發展。

觀察當代中國哲學社會科學，需要有一個寬廣的視角，需要放到世界和我國發展大歷史中去看。人類社會每一次重大躍進，人類文明每一次重大發展，都離不開哲學社會科學的知識變革和思想先導。從西方歷史看，古代希臘、古代羅馬時期，產生了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、西塞羅等人的思想學說。文藝復興時期，產生了但丁、薄伽丘、達·芬奇、拉斐爾、哥白尼、布魯諾、伽利略、莎士比亞、托馬斯·莫爾、康帕內拉等一批文化和思想大家。他們中很多人是文藝巨匠，但他們的作品深刻反映了他們對社會構建的思想認識。英國資產階級革命、法國資產階級革命、美國獨立戰爭前后，產生了霍布斯、洛克、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅、愛爾維修、潘恩、杰弗遜、漢密爾頓等一大批資產階級思想家，形成了反映新興資產階級政治訴求的思想和觀點。馬克思主義的誕生是人類思想史上的一個偉大事件，而馬克思主義則批判吸收了康德、黑格爾、費爾巴哈等人的哲學思想，圣西門、傅立葉、歐文等人的空想社會主義思想，亞當·斯密、大衛·李嘉圖等人的古典政治經濟學思想。可以說，沒有18、19世紀歐洲哲學社會科學的發展，就沒有馬克思主義形成和發展。20世紀以來，社會矛盾不斷激化，為緩和社會矛盾、修補制度弊端，西方各種各樣的學說都在開藥方，包括凱恩斯主義、新自由主義、新保守主義、民主社會主義、實用主義、存在主義、結構主義、后現代主義等，這些既是西方社會發展到一定階段的產物，也深刻影響著西方社會。

中華文明歷史悠久，從先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學，到隋唐佛學、儒釋道合流、宋明理學，經歷了數個學術思想繁榮時期。在漫漫歷史長河中，中華民族產生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農、雜、兵等各家學說，涌現了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁啟超、孫中山、魯迅等一大批思想大家，留下了浩如煙海的文化遺產。中國古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學社會科學內容、治國理政智慧，為古人認識世界、改造世界提供了重要依據，也為中華文明提供了重要內容，為人類文明作出了重大貢獻。

鴉片戰爭后，隨著列強入侵和國門被打開，我國逐步成為半殖民地半封建國家，西方思想文化和科學知識隨之涌入。自那以后，我們的國家和民族經歷了刻骨銘心的慘痛歷史，中華傳統思想文化經歷了劇烈變革的陣痛。為了尋求救亡圖存之策，林則徐、魏源、嚴復等人把眼光轉向西方，從“師夷長技以制夷”到“中體西用”，從洋務運動到新文化運動，西方哲學社會科學被翻譯介紹到我國，不少人開始用現代社會科學方法來研究我國社會問題，社會科學各學科在我國逐漸發展起來。

特別是十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。陳獨秀、李大釗等人積極傳播馬克思主義，倡導運用馬克思主義改造中國社會。許多進步學者運用馬克思主義進行哲學社會科學研究。在長期實踐探索中，產生了郭沫若、李達、艾思奇、翦伯贊、范文瀾、呂振羽、馬寅初、費孝通、錢鐘書等一大批名家大師，為我國當代哲學社會科學發展進行了開拓性努力。可以說，當代中國哲學社會科學是以馬克思主義進入我國為起點的，是在馬克思主義指導下逐步發展起來的。

現在，我國哲學社會科學學科體系不斷健全，研究隊伍不斷壯大，研究水平和創新能力不斷提高，馬克思主義理論研究和建設工程取得豐碩成果。廣大哲學社會科學工作者解放思想、實事求是、與時俱進，堅持以馬克思主義為指導，堅持為人民服務、為社會主義服務方向和百花齊放、百家爭鳴方針，深入研究和回答我國發展和我們黨執政面臨的重大理論和實踐問題，推出一大批重要學術成果，為堅持和發展中國特色社會主義作出了重大貢獻。

新形勢下，我國哲學社會科學地位更加重要、任務更加繁重。面對社會思想觀念和價值取向日趨活躍、主流和非主流同時并存、社會思潮紛紜激蕩的新形勢，如何鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，培育和踐行社會主義核心價值觀，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，迫切需要哲學社會科學更好發揮作用。面對我國經濟發展進入新常態、國際發展環境深刻變化的新形勢，如何貫徹落實新發展理念、加快轉變經濟發展方式、提高發展質量和效益，如何更好保障和改善民生、促進社會公平正義，迫切需要哲學社會科學更好發揮作用。面對改革進入攻堅期和深水區、各種深層次矛盾和問題不斷呈現、各類風險和挑戰不斷增多的新形勢，如何提高改革決策水平、推進國家治理體系和治理能力現代化，迫切需要哲學社會科學更好發揮作用。面對世界范圍內各種思想文化交流交融交鋒的新形勢，如何加快建設社會主義文化強國、增強文化軟實力、提高我國在國際上的話語權，迫切需要哲學社會科學更好發揮作用。面對全面從嚴治黨進入重要階段、黨面臨的風險和考驗集中顯現的新形勢，如何不斷提高黨的領導水平和執政水平、增強拒腐防變和抵御風險能力，使黨始終成為中國特色社會主義事業的堅強領導核心，迫切需要哲學社會科學更好發揮作用。總之，堅持和發展中國特色社會主義，統籌推進“五位一體”總體布局和協調推進“四個全面”戰略布局，實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢，我國哲學社會科學可以也應該大有作為。

面對新形勢新要求，我國哲學社會科學領域還存在一些亟待解決的問題。比如，哲學社會科學發展戰略還不十分明確，學科體系、學術體系、話語體系建設水平總體不高，學術原創能力還不強；哲學社會科學訓練培養教育體系不健全，學術評價體系不夠科學，管理體制和運行機制還不完善；人才隊伍總體素質亟待提高，學風方面問題還比較突出，等等。總的看，我國哲學社會科學還處于有數量缺質量、有專家缺大師的狀況，作用沒有充分發揮出來。改變這個狀況，需要廣大哲學社會科學工作者加倍努力，不斷在解決影響我國哲學社會科學發展的突出問題上取得明顯進展。

歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發展的時代。當代中國正經歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代。我們不能辜負了這個時代。自古以來，我國知識分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的志向和傳統。一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命。

第二個問題：堅持馬克思主義在我國哲學社會科學領域的指導地位

堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區別于其他哲學社會科學的根本標志，必須旗幟鮮明加以堅持。

馬克思主義盡管誕生在一個半多世紀之前，但歷史和現實都證明它是科學的理論，迄今依然有著強大生命力。馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會、人類思維發展的普遍規律，為人類社會發展進步指明了方向；馬克思主義堅持實現人民解放、維護人民利益的立場，以實現人的自由而全面的發展和全人類解放為己任，反映了人類對理想社會的美好憧憬；馬克思主義揭示了事物的本質、內在聯系及發展規律，是“偉大的認識工具”，是人們觀察世界、分析問題的有力思想武器；馬克思主義具有鮮明的實踐品格，不僅致力于科學“解釋世界”，而且致力于積極“改變世界”。在人類思想史上，還沒有一種理論像馬克思主義那樣對人類文明進步產生了如此廣泛而巨大的影響。

馬克思主義進入中國，既引發了中華文明深刻變革，也走過了一個逐步中國化的過程。在革命、建設、改革各個歷史時期，我們黨堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，運用馬克思主義立場、觀點、方法研究解決各種重大理論和實踐問題，不斷推進馬克思主義中國化，產生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀等重大成果，指導黨和人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設、改革開放的偉大成就。我國哲學社會科學堅持以馬克思主義為指導，是近代以來我國發展歷程賦予的規定性和必然性。在我國，不堅持以馬克思主義為指導，哲學社會科學就會失去靈魂、迷失方向，最終也不能發揮應有作用。正所謂“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救”。

馬克思主義中國化取得了重大成果，但還遠未結束。我國哲學社會科學的一項重要任務就是繼續推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續發展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義。

在對待堅持以馬克思主義為指導問題上，絕大部分同志認識是清醒的、態度是堅定的。同時，也有一些同志對馬克思主義理解不深、理解不透，在運用馬克思主義立場、觀點、方法上功力不足、高水平成果不多，在建設以馬克思主義為指導的學科體系、學術體系、話語體系上功力不足、高水平成果不多。社會上也存在一些模糊甚至錯誤的認識。有的認為馬克思主義已經過時，中國現在搞的不是馬克思主義；有的說馬克思主義只是一種意識形態說教，沒有學術上的學理性和系統性。實際工作中，在有的領域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化，在一些學科中“失語”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”。這種狀況必須引起我們高度重視。

即使在當今西方社會，馬克思主義仍然具有重要影響力。在本世紀來臨的時候，馬克思被西方思想界評為“千年第一思想家”。美國學者海爾布隆納在他的著作《馬克思主義：贊成與反對》中表示，要探索人類社會發展前景，必須向馬克思求教，人類社會至今仍然生活在馬克思所闡明的發展規律之中。實踐也證明，無論時代如何變遷、科學如何進步，馬克思主義依然顯示出科學思想的偉力，依然占據著真理和道義的制高點。鄧小平同志深刻指出：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學。”

我國廣大哲學社會科學工作者要自覺堅持以馬克思主義為指導，自覺把中國特色社會主義理論體系貫穿研究和教學全過程，轉化為清醒的理論自覺、堅定的政治信念、科學的思維方法。

堅持以馬克思主義為指導，首先要解決真懂真信的問題。哲學社會科學發展狀況與其研究者堅持什么樣的世界觀、方法論緊密相關。人們必須有了正確的世界觀、方法論，才能更好觀察和解釋自然界、人類社會、人類思維各種現象，揭示蘊含在其中的規律。馬克思主義關于世界的物質性及其發展規律、人類社會及其發展規律、認識的本質及其發展規律等原理，為我們研究把握哲學社會科學各個學科各個領域提供了基本的世界觀、方法論。只有真正弄懂了馬克思主義，才能在揭示共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律上不斷有所發現、有所創造，才能更好識別各種唯心主義觀點、更好抵御各種歷史虛無主義謬論。

馬克思主義經典作家眼界廣闊、知識豐富，馬克思主義理論體系和知識體系博大精深，涉及自然界、人類社會、人類思維各個領域，涉及歷史、經濟、政治、文化、社會、生態、科技、軍事、黨建等各個方面，不下大氣力、不下苦功夫是難以掌握真諦、融會貫通的。“為學之道，必本于思。”“不深思則不能造于道，不深思而得者，其得易失。”我看過一些西方研究馬克思主義的書，其結論未必正確，但在研究和考據馬克思主義文本上，功課做得還是可以的。相比之下，我們一些研究在這方面的努力就遠遠不夠了。恩格斯曾經說過：“即使只是在一個單獨的歷史事例上發展唯物主義的觀點，也是一項要求多年冷靜鉆研的科學工作，因為很明顯，在這里只說空話是無濟于事的，只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務。”對馬克思主義的學習和研究，不能采取淺嘗輒止、蜻蜓點水的態度。有的人馬克思主義經典著作沒讀幾本，一知半解就哇啦哇啦發表意見，這是一種不負責任的態度，也有悖于科學精神。

堅持以馬克思主義為指導，核心要解決好為什么人的問題。為什么人的問題是哲學社會科學研究的根本性、原則性問題。我國哲學社會科學為誰著書、為誰立說，是為少數人服務還是為絕大多數人服務，是必須搞清楚的問題。世界上沒有純而又純的哲學社會科學。世界上偉大的哲學社會科學成果都是在回答和解決人與社會面臨的重大問題中創造出來的。研究者生活在現實社會中，研究什么，主張什么，都會打下社會烙印。我們的黨是全心全意為人民服務的黨，我們的國家是人民當家作主的國家，黨和國家一切工作的出發點和落腳點是實現好、維護好、發展好最廣大人民根本利益。我國哲學社會科學要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導向。脫離了人民，哲學社會科學就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國廣大哲學社會科學工作者要堅持人民是歷史創造者的觀點，樹立為人民做學問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創造，自覺把個人學術追求同國家和民族發展緊緊聯系在一起，努力多出經得起實踐、人民、歷史檢驗的研究成果。

堅持以馬克思主義為指導，最終要落實到怎么用上來。“凡貴通者，貴其能用之也。”馬克思主義具有與時俱進的理論品質。新形勢下，堅持馬克思主義，最重要的是堅持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。馬克思主義是隨著時代、實踐、科學發展而不斷發展的開放的理論體系，它并沒有結束真理，而是開辟了通向真理的道路。恩格斯早就說過：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”把堅持馬克思主義和發展馬克思主義統一起來，結合新的實踐不斷作出新的理論創造，這是馬克思主義永葆生機活力的奧妙所在。

對待馬克思主義，不能采取教條主義的態度，也不能采取實用主義的態度。如果不顧歷史條件和現實情況變化，拘泥于馬克思主義經典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領，我們就會因為思想脫離實際而不能順利前進，甚至發生失誤。什么都用馬克思主義經典作家的語錄來說話，馬克思主義經典作家沒有說過的就不能說，這不是馬克思主義的態度。同時，根據需要找一大堆語錄，什么事都說成是馬克思、恩格斯當年說過了，生硬“裁剪”活生生的實踐發展和創新，這也不是馬克思主義的態度。

堅持問題導向是馬克思主義的鮮明特點。問題是創新的起點，也是創新的動力源。只有聆聽時代的聲音，回應時代的呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡、找到發展規律，推動理論創新。堅持以馬克思主義為指導，必須落到研究我國發展和我們黨執政面臨的重大理論和實踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來。要堅持用聯系的發展的眼光看問題，增強戰略性、系統性思維，分清本質和現象、主流和支流，既看存在問題又看其發展趨勢，既看局部又看全局，提出的觀點、作出的結論要客觀準確、經得起檢驗，在全面客觀分析的基礎上，努力揭示我國社會發展、人類社會發展的大邏輯大趨勢。

有人說，馬克思主義政治經濟學過時了，《資本論》過時了。這個說法是武斷的。遠的不說，就從國際金融危機看，許多西方國家經濟持續低迷、兩極分化加劇、社會矛盾加深，說明資本主義固有的生產社會化和生產資料私人占有之間的矛盾依然存在，但表現形式、存在特點有所不同。國際金融危機發生后，不少西方學者也在重新研究馬克思主義政治經濟學、研究《資本論》，借以反思資本主義的弊端。法國學者托馬斯·皮凱蒂撰寫的《21世紀資本論》就在國際學術界引發了廣泛討論。該書用翔實的數據證明，美國等西方國家的不平等程度已經達到或超過了歷史最高水平，認為不加制約的資本主義加劇了財富不平等現象，而且將繼續惡化下去。作者的分析主要是從分配領域進行的，沒有過多涉及更根本的所有制問題，但使用的方法、得出的結論值得深思。

第三個問題：加快構建中國特色哲學社會科學

哲學社會科學的特色、風格、氣派，是發展到一定階段的產物，是成熟的標志，是實力的象征，也是自信的體現。我國是哲學社會科學大國，研究隊伍、論文數量、政府投入等在世界上都是排在前面的，但目前在學術命題、學術思想、學術觀點、學術標準、學術話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱。要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路，著力構建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現中國特色、中國風格、中國氣派。

中國特色哲學社會科學應該具有什么特點呢？我認為，要把握住以下3個主要方面。

第一，體現繼承性、民族性。哲學社會科學的現實形態，是古往今來各種知識、觀念、理論、方法等融通生成的結果。我們要善于融通古今中外各種資源，特別是要把握好3方面資源。一是馬克思主義的資源，包括馬克思主義基本原理，馬克思主義中國化形成的成果及其文化形態，如黨的理論和路線方針政策，中國特色社會主義道路、理論體系、制度，我國經濟、政治、法律、文化、社會、生態、外交、國防、黨建等領域形成的哲學社會科學思想和成果。這是中國特色哲學社會科學的主體內容，也是中國特色哲學社會科學發展的最大增量。二是中華優秀傳統文化的資源，這是中國特色哲學社會科學發展十分寶貴、不可多得的資源。三是國外哲學社會科學的資源，包括世界所有國家哲學社會科學取得的積極成果，這可以成為中國特色哲學社會科學的有益滋養。要堅持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進知識創新、理論創新、方法創新。我們要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內看、深入研究關系國計民生的重大課題，又向外看、積極探索關系人類前途命運的重大問題；既向前看、準確判斷中國特色社會主義發展趨勢，又向后看、善于繼承和弘揚中華優秀傳統文化精華。

綿延幾千年的中華文化，是中國特色哲學社會科學成長發展的深厚基礎。我說過，站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力，中國人民應該有這個信心，每一個中國人都應該有這個信心。我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。

中華民族有著深厚文化傳統，形成了富有特色的思想體系，體現了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優勢。中華文明延續著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創造性轉化、創新性發展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發展面臨的重大問題，著力提出能夠體現中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學術中的中國”、“理論中的中國”、“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發展中的中國”、“開放中的中國”、“為人類文明作貢獻的中國”。

強調民族性并不是要排斥其他國家的學術研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發展規律。

我們既要立足本國實際，又要開門搞研究。對人類創造的有益的理論觀點和學術成果，我們應該吸收借鑒，但不能把一種理論觀點和學術成果當成“唯一準則”，不能企圖用一種模式來改造整個世界，否則就容易滑入機械論的泥坑。一些理論觀點和學術成果可以用來說明一些國家和民族的發展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，但如果硬要把它們套在各國各民族頭上、用它們來對人類生活進行格式化，并以此為裁判，那就是荒謬的了。對國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套。哲學社會科學要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質。

哲學社會科學研究范疇很廣，不同學科有自己的知識體系和研究方法。對一切有益的知識體系和研究方法，我們都要研究借鑒，不能采取不加分析、一概排斥的態度。馬克思、恩格斯在建立自己理論體系的過程中就大量吸收借鑒了前人創造的成果。對現代社會科學積累的有益知識體系，運用的模型推演、數量分析等有效手段，我們也可以用，而且應該好好用。需要注意的是，在采用這些知識和方法時不要忘了老祖宗，不要失去了科學判斷力。馬克思寫的《資本論》、列寧寫的《帝國主義論》、毛澤東同志寫的系列農村調查報告等著作，都運用了大量統計數字和田野調查材料。解決中國的問題，提出解決人類問題的中國方案，要堅持中國人的世界觀、方法論。如果不加分析把國外學術思想和學術方法奉為圭臬，一切以此為準繩，那就沒有獨創性可言了。如果用國外的方法得出與國外同樣的結論，那也就沒有獨創性可言了。要推出具有獨創性的研究成果，就要從我國實際出發，堅持實踐的觀點、歷史的觀點、辯證的觀點、發展的觀點，在實踐中認識真理、檢驗真理、發展真理。

第二，體現原創性、時代性。我們的哲學社會科學有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創性。跟在別人后面亦步亦趨，不僅難以形成中國特色哲學社會科學，而且解決不了我國的實際問題。1944年，毛澤東同志就說過：“我們的態度是批判地接受我們自己的歷史遺產和外國的思想。我們既反對盲目接受任何思想也反對盲目抵制任何思想。我們中國人必須用我們自己的頭腦進行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來。”只有以我國實際為研究起點，提出具有主體性、原創性的理論觀點，構建具有自身特質的學科體系、學術體系、話語體系，我國哲學社會科學才能形成自己的特色和優勢。

理論的生命力在于創新。創新是哲學社會科學發展的永恒主題，也是社會發展、實踐深化、歷史前進對哲學社會科學的必然要求。社會總是在發展的，新情況新問題總是層出不窮的，其中有一些可以憑老經驗、用老辦法來應對和解決，同時也有不少是老經驗、老辦法不能應對和解決的。如果不能及時研究、提出、運用新思想、新理念、新辦法，理論就會蒼白無力，哲學社會科學就會“肌無力”。哲學社會科學創新可大可小，揭示一條規律是創新，提出一種學說是創新，闡明一個道理是創新，創造一種解決問題的辦法也是創新。

理論思維的起點決定著理論創新的結果。理論創新只能從問題開始。從某種意義上說，理論創新的過程就是發現問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程。馬克思曾深刻指出：“主要的困難不是答案，而是問題。”“問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲。”柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學》、托馬斯·莫爾的《烏托邦》、康帕內拉的《太陽城》、洛克的《政府論》、孟德斯鳩的《論法的精神》、盧梭的《社會契約論》、漢密爾頓等人著的《聯邦黨人文集》、黑格爾的《法哲學原理》、克勞塞維茨的《戰爭論》、亞當·斯密的《國民財富的性質和原因的研究》、馬爾薩斯的《人口原理》、凱恩斯的《就業利息和貨幣通論》、約瑟夫·熊彼特的《經濟發展理論》、薩繆爾森的《經濟學》、弗里德曼的《資本主義與自由》、西蒙·庫茲涅茨的《各國的經濟增長》等著作，過去我都翻閱過，一個重要感受就是這些著作都是時代的產物，都是思考和研究當時當地社會突出矛盾和問題的結果。

改革開放以來，我們堅持理論創新，正確回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義，建設什么樣的黨、怎樣建設黨，實現什么樣的發展、怎樣發展等重大課題，不斷根據新的實踐推出新的理論，為我們制定各項方針政策、推進各項工作提供了科學指導。推進國家治理體系和治理能力現代化，發展社會主義市場經濟，發展社會主義民主政治，發展社會主義協商民主，建設中國特色社會主義法治體系，發展社會主義先進文化，培育和踐行社會主義核心價值觀，建設社會主義和諧社會，建設生態文明，構建開放型經濟新體制，實施總體國家安全觀，建設人類命運共同體，推進“一帶一路”建設，堅持正確義利觀，加強黨的執政能力建設，堅持走中國特色強軍之路、實現黨在新形勢下的強軍目標，等等，都是我們提出的具有原創性、時代性的概念和理論。在這個過程中，我國哲學社會科學界作出了重大貢獻，也形成了不可比擬的優勢。

當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現代化發展的翻版，不可能找到現成的教科書。我國哲學社會科學應該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發展的實踐中挖掘新材料、發現新問題、提出新觀點、構建新理論，加強對改革開放和社會主義現代化建設實踐經驗的系統總結，加強對發展社會主義市場經濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態文明以及黨的執政能力建設等領域的分析研究，加強對黨中央治國理政新理念新思想新戰略的研究闡釋，提煉出有學理性的新理論，概括出有規律性的新實踐。這是構建中國特色哲學社會科學的著力點、著重點。一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法都是無濟于事的。

第三，體現系統性、專業性。中國特色哲學社會科學應該涵蓋歷史、經濟、政治、文化、社會、生態、軍事、黨建等各領域，囊括傳統學科、新興學科、前沿學科、交叉學科、冷門學科等諸多學科，不斷推進學科體系、學術體系、話語體系建設和創新，努力構建一個全方位、全領域、全要素的哲學社會科學體系。

現在，我國哲學社會科學學科體系已基本確立，但還存在一些亟待解決的問題，主要是一些學科設置同社會發展聯系不夠緊密，學科體系不夠健全，新興學科、交叉學科建設比較薄弱。下一步，要突出優勢、拓展領域、補齊短板、完善體系。一是要加強馬克思主義學科建設。二是要加快完善對哲學社會科學具有支撐作用的學科，如哲學、歷史學、經濟學、政治學、法學、社會學、民族學、新聞學、人口學、宗教學、心理學等，打造具有中國特色和普遍意義的學科體系。三是要注重發展優勢重點學科。四是要加快發展具有重要現實意義的新興學科和交叉學科，使這些學科研究成為我國哲學社會科學的重要突破點。五是要重視發展具有重要文化價值和傳承意義的“絕學”、冷門學科。這些學科看上去同現實距離較遠，但養兵千日、用兵一時，需要時也要拿得出來、用得上。還有一些學科事關文化傳承的問題，如甲骨文等古文字研究等，要重視這些學科，確保有人做、有傳承。總之，要通過努力，使基礎學科健全扎實、重點學科優勢突出、新興學科和交叉學科創新發展、冷門學科代有傳承、基礎研究和應用研究相輔相成、學術研究和成果應用相互促進。

學科體系同教材體系密不可分。學科體系建設上不去，教材體系就上不去；反過來，教材體系上不去，學科體系就沒有后勁。據統計，全國本科院校幾乎都設立了哲學社會科學學科，文科生也占了在校學生很大比例。這些學生是我國哲學社會科學后備軍，如果在學生階段沒有學會正確的世界觀、方法論，沒有打下扎實的知識基礎，將來就難以擔當重任。高校哲學社會科學有重要的育人功能，要面向全體學生，幫助學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高道德修養和精神境界，養成科學思維習慣，促進身心和人格健康發展。培養出好的哲學社會科學有用之才，就要有好的教材。經過努力，我們在實施馬克思主義理論研究和建設工程的過程中，教材建設取得了重要成果，但總體看這方面還是一個短板。要抓好教材體系建設，形成適應中國特色社會主義發展要求、立足國際學術前沿、門類齊全的哲學社會科學教材體系。在教材編寫、推廣、使用上要注重體制機制創新，調動學者、學校、出版機構等方面積極性，大家共同來做好這項工作。

發揮我國哲學社會科學作用，要注意加強話語體系建設。在解讀中國實踐、構建中國理論上，我們應該最有發言權，但實際上我國哲學社會科學在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。要善于提煉標識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導國際學術界展開研究和討論。這項工作要從學科建設做起，每個學科都要構建成體系的學科理論和概念。要鼓勵哲學社會科學機構參與和設立國際性學術組織，支持和鼓勵建立海外中國學術研究中心，支持國外學會、基金會研究中國問題，加強國內外智庫交流，推動海外中國學研究。要聚焦國際社會共同關注的問題，推出并牽頭組織研究項目，增強我國哲學社會科學研究的國際影響力。要加強優秀外文學術網站和學術期刊建設，扶持面向國外推介高水平研究成果。對學者參加國際學術會議、發表學術文章，要給予支持。

構建中國特色哲學社會科學是一個系統工程，是一項極其繁重的任務，要加強頂層設計，統籌各方面力量協同推進。要實施哲學社會科學創新工程，搭建哲學社會科學創新平臺，全面推進哲學社會科學各領域創新。要充分發揮馬克思主義理論研究和建設工程、中國特色社會主義理論體系研究中心、馬克思主義學院、報刊網絡理論宣傳等思想理論工作平臺的作用，深化拓展馬克思主義理論研究和宣傳教育。要運用互聯網和大數據技術，加強哲學社會科學圖書文獻、網絡、數據庫等基礎設施和信息化建設，加快國家哲學社會科學文獻中心建設，構建方便快捷、資源共享的哲學社會科學研究信息化平臺。要創新科研經費分配、資助、管理體制，更好發揮國家社科基金作用，把財政撥款和專項資助結合起來，把普遍性經費資助和競爭性經費資助結合起來，把政府資助和社會捐贈結合起來，加大科研投入，提高經費使用效率。要建立科學權威、公開透明的哲學社會科學成果評價體系，建立優秀成果推介制度，把優秀研究成果真正評出來、推廣開。

第四個問題：加強和改善黨對哲學社會科學工作的領導

哲學社會科學事業是黨和人民的重要事業，哲學社會科學戰線是黨和人民的重要戰線。加強和改善黨對哲學社會科學工作的領導，是繁榮發展我國哲學社會科學事業的根本保證。

各級黨委要把哲學社會科學工作納入重要議事日程，加強政治領導和工作指導，一手抓繁榮發展、一手抓引導管理。要深化管理體制改革，形成既能把握正確方向又能激發科研活力的體制機制，統籌管理好重要人才、重要陣地、重大研究規劃、重大研究項目、重大資金分配、重大評價評獎活動。要統籌國家層面研究和地方層面研究，優化科研布局，合理配置資源，處理好投入和效益、數量和質量、規模和結構的關系，增強哲學社會科學發展能力。各級領導干部特別是主要負責同志，既要有比較豐富的自然科學知識，又要有比較豐富的社會科學知識，以不斷提高決策和領導水平。

各級黨委和政府要發揮哲學社會科學在治國理政中的重要作用。黨的十八屆三中全會提出，要加強中國特色新型智庫建設，建立健全決策咨詢制度。黨的十八屆五中全會強調，要實施哲學社會科學創新工程，建設中國特色新型智庫。2015年11月，我主持中央深改組會議，通過了國家高端智庫建設試點工作方案，第一批高端智庫已經建立并運行起來。我在那次會議上強調，要建設一批國家亟需、特色鮮明、制度創新、引領發展的高端智庫，重點圍繞國家重大戰略需求開展前瞻性、針對性、儲備性政策研究。近年來，哲學社會科學領域建設智庫熱情很高，成果也不少，為各級黨政部門決策提供了有益幫助。同時，有的智庫研究存在重數量、輕質量問題，有的存在重形式傳播、輕內容創新問題，還有的流于搭臺子、請名人、辦論壇等形式主義的做法。智庫建設要把重點放在提高研究質量、推動內容創新上。要加強決策部門同智庫的信息共享和互動交流，把黨政部門政策研究同智庫對策研究緊密結合起來，引導和推動智庫建設健康發展、更好發揮作用。

構建中國特色哲學社會科學，要從人抓起，久久為功。哲學社會科學領域是知識分子密集的地方。目前，我國哲學社會科學有五路大軍，我們要把這支隊伍關心好、培養好、使用好，讓廣大哲學社會科學工作者成為先進思想的倡導者、學術研究的開拓者、社會風尚的引領者、黨執政的堅定支持者。要實施以育人育才為中心的哲學社會科學整體發展戰略，構筑學生、學術、學科一體的綜合發展體系。要實施哲學社會科學人才工程，著力發現、培養、集聚一批有深厚馬克思主義理論素養、學貫中西的思想家和理論家，一批理論功底扎實、勇于開拓創新的學科帶頭人，一批年富力強、銳意進取的中青年學術骨干，構建種類齊全、梯隊銜接的哲學社會科學人才體系。要完善哲學社會科學領域職稱評定和人才遴選制度，建立規范的獎勵體系，表彰有突出貢獻的哲學社會科學工作者，增強他們的榮譽感、責任感、獲得感。宣傳部門、組織人事部門、教育部門和高等院校、哲學社會科學研究機構、黨校行政學院、黨政部門所屬研究機構、軍隊院校等要共同努力，形成培養哲學社會科學人才的良好激勵機制，促進優秀人才不斷成長。

要認真貫徹黨的知識分子政策，尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造，做到政治上充分信任、思想上主動引導、工作上創造條件、生活上關心照顧，多為他們辦實事、做好事、解難事。領導干部要以科學的態度對待哲學社會科學，尊重哲學社會科學工作者的辛勤付出和研究成果，不要覺得哲學社會科學問題自己都能講講，不是什么大不了的學問。要主動同專家學者打交道、交朋友，經常給他們出題目，多聽取他們的意見和建議。要加強哲學社會科學優秀人才使用，讓德才兼備的人才在重要崗位上發揮作用。

百花齊放、百家爭鳴，是繁榮發展我國哲學社會科學的重要方針。要提倡理論創新和知識創新，鼓勵大膽探索，開展平等、健康、活潑和充分說理的學術爭鳴，活躍學術空氣。要堅持和發揚學術民主，尊重差異，包容多樣，提倡不同學術觀點、不同風格學派相互切磋、平等討論。要正確區分學術問題和政治問題，不要把一般的學術問題當成政治問題，也不要把政治問題當作一般的學術問題，既反對打著學術研究旗號從事違背學術道德、違反憲法法律的假學術行為，也反對把學術問題和政治問題混淆起來、用解決政治問題的辦法對待學術問題的簡單化做法。

繁榮發展我國哲學社會科學，必須解決好學風問題。當前，哲學社會科學領域存在一些不良風氣，學術浮夸、學術不端、學術腐敗現象不同程度存在，有的急功近利、東拼西湊、粗制濫造，有的逃避現實、閉門造車、坐而論道，有的剽竊他人成果甚至篡改文獻、捏造數據。有的同志比較激烈地說，現在是著作等“身”者不少、著作等“心”者不多。要大力弘揚優良學風，把軟約束和硬措施結合起來，推動形成崇尚精品、嚴謹治學、注重誠信、講求責任的優良學風，營造風清氣正、互學互鑒、積極向上的學術生態。廣大哲學社會科學工作者要樹立良好學術道德，自覺遵守學術規范，講究博學、審問、慎思、明辨、篤行，崇尚“士以弘道”的價值追求，真正把做人、做事、做學問統一起來。要有“板凳要坐十年冷，文章不寫一句空”的執著堅守，耐得住寂寞，經得起誘惑，守得住底線，立志做大學問、做真學問。要把社會責任放在首位，嚴肅對待學術研究的社會效果，自覺踐行社會主義核心價值觀，做真善美的追求者和傳播者，以深厚的學識修養贏得尊重，以高尚的人格魅力引領風氣，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實現價值。

同志們！在中國特色社會主義發展歷史進程中，我國廣大哲學社會科學工作者天地廣闊。希望大家不畏艱辛、不辱使命，以自己的智慧和努力，為實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢不斷作出新的更大的貢獻！

（新華社北京5月18日電）

第四篇：學習習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話

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http://www.jy365.net 學習總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話

龔云

中國社會科學院馬克思主義研究院研究員

大家好！今天我給大家談的話題是圍繞著總書記今年5月17日在哲學社會科學座談會上的講話跟大家交流一下意見。

這個講話在我們整個20世紀中國哲學社會科學發展歷史上具有重大的意義。為什么說具有重大意義？對哲學社會科學的認識，到現在社會上認識仍然不統一，比如哲學社會科學是不是哲學，為什么我們新中國成立到現在快70年了沒有出現大師？為什么我們現在經濟發展到這個地步，什么地步呢？成為世界上第二大經濟體，但是為什么很多國外的人不理解我們成規的原因是什么呢？這些問題都需要哲學社會科學來發揮作用。所以總書記今年哲學社會科學座談會的講話，是指導我們未來發展哲學社會科學的一個綱領性文件。怎么看待這個講話？這個講話對我們推動哲學社會科學發展有什么意義呢？今天主要圍繞這些話題跟大家交流一下。

總書記的講話分四部分：

第一，重點講哲學社會科學對當下中國的重大意義，他用的是堅持和發展中國特色社會主義需要哲學社會科學，實際上講的就是哲學社會科學發展對我們的重要意義。

第二，總書記強調，在中國發展哲學社會科學要堅持馬克思主義指導。第三，總書記在我們黨的歷史上第一次鮮明提出了要構建中國特色哲學社會科學。

第四，總書記談了在中國發展哲學社會科學關鍵要堅持黨的領導。這是總書記這篇講話里面的四個問題，我今天主要圍繞這四個問題跟大家在一起交流一下。

一、堅持和發展中國特色社會主義必須高度重視哲學社會科學

一、堅持和發展中國特色社會主義需要哲學社會科學。為什么總書記率先講這個問題呢？這也是我們現在很多人不重視哲學社會科學，還有少數人認為哲學社會科學不是科學，特別是一些受西方影響的學者，認為我們國家現在搞哲學社會科學缺乏科學性，缺乏學理性。還有社會上一些人認為哲學社會科學沒有用，能管什么呢？能解決什么問題？再一個我們哲學社會科學確實也沒有很好的滿足我們國家快速發展的需要，所以總書記在講杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 話中第一個問題就是要回答中國要堅持和發展哲學社會科學對發展堅持中國特色社會主義具有重大的意義。總書記圍繞這個問題在進行解釋的時間，他從一個宏觀的歷史視野和一個全球的視野來講明了這個問題，他從中國近代開始講，從世界近代史講。他說自從人類文藝復興開始，充分證明了人類社會大變革往往離不開哲學社會科學的先導作用，可以說，如果沒有歐洲的文藝復興就沒有近代西方文明，更沒有今天發達的歐美國家。這是他從世界歷史上講。

同時，他也從我們國家近代歷史來看，為什么我們國家在近代以前長期領先于世界，但是到了近代，是什么原因讓我們國家如此的被動，被西方國家一步一步的變成了半殖民地、半封建社會。而偏偏在到了近代的下半葉，也就是五四運動之后，中國自從接受了馬克思主義，中國人民的思想和精神就來了一個大解放，變主動了，而且對社會的認識更科學，而且把中國發展的命運與世界的命運緊密的聯系在一塊，所以也就是總書記說，自從有了馬克思主義，人類近代哲學社會科學的最大成就是完全的改變了中國思想發展，改變了中國社會的命運。他在講話里面也提到，為什么我們改革開放前三十年會出現很多的失誤，而改革開放到現在為什么我們能夠取得那么大的奇跡，這其中就在于堅持了哲學社會科學的指導，用哲學社會科學去認識社會，認識我們的國情，認識人類發展的規律，認識社會主義的發展規律，認識到執政黨建設的規律，所以使我們在改造世界的過程中更加主動、自覺，能夠順應歷史發展的脈搏，能夠自覺的按照人類發展的方向前進。

所以也就是總書記從世界歷史和中國歷史，從哲學社會科學在人類社會變革發展中的重大思想指引和引導作用，論證了哲學社會科學的重大意義，所以他就提出，哲學社會科學與自然科學一樣，對我們國家來講不可缺少，哲學社會科學工作者與自然科學工作者一樣不可缺少。

在這一部分，習近平總動書記主要圍繞我們要發展中國特色社會主義離不開和少不了要哲學社會科學指導。我們現在有很多問題，比如中國發展奇跡的根本原因是什么？經驗是什么？我們中國作為人類歷史上在短短幾十年里面迅速崛起的大國到底為什么能成功？總書記在十八大以來經常提，中國能不能跳出所謂的中等收入陷阱，能不能跳出亞里士多德陷阱，他提出了很多重要的問題，而這些問題的解釋和回答就需要發揮哲學社會科學的作用。

我們新中國到現在成立快70年了，中國能不能實現中華民族偉大復興，中國共產黨能不能跳出歷史周期律。什么叫歷史周期律呢？就是當年1945年毛澤東同志跟黃炎培在延安的對話，黃炎培就問毛澤東，中國共產黨能不能避免中國歷史上的封建王朝一樣興起快就亡杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 也快，能不能跳出這個歷史的怪圈。毛澤東提出能，就是靠民主，靠人人負責、人人監督。所以總書記再次提出，中國共產黨能不能跳出歷史周期律，要跳出歷史周期律就，要找共產黨它的發展規律，共產黨作為執政黨它的建設有沒有規律。

今年十八屆六中全會通過《關于新形勢下黨內政治生活的若干準則》和《中國共產黨黨內監督條例》，實際上這些本身就是哲學社會科學研究和發揮作用的重要體現，因為正式了解了目前加強黨內政治生活有很多科學性的問題，有一些共同性的一些規律性問題，所以最后被中央所采納，上升為文件，最后指導全黨生活，實際上這個問題也是我們現在仍然需要探討的。

總書記提出，中國現在搞社會主義，很多人認為社會主義不行了，特別是在上個世紀80年代末90年代初，蘇聯東歐劇變之后，世界社會主義陷入低谷，很多人認為歷史終結的資本主義世界，社會主義是所謂20世紀的大遺產，但是中國的發展證明了這種論調的荒謬性，和實踐檢驗了他們是錯的。但是仍然有人在懷我們搞的是不是社會主義，社會主義能不能超越資本主義，尤其是現在在世界上絕大多數國家都是資本主義國家的前提之下，只有少數國家仍然在堅持社會主義，所以這就需要理論界、哲學社會科學回答，我們搞的是不是社會主義，社會主義建設的規律是什么，社會主義怎么能夠超越資本主義？

比如一個重要問題，現在很多人還在質疑我們，社會主義的優越性到底體現在什么地方，社會主義和市場經濟能不能結合，因為在很多人眼里面認為市場經濟和私有制結合在一塊了，市場經濟和公有制是結合不起來的。

去年12月份，總書記在政治局學習的會上，他提出了要構建中國特色社會主義政治經濟學，實際上這些都是哲學社會科學面臨的一些重要的大問題。這些問題光靠自然科學是解決不了的，自然科學重點在解決人和自然的關系，而哲學社會科學重在解決人與人之間的關系，人與社會的關系。就是人類社會發展到底有沒有規律，人類從古到現在是不是有一條內在的線索，這個線索就是人類社會是不是從低到高在一點一點的發展。

當年馬克思主義就是認為人類社會發展是有規律的，所以共產主義也好、社會主義也好，它就是適應了人和社會發展的規律，是生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑人類兩大基本矛盾發展的結果。

馬克思主義當年論證，資本主義之所以必然滅亡，不是因為資本主義違背了所謂的正義，違背了所謂理性是不道德、不公正。而馬克思主義認為，資本主義內在的矛盾，什么矛盾呢？就是馬克思所說的生產資料私有制和生產社會化大生產的內在矛盾，促使資本主義自身調整解決不了這個矛盾，所以社會主義就是適應這個矛盾發展需要才產生的。所以恩格斯說馬克杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 思通過唯物史觀和順應價值這兩大學說，使社會主義從空想變成了科學，不再是人類的夢想，也不是一主道德的臆測，更不是一種烏托邦。

所以總書記提出，要認識人類社會發展規律，認識社會主義建設和發展規律，認識共產黨建設的規律，這些都需要哲學社會科學發揮作用。十八大以來，總書記提出的一系列重大思想，新論斷、新觀點，如果從哲學社會科學歷史來講，本身就是哲學社會科學的一種重要的成果，實際上放在中國近現代發展歷史來看，正是因為馬克思主義普遍原理與中國實際相結合所產生的毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，才推動了中國完成了新民主主義革命、完成社會主義革命，進行了成功的社會主義建設和社會主義改革開放，才有今天中國社會主義欣欣向榮的局面。

總書記在講話中也談了，我們現在哲學社會科學還適應不了中國特色社會主義發展的需要，也沒有很有效的解決人們對我們中國特色社會主義面臨的各種挑戰和困惑，所以造成了哲學社會科學它的作用和地位還沒有得到充分的認識。但是實際上總書記在講話中，正是站在世界歷史和人類社會發展的宏觀事宜，站在中國社會主義發展的歷史高度，立足于當下、面向未來提出中國如果要成功的堅持和發展中國特色社會主義，關鍵就在于要發揮哲學社會科學的作用，所以總書記通過這些方面的論證，有利的回應了或者駁斥了那些認為哲學社會科學沒有用，哲學社會科學不是科學，哲學社會科學沒有多大價值這些不正確的認識。

所以總書記他這些講話，特別是他鮮明提出來，堅持和發展中國特色社會主義需要哲學社會科學，通過這些論證對我們全社會，特別是對黨的各級領導干部，正確認識和把握哲學社會科學的規律具有重大的意義。這也是我給大家講的第一個問題，就是總書記回答為什么要重視哲學社會科學，為什么堅持和發展中國特色社會主義需要哲學社會科學。總書記這些講話具有強烈的現實指向性，也是總結了我們新中國成立六十幾年的歷史，經驗教訓，特別是總結了改革開放近四十年我們對哲學社會科學忽視所造成我們現在在理論上，在思想上存在一些問題的經驗結果。

因為當年江澤民同志當總書記的時候，他也多次提出了哲學社會科學與自然科學同等重要，包括鄧小平同志在改革開放初期有提出，科學當然包括哲學社會科學，但是實際上在工作當中，在社會實踐當中，很多人還是沒有從心底重視這些哲學社會科學。

總書記在講話中特別講了一個現象，有一些領導干部好像哲學社會科學很容易，哲學社會科學不是科學，誰都可以講幾句話，誰都可以說個一二三，實際上他的講話當中提出，這是對哲學社會科學存在的誤解，不正確認識的結果。所以如果我們要真正的、徹底的杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 提高對哲學社會科學的認識，重視哲學社會科學，第一個前提就是要充分認識哲學社會科學對人類社會發展的重大意義，特別是對我們當下，我們要堅持和發展中國特色社會主義必須要發揮哲學社會科學的指導作用。這是講的第一個問題，就是習近平動書記在今年5月17日哲學社會科學工作會上講話闡明的第一個問題，就是發展哲學社會科學的重大意義。

二、堅持馬克思主義在我國哲學社會科學領域的指導地位

總書記在座談會講話中，第二個問題就談了，如果第一個問題主要回答為什么要發展哲學社會科學，那么第二個問題他要解決，怎么樣發展哲學社會科學呢？

總書記從我們中國的國家性質、社會性質、國家指導思想、哲學社會科學的發展正確政治方向和學術分享提出，在中國發展哲學社會科學必須堅持馬克思主義指導，也就是在中國要發展哲學社會科學必須堅持馬克思主義，堅持馬克思主義對哲學社會科學各個領域的指導。

為什么講這個問題呢？實際上總書記也是有所指的，我上半的階段也講過，自從蘇聯東歐劇變之后，全世界很多人，包括我們國內很多人都認為馬克思主義過時了，所以總書記又提出，堅持馬克思主義這是中國哲學社會科學和世界其它國家的哲學社會科學的根本不同，也是中國哲學社會科學的根本標志。

（一）馬克思主義占領兩個制高點

他在這部分講話里面，首先闡明了為什么堅持馬克思主義指導，在總書記看來，馬克思主義是科學，它占領了兩個制高點：它首先占領了人類社會的制高點。為什么我們要堅持馬克思主義指導，是因為馬克思主義是科學，馬克思主義透徹的闡明了世界的本質是物質的，世界發展是有規律的，人類社會發展也不是一亂套糟，也不是無序的，而是有規律的。而且馬克思主義揭示了資本主義社會的內在矛盾，資本主義必然為社會主義所替代的這種必然趨勢。

馬克思主義也揭示了人類思維發展的規律，什么叫人類思維呢？人和動物的最大區別之一就是人可以的思考，人可以認識世界，但是怎么認識世界呢？馬克思主義，特別是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，揭示了人類思維發展的規律。在這毛澤東同志的著作里面有很多的體現，毛澤東同志在《實踐論》、《矛盾論》、《人的正確思想是從哪里來的？》的文章中，實際上就闡明了人的認識從哪兒來？人的思想從哪兒來？人能不能正確認識世界？ 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 我在這里給大家解釋一下，我們現在所說的馬克思主義有兩種理解：

一是從廣義地講，馬克思主義包含了馬克思、恩格斯他們的思想學術，也包括了面臨結合俄羅斯的實際創立的列寧主義學說，也包括20世紀和21世紀，中國共產黨人運用馬克思的普遍原理，結合中國實際和20世紀時代特征，創造性的發展了中國的馬克思主義，也就是包含了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，也就是經常年輕人四說的鄧小平理論、三個代表重要思想、科學發展觀，還有我們現在十八大之后，全黨多次，現在也在學習的總書記系列重要講話精神，這是從廣義的馬克思主義講的。

二是狹義的馬克思主義呢？主要指在19世紀中葉到下半葉，主要由馬克思和恩格斯創立的思想學說。在總書記看來，只有馬克思主義才真正揭示了人類社會發展規律，把人類對社會發展的認識變成科學，特別在歷史領域，運用歷史唯物主義，把歷史在從唯心史觀占通知地位下的歷史認識變成一種科學的歷史認識。

所以在總書記看來，正是因為馬克思主義揭示了世界發展規律，人類社會發展規律、人類思維發展規律，所以高高的占據了科學的制高點。所以我們以馬克思主義指導不是別的原因，是因為馬克思主義的科學性，馬克思主義是一個龐大的體系，是由內在的嚴密的邏輯結構，不是像現在很多無知的人認為馬克思主義沒有什么。

因為今天時間關系，不能在這方面做過多的解釋，馬克思、恩格斯本人他們的學說就高達幾千萬字，我們國家出版的馬恩全集達到了50卷。他的全集也有幾十卷，所以很多人對馬克思主義根本不了解，就斷章取義，或者物質的否定說馬克思主義過時了。

總書記講的是馬克思主義首先占領了科學的制高點，更重要的，為什么馬克思主義被世界上很多窮人、勞苦大眾接受呢？當年資本論出版的時候，恩格斯就說過，資本論是工人階級的圣經，馬克思主義不僅僅是科學，更重要的它要通過對人類社會發展規律的解釋，為人類指向一個光明、正義、美好的世界，所以馬克思主義它對公平正義的追求，這是他學術里面的內在底色。

所以馬克思主義從它誕生開始，它很鮮明的說明自己站無產階級和勞苦人民這一方，受到全世界大多數人在謀利的學術，它不是為了個人利益，也不是為了少數人的利益，而是為了全人類指向一條光明的發展道路。

當年馬克思在中學畢業的時候，他說他現在的職業是為人類謀福利的職業，所以馬克思有這樣的崇高理想，所以馬克思才能抵御當年資本家的引誘，才能克服物質極端貧困的一些困難，才會把自己的一甚獻給了人類解決釋放。

所以總書記講，馬克思主義是占領科學制高點，也占領了人類道德制高點，所以杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 我們從人類歷史來看，特別是從國際社會共產主義運動歷史來看，包括世界社會主義歷史，所以馬克思主義者，世界社會主義者，他們是為了人類的解放和進步在孜孜的不斷的奮斗。

大家知道今年前一段時間剛剛趨勢的古巴的國父菲德爾?卡斯特羅，實際上古巴之所以在美國制裁幾十年的情況下，仍然屹立不倒，其中一個重要原因，就是像是一卡斯特羅所宣傳的，要站在人民這一方的

有人就會問，既然馬克思主義有這樣兩個制高點，為什么蘇聯會解體，為什么我們改革開放前三十年會出現很多曲折、挫折、失誤。事實上客觀地講，這本身不是馬克思主義本身的過錯，馬克思主義是揭示了人類社會發展的規律，它不可能為每一個國家，每一個社會提供具體的藥方，所以馬克思主義的實現它必須跟各個國家的具體實際結合起來，所以在中國實現馬克思主義，建設社會主義，跟俄羅斯是不一樣的。對于中國共產黨人來說，這個慘痛教訓是非常大的，當年王明把蘇聯的經驗封為神圣的教條，照搬蘇聯十月革命的城市暴動，結果造成中國革命陷入低谷，差一點葬送中國革命。

正是因為有毛澤東為代表的中國共產黨人，能夠把馬克思主義的普遍原理與中國近代的實際結合起來，才科學認識中國近代歷史，認識中國國情，才提出了中國革命的道路。

實際上習近平同志在講話中也闡明了，為什么在五四運用以前，那么多仁人志士都在追求救國的真理，為什么會失敗，其中一個重要的原因就在于缺乏科學的思想武器。

自從馬克思主義傳到中國來，特別是中國共產黨誕生以后，而中國共產黨的誕生就是馬克思主義在中國運用的結果，是馬克思主義與中國工人運動實際相結合的產物，所以中國革命才找到正確道路，中國在共產黨領導下才打敗了帝國主義、封建主義和官僚資本主義，中國人們才站起來。實際上這段歷史本身就說明了馬克思主義是有用的，是能夠得到人們支持的。

改革開放前三十年，特別是1957年以后，我們很多做法就在于沒有真正的堅持馬克思主義，對馬克思主義產生了一些錯誤的教條主義的認識，才導致了一系列失誤，這本身就說明了，如果不能正確的認識馬克思主義，不能正確的運用馬克思主義，所以就必然會造成社會實踐中的失敗，這反而從另外一個角度證明了馬克思主義的科學性，是馬克思主義的使用者們、應用者們本身的失誤，這不能歸結于馬克思主義本身的失誤。

當然，馬克思主義本身是有它的歷史的特定的適宜的，馬克思、恩格斯、列寧都有自己的歷史局限性，但是我們說馬克思主義是一種科學，是從總體上講、從體系上講，從基本原理上講，而不是拘泥于他的個別理論。杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 所以總書記在當總書記之后，他多次提出馬克思主義是共產黨人的靈魂，是共產黨人的根，沒有馬克思主義，放棄馬克思主義的指導，中國就會出現大的災難，而前蘇聯之所以解體，其中一個重要的原因就是放棄了馬克思主義指導，所以才在西方思想的侵蝕下，在蘇聯共產黨很多人蛻變的情況下，在社會主義實踐中出現的很多失誤的大背景下，社會主義在蘇聯走錯。所以總書記講，這一系列正反兩方面的經驗教訓，反而有利的證明了堅持馬克思主指導的重要性、必要性、緊迫性。

（二）堅持真懂真信真用馬克思主義

習近平同志談到，第一堅持馬克思主義指導要了解馬克思主義，懂馬克思主義，要真懂，不能只知皮毛，更不能說是不去讀馬克思主義經典著作就在那里很狂妄的喧囂說馬克思主義過時。我們現在很多人，特別包括哲學社會科學工作者，不了解馬克思主義，或者不會用馬克思主義基本原理，所以才會產生那些錯誤認識。實際上這也是我們現在馬克思主義，可以說我們哲學社會科學之所以在很大方面不能發揮有效作用，就在于不能正確的堅持馬克思主義指導。

但是堅持馬克思主義指導第一要務，像習總書記所說的，要真懂，要了解，要掌握馬克思主義精髓，掌握他的基本原理，掌握馬克思主義的基本立場。更重要的，習近平總主席強調，堅持馬克思主義指導還要真信，把馬克思主義指導當成自己心中的信仰，當做自己內心的追求，不是別人強迫你，是你自己自愿的。當年毛澤東在走上革命前，他也受過多種思想的影響，什么主義都信，什么主義都嘗試，他左比較、右比較，當他選擇信仰馬克思主義的時候，當他真正能夠運用馬克思主義的時候，所以毛澤東才成為一個成功的革命者。所以我們說，對共產黨人，對哲學社會科學工作者來講，對馬克思主義要懂，同時要信，這個信不是把它當做教條，關鍵是吃透馬克思主義的基本精髓，堅持馬克思主義的人民立場。

馬克思主義是有黨性的，馬克思主義從來不隱瞞自己是替誰說話。馬克思主義誰說話呢？是以工人階級和農民主體的廣大人民，所以你們看馬克思主義的著作，是始終是宣揚站在人民立場，如果真的站在人們立場很多東西你就會看清楚，對哲學社會科學工作者來講，也找到自己的價值，否則就僅僅是個人的一種自己喜好，個人得一種性情樂趣。馬克思之所以在本世界初被西方主流媒體公推為人類一千年最偉大的思想家之首，就是因為馬克思主義它是站在人民立場，馬克思主義是科學的。

我們真信馬克思主義，表現在我們做學問、搞科學，一定站在人類里立場，不是少數人立場，不是為別人給你錢你就替他吆喝，不是站在權貴立場，也不像讓西方學者站在資本市杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 場，而是要站在工人階級和廣大人民為主體的人民立場。信，首先要站穩立場。要相信馬克思主義的最基本觀點是正確的，馬克思主義的基本原理是不過時的。基本觀點包括過去像我們在20世紀50年代的學的生產的觀點，人類社會要存在、要發展，必須要生產，生產是決定人類發展的最基礎的東西，包括物質生產和精神生產，為什么馬克思主義說人們群眾是歷史的創造者，是歷史的主體，這也是為什么習近平反反復復強調我們要堅持人民為主體，因為人民群眾是歷史的創造者，是物質財富的創造者，是人類精神財富的創造者，是生產的觀點、群眾的觀點，實踐的觀點，包括我們現在很少提的階級的觀點，這一系列的觀點，像馬克思主義的政治經濟學、哲學、科學社會主義它一些最基本的觀點是經歷了、經受了人類近代乃至到今題社會實踐的檢驗。

同時信馬克思主義都要堅持方法，包括歷史的方法、辯證的分析方法，還有階級分析分發。我們現在很多人為什么現在很多錯誤思潮很泛濫，特別是在歷史研究領域，這些年歷史虛無主義思潮為什么泛濫，為什么在思想上侵蝕了我們很多年輕人，關鍵就在于放棄了階級分析法。

當年馬克思指出，階級的存在是生產發展的結果，生產發展的不足導致了階級的劃分，而階級的消失也是生產力發展的結果。比如我們判斷歷史，歷史有沒有是非，大家很多人現在對暴力、對戰爭都恐懼，但是馬克思說過，戰爭分為進步戰爭、正義戰役和非正義之分，現在我們很多喪失了最基本的階層分級方法，所以替古代的、近代的很多統治階級在那里吶喊，用所謂的人性分析方法去判斷。包括有的人說，慈禧太后也不容易，慈禧太后也有人性這方面，這些如果真用階級方法來分析，我們就可以肯定那些該肯定的，那些不該肯定的，你說法西斯分子這些就是反人類的，違背歷史發展分享的，在人類對立面的這些陳。即使他個體行為有一些肯定，但是放在歷史發展的潮流來看，恐怕就不是像我們現在很多人所鼓吹的，大家都在創造歷史，大家好像都不容易。所以為什么現在很多人喪失了歷史的是非感，歷史的道德感，就在于放棄了階級分析法。

總書記強調，要真信馬克思主義，但是對于社會社會科學工作者來講，對馬克思主義不僅僅要真懂、真信，還要真用。什么叫真用呢？就是像毛澤東同志多次所講的，我們學習馬克思主義、掌握馬克思主義，目的和落腳點在應用，要用馬克思主義的立場、觀點、方法去觀察社會，分析社會，解決問題。比如現在中國特色社會主義發展中遇到很多問題，包括我們怎么樣克服市場經濟的負面，包括現在很多年輕人所有關心的，我們怎么正確認識我們現在的房地產市場，為什么房價如此奇高，這到底是什么原因，有沒有解決辦法。還有就是我們現在貧富差距是比較大的，到底根源所在，能不能解決，怎么解決。杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 所以當年馬克思主義，像鄧小平同志所說，馬克思主義的別名就是共產主義，就是社會主義。馬克思主義當年之所以抨擊資本主義，其中一個重要理由就是資本主義本身雖然能創造生產力的速度發展，但是生產力發展的結果卻被少數人掌握。

按照馬克思主義看來，資本主義內在矛盾決定了它不可能解決貧富兩極分化，現在很多人在替私有化唱贊歌，好像論證所謂的人性是自私的，所謂的經紀人假設。包括今年所謂美國總統大選，為什么美國的主流媒體會跌眼鏡，為什么現在西方很多人對西方的民主產生了失望。所以，如果我們用馬克思主義去分析，包括去分析我們現在存在的各種問題，實際上是能把很多問題說清楚的，也能找到我們現在問題存在的很多根源，也能提出解決的辦法。共產黨人既然能夠把馬克思主義應用，成功的實現了中國獨立，共產黨人更能運用馬克思主義解決我們現在發展中所面臨的各種難題。

人類社會發展是有規律的，人類并不是雜亂無章的，所以哲學社會科學工作者要想得到人民的信任，要想被人民當作科學，那樣必須要善于、要敢于、要會運用馬克思主義的觀點立場方法，去解決我們社會中存在的問題，這樣它的位置才能找到。所以在總書記看來，如果我們堅持馬克思主義指導是不難解決的。

實際上十八大以來，總書記本身他自己就很嫻熟的在運用馬克思主義的立場觀點方法，去分析十八大以來我們面臨的歷史問題，我們所處的歷史起點，我們未來的發展方向。為什么習近平主席多次強調共產黨人要堅信共產主義，在他認為共產主義是人類社會內在規律發展的結果，共產主義不是人的遐想，更不是像宗教所意想的所謂彼岸世界，它是一種科學發展的結果，是人類內在規律的結果，這是不以人的意志為轉移的。所以總書記強調的第二大問題，中國要發展哲學社科學，就必須要堅持馬克思主義指導。因為這也是總書記反復強調，也是我們很多忘掉的，現在我們很多高校，特別是名牌大學，還也很多的海歸，動不動就像毛澤東同志當年所說的，“言必稱希臘”“月亮還是外國的圓”，這實際上就是不自信。為什么不自信呢？因為他們在思想上、世界觀上、方法論上，對馬克思主義做不到真信、真懂、真用。這是習近平在這次哲學社會科學會講話的第二個大問題。

三、加快構建中國特色哲學社會科學

三、總書記提出了為我們當下哲學社會科學工作者提出的，我們要構建中國特色哲學社會科學。中國作為世界上的大國，作為世界人口的一個社會主義國家，中華民族應該為人類有所貢獻，不僅在經濟上，在思想文化上也應該有很大貢獻。怎么貢獻呢？怎么在世界理論園地里面，在世界思想文化百花園里面樹立我們自己的哲學社會科學位置呢，就是要杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 構建中國特色哲學社會科學。中國現在經濟發展很快，中國這些年西方人也充分認識到了中國的強大，但是中國很多話說了沒有人聽，中國成功的原因，我們現在很多說不透，讓外國人不理解，為什么？這就是我們現在哲學社會科學適應不了我們的社會主義建設實踐。所以習近平提出中國要真正的為人類做貢獻，中國真的要把問題說透，就必須要構建哲學社會科學。

在這部分的講話里面，習近平總主席提出了如何構建哲學社會科學。實際上總書記提出，中國特色哲學社會科學要體現時代性，要站在世界時代發展的高度，要站在人類歷史發展的高度，要把握我們今天所面臨的時代的大格局，要站人類發展的前沿高度。但是中國特色哲學社會科學發展，又不可能在空中發展，要體現繼承性，繼承性就是強調中國特色社會主義哲學社會科學要總結中國幾千年思想文化發展的優秀成果，要總結中國近代哲學社會科學思想文化發展的成功經驗，所以要立足于對中華優秀傳統文化的繼承和創新性發展。

同時，要體現世界性，我們雖然立足于中國本土，但是我們眼睛卻望著全世界。要胸懷全世界，更要指向未來性，但是哲學社會科學是科學，所以要體現科學性，不同的哲學社會科學，不同的學科都有它自己的專業性，所以要把世界優秀資源，中國優秀傳統文化資源，馬克思主義本身的資源匯總起來，要立足于中國的實際，解決中國問題，通過對中國問題的成功解決，為人類提供思想方案，為其它國家提供借鑒。

所以總書記在這部分就強調了，中國特色哲學社會科學的幾大特性，也提出了怎么樣構建中國特色哲學社會主義科學。這部分實際上是讓總書記告訴哲學科學社會工作者要怎么樣去做，這些對哲學社會工作者來講修有很大的意義。也是為我們提供如何構建哲學社會科學體系提供了指導方案和行動綱領。

這部分總書記提供了一些原則性的東西，實際上按照我個人理解，中國特色哲學社會科學首先它應該是運用馬克思主義，這是總書記強調的，更重要的是要立足于中國實際，解決中國問題，要是真問題，不是假問題，要做到真問題必須有強大的思想模式，有科學的方法，要能夠解決問題的，不是文本，不是自己個人的游戲，要體現出它的現實效用。所以總書記這部分值得我們大家反復的玩味。這是簡單講的第三個部分，實際上就提出了我們怎么樣構建中國特色哲學社會主義科學，包括總書記反復強調的，我們怎么樣面向世界，面向外國人講好中國的故事。很多問題不能被洋人牽著鼻子，因為很多要了解中國的國情還是要靠中國人。就像當年毛澤東同志在本本主義所強調的，中國的問題還是要靠中國人解決，所以不要動不動的就用西方人的標準來裁決我們。

包括總書記也提出，中國特色哲學社會科學要培養為中國所需要的人才，這個人杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 才具有世界眼光，具有歷史的厚度，能夠解決未來問題，同時要服務于中國人們。我們現在很多高校，包括一些名牌高校，實際上在辦學的理念上是與總書記要求是有距離的，我們現在很多高校提出辦世界一流大學，很多是用外國的標準來辦，好像覺得培養國際化的人才，這就是世界一流大學的重要的要求。

當然要培養國際化人才，但國際化人才首先要為中國服務的，要為中國人民服務，也能解決中國問題。包括現在很多高校，哲學社會科學要強調在各級上發文章，當然了，在國際上能發文章是不容易的，但是也不能把這個作為最高，更不能作為唯一的標準，如果這樣的話，那我們的辦學方向、辦學標準、辦學目標是有問題的。這也是我們現在哲學社會科學不能發揮作用的一個重要的原因。因為我們現在很多哲學社會科學，特別是在運用哲學社會科學存在著西化的問題，存在著洋教條問題，把美國作為自己的發展分享。中國能不能走向美國那條路，如果走向那條路會怎么樣，實際上這些哲學社會科學應該嚴肅思考的。

中國作為世界上人口最多的國家，如果把我們自己的問題解決好了，如果我們成功了，這本身就是為社會、為人類在做貢獻，所以這也是習近平主席強調，中國特色社會主義科學特就特在要為中國人民服務，當然了，在此前提也要為世界服務，但是為世界服務主要還是把中國問題解決，它的中國特色恐怕立意還是立在中國本土，解決中國問題，要把中國經驗總結好，把中國經驗總結好了，也就為其它國家提供經驗、提供借鑒。

實際上改革開放這么多年，包括現在世界經濟形勢普遍不好，仍然能夠保持一定速度的發展，這本身就是為世界在做貢獻。比如在扶貧方面，中國的扶貧人口解決了，實際上世界的扶貧也就解決相當一部分，這是總書記強調的我們構建中國特色哲學科學還是要立足于中國，要真正為中國人民服務，要用馬克思主義指導，要切合中國實際，要體現中國文化特色。這是總書記強調的第三大問題，這也是我們現在哲學社會科學工作者需要牢記在心，更需要付諸于行動的。

第五篇：區委書記在哲學社會科學聯合會上的講話

同志們：

今天，我們在這里隆重召開XX區哲學社會科學界聯合會成立大會。這是我區政治生活中的一件大事，也是全區廣大社科工作者的一件喜事。在此，我代表XX區委、區人大、區政府、區政協，對區社科聯的成立表示熱烈的祝賀！向蒞臨會議的各位領導和嘉賓表示誠摯的歡迎！對全區廣大社科工作者多年來付出的辛勤勞動表示衷心的感謝。

成立社科聯是深入貫徹落實黨的十七大精神，不斷推進我區哲學社會科學繁榮發展的重要舉措，也是為了不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，構建和諧XX的一個有力抓手。區社科聯的成立必將對促進XX區經濟社會又好又快發展注入新的活力和新的思想動力。下面，我就區社科聯成立以后怎樣開展工作講三個方面的意見。

一、突出重點，關注熱點，結合實際科學選取研究課題

社會科學是認識和改造世界的重要工具，它的研究領域非常廣泛，但根本研究對象還是人與社會，最重要的作用就體現在推動歷史發展和社會進步上。繁榮發展社會科學，做好各項基礎性工作非常重要，但也要注意突出重點。當前我們應該更多地關注兩個方面：一是如何貫徹落實科學發展觀，推動我區經濟社會又好又快發展；二是如何推進和諧XX建設。

區委二屆四次全體擴大會議和剛剛閉幕的“區兩會”認真貫徹科學發展觀，明確了明年和未來一段時期XX經濟社會發展的各項任務、工作重點和主要措施，并在全市戰略定位的基礎上，進一步豐富了XX的發展定位，提出了又好又快推進“水城、花城、商城、最佳生態休閑人居城”，實現城市格局，經濟結構和生態環境三個大跨越的總體目標。實現這一目標，任務相當艱巨，有一系列新的實踐課題迫切需要深入研究，一系列新的實踐經驗迫切需要總結概括，一系列干部群眾關心的熱點難點問題迫切需要釋疑解惑。全區廣大社科工作者要以推進我區又好又快發展為中心，加強對我區改革、發展、穩定中各類重要現實問題的研究，更好地發揮“思想庫”和“智囊團”的作用。比如，如何更加科學地判斷區情，正確地認識優勢和差距，增強危機感、責任感和緊迫感；如何按照求真務實、開拓創新、攻堅克難、埋頭苦干的要求實現“思想大解放、發展大跨越、民生大改善”，在解放思想中統一思想，振奮精神，凝聚人心，推動我區各項事業不斷前進；如何把招商選資、招才引稅與做優做強優勢產業結合起來，促進三大產業集聚發展、五大板塊協調發展，實現我區經濟總量、增量與質量的同步發展；如何進一步挖掘、整合以陽澄湖文化為代表的區域歷史人文資源，按照社會主義精神文明建設的特點和規律，加快我區文化產業和文化事業發展,等等。這些都是需要社科工作者深入思考和解答的現實問題和緊迫問題。當然，在我區推進“四城”建設的實踐中，需要研究的問題還很多，廣大社科工作者要集中智慧，集思廣益，選擇更多更有價值的問題加以研究，努力推出更多的應用性、對策性、前瞻性的研究成果，作出科學的、及時的回答。

黨的十七大提出高舉中國特色社會主義偉大旗幟，構建社會主義和諧社會的歷史任務，這是一項宏大的工程，需要我們去研究、去探索、去實踐的工作很多，這也為社會科學的發展繁榮，提供了更好的機遇。作為與意識形態靠得比較近的一個知識體系、價值體系，社會科學要更好地服務構建和諧社會，當前要特別關注社會主義核心價值體系的建設。社會主義核心價值體系是指導和諧社會建設的基本價值導向和重要思想基礎，是社會主義意識形態大廈的基石。十六屆六中全會和十七大報告兩次都點了題，但具體工作中，結合區情如何建設，需要我們進一步去思考，去破題。當前我區社會科學研究要重點抓好三個方面：一是更加準確地理解社會主義核心價值體系的豐富內涵。要充分發揮科研優勢，從不同角度圍繞社會主義核心價值體系四個方面的基本內容，推出一批高質量的研究成果，使全區干部和群眾能夠更加準確地把握其精神實質，把握正確的發展方向。二是促進形成社會主義核心價值體系的全體認同。要充分發揮社科工作的影響力，加大核心價值體系和國情區情、形勢政策的宣傳、教育力度，把核心價值體系融入XX“四城”建設的全過程和各個方面，整合并引領多樣化的思想觀念、社會思潮、精神狀態，統一到“相融相諧，眾志成城”的XX精神上來，通過大力培育和弘揚城市精神，鼓舞人心、凝聚力量、激發活力。三是圍繞實踐加強社會主義核心價值體系建設。要充分發揮育人鑄魂的作用，針對干部群眾社科知識需求多層次、多樣化的特點，深化社科知識進村、進社區、進企業、進學校，進家庭等活動，廣泛開展主題論壇、科普講座、社科下基層等靈活多樣、群眾喜聞樂見、易于接受的活動，以更多更好的精神文化產品推進和諧文化建設，唱響主旋律，增強吸引力和感染力。

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