第一篇：讀曼古埃爾閱讀史一書有感

曼古埃爾是在國際上享有盛譽(yù)的作家、翻譯家，其代表作有《天堂之門》等。《閱讀史》一書，是他在考察西方國家文明演變歷史的基礎(chǔ)上寫就的一本著作，對(duì)西方閱讀的起源、對(duì)閱讀的研究等做了充分的綜述，是一本拓展視野的書。雖然我已有良好的閱讀習(xí)慣，但在讀了此書之后才發(fā)現(xiàn)，自己對(duì)閱讀的認(rèn)識(shí)還是很膚淺的。“閱讀是為了活著。”這是福樓拜在《致尚特皮小姐》中的一句話。當(dāng)我們深入了解閱讀的產(chǎn)生、閱讀發(fā)展的歷史之后，會(huì)對(duì)這句話有更加深刻的認(rèn)識(shí)的。一、一個(gè)偉大的發(fā)明

在人類歷史的整個(gè)長河中，人類社會(huì)一直都在設(shè)法克服地理的阻隔、死亡的大限、遺忘的侵蝕。人類為此做出了不懈的努力，史前文明的許多遺跡都留下了這些努力的痕跡，但看上去并不樂觀。一直到了公元前4世紀(jì)，生活在美索不達(dá)米亞的蘇美爾人，一個(gè)看上去小小的發(fā)明，卻讓人類千萬年來不懈努力的事情變成了可能。這個(gè)發(fā)明就是文字。

我們至今無法確切地知道當(dāng)時(shí)的人們是出于種種商業(yè)的理由，來記載屬于某個(gè)家庭或正在運(yùn)往某地的牛只的數(shù)目，還是出于其他方面的需求。但就在公元前4世紀(jì)即將結(jié)束的時(shí)候，當(dāng)?shù)氐木用癜l(fā)展了一種永遠(yuǎn)改變了人類溝通本質(zhì)的藝術(shù)——文字，以及書寫的藝術(shù)。

人們非常聰明，找到了一種記載這些文字的載體——泥板。將泥巴制成薄板，趁著潮濕的時(shí)候在上面進(jìn)行書寫，等到泥巴晾干了，文字也就保留下來了。我們將這樣的泥巴薄板稱之為刻寫板。

刻寫板的最初發(fā)明者可能已經(jīng)了解到這些泥片的優(yōu)勢(shì)勝于頭腦記憶，第一，可儲(chǔ)存在刻寫板上的資訊，其數(shù)量無窮盡；第二，刻寫板不需要記憶持有人親自在場來將記憶內(nèi)容說出。這真是一次重大的技術(shù)革命，一下子突破了地理的阻隔，讓人們不再擔(dān)心遺忘，也不再擔(dān)心有智慧的人死亡之后將其知識(shí)和智慧帶走。曼古埃爾說：“單憑注視這些刻寫板，我們就可以從我們的時(shí)代的肇端將記憶延長，在那位思想家停止思考之后許久仍能保存其思想，并讓我們自己參與一種創(chuàng)造活動(dòng)；只要這些刻繪的意象為人所看見、辨識(shí)、閱讀，這種創(chuàng)造活動(dòng)就不會(huì)終止。” 文字和書寫的發(fā)明，同時(shí)也帶來了另外一系列的副產(chǎn)品： ——記載文字和書寫文字的書籍誕生了。

——“作者”這個(gè)群體開始出現(xiàn)了。他們是訊息的制造者、符號(hào)的創(chuàng)造者。——閱讀這一活動(dòng)同時(shí)產(chǎn)生了，并創(chuàng)造了“讀者”。——“學(xué)校”也隨之誕生了。“作者”創(chuàng)造的符號(hào)和訊息需要一個(gè)“法術(shù)家”來破解它們，辨認(rèn)出它們的意義，賦予它們聲音。這就是學(xué)校教師的職責(zé)。而最初的學(xué)生，就是“抄寫員”，在理解了這些符號(hào)的意義的前提下，將其在刻寫板上抄寫出來，讓文字在更大的范圍內(nèi)傳播。

二、書籍的演變歷程

如上所述，書籍的史前史就是從蘇美爾人開始的。那個(gè)時(shí)候的“書籍”，其實(shí)就是一塊塊的泥板。教師教學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)候，先在泥板的一面寫上字，讓學(xué)生在另一面模仿著寫。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)人們的一些思想和作品，也是通過這樣的泥板保存下來的。

刻寫板有一個(gè)很大的缺點(diǎn)，就是所占的空間比較大，需要很大的場地和空間來保存這些“書籍”，需要移動(dòng)的時(shí)候更加不方便。人們又發(fā)明在莎草紙、羊皮紙上寫字，將“書籍”做成卷軸的方式，需要的時(shí)候攤開來看，不需要的時(shí)候就卷起來，這一發(fā)明大大節(jié)省了書籍存放的空間。莎草紙的發(fā)明，也是書籍發(fā)展史上的一件大事，以至于當(dāng)時(shí)埃及的托勒密國王希望將莎草紙的制造方法列為國家機(jī)密，以利于自己的亞歷山大圖書館。一份公元前258年至257年的單據(jù)顯示，財(cái)務(wù)部長阿波羅尼烏斯的辦公室在33天收下了434卷的莎草紙。這顯示了當(dāng)時(shí)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域，已經(jīng)非常重視來往函件、票據(jù)等的使用和保存。對(duì)書寫文字的熟悉無疑讓亞歷山大的公民習(xí)慣于閱讀活動(dòng)。從公元4世紀(jì)到800年后紙出現(xiàn)于意大利時(shí)為止，羊皮紙一直是歐洲普收喜好的書籍材料。到了公元400年，古典的卷軸幾乎被揚(yáng)棄，大部分書籍都以集合頁片于一個(gè)長方形的開本制成。折疊一次，變成對(duì)開的紙頁；兩次折疊，四開本；再一次折疊，八開紙。到了16世紀(jì)，折疊紙片的格式已變成正式。1527年法國弗朗索瓦一世頒布法令，規(guī)定了他的王國內(nèi)的標(biāo)準(zhǔn)紙張尺寸，任何違反此規(guī)定者皆要身陷囹圄。

即使到了十五世紀(jì)，書仍然是以手抄的方式來傳遞和保存的。一本書常常只能由一個(gè)人來擁有。書本具有很重要的象征意義，單單擁有書本這一回事便有社會(huì)地位及擁有某種知識(shí)財(cái)富之意蘊(yùn)。在他人的眼中，書本在場與否便等同于智性力量的具備與否。

十五世紀(jì)的中期，在德國發(fā)生了一件非常重要的事件，美因茲主教管轄的區(qū)域內(nèi)有一位名叫古登堡的年輕雕刻師兼寶石切割師，1450年與1455年之間，成功設(shè)計(jì)出了活字印刷機(jī)以及一種油墨，并制作出了世界上第一本由鉛字制成的書——《圣經(jīng)》，每頁42行。突然間，自從文字和書寫發(fā)明以來第一次，迅速而大量地生產(chǎn)閱讀材料成為可能。

這也是歷史上第一遭，數(shù)百個(gè)讀者可以擁有相同的一本書，而且不同地域的人們所讀的是一樣的書。這些書比手抄書——特別是經(jīng)過特別裝飾的手抄書——便宜，而且如果遺失或者損壞，可以再購買一本來替代，書籍的功能從知識(shí)財(cái)富的象征開始向基本的研究工具轉(zhuǎn)化。此后的書籍變化，已經(jīng)越來越靠近我們今天所讀的書籍的樣貌了。

三、閱讀的運(yùn)作機(jī)制

閱讀是一個(gè)非常復(fù)雜的過程，其復(fù)雜性比起思考本身絕對(duì)不遜色。閱讀活動(dòng)從眼睛開始。西塞羅認(rèn)為：“我們的感官最敏銳的部位是視覺。”他說，用眼睛看文章會(huì)比用耳朵聽更能記住其內(nèi)容。

但閱讀絕不僅僅是視覺和認(rèn)知的事情。閱讀的過程至少需要兩個(gè)階段：“看到”文字，并根據(jù)自己已有的知識(shí)來“考量”它。從我們看到一個(gè)字母、一段文字開始，到我們理解其含義，這中間有視覺，更涉及到推論、判斷、記憶、認(rèn)知、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、練習(xí)等多種過程，而且這些過程都是在瞬間同步進(jìn)行的。執(zhí)行閱讀動(dòng)作的要素讓閱讀增添了驚人的復(fù)雜性，若要成功執(zhí)行，則非有上百種不同技巧的配合不可。

我們用眼睛掃描書頁的主要?jiǎng)幼饕膊皇且粋€(gè)連續(xù)、系統(tǒng)的過程。一個(gè)世紀(jì)以前，法國的眼科醫(yī)生埃米爾·雅瓦爾就發(fā)現(xiàn)，我們的眼睛實(shí)際上是在書頁上四處跳動(dòng)。這種跳躍或稱飛快跳閱，每秒發(fā)生3到4次，只有在運(yùn)動(dòng)之間的短暫停歇時(shí)刻，才是我們真正在“閱讀”的時(shí)候。可是，為什么我們感受不到這種跳閱，而是一種閱讀的連續(xù)性呢？這是一個(gè)科學(xué)家迄今尚未能夠解答的問題。

由此看來，閱讀不是一種捕獲文本的自動(dòng)過程，而是一種令人眼花繚亂、迷宮般、平常，但又是具有個(gè)人色彩的重新構(gòu)建過程。為了從書本上提取信息，我們首先必須用一種跳躍式的、不規(guī)則的方法來獲得書本上提供的文字或者圖像符號(hào)；接著，透過頭腦中的一連串接續(xù)的神經(jīng)細(xì)胞來重建符號(hào)的符碼；然后，將文本與某種東西——情感、身體感知能力、直覺、知識(shí)、靈魂等浸染在一起，給出自己對(duì)文本的解釋。絕大多數(shù)的人在出生之后，其大腦左半球最后將變成大腦編纂和譯解語言的主要部位。當(dāng)然，那些左撇子的人正好相反。

四、閱讀方式的變革

找一段恬靜的時(shí)光，給自己泡上一杯茶，手捧一本書默默地閱讀，讓自己和作者進(jìn)行思想的對(duì)話和交鋒，一件非常愜意的事情。也是很多人最常見的閱讀與方式。但文字誕生之初，閱讀并非以這樣的方式來進(jìn)行。

從蘇美爾人最初的刻寫板開始，書寫文字的目的就是用來大聲念出，高聲朗讀是從文字發(fā)軔時(shí)就出現(xiàn)的規(guī)范。這可能有兩個(gè)方面的原因：一是書籍創(chuàng)作和抄寫的困難，擁有書籍的只是少數(shù)人，他們通過朗讀的方式將文字傳遞給聽眾。二是作者創(chuàng)作的這些文字符號(hào)隱含有一種特殊的聲音，這種聲音仿佛就是他們的靈魂。他們要親身朗讀給聽眾，才能將其作品的韻味表達(dá)出來。

在當(dāng)時(shí)，作者朗讀自己的作品也是一種時(shí)髦的社交儀式，還有一套為聽眾和作者而制定的規(guī)矩。聽眾要提供批判性的回應(yīng)，作者再根據(jù)聽眾的反應(yīng)來修改自己的文章。在10世紀(jì)以后，作者朗讀不再盛行，但14-15世紀(jì)再次流行。在整個(gè)歐洲世界里，19世紀(jì)是作者朗讀的黃金時(shí)代。

作者公開朗讀，為的不只是將作品帶給公眾，而且也帶回給作者自己。狄更斯的很多作品就是通過自己的朗讀被大家所熟知的。他花費(fèi)了很長時(shí)間去練習(xí)演講風(fēng)格和姿態(tài)，并將自己的作品編輯成“朗讀書”，在頁邊做上記號(hào)，提醒自己朗讀時(shí)要使用的語氣和姿態(tài)，并將聽眾的現(xiàn)場效果記錄下來，作為文章修改的依據(jù)。每次朗讀結(jié)束，他都大汗淋漓。從公元前4世紀(jì)一直到公元10世紀(jì)，西方人閱讀的方式都是大聲朗讀。因此文字的創(chuàng)作者一直都假定其讀者會(huì)“聽到”而非單單“看到”其作品，就像他們?cè)趯懽鲿r(shí)也將文字大聲念出一樣。到了

默讀這種閱讀方式在西方文學(xué)中的第一次明確的記載，是在公元5世紀(jì)奧古斯丁在書中描寫的安布羅斯讀書的情景：“他的眼睛掃描這書寫，而他的心則忙著找出意義，但他不發(fā)出聲音，他的舌頭靜止不動(dòng)。任何人都可以自由接近他，訪客通常不須通報(bào)，所以，我們來拜訪他時(shí)，常常發(fā)現(xiàn)他就這般默默地閱讀著，因?yàn)樗麖膩聿怀雎暲首x。”

或許是因?yàn)椤澳x”這種閱讀方式在當(dāng)時(shí)太另類，讓奧古斯丁印象深刻，所以才留下了這段文字，讓我們能夠藉此想象1500年前安布羅斯默讀的景象。默讀讓書本與讀者之間建立起一種未有他人在場的溝通，并讓讀者單獨(dú)得到“心靈的振作”。從公元10 世紀(jì)之后，默讀的方式逐漸在西方普及。當(dāng)然，因?yàn)闀當(dāng)?shù)量的限制，能夠默讀的只是社會(huì)上的一小部分人。如何去閱讀一本書，奧古斯丁也給出了具體的建議：既不利用書本當(dāng)作思想的支柱，也不像相信賢人的權(quán)威般相信它，而是從它攫取一個(gè)觀念、一句警語、一個(gè)意象，將它與保存于記憶中的反思扣連起來——如此便產(chǎn)生了一篇由讀者作出的新文本。我們今天很多人的閱讀，采用的不正是這樣的方法嗎？ 如果不注意保護(hù)，長時(shí)間的閱讀會(huì)造成對(duì)人眼睛的傷害。統(tǒng)計(jì)表明，人類有1/6的近視比率，在讀書人之間，這項(xiàng)比率又高出許多，接近24%。亞里士多德、路德、叔本華、歌德、席勒、濟(jì)慈、丁尼生、亞歷山大·蒲柏、吉卜林、葉芝、烏納穆諾、泰戈?duì)枴⒄材匪埂桃了??，他們的視力都不佳。

所以很多閱讀者都非常感謝眼鏡的發(fā)明。笛卡爾曾這樣稱贊這一發(fā)明：“我們的生命所有的運(yùn)作皆依賴感官，而視覺是其中最包羅廣泛也是最高貴的，因此，能擴(kuò)大其能力的發(fā)明，無疑是最有幫助的。”我在閱讀的時(shí)候，也離不開眼鏡的幫助。

五、閱讀是為了活著 土耳其小說家歐漢·帕姆克在《白色城堡》里有這樣一段話：“人生猶如單趟車旅，一旦結(jié)束，你就不能重新再來一次了。但是假如你有一卷在握，不管那本書是多么復(fù)雜和艱澀，假如你愿意的話，當(dāng)你讀完它時(shí)，你可以回到開頭處，再讀一遍，如此一來就可以對(duì)艱澀之處有進(jìn)一步了解，也會(huì)對(duì)生命有進(jìn)一步的領(lǐng)悟。”

養(yǎng)成了閱讀的習(xí)慣，我們的人生之旅自然會(huì)更加充實(shí)和豐富。

第二篇：讀戈?duì)柭肚樯獭酚懈?/a>

讀戈?duì)柭肚樯獭酚懈?/p>

許多人都對(duì)情商的理解存在誤區(qū),他們以為情商是指在職場、官場上對(duì)上級(jí)的溜須拍馬、圓滑世故；對(duì)下級(jí)的冷漠麻木；對(duì)同事的爾虞我詐、勾心斗角等。而戈?duì)柭摹肚樯獭罚v的則是我們對(duì)于自身情緒的管理——情緒智商。而管理好自己的情緒也成為決定人生成敗的關(guān)鍵因素之一。

戈?duì)柭J(rèn)為：情商是一種識(shí)別自我和他人感受、自我激勵(lì)并管理自己在處理人際關(guān)系過程中情緒表現(xiàn)的能力。其包括：自我意識(shí)（正確認(rèn)識(shí)自己的情緒）、自我控制（能控制破壞性情感與沖動(dòng)）、自我激勵(lì)（始終保持樂觀的態(tài)度）、移情能力（即換位思考，能覺察他人情感，關(guān)注他人利益）、社交技能（友善、包容）。前三項(xiàng)是有關(guān)自我管理情緒的技能，后兩項(xiàng)則是有關(guān)一個(gè)人如何處理與別人關(guān)系的能力。這五要素都與工作直接相關(guān)，且可成就領(lǐng)導(dǎo)魅力，在這五方面具備卓越的能力，才有可能成為一名優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者。

“一頭綿羊帶領(lǐng)一群獅子，敵不過一頭獅子帶領(lǐng)的一群綿羊。”說的是領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)力如何對(duì)組織生存與發(fā)展至關(guān)重要。管理科學(xué)之父彼得·德魯克認(rèn)為：領(lǐng)導(dǎo)者的唯一定義是其后面有追隨者。要有追隨者，那么領(lǐng)導(dǎo)者就不得不時(shí)刻保持自己最佳的人格魅力，而情商的高低正是對(duì)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者來說至關(guān)重要，它對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者能力的展現(xiàn)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的培養(yǎng)、工作效率的提高，都起著關(guān)鍵性的作用。

領(lǐng)導(dǎo)者理應(yīng)有意識(shí)、有目的的培養(yǎng)和提高自己的情商，并在此基礎(chǔ)上更好的關(guān)注企業(yè)員工的情緒管理，營造和諧的企業(yè)文化，否則就無法帶動(dòng)一支充滿活力和戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊(duì)。擁有高情商，可以讓領(lǐng)導(dǎo)者具有更好的親和力、影響力和人格魅力，以把握人與人和諧相處的要領(lǐng)：恰當(dāng)?shù)馁澝篮臀⑿Α⒄嬲\的關(guān)心他人、巧妙的指出錯(cuò)誤、保持自己積極快樂的心態(tài)。

對(duì)團(tuán)隊(duì)而言，情商對(duì)管理層的重要性隨著其級(jí)別的提高而呈遞增趨勢(shì)，一個(gè)人擔(dān)負(fù)的職務(wù)越高，其情商能力在績效中所起作用就越大。高情商的人最適合管理團(tuán)隊(duì)，因?yàn)樗麄兡軌蚯宄亓私庾约海朴隗w察別人的感受，富于同情心，對(duì)人體貼、關(guān)懷。能有效控制自己的負(fù)面情緒，不讓心里的惡魔傷害到別人。而在自己遇到困難和挫折時(shí)不僅不會(huì)長久的沉浸在沮喪的情緒中，還會(huì)義無反顧的率領(lǐng)大家走出困境。不管在哪個(gè)環(huán)境中，他們都能脫穎而出成為對(duì)別人擁有巨大影響力的人。綜上所述，領(lǐng)導(dǎo)者要提高自身帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)的人格魅力，首先應(yīng)該開放思想、更新觀念，用現(xiàn)代的情商理論武裝自己，在此基礎(chǔ)上要時(shí)不時(shí)監(jiān)控自己的情感導(dǎo)向，調(diào)整自己情緒狀態(tài)并進(jìn)一步達(dá)到一種內(nèi)部的和諧，培養(yǎng)良好的穩(wěn)定的情感。

第三篇：讀《管理學(xué)》一書有感

讀《管理學(xué)》心得

管理，既是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。讀了《管理學(xué)》這本書之后，讓我有了更深的體會(huì)。

管理的職能相信大家都比較知悉。計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)調(diào)與控制。但是怎么樣將這幾個(gè)方面發(fā)揮到極致，確實(shí)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者提出了很高的要求。有些人在技術(shù)水平上無人能及，但是真正讓他去管理一家公司，結(jié)果可能是不堪入目。相反，一個(gè)在技術(shù)上不占有優(yōu)勢(shì)的人，可能會(huì)將一家公司管理的很出色。

書中提到了很多的管理學(xué)派，雖然各個(gè)學(xué)派各執(zhí)己見，但是又都有自己的道理。像泰勒的科學(xué)管理理論，在當(dāng)時(shí)就得到了很大范圍的應(yīng)用。泰勒將工作中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都精細(xì)化，都數(shù)字化，這樣在很大的程度上提高了工作的效率，為公司創(chuàng)造了更大的利益。由此泰勒還被稱為“管理科學(xué)之父”。但是也有一些人持不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為這樣會(huì)將人的行為僵化，讓員工一直處在一種高壓下。在現(xiàn)代這種注重員工幸福感的情況下，會(huì)激起員工的強(qiáng)烈的不滿，不利于公司的長遠(yuǎn)發(fā)展與穩(wěn)定。所以，書中就提到了非常著名的西蒙的梅奧實(shí)驗(yàn)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)主要目的就是找出影響員工效率的主客觀因素，旨在可以在實(shí)踐中提高員工的工作環(huán)境，讓員工有一種很好的工作心態(tài)，讓員工有歸屬感，這樣也可以在很大的程度上提高整體的工作效率。其中一些因素就包括燈的照明強(qiáng)度和時(shí)間，職工的福利與工作時(shí)間長短，領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心程度等。

由此可知，管理學(xué)家為管理實(shí)踐工作作出了很大的貢獻(xiàn)。可能有人會(huì)認(rèn)為書中講的都是純粹的理論，與現(xiàn)實(shí)的世界有很大的出入，其實(shí)不然。

管理中的領(lǐng)導(dǎo)者有很多的角色，具有不同性格特征的領(lǐng)導(dǎo)者一般會(huì)充當(dāng)不同的角色。如果你是一個(gè)擅長社交的人，與人溝通的能力很強(qiáng)，那么你就適合做一個(gè)概念性的領(lǐng)導(dǎo)者。此時(shí)你就充當(dāng)著一個(gè)紐帶的作用，將企業(yè)與外界聯(lián)系起來，將企業(yè)內(nèi)部不同崗位的員工聯(lián)系起來，讓溝通無處不在，讓企業(yè)充滿著活力。不是每一個(gè)人都適合做概念性的領(lǐng)導(dǎo)者。有人適合做決策性領(lǐng)導(dǎo)者，有人適合做執(zhí)行性領(lǐng)導(dǎo)者。找準(zhǔn)自己的定位才會(huì)事半功倍。向諸葛亮那樣事必躬親的領(lǐng)導(dǎo)者，沒有幾個(gè)人干的來，而且結(jié)果也是讓人不敢恭維。這就又涉及到書中提到的集權(quán)與分權(quán)的問題。到底是集權(quán)好還是分權(quán)好，沒有人能夠給出一個(gè)確定的答案，這取決于公司的規(guī)模，公司的管理體制，公司領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的性格特征。合理把握那

個(gè)度才是管理成功的關(guān)鍵。太過于集權(quán)，員工的發(fā)展空間很受限，這樣容易導(dǎo)致優(yōu)秀的人才流失；但是太過于分權(quán)，又會(huì)威脅到自身的領(lǐng)導(dǎo)地位，會(huì)面臨很大的管理風(fēng)險(xiǎn)。這就體現(xiàn)管理的藝術(shù)性。

除了領(lǐng)導(dǎo)者之外，公司的管理模式也會(huì)有很大的不同。不同的行業(yè)，同行業(yè)中不同企業(yè)，同企業(yè)不同的地區(qū)，這些差異就要求企業(yè)根據(jù)實(shí)際的情況來組織具體的管理體制。有的適合于直線制，有的適合于事業(yè)部制，有的適合于矩陣制。作為領(lǐng)導(dǎo)者，不能簡單的照搬別人的管理方式，需要再借鑒別人的成功的管理方式上有自己獨(dú)到的地方。沃爾瑪，作為零售業(yè)的巨頭，其管理方式肯定是成功的，但是其管理方式不一定就適合于家樂福。在喬布斯的帶領(lǐng)下，蘋果取得了很大的成績，但是如果喬布斯把管理蘋果的理念用來管理一個(gè)房地產(chǎn)企業(yè)，其管理業(yè)績就不能肯定是成功的。這就更加體現(xiàn)出管理的靈活性。這本書就充分說明了這樣一點(diǎn)。

由此，管理確實(shí)是一門很深的學(xué)問。它滲透在生活和工作的每一個(gè)角落，但是又不是每一個(gè)人都能很好的把握它。在借鑒這本書的理論知識(shí)的同時(shí)，我們需要結(jié)合自己的生活經(jīng)歷來將理論與實(shí)踐融合起來，讓自己成為一個(gè)出色的管理者。同時(shí)，一個(gè)出色的領(lǐng)導(dǎo)者，必須對(duì)很多方面的知識(shí)有一個(gè)比較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。如果不要求對(duì)某個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)有很深入的認(rèn)識(shí)，但是起碼要對(duì)這個(gè)領(lǐng)域有所懂。一個(gè)公司的CEO需要處理公司各方面的問題，如果掌握的知識(shí)有限的話，那么他所做出的決策也會(huì)很有限。但是如果這個(gè)CEO自己不懂，他聘請(qǐng)別人幫他完成這樣的一項(xiàng)工作，這首先就要求他聘請(qǐng)的這個(gè)人確實(shí)是個(gè)人才，能夠處理這個(gè)問題，其次就要求這個(gè)人才對(duì)公司是非常忠實(shí)的，能夠足夠的加以信任，能夠充分的放手。所以，要想成為一個(gè)出色的領(lǐng)導(dǎo)者，需要不斷的提升自己。

第四篇：讀《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》一書有感（范文模版）

讀《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》一書有感

什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)？許多人都會(huì)問這個(gè)問題，而又有幾個(gè)人可以正確回答這個(gè)問題呢？究其原因，固然有學(xué)習(xí)與考試兩張皮的問題，這個(gè)暫且不提。還有一個(gè)原因，那就是沒有一本通俗易懂的、與社會(huì)實(shí)際乃至日常生活緊密結(jié)合的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)性讀本，這一點(diǎn)，對(duì)于很多人來說很重要。

經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)名詞我們?cè)缫讯炷茉敚S多在市場經(jīng)濟(jì)中拼搏的人都意識(shí)到掌握一些市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律、了解一些經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的重要性，許多并非直接從事經(jīng)濟(jì)工作的人也都深深感到，經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的匱乏會(huì)帶來許多的不利。然而現(xiàn)實(shí)的問題是，不是我們不想學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是無學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)之門。況且，如今的經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)不是誰想學(xué)就可以學(xué)的了的，它那些陌生而又生硬的術(shù)語、極為復(fù)雜而深?yuàn)W的數(shù)學(xué)模型，讓即使受過一般高等教育的讀者也敬而遠(yuǎn)之，退避三舍。經(jīng)濟(jì)學(xué)因此成了少數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家課堂上和書齋里的陽春白雪式的欣賞品，成為可望而不可即的“皇冠”。

在經(jīng)濟(jì)類的書里漫無目的搜著，《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》吸引了我，所以有幸拜讀了梁小民教授所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》一書，就好像交了一位好朋友，相信任何一個(gè)閱讀了《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》這本書的讀者，都會(huì)佩服作者在書中表現(xiàn)出來的深入淺出、引人入勝的功夫。這本書，就好像有人用一個(gè)個(gè)日常生活的例子與你拉家常，雙方越談越投機(jī)，不知不覺中，你就了解并熟悉了那些經(jīng)常在經(jīng)濟(jì)學(xué)家口中蹦出來的術(shù)語。

比如，作者在書中談到一個(gè)人中彩票后的變化，談到及時(shí)行樂的觀念，談到吃第三個(gè)面包和第一個(gè)面包的不同感受，談到不要把所有的雞蛋放在一個(gè)籃子里，這些例子說完了，家庭決策方面的問題就解釋清楚了。從這里，我們不僅知

道了什么是效用；也明白了總效用和邊際效用為何物；還懂得了實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者均衡意味著什么。

又比如，作者在書中剖析企業(yè)家的收入，以及現(xiàn)實(shí)生活中，一方面是幾千萬人尚未脫貧，另一方面是少數(shù)人開著寶馬車去高爾夫俱樂部等現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)了解決收入分配問題，就是解決效率與平等的問題，作者在這里把這一問題比喻成蛋糕，“既包括如何把蛋糕做大，又包括如何使蛋糕分得更平等一些。”例子講完了，平等與效率得選擇問題也就清楚了。從這里，使我們明白了企業(yè)家賺的是正常利潤這一道理；知曉了如何用勞倫斯曲線、基尼系數(shù)等來衡量收入分配狀況；懂得了用結(jié)果公平論和過程公平論來正確理解分配制度上的公平。

凡此種種，不一而足。

在許多人的印象中，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門高深莫測的學(xué)問，從經(jīng)濟(jì)學(xué)家口中蹦出來的各種術(shù)語和概念，讓其他行業(yè)的人和普通百姓敬佩之余，又多少有些不明所以。《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》這本書，把經(jīng)濟(jì)學(xué)和非經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)人士、甚至普通百姓的距離拉近了。也許在這之前，我們會(huì)覺得經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語和概念晦澀難懂，但是看完這本書，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些術(shù)語和概念，原來很簡單，并且與我們的生活密切相關(guān)。我國正在進(jìn)行市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，市場經(jīng)濟(jì)的大潮不可避免地使國人的思維方式發(fā)生變化。我們也許達(dá)不到像猶太人那樣，參觀一家企業(yè)的時(shí)候，他一邊聽解說員講解，他的大腦同時(shí)會(huì)像計(jì)算機(jī)一樣高速運(yùn)轉(zhuǎn)，參觀結(jié)束的時(shí)候，不僅這家企業(yè)經(jīng)營的數(shù)據(jù)被他計(jì)算出來了，并且，如果他有意與對(duì)方合作，一整套的談判策略已經(jīng)成竹在胸。但是我們應(yīng)該向這個(gè)方向努力，正如《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》第一章的題目所說：像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考。

只要我們堅(jiān)持全面、發(fā)展、聯(lián)系的觀點(diǎn)去對(duì)待每一事物，我們才能從真正的意義上做到像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，畢竟經(jīng)濟(jì)學(xué)教會(huì)了我們又一種思維方式。

第五篇：讀《干法》一書有感

讀《干法》一書有感

《干法》是我這個(gè)月要讀的一本書，剛拿上這本書的時(shí)候，覺得日本的作品會(huì)有多好，可是看完以后發(fā)現(xiàn)稻盛和夫的這本書真的很好，這本書中所提到的工作觀讓我深有感觸。誰來拯救我們的工作？本書前言中所提到的幸福工作法，稻盛和夫是把工作當(dāng)成一件幸福的事情，工作中的思考和體驗(yàn)，給他帶來了巨大的收獲。

首先，《干法》不是教你怎么干，而是告訴你為什么要“干”和“干”對(duì)于生命的意義。我們知道勞動(dòng)“創(chuàng)造”了人類，勞動(dòng)創(chuàng)造了歷史，勞動(dòng)改變著現(xiàn)在影響著未來。而現(xiàn)在的很多人尤其是年輕人討厭勞動(dòng)，討厭工作，那么既然如此我們?yōu)槭裁催€要工作呢？這個(gè)問題在稻盛和夫看來，答案其實(shí)很簡單——因?yàn)楣ぷ髂軌蝈憻捜诵浴⒛サZ心志，工作是人生最尊貴、最重要、最有價(jià)值的行為。我們?nèi)諒?fù)一日，年復(fù)一年，不辭辛苦的工作不只是為了滿足物質(zhì)上的需要，更是為了磨礪個(gè)人心志，完善自己的內(nèi)心，進(jìn)而提升個(gè)人境界。也許人們?cè)谟龅嚼щy的時(shí)候，會(huì)選擇逃避或另辟新徑，但稻盛和夫卻并不那么消極。在一家連年虧損的公司，在同伴都陸續(xù)選擇離開公司的這種情況下，在被分配到一個(gè)冷門部門后，他并沒有抱怨，而是選擇了主動(dòng)面對(duì)，于是他抓住了機(jī)會(huì)，通過勤奮的工作發(fā)明了一種新型絕緣體，這個(gè)制造電視機(jī)顯像管必不可少的部件，從而獲得松下公司的大訂單使所在企業(yè)起死回生。正是因?yàn)槿绱耍约旱拿\(yùn)也同時(shí)被改變了。

如何才能讓工作做出成績？在稻盛和夫看來，首先就是運(yùn)用自己堅(jiān)強(qiáng)的意志去喜歡我們的工作，熱愛我們的工作，把工作當(dāng)成我們的愛人一樣去呵護(hù)。正如我們不能輕易地拋棄我們的愛人一樣，我們也不能輕易對(duì)我們現(xiàn)有的工作說“不”，所以我們就能長期堅(jiān)持艱苦的工作。做到像上述的那樣，當(dāng)然不是一件容易的事情，尤其在遇到一些我們不能控制的外力的影響下，我們很難用我們自身的力量去完成。

因此當(dāng)我們工作遇到挫折的時(shí)候，我們一定不能放棄；當(dāng)工

作進(jìn)展順利時(shí)，就要直率地表達(dá)出工作中體驗(yàn)到的快樂；當(dāng)工作成果受到別人的褒獎(jiǎng)時(shí)，就要誠摯地表示感謝。繼而將這種快樂和感動(dòng)當(dāng)做精神食糧，然后繼續(xù)投入艱苦的工作中去。把工作當(dāng)成是有生命的小東西，傾聽來自工作的聲音，和工作談心，對(duì)工作進(jìn)行仔細(xì)的審視和思考就能自然而然地明白問題的所在，從而找到問題的解決方法。

合書關(guān)上，自省吾身。自認(rèn)為“干”的意義領(lǐng)悟到了，這么

多年確實(shí)不自覺在這樣做。但“努力地干”還得加強(qiáng)，這方面只能打個(gè)70分，“拼命地干”就不用說了，需要反省，需要更加努力。“持續(xù)地努力地工作”是我們應(yīng)有的素養(yǎng)，不管你在哪干？都應(yīng)該自覺地自然地“持續(xù)努力地工作”。當(dāng)看到我們的公司一天天壯大，一天天越發(fā)輝煌，那是因有我們自己的一份汗水，我們也會(huì)覺得驕傲！

所謂人生，歸根到底，就是“一瞬間、一瞬間持續(xù)的積累”,如此而已。每一瞄準(zhǔn)的積累成為今天這一天；每一天的積累陳偉一周、一月、一年，乃至人的一生。也就是說，“我想要這樣”、“我想要這種狀態(tài)”---描述你心中夢(mèng)想的目標(biāo)，然后乘上噴氣式飛機(jī)，頃刻之間飛躍千里，馬上到達(dá)目的地---世上沒有這樣高超的方法。不管多么偉大的理想，都要靠一步一個(gè)腳印，孜孜不倦、持續(xù)地努力才能實(shí)現(xiàn)。

正如托馬斯.愛迪生所驗(yàn)，成功中“天分”所占的比例不過只

有1%，剩下的99%都是勤奮和汗水。在熱愛自己工作的同時(shí)，還必須持有明確的目標(biāo)，因?yàn)槌删湍稠?xiàng)事業(yè)，就必須成為能夠自我燃燒的人，你的能量永遠(yuǎn)來自于你自己本身。

把整本書讀完，給我體會(huì)最深的就是做一件事情心態(tài)很重要，事業(yè)不分大小，能夠用心把每一件事做好，這就是成功。