第一篇：心靈的準則和行動的指南八榮八恥學習心得

心靈的準則和行動的指南

——八榮八恥學習心得

貴陽市英語實驗學校：沈 俊

3月4日，錦濤主席在看望參加“兩會”的全國政協委員時提出了“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，榮辱觀是對榮與辱的根本看法。“榮”指光榮或榮譽，“辱”指恥辱。

中華民族是一個有著強烈榮辱感的民族。在我們的社會里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會和諧不起來，經濟發展不起來，民族精神振作不起來，國家也強盛不起來。錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應該堅持什么，反對什么，倡導什么，抵制什么，應當成為每個公民應有的價值取向和行為準則。

例如，熱愛祖國，我們就要從熱愛家庭、班級、學校、家鄉和環境做起；服務人民，我們要從服務父母、老師、同學和長輩做起；崇高科學，要從刻苦努力學習、發奮成才做起；辛勤勞動，要從主動做家務事，積極打掃班級、學校清潔衛生做起；團結互助，要從學會合作，學會相處、關心同學、樂于助人做起；誠實守信，要從不撒謊不騙人、不弄虛作假、說話算數做起；遵紀守法，要從守校紀班規做起；艱苦奮斗，要從勤儉節約、不同他人攀比、珍惜每一分錢、每一粒糧食、每一滴水、每一張紙做起。

“八榮八恥”的根本是什么呢？我常常想，當一個人以“八榮八恥”為鏡子的時候，就明白自己更多一些；當一個終身以“八榮八恥”為鏡的時候，他就能與世界上最偉大的人們比肩齊高。

從恥食周粟的伯夷叔齊，到無顏面對江東父老的項羽，從恥為亡國奴的文天祥，到拒絕美國救濟糧的朱自清……無數錚錚傲骨的人物，在中華歷史上演繹了大數可歌可泣的事跡。

周恩來，他一生服務人民，鞠躬盡瘁，死而后已。

錢學森，中國導彈之父，美國說他抵三個師，在新中國誕生后，毅然回到自己的祖國。

李四光，當外國專家定論中國沒有石油時，他自信地說：“科學證明中國有儲量豐富的石油。”

焦裕祿，將災難中的蘭考人民緊緊團結起來，與風沙鹽堿戰斗到生命最后一刻。

孔子，早在2000多年前就教育他的弟子要誠實。在學習中，知道的就說知道，不知道的就說不知道。他認為這才是誠實守信對待學習的正確態度。

雷鋒，一雙襪子補了又補，卻寄錢救濟戰友的家人。

……

這一批批中華民族的優秀兒女，閃爍著一個個平凡而光輝的名字，每一個姓名都代表一段感人的故事。他們公而忘私，助人為樂，敬老尚賢，無么奉獻，張揚著道德的大旗，聳立著一座座人格的豐碑。孟子云：“無羞惡之心，非人也。”古人云：“民無德不立，政無德不威。”有德，是修養，是文明，是基石；無德，是無信，是卑鄙，是自滅。這些鮮明的事例告訴我們，不管是過去，還是將來，“八榮八恥”的根本就是如何學會做人，做一個對社會負責，對祖國人民有貢獻的人。反之，那些遺臭萬年的八恥類人物將會永遠被人民和時代唾棄，踩在腳下。

學習了這“八榮八恥”，我深切地感受到奮進的中國，不僅要向世界展示物質文明的豐碩成果，而且要向世界展示我們嶄新的精神面貌。作為祖國的未來和希望，我們應當從我做起，從心事做起，從現在做起。在思想上積極追求上進，明辨是非；在學習上刻苦努力，精益求精；在生活上勤儉節約，節約水電，不攀比；在工作崗位上熱心為同學服務，大膽創新；在行動上堅決反對有損民族形象的丑惡行為，講文明，講禮貌，守紀律，遵守社會公德和校規校紀。讓我們積極行動起來，努力學習科學文化知識，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。自覺把“八榮八恥”作為心靈的準則和行動的指南，弘揚社會主義榮辱觀，共建社會主義思想道德新風尚，為構建社會主義和諧社會貢獻力量。

一個時代有一個時代的精神風尚。“八榮八恥”在全社會蔚然成風，我們的民族就能夠在思想道德建設上，站在時代前列，領引時代風尚，推動時代進步.離我近一點的“八榮八恥”社會主義榮辱觀呢，我覺得就是我們親愛的老師們了，特別是一些老教授，經常讓我感動。他們很平凡，走在人群中，沒誰知道誰就是某學科學術帶頭人。但是他們教書育人卻兢兢業業，從來不覺得自己比這些毛頭小子高出多少。因為他們知道他們的這些工作也是在建設社會主義，具體點說就是為社會主義建設事業輸送人才，這些老教授對共和國的感情要比我們深得多。我聽說當鄧小平同志逝世時學校開座談會，好多老教授失聲痛哭。所以我覺得我的世界觀和人生觀還有待進一步提高，作到真正從心里熱愛祖國，從而努力學習認真工作，建設社會主義。我還年輕，還有很長的路要走，祖國培養了我，是到了我該報答她的時候了。我要進一步加強“八榮八恥”社會主義榮辱觀理論知識的學習，提高自己的覺悟，以期早日成材。

胡錦濤總書記在剛剛閉幕的全國政協會議上指出，實現“十一五”時期的發展目標，必須廣泛深入動員人民群眾，堅定不移依靠人民群眾，真心誠意造福人民群眾，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么，反對什么，倡導什么，抵制什么，必須旗幟鮮明。要在全社會大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導社會主義基本道德規范，促進良好社會風氣的形成和發展。要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀：以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥；以服務人民為榮、以背離人民為恥；以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮、以損人利己為恥；以誠實守信為榮、以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

“八榮八恥”從“祖國、人民、科學、勞動、團結、誠實、守法、奮斗”八個方面對人民群眾提出了新時代的道德標準，具有很強的民族性、時代性、針對性和實踐性。黨員領導干部要率先踐行，為群眾示范帶動；教育工作者要引領廣大青少年從小踐行，從小樹立社會主義榮辱觀。

明辨榮辱，必須從現在做起，從我做起。面對日益復雜的國際局勢和競爭日趨激烈的國際環境，作為一名教育工作者，除了要教給學生豐富的知識、做人的道理，還要教學生如何愛國，把愛國主義教育滲透到小學生心里。我認為應著重從以下方面進行：

一、寓教于景，創設良好的教育氛圍。

寓教于景就是優化學校育人環境，創設良好的教育氛圍，使學生在此環境中自然而然地受到熏陶，感受教育。

1、教室環境的布置。小學生處在身心發展階段，每天置身其間，其優良環境的創設尤為重要。首先要設計好名言警句。其次要選擇相應的名人畫像，如雷鋒、賴寧的畫像，最后要精心設計“學習園地”，其中可挑選學生的習作，也可摘抄先賢刻苦求學的事跡。努力給學生提供一個優美舒適的環境，讓學生浸透在熱愛學習、體驗愛國情感的氛圍之中。

2、基礎設施的完善。首先有規范的國旗旗桿、旗臺，結合升旗儀式，迎風招展的國旗隨著雄壯的國歌冉冉升起，規范的隊禮，鮮艷的紅領巾，再加上感人心扉的國旗下講話，喚起隊員們對祖國的熱愛之情。其次，學校有醒目而莊重的教育方針、學校走廊有名人格言畫像、壁畫、標語等布置，這些基礎設施的完善，促使隊員更加熱愛學校。

3、校園氛圍的優化。首先學校文化走廊布置中都有愛國主義專刊，其次，結合“十分鐘所聞”，每天有隊員們自己組織的午間“十分鐘所聞”，讓學生了解時事；每周定時播放愛國主義歌曲，在校園中形成了愛國主義教育氛圍。

二、寓教于情，培養愛國情感。

學校把愛國知識、國情教育溶入生動活潑的實踐中，使學生的愛國主義情感得到激發，他們在愉悅的心情中接受教育，獲取知識、增長才干。

1、重大節慶主題系列活動。組織開展諸如五一節“各條戰線放異彩”、六一節“我們在祖國溫暖的懷抱里成長”、七一節“朵朵葵花向太陽”、八一節“誰是最可愛的人”、國慶節“我心中的祖國”、元旦“偉大祖國在前進”等主題教育，以及學校藝術節、科技節、體育節、健康節、領袖偉人誕辰紀念日和重大歷史事件紀念日的主題教育，對學生進行具體生動的愛國主義教育。

2、運用國情教育知識，堅定學生的愛國意志。一是介紹中國古代的燦爛文明。包括傳統美德和優秀文化，激發愛國意志。二是介紹中國近代史、現代史，讓學生了解中國歷史上的屈辱，了解在各次抗爭中涌現出來的愛國名人事跡。來堅定愛國意志。三是看當代中國發展速度和建設成就等，來展望社會主義中國的大好前程，使愛國主義意志矢志不渝，讓學生明晰愛國主義的道理。

3、社會調查系列活動。通過參觀訪問通信等形式，組織學生廣泛開展社會調查。在調查的基礎上舉辦報告會、演講會、書畫展等，歌頌偉大的黨，歌頌社會主義，歌頌改革開放政策。以增強愛國主義教育的實效性，進而激發愛國主義情感。

三、寓教于知，優化愛國行為。

1、通過“手拉手”活動形式，引導隊員明確小康社會的目標，了解各地不同的小康標準，特別是城市與農村的經濟差異，從而真正懂得“全國建設小康社會”的現實意義和內涵，激發起努力學習、熱愛生活的決心，用科學文化知識武裝自己，為全面參與建設小康社會打基礎、做準備。

2、獻愛心系列活動。根據不同時期和要求，組織學生向災區人民、希望工程、貧困鄉小朋友、軍烈屬、殘疾人等送溫暖獻愛心，教育學生做到“心中有祖國”“心中有他人”。

3、貫徹《規范》，優化愛國行為。根據小學生是愛國主義教育的重點，小學生的重要場所是學校，學校又要具體落實到班級的教育特點，班主任要認真貫徹《小學生日常行為規范》、《小學生守則》，學生要充分明確規范守則的條款，要落實到具體的行動上，切實養成良好的行為習慣。

4、組織競賽，優化愛國行為。新世紀，對學生的愛國主義教育應重在號召他們為國家的富強而努力學習。學校大隊部利用香港、澳門回歸祖國周年紀念日兩件大事，通過讀課本，看電視，知識競賽等形式，使學生認識到：過去因為落后，香港、澳門陷入列強之手；如今，祖國日漸強大，他們才回歸母親的懷抱。“落后就要挨打”，要使母親不再遭受凌辱，跨世紀的下一代就應發憤讀書，全面發展，立志成才。

也可以通過“振興中華，愛我中國”，“爭做跨世紀的接班人”等為主題的演講比賽，“學習園地”的編排比賽，看誰搞得整體美觀，行動活潑，形式多樣，又突出愛班、愛校、愛國的主題。特別是階段性的講文明做好事的競賽，直接培養學生的良好行為。既鍛煉學生的動手能力，又提高學生的審美水平。這是無意教育和有意教育的結合。

第二篇：八榮八恥學習心得

八榮八恥學習心得

“八榮八恥”社會主義榮辱觀的提出，正是對人與社會道德缺失的關注與修復。“八榮八恥”，榮恥相對，不僅明確榮辱的時代內容，更重要的是肯定了恥辱感在市場經濟和現代化的條件下的道德價值，因而重建了民族與國家騰飛的道德基礎。

胡錦濤同志在全國兩會期間關于樹立社會主義榮辱觀的重要講話，在各地各界引起了熱烈反響和強烈共鳴。胡錦濤同志強調，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。“八個為榮、八個為恥”集中體現了社會主義社會的價值取向，全面確立了社會主義社會是非善惡的道德標準，明確了什么行為是社會應該倡導的，什么行為是社會應當摒棄的。這對于滌清社會風氣、重樹社會綱紀、推動社會主義道德建設是極為重要的。

“八榮八恥”社會主義榮辱觀是時代精神的鮮明表達，是

現代中國社會主義道德建設的指南。其內容不僅針對時弊，具有很強的現實性，而且有鮮明的社會主義立場。近三十年來，社會轉型和改革開放帶來了社會的巨大進步。社會進步不僅體現在社會經濟的快速發展，也體現在社會的開放度以及人的觀念的更新。但是觀念的開放與更新也帶來了價值觀的多元碰撞和價值評判的困難，以致出現了價值迷惘和寡廉鮮恥的現象。在現實社會中，道德相對主義在一定范圍內的泛濫降低了社會道德的權威性，同時也降低了社會成員的道德感。其典型表現是，一些年輕人追崇各種“明星”卻沒有榮耀感，各種腐敗（政治腐敗、學術腐敗、考場作弊等）的當事人常常只有后悔卻沒有羞恥感，而存在于社會中的“該恥不恥，不恥卻恥”

使我們社會蒙上道德污垢。這就提出了一個值得深思的問題：在一個日益開放、快速發展的社會里應倡導什么樣的道德風氣，應有什么樣的社會價值導向？過去理論界和學術界也曾提出過多種社會價值導向的設計方案，但有的價值導向過于單一，無法覆蓋社會各個領域；有的道德標準偏重崇高德性，難以公共大眾化。“八榮八恥”社會主義榮辱觀從個人或團體與國家的關系、從公職人員與民眾的關系、從個人或團體對待科學的態度、從個人對待勞動的態度、從個人與他人或團體的利益關系、從個人的誠信義利觀、從個人或團

體與法紀的關系，以及個人的苦樂態度上全面提出社會主義的價值觀、人生觀及其評價標準，這就克服了道德標準單

一、偏高的不足之處，但又吸納了以往道德導向方案中的合理內涵。社會主義榮辱觀的提出，將掃滌道德相對主義的陰魅，在多元的價值觀中突出社會主義的價值標準，明確社會主義社會倡導的道德行為和價值追求，引導社會各階層人員在各種不同的道德關系中作出正確的道德選擇。

古人之所以重視“恥辱”的道德意義，在于“有恥”是人內在的道德底線，是人之為人的標志。一個人也許可以缺乏智慧，也可能無大作為，但不能無恥，無恥就如同孟子所說是“非人也”。試想，一個人連人之為人的東西都不在乎了，那是十分危險的，就可能無所顧忌什么壞事都能干得出來。同時“有恥”也是建立其他德性的良心基礎，正如陸九淵所言：“恥存則心存，恥忘則心忘”。正因如此，古代的道德教育十分重視以羞恥心為基礎進德修業，特別強調一個人“知恥”良心的培養。

通過對“八榮八恥”的學習和理解，作為一名黨員明確了“八榮八恥”是中華民族之魂，是實現中華民族偉大復興的基石。我要從我做起，促進良好社會風氣的形成和發展，必須按照胡錦濤同志的要求，牢固樹立社會主義榮辱觀，明于榮辱之分，做當榮之事，拒為辱之行，大力推進社會主義思想

道德建設。在學生面前做出表率，教師更應該要求自己具有高于一般人的水平。樹立社會主義榮辱觀必須從自己做起，從身邊的小事做起。言行一致更為重要！

第三篇：八榮八恥學習心得

八榮八恥學習心得

3月4日，錦濤主席在看望參加“兩會”的全國政協委員時提出了“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，榮辱觀是對榮與辱的根本看法。“榮”指光榮或榮譽，“辱”指恥辱。中華民族是一個有著強烈榮辱感的民族。在我們的社會里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會和諧不起來，經濟發展不起來，民族精神振作不起來，國家也強盛不起來。錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應該堅持什么，反對什么，倡導什么，抵制什么，應當成為每個公民應有的價值取向和行為準則。例如，熱愛祖國，我們就要從熱愛家庭、班級、學校、家鄉和環境做起；服務人民，我們要從服務父母、老師、同學和長輩做起；崇高科學，要從刻苦努力學習、發奮成才做起；辛勤勞動，要從主動做家務事，積極打掃班級、學校清潔衛生做起；團結互助，要從學會合作，學會相處、關心同學、樂于助人做起；誠實守信，要從不撒謊不騙人、不弄虛作假、說話算數做起；遵紀守法，要從守校紀班規做起；艱苦奮斗，要從勤儉節約、不同他人攀比、珍惜每一分錢、每一粒糧食、每一滴水、每一張紙做起。“八榮八恥”的根本是什么呢？我常常想，當一個人以“八榮八恥”為鏡子的時候，就明白自己更多一些；當一個終身以“八榮八恥”為鏡的時候，他就能與世界上最

偉大的人們比肩齊高。

從恥食周粟的伯夷叔齊，到無顏面對江東父老的項羽，從恥為亡國奴的文天祥，到拒絕美國救濟糧的朱自清??無數錚錚傲骨的人物，在中華歷史上演繹了大數可歌可泣的事跡。

周恩來，他一生服務人民，鞠躬盡瘁，死而后已。錢學森，中國導彈之父，美國說他抵三個師，在新中國誕生后，毅然回到自己的祖國。

李四光，當外國專家定論中國沒有石油時，他自信地說：“科學證明中國有儲量豐富的石油。”

焦裕祿，將災難中的蘭考人民緊緊團結起來，與風沙鹽堿戰斗到生命最后一刻。

孔子，早在2000多年前就教育他的弟子要誠實。在學習中，知道的就說知道，不知道的就說不知道。他認為這才是誠實守信對待學習的正確態度。

雷鋒，一雙襪子補了又補，卻寄錢救濟戰友的家人。……

這一批批中華民族的優秀兒女，閃爍著一個個平凡而光輝的名字，每一個姓名都代表一段感人的故事。他們公而忘私，助人為樂，敬老尚賢，無么奉獻，張揚著道德的大旗，聳立著一座座人格的豐碑。孟子云：“無羞惡之心，非人也。”古人云：“民無德不立，政無德不威。”有德，是修養，是文明，是基石；無德，是無信，是卑鄙，是自滅。這些鮮明的事例告訴我們，不管是過去，還是將來，“八榮八恥”的根本就是如何學會做人，做一個對社會負責，對祖國人民有貢獻的人。反之，那些遺臭萬年的八恥類人物將會永遠被人民和時代唾棄，踩在腳下。

學習了這“八榮八恥”，我深切地感受到奮進的中國，不僅要向世界展示物質文明的豐碩成果，而且要向世界展示我們嶄新的精神面貌。作為祖國的未來和希望，我們應當從我做起，從心事做起，從現在做起。在思想上積極追求上進，明辨是非；在學習上刻苦努力，精益求精；在生活上勤儉節約，節約水電，不攀比；在工作崗位上熱心為同學服務，大膽創新；在行動上堅決反對有損民族形象的丑惡行為，講文明，講禮貌，守紀律，遵守社會公德和校規校紀。讓我們積極行動起來，努力學習科學文化知識，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。自覺把“八榮八恥”作為心靈的準則和行動的指南，弘揚社會主義榮辱觀，共建社會主義思想道德新風尚，為構建社會主義和諧社會貢獻力量。

榮辱觀心得體會——從“發展觀”到“榮辱觀”中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席胡錦濤在兩會討論中關于樹立社會主義榮辱觀的重要論述，引起了會場內外的強烈反響。如果說，按照“五個統籌”，堅持

以人為

本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，是指導新時期經濟社會建設的科學發展觀，那么，“八個為榮、八個為恥”就是現代公民應當樹立的正確價值觀。

榮辱觀是關于光榮與恥辱的一種道德評價標準。一個人如何看待榮與辱，反映了他的人生觀和價值觀。“榮”即光榮或榮譽，“辱”即恥辱。榮辱觀可以說也是中華傳統倫理學中最基本、最一般的道德范疇，以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家，在兩千多年前就提出了以“仁”、“義”為標準的榮辱觀；管仲的一句“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”更每每為后世道及。此外，諸如“寧可窮而有志，不可富而失節”等著名格言，也都包含著強烈的榮辱意識。在不同的歷史時代、不同的社會制度之下，都有各自不同的榮辱觀；在今天的公民道德建設實踐中，新型榮辱觀顯然是不可或缺的一環。

總書記倡導樹立社會主義榮辱觀，其現實意義不言而喻。今天我們耳聞目睹的不少社會不良現象，實質上都是“不以為恥、反以為榮”的實踐版本。瞧那些貪官污吏的丑惡行徑、坑蒙拐騙之徒的卑劣伎倆，不都是受到顛倒了的榮辱觀的支配嗎？現在，“八個為榮、八個為恥”恰似一面鏡子，每一個當代公民都應當勇敢地站在它的面前，照一照，看一看，想一想。如果你的行為光榮的，那么你

就應該繼續，哪怕你覺得會吃虧、會遭到誤解，也該繼續；反之，如果你的行為是可恥的，那么就應該停止，哪怕你覺得你的行為會給你個人、家庭帶來直接或間接的利益，也該停止。

總書記倡導社會主義榮辱觀，其歷史意義同樣不言而喻。那就是在建設社會主義和諧社會的進程中，我們該怎樣在經濟社會發展的同時，關注人的全面發展——主要是人的素質的全面提高。社會全面發展和人的全面發展是相互聯系、相互作用的辯證統一體，因為人是社會的人，社會是人的社會。社會發展了，構成社會的人并不會自然而然地得到發展。在人的發展和社會發展之間，二者既不是包含關系，也不是主次關系，而是相對獨立、相互并列的兩個方面，是“互為前提和基礎”的關系。經濟社會發展，我們有了科學發展觀作為行動綱領，“轉軌”在今年就要邁出實質性步伐；人的發展呢？同樣需要新的發展觀，一句話，就是社會主義榮辱觀。

“十一五”時期是我國全面建設小康社會的重要時期。全面貫徹落實科學發展觀，早已成為各地制訂“十一五”規劃的指導思想。在今年這個實施“十一五”的開局之年，社會主義榮辱觀的橫空出世，為促進良好社會風氣的形成和發展又指明了方向。從科學發展觀到社會主義榮辱觀，我們看到了一種新的思想體系正在形成。

第四篇：八榮八恥學習心得專題

八榮八恥學習心得

在公司黨委的統一領導下，我認真學習黨的“八榮八恥”，在這次學習過程中自己的政治覺悟又有新提高，又有新認識，使我充分認識到中央開展這次學習“八榮八恥”心得體會，培養社會主義榮辱觀活動非常必要，非常及時，它不同于以往任何一次教育活動，意義非常重大。

我們黨經過八十年的發展，已有6500多萬名黨員，是世界上黨員人數最多的一個工人階級的執政黨。共產黨員作為工人階級中具有共產主義覺悟的先鋒戰士，必須始終保持應有的先進性。只有廣大黨員保持先進性，整個黨的先進性和純潔性才會有堅實的基礎，黨的凝聚力、創造力和戰斗力才會有根本的保證，黨的領導才能順利實現。當前，我們正處在一個深刻變革而又極其復雜的時代環境中，推進建設有中國特色社會主義事業，既面臨難得的機遇，又要迎接嚴峻的挑戰，只要培養社會主義榮辱觀，堅持與時俱進，努力體現時代要求，就能夠全面實現小康社會，一定能開創建設有中國特色的社會主義事業的新局面。

胡錦濤同志在黨的十六大報告中強調，指出貫徹“八榮八恥”重要思想關鍵在堅持與時俱進，核心在堅持黨的先進性，本質在堅持執政為民，保持黨的先進性貴在持久，先進性是歷史的、具體的、必須與時俱進、長期培養、永遠保持。這是對我們黨歷史經驗的總結，也是全體黨員黨性修養的終身課題。通過近段時間對黨員的先進性教育，使許多黨員的先進性意識明顯增強，模范作用進一步得到了發揮，但要長久保持，還必須加強理論武裝。黨員先進性的保持和鞏固，還有賴于經常不斷地同各種落后的思想和行為作斗爭，特別是對黨內腐敗行為，要充分認識到反腐敗問題的重要性這關系到一個政黨的生死存亡，只要保持自身的純潔性，要經常給自己洗洗熱水澡，打打預防針，做到警鐘常鳴，這樣才能不變黨員本色，才能保持先進性。在當前某些地方社會環境受到污染，腐敗現象時有發生的情況下，加強監督顯得尤為重要。加強監督，必須要有好的機制，因為制度帶有根本性，長期性，全局性。要把制度建設貫穿到思想、組織、作風建設中去，在決策上科學一些，風氣上就會正一些，群眾也會滿意一些，特別是在敏感的問題上，多一些公開性，少一些隱蔽性，在制度上保證廣大黨員和群眾又知情權，參與權，選擇權和監督權。通過制度建設落實，使得黨員干部在利誘面前，講黨性而不去為，為法度而不敢為，守規章而不能為，察民意而不忍為。這樣，保持我們黨的先進性就有了可靠的組織保證。

中國共產黨在成立之日起，就把全心全意為人民服務作為自己的根本宗旨和行為準則。立黨為公，執政為民，這是我們黨受到人民群眾擁護，領導人民奪取革命和建設社會主義事業勝利的奧秘所在。在新的歷史時期，能不能始終代表廣大人民群眾的根本利益，是對每一個黨員的考驗，要把為人民服務作為自己唯一的人生追求，才能在人民群眾中樹立起一個共產黨員的良好形象。毛澤東同志說過：“一個人做點好事并不難，難得是一輩子做好事。”作為一名新時期的黨員要牢記黨的教導和宗旨，黨安排在哪里，就應該接近全力做好黨交給的工作和本職工作，在任何時候都要堅定為人民服務的方向，不管東西南北風，堅持為人民服務的方向不偏離，工作變，黨員本色不變；環境變，堅持為人民服務的宗旨不變；情況變，堅定正確的政治方向和正確的人生觀不變。共產黨員要有一種堅忍不拔，奮發有為的精神狀態，有一種高昂飽滿的革命熱情，在市場經濟條件下接

受各種鍛煉，要牢記鄧小平同志的教誨，堅持“人民答不答應，贊成不贊成，滿意不滿意”作為標準。要發揚黨的三大優良傳統，牢記兩個“務必”，要做艱苦奮斗、勤儉節約的模范。這樣才能在復雜的社會中站穩立場，經受住考驗，始終保持共產黨員的先進性，才能無愧于共產黨員的光榮稱號。

按照胡錦濤同志提出的“培養社會主義榮辱觀”的要求，認真貫徹黨的基本理論，基本路線和基本綱領及各項方針政策。堅持教育的改革發展必須充分體現“面向現代化，面向世界，面向未來”的戰略思想，體現科學的社會主義文化的要求，進一步促進教職工特別是黨員教工的科學文化和思想道德素質的不斷提高。這次教育活動絕對是一次深刻學習的機會，通過學習提高了自己的理論修養和黨性修養的水平。通過這次學習更加深刻認識到保持共產黨先進性是全黨的一件大事，也是每位黨員的大事。學習科學文化知識是一種積累，但先進性的學習更是一種積累，那是一種人生的積累，使自己的人生觀和價值觀又得到了一次升華。只要我們在學習中認真去體會，去對照，去改進，我們的思想境界將會得到更大提高。毛澤東同志講過“人是要有一點精神的”，作為共產黨員更要有不怕困難，敢想敢干，敢為人先的與時俱進的精神。

共產黨員必須始終站在時代前列，保持共產黨人思想上，政治上，組織上，作風上的純潔性，在各項工作中發揮先鋒模范作用，作為一名奇瑞國際公司的共產黨員要為奇瑞在海外的發展做出自己的貢獻。目前奇瑞汽車正處于海外市場高速擴張階段；作為售后服務部的一員要樹立服務意識和奉獻意識，把做好奇瑞海外售后服務作為一切工作的出發點和歸宿。作為售后服務經理，更應該不斷提高自己的業務水平，努力做好自己的本職工作，以市場為導向，抓住重點項目帶動其他項目，做到抓大不放小，發揮團隊作用，為奇瑞汽車在海外的發展奉獻自己的力量，讓黨徽在胸前閃光，為黨旗添彩。

第五篇：八榮八恥學習心得

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章 來

“不知榮辱乃不能成人”，這是千百年流傳下來的珠璣名言。從古到今，中華文明始終都是通過強烈的恥感意識來維系基本的文化價值。伯夷叔齊恥食周粟，項羽無顏愧見江東父老，所有這些錚錚傲骨都源自中國文化的恥感意識。

 然而，在中國社會取得飛速發展的同時，我們民族文化傳統中的恥感意識卻在不斷地受到腐蝕。熱愛祖國與危害祖國之間，服務人民與背離人民之間，崇尚科學與愚昧無知之間，辛勤勞動與好逸惡勞之間，團結互助與損人利己之間，誠實守信與見利忘義之間，遵紀守法與違法亂紀之間，艱苦奮斗與驕奢淫逸之間，榮辱界限在很多人的思想深處悄悄地變得模糊起來。難怪有學者驚呼，當代中國社會最嚴重的價值危機是恥感意識的淡化和底線倫理的崩潰。

 正是在這樣的背景下，以“八榮八恥”為代表的樹立社會主義榮辱觀的要求，迅即引起整個社會深處的強烈共鳴，掀起了一波加快構建社會主義榮辱觀的新浪潮。如果把依法治國的理念視為現代國家的執政之道，那么，對于有著悠久儒家道德傳統的中國而言，樹立社會主義榮辱觀的以德治國之舉，更將為正在進行的改革攻堅夯實政1

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治道德的基礎。

 法治還是德治，這似乎一直是專家學者們爭論不休的話題。其實，無論是在儒家思想還是法家精髓中，都不難找到古代圣賢對于德與法辯證關系的精妙闡釋。《孟子〃離婁上》便有所言：“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。當今構建社會主義和諧社會的偉大事業，又怎么能夠脫離道德建設的軌道？

 大到部分公職人員吃拿卡要甚至公然索賄喪失為官根本準則，醫生收紅包、開大處方導致醫德蒙羞，學者學術腐敗、為利益集團鼓呼玷污學者清譽，小(本文權屬文秘之音所有，更多請登陸網絡.m查看)到社會公德意識淡漠，奢靡淫逸之風盛行……縱觀當下社會百姓關注的熱點難點民生問題，無不與道德缺失有著千絲萬縷的聯系。對于逾越社會道德底線的行為，政府當然可以出臺法律法規加以剛性規范。但是，對于一些法律盲點灰色地帶或者純道德范疇問題，還需要道德的力量來約束公民的自我行為，頂住底線倫理崩潰的沖擊。 不可否認，市場經濟利益觀對傳統社會道德倫理形成了極大的沖擊，現代社會生活的多樣性也給了每個人選擇自我生活方式的自由。但是，無論怎樣選擇，社會道德底線不容覬覦，是非黑白美丑善惡不容顛倒。在中國社會發展的關鍵時刻，“八榮八恥”旗幟鮮明地把道德領域的是非黑白劃分開來，成為社會公眾堅持什么、反對什么的標桿，成為社會風尚倡導什么、抵制什么的卡尺。牢記“八榮八恥”，我們的道德準則自然清晰明了。

 恥感不在，何以為榮？一個民族的偉大繁榮，不僅僅需要經2

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濟的富足，更需要“彰善癉惡”的民族精神。良好的道德傳承是中華文化之寶，是中華社稷之基，是民族精神之魂。只要我們真正樹立起社會主義榮辱觀，努力做到德治與法治兼備，中國社會就一定能夠變得更加和諧，中華民族一定能夠在世界民族之林散發出更為獨特的迷人魅力。k j.oM文 章 來