第一篇：論《茶花女》的女權主義思想

論《茶花女》的女權主義思想

摘 要：小說《茶花女》是法國著名作家亞歷山大·小仲馬創作的一部的愛情小說，講述了妓女瑪格麗特與貴族男子阿爾芒斯的故事，小說通過瑪格麗特傳達的所表達的女權主義思想引起了人們的共鳴。論文以女權主義理論為支撐，以女性形象為研究核心，從女權主義的視角分析女主人公的命運軌跡，探究在不同階段的女主人公為爭取女性權利而進行的抗爭。

關鍵詞：小仲馬；《茶花女》；瑪格麗特；女權主義

引

言

《茶花女》是小仲馬的重要作品，它創作于1848 年。這部作品講述了一名妓女的愛情悲劇。作品主人公瑪格麗特沉醉于醉生夢死的糜爛生活，但是這樣的生活不僅讓她養成了揮霍錢財的惡習，同時也使她的精神世界變得無比的寂寞和匱乏。直到她遇到阿爾芒后，對真摯愛情的追求讓兩人墜入了愛河并一起度過了一段美滿幸福的時光。在尋求真愛的過程中，瑪格麗特重新獲得了生活的希望，于是她開始展開了極力的反抗并經歷了種種犧牲以求能夠將自身的惡習改掉，并掙脫加諸于其身的眾多枷鎖，決心與阿爾芒廝守終身。但是阿爾芒父親對兩人百般阻撓，瑪格麗特被迫離開阿爾芒，重返交際圈。而阿爾芒在不了解事情真相的情況下對她進行了種種的傷害和侮辱。最終，瑪格麗特因不堪病痛及愛人的誤解與世長辭。

《茶花女》表現了瑪格麗特從臣服于男權到女權意識的覺醒、對男權的反抗和掙扎，以及最終迷失的悲涼經歷。小說以愛情與命運的矛盾、等級制度與平等自由為主線，以女權主義思想為主要內容，凸顯了瑪格麗特在追求自由純潔愛情中的女性意識。主人公瑪格麗特身上所呈現的女權主義思想，既體現了作者小仲馬對女性的人文關懷，也從側面反映了女性渴望平等的呼聲。

一、蒙昧與迷失

“女權主義”泛指女性爭取與男性相同社會權力的主張。西方女權主義的思潮帶有多元化色彩,不同階段也有各自的理論主張，然而無論是何種理論流派，它們都有一個共同的前提：女性是一個遭受壓迫等級。女權主義的各個流派都以此為立足點，探討性別問題，并為女性所面臨的不公正待遇進行抗爭。女權主義是一場爭取婦女解放的非暴力社會運動, 以消除性別歧視,結束對婦女壓迫為政治目標。小說《茶花女》的創作背景是法國奧爾良王朝末期。一方面，由于經濟的動蕩，法國社會矛盾重重，上層階級過著燈紅酒綠的享樂生活，而下層人民卻處在水深火熱之中。當時，農村經濟的破產，許多出身底層、本性善良的婦女為求生計被迫賣淫?，敻覃愄乇闶瞧渲兄?。另一方面，男權主義的思想色彩濃厚，女人作為“第二性”只能依附于男人生活。而對于比普通女人更低一等的妓女來說，更是處于絕對的無權地位，她們更是男人隨意踐踏的對象。在男權的壓迫下，女性并沒有絕對屈從于男權，而是追求平等、自由，在內心深處仍然向往純潔的愛情，希望重塑女性在社會中的地位，改變女性處于邊緣地位的社會傳統。

（一）男權文化的壓迫

“男權制在西方學術話語中被稱為父權制（patriarchy），表示一種男性占據統治

【】地位的兩性不平等的制度?！?在男權制社會中，無論在政治、宗教、經濟等公共領域，還是家庭這種私人領域中，所有主導地位都保留給男性，這樣一來就確定了男性的統治地位，男性和女性在階級地位上不對等了，女性在社會中只得處于從屬依附地位。男權制的核心是建立系統的、結構化的制度將男性權利合理化甚至合法化，借用制度將女性束縛在男權所認同的范圍內，削弱女性的力量，進而鞏固男性的主導地位。在男權制社會里，普通女性沒有和男性同等的權利，生活在底層的妓女的處境更為艱難。妓女是私有制條件下建立在男性生理和心理需求的基礎上的男權社會的必然產物。由于法國連續幾年農業歉收，農村經濟的破產，有些婦女無以為生，商品交換原則使得她們不得不以肉體來換取金錢。茶花女憑借自己的符合男性審美的美貌成為炙手可熱名妓，成為整個資產階級社會中的商品和男性的玩物。正如瑪格麗特所言：“我們已經身不由己了，我們不再是人，而是沒有生命的東西。我們這種人，一天換不到情人們的歡笑，一天滿足不了他們的虛榮心，他們就會拋棄我們?！薄?】雖然她過上了奢華的生活，可是她的地位和境況仍舊沒有改變，她必須靠男性提供的物質來維持生計，為此她不得不跑遍巴黎各大劇院和交際場所，以便滿足達官顯貴的欲望。在男權制統治的資產階級社會中，女性和男性不是對等的階級，女性是沒有獨立的人格和經濟權利的，靠賣笑營生的妓女在他們眼中就只是商品而已，連基本的人權都沒有。男權制社會認為男性的生活模式才是正式和理想的社會組織形式，女人的生活模式要圍繞男性這個中心點來展開，以滿足男性為第一要義。所以即使由于縱欲過度而引起肺病惡化，瑪格麗特還是不能休息，還要強顏歡笑滿足男性的需要。

從瑪格麗特的經歷可見，男權文化是以扼殺女性、踐踏女性尊嚴從而滿足自我需要為根本?，敻覃愄卦绞敲利?，越是引起街談巷議，就越會讓浮華虛榮的男性殘酷地控制和奴役她，因為擁有她這種標價極高的商品越會讓他人羨慕，以此滿足男性的虛榮心。她的結局不言而喻：“總有一天我們會在毀滅了別人又毀滅了自

【2】己以后，像一條狗似的死去。” 當瑪格麗特病重的時候，不再是光鮮的，不能滿足男性的虛榮心時，她被無情地拋棄了，沒有經濟來源的她孤苦離世。瑪格麗特生前受到貴族男性的追捧，為了她的美貌紛紛投入巨資，但是這些付出都只是純粹的欲望交易，沒有人對瑪格麗特有任何真實的感情，瑪格麗特的美貌也只是上層貴族男性間互相攀比的砝碼，利用的工具，當瑪格麗特香消玉殞之后，那些人即刻拍賣她的物品，瑪格麗特就是一件物品，活著的時候身體被利用，死后財產也被拍賣，她的命運簡直可以用“物盡其用”來形容?！澳切┰谶@個女人的賣笑生涯上搞過投機，在她身上大賺了一筆，在她臨終時刻拿了貼著印花的借據來糾纏不休??真是謙謙君子??！”【2】這些就是飽經壓迫的妓女殘酷而真實的日常生活的再現。

（二）自我意識缺失

由于瑪格麗特隨身一束茶花，且從來沒有人看見過她還帶過別的花，于是她獲得了“茶花女”的稱謂。從文中我們得知瑪格麗特“一個月里有二十五天瑪格麗特帶的茶花是白的，而另外五天她帶的茶花卻是紅的?！薄?】由茶花顏色變化的時間和女性生理周期我們可以推斷出，茶花女借用茶花顏色的改變來作為對客人的暗示：紅色表示不方便接待；白色則意味歡迎來訪。用花朵來做信號主動向客人傳遞是否接待的信息，瑪格麗特已經把自己也當做待價而沽的商品，隨時向客人提供商品信息。這時純潔的茶花成為肉體交易的信息中介。而對于瑪格麗特而言，大家為何稱自己為“茶花女”她并不在乎，她要的是一件商品利潤的最大化，她尋求的是自身利潤的最大化?？梢?，瑪格麗特已經不是作為社會獨立個體的人而存在，而是一件可以買賣的商品。

瑪格麗特是個絕色的女子，在《茶花女》中，小仲馬對瑪格麗特的外貌通過睫毛、臉頰、鼻子、嘴巴、皮膚做出了細致的刻畫，鵝蛋臉、鼻子細巧而挺秀···瑪格麗特無法挑剔的形象正好符合男性對女性外表美的要求，小仲馬通過這種形象的塑造也在預示著瑪格麗特將會完全臣服于男性思維和男權文化。作為一名生活在底層的女性，瑪格麗特自我意識受到了男權主義的強烈影響，乃至放棄了對男權統治抵抗。這個階段中的瑪格麗特認為自己的命運早就已經注定，只有靠自身的美貌來獲得男人的喜愛才能夠生存下去?，敻覃愄乩米约旱拿烂布又孕揎棿虬?，成功獲得上層貴族男性的青睞，將自己打造成了一件價值不菲的商品，受到男性的追捧，也獲得了奢華富貴的生活，然而卻失去了自我。

瑪格麗特的美貌讓她成為眾多有錢人包養的對象，而這樣的生活使瑪格麗特開始變得奢侈和無度，在物質上更加依靠男性，經濟無法獨立。她一方面要用大量的金錢與物質將自己打扮得更加符合男性的審美，獲得他們的認同，另一方面長期的奢靡生活也逼迫這個靠別人包養的女子更加渴望獲得更多的物質財富。在小說的開頭我們看到瑪格麗特的住宅讓前來參加拍賣的人都深感震驚，吃穿用度都窮盡奢華上流貴婦們都羨慕不已，這些人的反應從側面上體現出瑪格麗特的豪侈?！斑@上千件小玩意兒對于我們來參觀的這家女主人來說，是梳妝打扮的必備之物，而且沒有一件不是用黃金或者白銀制成的。然而這一大堆物品只能是逐件逐件收羅起來的，而且也不可能是某個情夫一人所能辦齊的?！薄?】光是梳妝打扮的物件竟有上千數，而且質地貴重，瑪格麗特對金錢物質的狂熱令人驚訝。如此貴重大量的物件不是由某一情夫能辦齊，可以看出瑪格麗特的生活腐化而墮落。在所有包養瑪格麗特的人中，有一位老公爵是包養她時間最長的。老公爵第一眼看到瑪格麗特就拉住她的手求她允許他去探望她，瑪格麗特幾乎沒有猶豫就同意了公爵的請求，這時的她被長期的交際生活所影響和腐蝕，她沒有意識到自己的做法有何不妥，并且當老公爵用金錢作為條件要求她改變原有的生活方式時，瑪格麗特也欣然接受。

瑪格麗特已被男權消融，而使她無法找到進行反抗的動機，同時，社會現實也不斷地在提醒她，只有依附于男性才能夠生存下來。在社會現實等多方面的壓迫下，瑪格麗特在心理上也接受了這樣現實，她的女權意識在依附意識的作用下被消解，而成為了男權社會中的犧牲品。

（三）社會現實的束縛

茶花女所處的時代是法國七月王朝時期，雖然經歷了法國大革命，法國也由君主專制國家轉為君主立憲制國家，法國的憲法在名義上規定人人享有平等自由的權利，但“平等”的法國公民實際上仍然受等級觀念的禁錮。當時的法國社會分為三個等級，教士是第一等級，貴族是第二等級，中產階級、工人、農民則位于第三等級，加之19世紀法國文化也是一種男性主導的文化，女性在男性的絕對控制之下，女性沒有獨立的人格，沒有地位。普通的家庭婦女都必須服從于丈夫的絕對權威，毫無平等可言，更別說身份特殊的妓女了。處于社會最底層的妓女，社會用失業、饑餓而使她們“自愿”接受貴族資產階級的蹂躪，又用虛偽的道德對她們進行指責、刁難，使她們更加自覺鉆進男性為女性的編織的牢籠中。迪瓦爾的言行就體現了當時的資產階級道德觀念。阿爾芒的父親迪瓦爾先生是一個實利主義者，他遵守現實社會的叢林法則，并在此限度內為自己謀取最大的利益。他的身份是稅務總長，當他得知兒子與妓女在一起了，便認為兒子是走入了歧途，認為兒子的行為已直接影響到家族的聲譽，使自己的女兒難以嫁入一個體面的家庭。由此可見，社會的實利風氣深入其骨髓。因此，他絕對不能容忍自己的兒子與一個為社會道德所批判的女人在一起。

此外，迪瓦爾先生認為妓女是不顧情感，毫無理智可言的人，甚至不是人，只是一種榨錢機器。他認為二人的婚姻不可能幸福，因為“這種婚姻，既沒有貞潔做基礎，也沒有宗教可依靠，也沒有家庭可以當作歸宿”【5】?，敻覃愄卦谶@番話中看到了二人未來道路上的重重阻礙，也深知自己無法越過這些阻礙，因此，她決心犧牲自己的愛情來成全一位素未謀面女子的幸福，維護所愛之人的名聲。在瑪格麗特的愛情道路上，潛伏著無數的破壞力量，其中一種就是以迪瓦爾先生為代表的社會道德的評判體系。為了家族的名譽，迪瓦爾先生利用茶花女的樸實善良、委曲求全來干涉茶花女的幸福，剝奪她的意志。這種以所謂的正統道德觀念為標準的道德體系，實質上是靠犧牲某些下層階級的利益來維護上層階級的利益，從社會的角度看，迪杜瓦先生是利用正統道德、宗教、輿論等各種手段，向瑪格麗特施壓，正是杜瓦爾和社會上形形色色老公爵、N伯爵合在一起構成的男權社會，他們用男權文化構建的道德原則和等級觀念，扼殺了茶花女夢想，束縛住她追逐新生的道路，毀滅了她的一生。這個社會與瑪格麗特構成了不可調和的階級矛盾沖突，殘酷地扼殺了茶花女的女性人格尊嚴，也使她迷失了自我。

二、覺醒與掙扎

（一）對話語權的爭取

七月王朝統治下的法國，出身、性別、財富等因素決定了每個人在社會中的位置。社會地位越高，你所擁有的社會話語權就越有分量。社在父權制社會里，女性由于自己第二性的地位，幾乎沒有參與社會話語的權力。作為妓女的瑪格麗特身份低劣，沒有獨立的經濟來源，更是沒有話語權，處于監禁和壓制的境地。盡管處于話語權的邊緣地帶，瑪格麗特卻沒有放棄朝話語中心靠近的任何可能，她以自己獨特的方式——說粗話、大聲喧嘩等爭取話語權。因此，在包廂里瑪格麗特哈哈大笑，大聲喧嘩，并且與旁邊的女人取笑阿爾芒、戲弄初次見面的人。阿爾芒第一次參加瑪格麗特的聚會時，他看到瑪格麗特在聽到臟話后還為之喝彩叫好，說話粗鄙不堪，猶如腳夫一般?！皠e人越是講的不堪入耳，她就越是開懷大笑?！薄?】瑪格麗特和加斯東在宴會上還唱著下流的曲子來助興，阿爾芒面對長相美麗卻舉止如此粗魯的瑪格麗特，用懇求的語氣讓她不要唱，然而瑪格麗特卻不以為然，還調侃阿爾芒，說他純潔無暇。

從表面上看，說粗話、大聲喧嘩有失女性的優雅和風度，但是，這是處于無權地位的女性對話語平等權利的追求?，敻覃愄刂v著下流的話語，伴著狂笑，這樣的她無疑成為男性所厭惡和恐懼的，她用粗鄙的話語讓自己發聲，從而試圖構建女性話語權。

（二）對男權藩籬的沖撞

瑪格麗特對自己的命運甚是清楚，自己只是一件可行動的商品，只能等著別人挑選、買賣。盡管如此，在內心深處，瑪格麗特仍然保留有一絲女性的自尊。面對眾多想將她據為己有的公爵伯爵，她依舊保有部分自我。她背負債務，需要有衣服、鉆石、馬車的虛榮心，但是對于受過良好教育，又很有涵養的闊少爺N伯爵卻毫不留情的拒絕。因為她很討厭這位伯爵?！斑@位伯爵自以為只要在晚上十一點時去拜訪她，她要多少首飾就給她多少首飾，這樣就可以慢慢地得到她的好感。

【2】但是她看見他就討厭?！笔廊硕颊J為妓女只認錢而不顧情的榨錢機器，可是瑪格麗特在對物質生活進行追求時還能遵從自己的內心，不是對所有給予她經濟支持的人都一個態度。阿爾芒從瑪格麗特對N伯爵的毫不勢利的表現看出了她的單純。經濟的窘迫和男權文化的壓迫讓瑪格麗特無法拒絕妓女的角色，為了彌補自我的缺憾，瑪格麗特對真正愛情生活充滿向往。所以，當她得知阿爾芒就是在她生病期間常常關心卻不留名的人時，她內心對愛情的追求瞬間被喚醒，果敢地投入到戀愛中。

在與阿爾芒相愛后，她毅然決定脫離從前的墮落生活，去寧靜淳樸的鄉下生活，并努力改掉自身的壞習慣。在這一階段，瑪格麗特對男權社會的掙扎和反抗達到了高潮。在與阿爾芒共同生活的期間，鄉下的青草和空氣以及阿爾芒本人都填補了瑪格麗特以前心靈上的空虛，使她感到了很大的滿足，此時的瑪格麗特已經不再是那個依附權貴和依附男性的妓女。她不再貪圖富貴，而是獨立籌錢并毅然決然地離開了曾經給與她奢侈生活的公爵。她認識到了女性應該得到與男性同等的人權，女性應當去努力追求自身價值的實現?，敻覃愄卦诠粢呀浿腊柮⑴c自己同居的事實后，她認為自己沒有必要隱瞞這個事實。瑪格麗特說：“我也活不了多久，不愿意再自找苦吃，去服從一個老頭子的意志?！薄?】可見，瑪格麗特以堅定、執著和信心對男權社會傳統道德觀進行了一定的顛覆。

三、再次迷失

（一）內在性的束縛

“《第二性》對女性處境的分析中,波伏娃使用了黑格爾的術語———超越性和內在性來描述個體自由。”【3】“超越性”描述的是個體自由地從事一項籌劃從而能以一種重要的方式在世界上行動的能力。“內在性”描述的是一種沒完沒了地重復著對歷史不會產生影響的工作的處境。女性的處境使得女性處在封閉、被動、停滯、止于空想而無所作為的生存狀態, 而男性則可以不斷超越既定現實, 根據自己的意志去拓展外部世界的主體性生存狀態。與男性的主體地位相比，女性只是客體，男性利用個體自由與外部世界進行自主交流、深入探索，而女性沉溺在內在性塑造的封閉空間內，既無法拓展生存空間，更無力創造更新，“惟有依

【4】靠男性慈悲的“賜予”才被動地得以實現?！?/p>

妓女生涯雖然讓瑪格麗特過上了衣食無憂的生活，但是這一切都是垂涎于她美色的男性給予的，一旦男性停止對她的“恩賜”，她便再次陷入窘迫的境地。當公爵不再承擔她的生活費用，債權人都上門來要債，她不得不變賣首飾、馬車等來維持生計。擁有經濟話語權力的公爵可以隨時讓瑪格麗特的生活發生巨大改變，讓她失去生活的依據。面對這種境況，沒有經濟獨立權的瑪格麗特無力反抗，只能被動承受因經濟困窘帶來的壓力和打擊。沒有了經濟來源且債務纏身的瑪格麗特靠賣掉馬匹和披巾，典當首飾來償還債務，可是這對她來說是杯水車薪，面對經濟的窘迫，她十分憂愁?！捌章僧斀z難得來一趟，可是她寫了幾封信，雖然這些信每一次都使瑪格麗特心事重重。”

所以相對于男性的主體地位而言，女性只是客體、他者和劣等的“第二性”。男性把女性的“內在性”化身為“永恒的女性氣質”，以此論證女性是先天必然處于劣等的地位。在這種權威文化的不斷渲染下，女人也自覺地接受這種觀念，接受了自己作為客體的命運，建立了關于自己的劣等性的觀念。因此，為了博得男性的贊許，她們放棄了超越性，以各種妖艷、高貴、端莊、淑女的姿態模仿內在性。于是當男權文化的代表人物迪瓦爾先生出場時，以男權的名義指控瑪格麗特的種種劣跡時，瑪格麗特便深深陷入內在性的束縛之中，沒有反抗的力量。

（二）話語權的迷失

瑪格麗特生活的社會是男性話語霸權的男權社會，整個社會話語是以男性中心，女性話語注定要遭到男權的消解，被瑣碎化，或者根本就不被呈現。

在男權制度統治的社會中，具“超越性”的男性占據權威統治地位，位于從屬地位的女性成為男性目光中的審美對象、觀賞對象，甚至成為男性欲望的投射對象，活在男性文化所主宰的審美活動中。由于經濟無法獨立，生活來源依附于男性，瑪格麗特無法向掌握自己命運的男權抗衡，因為一旦她試圖發出自己的聲音，而恰好這些話語不是男性所樂于聽到時，男性霸權便會對反抗自己的話語權人進行懲罰。當她讓普律當絲向公爵轉達她不愿離開阿爾芒的話語后，公爵斷絕了對她經濟上的支持，使她陷入窘迫；迪瓦爾站在道德的制高點男性的審美觀批判瑪格麗特妓女的身份，讓她無言。男權文化的長期浸潤，讓瑪格麗特接受了自己是劣等的觀念，并建立起關于劣等的框架將自己束縛在其中。她也認為自己是不符合男性審美標準的。于是瑪格麗特在面對迪瓦爾先生的侮辱、曲解時根本不能辯白，在迪瓦爾的男性話語逼迫下，瑪格麗特犧牲了自己，重新回到那非人般的生活中。善良的瑪格麗特為了減輕阿爾芒失去愛情的痛苦，失掉話語權的她隱瞞了離開的真相還違心地做出種種假象，好讓阿爾芒盡快忘掉自己。阿爾芒曾經說自己是瑪格麗特的奴隸，可是當他被瑪格麗特“拋棄”之后，他的男權意識瞬間爆發，利用其它女性對瑪格麗特進行當眾羞辱、殘忍報復，長期受到男權文化浸潤，沒有獨立人格和經濟權利的瑪格麗特無法發出辯解的聲音。當時的文化是性別不平等的文化，女性在這種文化下成長起來，根本沒有真正的女性話語。倍受屈辱的瑪格麗特在男權文化的壓迫下頻頻失語，明明為了他人犧牲自我的高尚品格卻得不到贊揚，反而在男性話語的打擊壓迫下，漸漸凋零，難逃悲劇命運。

結語

在男權文化的壓迫和奴役下，茶花女被推到了社會的邊緣，被“他者化”，成為沒有話語權的他者。雖然她也在萌發的女性意識的驅使下向男權進行反抗，然而在男權文化的長期浸潤下，她自主將自己塑造為“他者”，并建立起一系列作為“他者”不能觸碰的禁區和真理。對真摯愛情的追求讓她勇敢為女權進行抗爭，而自身的男權“毒素”又讓她在關鍵時刻退縮。女權推動茶花女向前進，男權則是束縛了她的腳步，兩種剛好相反的力量交織在一起，共同作用于茶花女，于是她變成一個矛盾的綜合體，在進退中猶豫徘徊，然而外部力量的壓迫和自身的軟弱還是擊敗了她。

隨著時代的進步，女權意識的萌發和樹立，女權運動為女性在公共領域爭取到了越來越多的權利。然而，在微觀領域仍舊存在著女性權利的窘境，因此我們不能停止發出訴求的聲音，不能收回跨出去的腳步，否則不僅會停滯不前，還會出現不平等現象的死灰復燃，就如小仲馬筆下的茶花女一般，又被推向社會邊緣，成為他者，甚至迷失自我，成為可悲的犧牲品。

第二篇：解讀《茶花女》中的女權主義思想

解讀《茶花女》中的女權主義思想

摘 要：在對《茶花女》中女權思想的解讀過程中，從時代背景入手，緊抓主題思想，以女權主義思想為主線，探討作品本身的女性思想，分析女性代表瑪格麗特的女權主義，一級作者小仲馬眼中的女權主義思想。在深刻分析作品中的女權思想的同時，與其他女權作品相聯系，分析不同之處，深化對《茶花女》中的女權思想的理解。

小說《茶花女》不僅在文學上有巨大作用，在思想領域的貢獻也是不可否認的。小仲馬能從一個男人的視角，毫不猶豫的贊美了一位勇敢、真誠而思想高貴的女性形象。

關鍵詞：小仲馬;茶花女;女權主義;瑪格麗特

Reading the feminist in The Lady of The Camellias

Abstract:In the interpretation of the process of The Lady of The Camellias feminist thoughts, starting from the background of the times, grasp the theme, the feminist ideology as the main line, to explore the ideological work itself female female representative of feminism, Margaret, and the author Alexander Dumas and feminist thought.Feminism in the profound analysis in the work at the same time, associated with other feminist works, analyzing the differences, deepen the The Lady of The Camellias feminist thought understanding.The novel the lady of the camellias not only have great role in literature, in the ideological field contribution is undeniable.He is from a man's perspective, not hesitate to praise a brave, honest and noble thinking the female image.Key words: Dumas;The Lady of The Camellias;Feminism;Margaret

目 錄

中文摘要????????????????????????????????? Ⅰ 英文摘要????????????????????????????????? Ⅰ 引 言????????????????????????????????? 1

一、小說《茶花女》中的女權主義?????????????????????? 2

（一）作品中的主題表現女權主義思想??????????????????? 2

（二）主人公瑪格麗特表現女權主義思想??????????????????? 4

（三）作者小仲馬在女權主義上的立場???????????????????? 7

二、在表現女權主義的手法上，《茶花女》與其他作品之異同??????????? 9

（一）人物身份的不同???????????????????????????9

（二）直接表現與間接表現?????????????????????????10

（三）理性與感性的反抗????????????????????????? 11

三、《茶花女》對女權主義思想的貢獻????????????????????? 13 結 語 ???????????????????????????????? 15 參考文獻 ?????????????????????????????????16

引 言

縱觀19世紀的女權主義著作，每一部都堪稱經典，對于女性在當時社會的地位提升和社會變革都有巨大的貢獻和意義。小說《茶花女》自1848年問世以后，在戲劇、歌劇以及電影等不同領域都有所建樹。“茶花女”這一經典女性形象不斷地演繹在人們面前，她身上那種勇敢的女性精神深刻的烙在我們心中。本文從原始出發，在小說原文中探求女性在權力方面的爭奪，《茶花女》是一部經典的愛情悲劇故事。在十九世紀的巴黎社會圈，年輕俊美的資產階級青年阿爾芒對患有肺結核的交際花妓女瑪格麗特一見鐘情，此時的瑪格麗特過著奢靡無奈的生活。費盡周折，瑪格麗特終于被阿爾芒的真情打動并不顧一切拋棄榮華富貴與他一起隱居鄉村。阿爾法的父親知道后極力反對兩人的愛情，并以自己家庭榮譽和兒子的前程為由懇求并要求瑪格麗特離開阿爾芒?，敻覃愄卮饝怂囊?，從而重新回到原來的生活中，很快就在肺結核的病痛中死去。

《茶花女》中的主人公瑪格麗特身上所呈現的女權主義，不僅僅代表作者小仲馬對女性的敬重之情，也順應當時女性要求平等權利的時代呼喚。全文以矛盾為主要敘述手法，愛情與命運的矛盾，等級制度與人性的矛盾，小仲馬為我們展現了一場動人心弦傷痛不已的愛情故事。小說從不同方面論述了作者小仲馬對于純潔愛情的憧憬，以及對資產階級的批判，以此為基礎，以女權思想為主要線索，探索瑪格麗特在追求希望向往愛情的路上所體現的女性意識。

一、小說《茶花女》中的女權主義；

女權主義，又稱女權運動，是指一個主要以女性經驗為來源與動機的社會理論與政治運動。[1]一種文學理論的產生，不僅僅與當時的思想文化精神狀況相適應，而且也有其理論自身的影響因素。女權主義最早出現在法國，主要探討的是男女平等問題。他們追求地位平等，強調婦女解放，并逐漸開始意識到性別關系和性別權利的問題的存在。此后，女權主義運動開始分析和批判男女不平等的原因和男女的權力結構，并且強調性別分析。處在第一階段的十九世紀下半葉到二十世紀初的女權運動隨著工業革命的發展，主要圍繞女性在教育和經濟上的權力，至此還沒有以理論為基礎，而是從事一些實踐活動來呼吁。

與其他階級斗爭不同的是，女權主義具有非暴力的特征，它以提高婦女對自身地位和潛力的認識為最終目的，在此過程中極易導向為一種文化批判，通過分析女人所屬地位的形成原因，進而提高女性對自身的認識和對現實的理解，推進她們從男權制度中解放思想和對精神的奴役。1970年，凱特·米勒特的《性政治》論文發表，成為了女權主義理論形成的文學標志，女權主義文學理論逐漸成為了20世紀一種重要的文學理論形式。

小說《茶花女》創作于1847年，正直七月王朝末期，一方面，弱肉強食的資本社會主義到處充滿著虛偽和冷酷，敲詐以及漠視，此時的小仲馬對這個社會已經深有體會：上層階級過著花天酒地、紙醉金迷的享樂生活，而人民卻處在水深火熱之中。當時，許多出身底層、本性善良的婦女，被迫賣淫為生，在杯酒中賣笑?，敻覃愄卦且粋€純真無暇的鄉村姑娘，因貧窮所迫走向了賣笑求生的道路，成為資本主義資產階級上流社會的玩物。

另一方面，男權主義的色彩濃厚，女人作為“第二性”只能依附于男人生活，對于比女人更低一等的妓女來說，男人就是生命，在男權的壓迫下，女權思想悄然出現，她們追求平等，自由，崇尚純潔的愛情，重塑女性在社會中的地位，改變女性立于邊緣的傳統。小說《茶花女》在女權方面上有著不同方面的表現，所表現的方式也不同。

（一）作品主題表現的女權主義思想；

女權主義在小說中的表現形式主要通過作者寄予在女性角色身上的性格特征體現的。小說《茶花女》講述的是發生在妓女身上的故事，以及女為主要描述對象，小仲馬對 [1] 瑪麗· 伊格爾頓：《女權主義文學理論》，胡敏等譯，長沙湖南文藝出版社，1989年版。

妓女的塑造有好有壞，有善良有邪惡，有羨慕有嫉妒，其中的奧蘭普是一個典型的妓女，她勢力、虛榮、自以為是，希望通過羞辱瑪格麗特能取悅阿爾芒，在作者眼中，這種沒頭腦的女人與善良有追求的瑪格麗特來說，具有映襯作用，而作為阿爾芒的另一個情人，與瑪格麗特的身份地位截然相同的一個女人，其內心的丑陋又與瑪格麗特善良形成鮮明對比，她自身從沒有意識到女性與男性在平等上的問題，這種無知對于女性解放與女權的發展的作用是負面的。

而作為主人公的瑪格麗特，在七月王朝的大背景下，資本主義的剝削壓迫她幾乎生活不下去，最終成為妓女。在最開始，她作為一個破產的鄉村貧民，被迫流入大城市，以一個店員微薄的薪水謀生。此時的她有追求有希望，靠自己自食其力，有基本的生存權利，同時保持自己獨立的價值觀。小說的最初階段我們看到的是一個積極向上的精神上高貴的純潔女性，這也正是當時社會需要的美好形象，進一步說，此時的瑪格麗特身上帶有女權主義有思想有精神的當代女性。

女權主義在《茶花女》中是以男性的視角來展現的。在《茶花女》中，以第一人稱“我”來敘述，而這個“我”就是處于主導地位的男性。從男性的角度來觀察女性對權力的追求及向往，所依附的感情是對女性的尊重和感激。“我”，阿爾芒，在遇到瑪格麗特之前，憑著祖產生活，包養妓女，花天酒地，在偶然的相遇中，一見鐘情于巴黎的高級名妓瑪格麗特，并展開猛烈的追求。這種追求是真誠的，在阿爾芒的眼中，逐漸顯現在他面前的是，盡管深陷囹圄，每天被看成是物品的女人，其內心與精神卻沒有被污染，瑪格麗特的高雅氣質和美貌令阿爾芒折服，為了自己，瑪格麗特遠離名利場，與自己過上了平凡人的日子，不再擁有榮華富貴，瑪格麗特并沒有因此埋怨自己，這是阿爾芒在瑪格麗特身上看到的能為愛犧牲的勇氣。同樣，面對阿爾芒的父親，杜瓦爾，自私偽善，滿腹偏見，他用謊言強迫瑪格麗特離開阿爾芒，使瑪格麗特的生活理想徹底破滅，瑪格麗特用自己的犧牲延續了對阿爾芒的愛意。小仲馬通過阿爾芒也感嘆到：“她像最高尚的女人一樣冰清玉潔。別人有多么貪婪，她就有多么無私。”[1]最終在面對瑪格麗特的死亡之后，阿爾芒再也無法掩飾對她的愛，我想，這也許是男性為女權所讓出的愛的一步。

追求平等并為愛犧牲的女權思想，讓男性看到女性在權力面前所表現的無畏，從男性的眼中看出女性在“第二性”的位置所處的感受及反抗精神是令人折服的。

小說《茶花女》中，妓女同樣可以擁有對平等的追求。妓女這個名詞在現在也被當做是貞女的反義詞來對待。在男權統治下的資產階層，造就了“蕩婦”和“貞女”這兩個極端女性代表，也透露出男性絕對的道德價值評判權。雖然出身貧寒，卻與“蕩婦”毫無關 [1]小仲馬：《茶花女》，鄭克魯譯，南京譯林出版社，2008年版。

系；盡管無耐的進入到污穢的上層世界，但在愛人阿爾芒的眼中，瑪格麗特是個善良、情操高尚的令自己愛慕的女子，這種外表上的妓女其實內心充滿了對女權的渴望。她們被看成是男人的玩物，對于選擇權她們沒有資格擁有，錢財榮譽僅僅滿足內心上以及精神上的空虛，在這種被輕視的情形下，這些妓女想要突破枷鎖，在權力方面尋求突破所擁有的勇氣，對女權的解放是彌足珍貴的。

實質上，《茶花女》并不是一部真正意義上的女權主義著作，小仲馬僅憑借親身經歷和對愛人的回憶造就了一位特殊的妓女形象，將西方女性形象昭示在當時性別差異極大地男權社會中，樹立了女性新形象，并推動了社會性別觀念的變革，這也許并不是作者的本意，他對女性意識保持一種模糊的狀態，小說本身帶給我們的不僅僅是一場偉大勇敢的愛情1故事，更有對女性形象的思考與發展。

（二）主人公瑪格麗特表現的女權主義；

主人公瑪格麗特在《茶花女》中算是一個標志性的人物。她作為主人公，充分展現了在她體內作為一名女性所具有的勇敢精神。從始至終她都生活在制度的壓迫下，是個沒有話語權的最底層的女性，當她在面對自己的社會地位時，已由原來的主動爭取的革命熱情逐漸變成被動提升的心理滿足，這種心理的變化也帶動了她對愛情的看法，與阿爾芒的愛情最終也以悲劇結束。

首先，瑪格麗特的性格決定了她有一顆獨立勇敢不屈反抗的心。瑪格麗特始終有著一顆善良的心，被生活所迫從農村來到城市，用自己的雙手養活自己，從失業到再失業，她頑強的活著。被逼無奈步入風塵世界，她始終是那獨一無二的茶花女，獨立高雅的活在命運的捉弄下。她的純真讓她相信愛情的真誠。與愛人在一起又勇敢的拋開榮華富貴，享受愛情的甜蜜。面對阿爾芒父親的乞求，為了愛人的前途，義無反顧的犧牲，成全了阿爾芒自己以及阿爾芒家族的榮譽與前途。直到最后，瑪格麗特在彌留之際的那封信中，聲聲的哀怨，每一個字都能感受到她的萬般無奈，勇敢堅強到最后。她沒有干凈的身體卻有著一顆干凈的心，她的善良是當時社會中底層市民無力反抗的無奈敘述，讓讀者心痛憐憫。而她的善良也是依附在她倔強的性格之上的。她生性倔強，強硬追求著她想要的東西，這種簡單地需求并沒有得到社會的認同，更被批判為一種背叛?！安杌ㄅ弊鳛橐粋€被腐朽階級玩弄的風塵女子，她要像其他社會女性一樣追求自己的幸福和愛情，她倔強的以為她能得到，并在她一生中付諸行動，這種背叛的倔強打動了我們每一個人的心靈。

瑪格麗特的堅韌性格與自己身體的虛弱形成了鮮明對比，這也正是女權思想對一個女性的思想以及精神上的支持力量，也許她自己本身并沒有意識到這一點。這種身體上的虛弱與嬌弱表面上強調了女性的性別角色與身份，表示了與男性不同的異質，實質則代表了在男人眼中作為玩物的女性的地位，而在瑪格麗特的身上，是具有這女性反抗精神的男人眼中的“玩物”，也就是說，她無法從妓女的身份中解脫出來，但她身上有超越妓女思想的反抗精神。

雖然身為妓女，但是她的精神是高貴的，她的生活是有追求的，她喜愛自然純潔，喜愛一切素雅潔白的東西，她鐘愛茶花，房間里擺滿了潔白的茶花，因而得名“茶花女”，連出行都以茶花為伴。也正因如此，她與周圍環境格格不入，雖是風塵女子，但其在精神上、價值觀上甚至本性上并未改變，她從不貪圖名利，她痛恨給她榮華富貴的腐朽階級，但又無法擺脫，她無比向往美好光明，她渴求純潔，她希望擁有屬于自己的自由生活以及愛情，卻對一年十萬法郎豪華包廂以及昂貴的馬車熟視無睹。在她的心中，那種平靜不被打擾的生活已經成奢望，一方面她不希望貧困，另一方面，她又厭惡奢靡放蕩的生活，她對社會丑陋面貌的反抗與不滿正是源于她的悲劇命運，我們也是從她的悲劇中感受到了瑪格麗特的女權主義思想意識。

也正因為瑪格麗特悲慘的命運，造就了她堅韌頑強的人生。就像瑪格麗特她自己說的一樣，“如果我自我保重，我就得死，支撐我活下來的就是我現在這種狂熱的生活?！?/p>

[1]淪入輕浮、放蕩的妓女世界，享受榮華的同時無度揮霍，日日驕奢淫逸，背后卻是無盡寂寞與無奈，她深知自己命運的悲慘卻仍能生生不息的生活下去，在此過程中受過的侮辱受過的痛苦又給她的命運增添了悲劇色彩?，敻覃愄刈猿罢f，“我們不再屬于我們自己，我們不再是人，我們成了物品。在他們的自尊心中，我們站在第一位；而在他們所尊重的人之中，我們排在最末一位?！盵1]瑪格麗特清楚的認識到了自己“玩物”的地位，在這種錢色交易之下她對此理解得也更為透徹。生活在男權社會的女人只能依附男人生活，而妓女只是供腐朽階層的人當做玩物罷了，他們的命運注定悲慘，只能遭到腐朽階層的侮辱與玩弄，在這群可憐人當中，茶花女瑪格麗特是特殊的，身處污穢的環境中，卻保持著一種心靈上的純潔，她向往美好的生活和真誠的愛情，也許這就是支撐她走完她悲慘一生的精神支柱。她是一位不甘墮落的風塵女子，在那個時代，風塵女子是絕無純潔可言的，她們沒有純潔而真正的愛情，她們沒有生活目標，而茶花女瑪格麗特不同，她向往所有這一切，[1] 小仲馬：《茶花女》，鄭克魯譯，南京譯林出版社，2008年版。

也由此將自己逼上了另一條絕路。她拼命的掙扎，她不想在最后悲慘地死去，她想追求一個人基本的權利，她為了自己的愛情最終犧牲了自己的生命。

所以，茶花女的悲劇更能讓讀者清楚地認識到女權主義的存在性。

從純潔無瑕少女瞬間淪為賣身為生的妓女，這種人生轉變注定她的悲劇，結束高級妓女的生涯重新回到現實生活，悲劇的命運并沒有至此而終，愛情的消逝也帶走了她的生命。雨果曾經在《悲慘世界》里提到社會的三大問題，鮮明的反映了茶花女生活的那個時代中社會底層民眾艱難生活的狀態：“貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童贏弱”。如果不是生活極度困窘，她也不會1被逼上絕路的，是污濁、不公平的社會硬生生的使她放棄了一部分的純潔，她成為了一個妓女，一個個性鮮明又獨立的妓女。以她個人來看，這一點點的女權主義似乎微乎其微，但這也證明了，女權主義的存在也可以有著星星之火可以燎原的能量。

最后，我們從瑪格麗特的愛情上，體會到了女性為愛情無私奉獻的無畏精神。小說《茶花女》中的阿爾芒是一個心地善良的年輕人，他對瑪格麗特的愛是真誠的，這份真摯的愛情成為了瑪格麗特強烈的追求純潔自由的愛情的驅動力。他成了瑪格麗特的希望，作為一個不諳世事的資產階級年輕人來說，他做不了什么，他在強大的社會制度的壓迫下無能為力、無所適從。而相反的是，茶花女瑪格麗特因為阿爾芒在她生病時關懷備至，體貼入微的照顧，不以身份看低她，她也從這份認同感中獲得了力量與勇氣，她盡心盡力的做好每一件事，試圖改變自己的生活狀態。她崇尚純潔、美好的愛情，將愛情高度理想化，她愿意為了愛情放棄一切，在她的心中，愛情是世界上最寶貴最值得追求的美好事物。她拼盡全力為愛改變，拋棄了曾經賴以生存的馬車豪宅以及社交圈，到2最后甚至連自己的生命也放棄了，以求將自己僅能留下的最純潔的愛情留給愛人。為了能最好的吟唱自己過去的經歷，甘愿與愛人隱居鄉下，過著清貧的生活。她拒絕過公爵的金錢援助，將自己所有的首飾賣掉替愛人還債，她默默地為愛人做著她能做的所有的一切，然而當愛人阿爾芒為了自己的前途和家族面前動搖的時候，茶花女瑪格麗特不惜舍棄自己，放棄愛情，她不想讓愛人為難，不想阻擋他的前途，忍痛與愛人分離，加之戀人最后對她的的質疑，這種種的痛苦與傷害，最終將她逼上絕路。她就如她喜歡的茶花一樣，在愛情面前潔白的耀眼，她一生所追求的東西，無關金錢，只是人生中最淳樸的人性，“生命在我面前逃去，我可要把它抓住”，在極度矛盾與痛苦的同時，她仍緊緊追隨著對美好生活的向往，在試圖擺脫風塵之后，她也付出了生命的代價。

[1]小仲馬：《茶花女》，鄭克魯譯，南京譯林出版社，2008年版。

（三）作者小仲馬女權主義傾向；

《茶花女》是小仲馬結合自身的經歷寫出的一部愛情故事，將茶花女的形象刻畫的極為形象、深刻，使每一位讀者無不為這樣以為女人所打動。更可貴的是，作為一名男性作家，突破了性別以及等級的限制，體現一名妓女的愛情與反抗，以男性的角度詮釋了女權主義，推動了女性形象的傳播和社會性別觀念的變革，而這一點可能作者是沒有想到過的。

小說《茶花女》的作者小仲馬雖出生在一個資產階級家庭，但父親大仲馬一開始并沒有承認這個私生子，小仲馬從小就體嘗到了社會中的不公與等級制度的壓迫，他將自己對資產階級的不滿通過瑪格麗特的悲慘命運表現的淋漓盡致，也正像茶花女所表現的那樣，小仲馬極力摒棄腐朽階級的惡習，他可以讓瑪格麗特在與阿爾芒的愛情中重獲生機，但在社會等級觀念的資產階級社會下，瑪格麗特的愛情生活理所當然的要被迫害致泯滅。小仲馬將自己的全部精力與愛心都傾注在瑪格麗特的身上，把滿腔的憐憫之心與由衷的贊美用于精心打造瑪格麗特這樣一個人物。而瑪格麗特也不負重望，不管是對生活還是愛情，她都一向充滿希望有勇氣，堅強的反抗著資產階級上層社會的逼壓。

小仲馬通過自己的筆鋒批判了社會的殘酷，為此發出了吶喊，但他沒有擺脫自己的身份，沒有解決根本矛盾問題，他也無法解決階級的不可調和的矛盾，只能為自己筆下的瑪格麗特悲慘的命運掉幾滴憐憫的眼淚而已罷了。另一方面，身為一個男人，實則不能真正為女性獲取平等的權力，僅僅在塑造人物上為讀者成功塑造了一位自己眼中美好的愛人形象，是值得惋惜愛憐的對象，更是值得尊敬的純潔勇敢的女性形象，他對瑪格麗特表現出了深深的同情，在小仲馬看來，妓女也是人，也應該有權利追求自己的愛情，擁有不可侵犯的尊嚴，這也直接為瑪格麗特身上披上了女權思想的衣紗，在當時等級制度以及道德觀念的影響下，沒有人會關注一個妓女的感受，只會無止境的無視與羞辱，更沒有人會為妓女考慮。龔古爾在日記中寫到：“小仲馬擁有出色的才華，他擅長向讀者談論縫紉工廠的女工，妓女，有劣跡階層的男女，他是他們的詩人，他用的是他們理解的語言，把他們心中的老生常談理想化。”1不置可否，小仲馬借瑪格麗特這個妓女的形象，對社會的腐朽奢靡的現象進行了諷刺以及對資產階級制度的批判。這種以男性為主體的情況下顛覆父權體質及男性權威的做法，在當時的社會引起了轟動。無論小仲馬是否有意無意將女權思想賦予在茶花女的身上，但這一場勇氣可嘉的愛情故事中，我們的確看到了女性在思想方面的強大。

[1] 瑪麗· 伊格爾頓：《女權主義文學理論》，胡敏等譯，長沙湖南文藝出版社，1989年版。

二、在表現女權主義的手法上，《茶花女》與其他作品之異同

《圣經· 新約》中這樣說女人：“你們做妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主，因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭??教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。”[1]在這樣一個迷信體系下，出現了不符社會普遍的現象，即具有反抗精神和勇于追求不屈服于命運的女權主義。作者小仲馬和夏洛蒂·勃朗特都生活在這樣一個受壓迫受限制的社會中，人的經歷對其一生都有影響，他們清楚的知道自己所處的時代背景，深知自己所面對的社會情況，面對這樣一個相同的大背景，女性形象在他們眼中顯得極為深刻。小仲馬親身經歷了父親拋棄母親的悲劇，母親的遭遇在一定程度上影響了孩童時的小仲馬對女性的看法，小仲馬曾經說過：“母愛就是女人的愛國心?！边@句話充分體現了小仲馬對母親這樣的女性的感激和敬重之情，此時的他或多或少已經開始關注和同情底層婦女的生活狀況和精神狀況。而本身作為女性的夏洛蒂·勃朗特所遭遇的冷漠歧視也是司空見慣的。

壓迫之下必有反抗，在男權和社會等級壓制下，女性的反抗成為了時代所需，小說作者小仲馬和夏洛蒂·勃朗特都將視線放在平凡的普通女性身上，以作者最真實的親身經 歷，造就了兩位敢于無畏壓迫，追求理想、平等和真摯愛情，執著并頑強的爭取女性權利的全新的女性形象，體現出了強烈的權利意識，成為了那個時代具有代表性的女權主義強者。

幾位作者在各自作品中都不遺余力的表現著女性的女權思想意識，這種意識是卑微的，平凡的，在反抗社會壓制、等級逼迫上，有著相同的斗爭精神，讓我們感動的同時，愛不釋手，他們的人格魅力令人心動。但在作品中因塑造的女性形象不同，其女權思想也不盡相同。

（一）人物身份的不同；

在小說中顯而易見的就是主人公的身份。在女權主義代表作《簡愛》中，女主角簡·愛是一位普通的家庭教師，雖然地位不高，但可以憑自己的雙手養活自己，自力更生，她是自由的。而茶花女瑪格麗特卻是憑借美貌以妓女身份依附于老公爵這樣的資產階級生活，[1]以弗所：《圣經· 新約》，上海中國基督教、三自愛國運動委員會印發，1980版。

沒有他們提供的金錢物資，她就無法生活，同時她也受他們的擺布，滿足老公爵所有的欲望。兩種截然不同的身份在基礎上所表現出來的女權思想也是不同的。簡·愛是獨立的，她不覺得她的地位低人一等，她以平等的姿態面對社會面對等級面對愛情，她無謂壓力勇敢追求自己的幸福。瑪格麗特在自卑中心生感激的面對愛情，她以自己的妓女身份感到恥辱，在勇敢追隨愛人之后終因身份的限制阻擋在幸福之外。在這種地位的差別上賦予的女權思想，一個是幸福的生活，而另一個卻是悲痛的結束生命。而在小說《小婦人》中，這種差異尤為明顯，主人公喬生活在一個普通和諧的家庭，沒有壓迫沒有等級，母親從小對喬的教育影響她追求平等、自立自強的性格，這已經是她的本性，無需外界的壓制和逼迫。

女性所處的身份直接導致了她們面對社會壓迫時勇敢的程度，但女權思想在她們的思想里這是不能否定的，這種勇敢的程度又帶給了女性不同的人生結局。我們會欽佩簡·愛大膽的人格魅力，會羨慕喬的生活環境，而瑪格麗特，我們在欽佩之余，不免會憐憫的看待她的執著。在父權主義和資本主義的壓迫下，一個是堅強到最后的勝利者，而另一個，則是命運的犧牲者。

（二）直接表現與間接表現；

小說《簡·愛》的作者夏洛蒂·勃朗特將主人公簡·愛成功的塑造成一個女權典范。從作者來看，夏洛蒂·勃朗特幼年的不幸遭遇為她的提供了創作源泉，將自己的思想意識附著在一個敢于與命運斗爭的“女英雄”形象上，這種直接的思想嫁接加之作者本身女性的身份，更為直接的強烈的吶喊出了女性爭取平等、自由、愛情的心理愿望。相比較《茶花女》而言，在表現女權上稍微成弱勢，小仲馬在塑造茶花女這個形象的時候，寄托于她身上的是與當時腐朽社會的相對比較下，從她的悲劇命運直接表達對社會和階級的批判和諷刺，間接上表現了瑪格麗特這個人物對女性權利的爭取，我們可以從人物性格上感受到她的女性魅力。

從小說作者性別上我們就可以看出他們在創作過程中因為目的的不盡相同而造成的理解錯誤。在《茶花女》這部小說中，在探討女權問題上應以一個女性視角去分析和理解作品中的女權主義思想。

（三）理性與感性的反抗；

1.徘徊于愛情與身份之間；

瑪格麗特是感性的，她更依賴于感情和感覺。她追求純潔的美好，阿爾芒真摯的感情對她而言就是希望，她是感性的，她一生中一直受自己的感情所控制?，敻覃愄厥冀K徘徊在愛情與身份之間，為了與阿爾芒的愛情她選擇隱退，甩掉妓女身份，她獲得了真摯的愛

情。她堅信愛情，在愛的包圍中她度過了美好而平靜的生活，可又因為這段不被世人看好的愛情，遭到老迪瓦爾的強烈反對。因為愛，她不顧一切拋棄所有，也因為愛，她又放棄愛情，重新回到妓女的行列，盡管愛情已經不在，她仍在不斷維護著她唯一的真愛?，敻覃愄氐膼矍閺臒o到有，再從有到無，這種傷害是沉痛的，徘徊于愛情與身份之間，她感性的以為愛情是她的所有，這也是她反抗著世俗的嘲諷，吶喊著追求著理想生活的堅實力量。2.徘徊于愛情與自尊之間；

而簡·愛卻是一位將感情理性化的女性形象，同樣在追求平等美好的愛情的時候，甘愿把自己的全部身心都毫無保留的奉獻出來，但她會理性的努力克制，時刻提醒自己應該掌握自己的靈魂。面對愛人的欺騙她理智的拒絕，“我關心我自己, 越孤獨, 越無依無靠,越沒有人來幫助我，我就越要自重。我要遵守上帝制定的、有人認可的法律?！憋@然，簡·愛在受過教育的前提下，她的愛體現了她的價值觀，拋棄個人感情以更重要的目的為準，她認為光有愛是不夠的，但從內心來說，這段愛情更傷害了簡·愛的自尊心，她感到她遭到了愚弄，盡管她深愛著戀人，但她做出了一個非常理智的決定，離開。她僅能堅持的自尊沒有被愛情的包圍和富裕的生活所引誘，這正是簡·愛理性判斷的結果。直到最后，當簡·愛得知愛人為了挽救火中的妻子而雙目失明身體殘疾喪失基本生活能力時，她又再次投入他的懷抱，不再因尊嚴與愛而猶豫不決徘徊不定，至此，她所得到的要比保留的要多得多。

三、《茶花女》對女權運動的貢獻；

一種文學理論思想的誕生總伴隨著作品的出現，文學理論的基礎就是一部能最好的表現文學思想的作品。19世紀的歐洲文壇上出現了不少女權主義著作，夏洛蒂·勃朗特的《簡愛》就是一部代表作品，路易莎·梅·奧爾科特的《小婦人》，米爾的《女性的屈服》等等，每一部作品對于女性爭取權利、自由都有不可多得的貢獻和意義。小說《茶花女》也為女性吶喊出響亮的反抗之聲。

首先表現在對女性地位的提升；在西方文學里，《圣經》記載，上帝從亞當身上取下一根助骨造了夏娃，并對女人說: “你必須戀慕你的丈夫，丈夫心須管轄你?！盵1]在東方，孔子曾說: “唯女子與小人難養也?！盵2] 男尊女卑的傳統思想不分國界，盡管東西文化存在的差異，但他們在對待女性地位上，卻有著諸多相似之處——男尊女卑，女人是男人的從屬。但是，不再沉默中爆發就在沉默中滅亡，人們對女性這一身份始終存在無視性。小仲馬通過一位身份特殊的女性的悲劇命運，從她身上發出的微弱的吶喊聲足以震響整個社會對女性地位的反思，妓女可以有追求自由平等追求純潔愛情的權力，這種對等級對社會制度的反抗更加深刻反映女性對于權力的渴望，她們在社會所處的地位不再只是唯唯諾諾的生活在男權的管制下，盡管孤苦無依、地位卑微，但茶花女是一位反抗男權社會杰出的女性之一。對于當時社會中的女性，文學的力量已經滲透到生活中，女權主義理論保護了女性在社會中的權益，將男性看成是女性的對立面，男人是迫害者，女人是被迫害者，實際上，她們把現實的訴求轉化為思想上的斗爭，并極力追求。并且，各種表現女權主義的作品不斷涌現，1868年路易莎·梅·奧爾科特的《小婦人》，1936年瑪格麗特·米切爾的《飄》，女性新形象不斷沖擊著社會傳統形象，各種理論著作證明女性地位，她們像瑪格麗特一樣，追求與男人平等的地位，有著獨立的思想意識，在社會中扮演著重要角色，不僅僅在社會中，現在女性在政治上依然可以扮演舉足輕重的地位。

其次表現為對女權運動的發展有促進作用；不管作者的性別，我們單從作品中就可以看出，小說《茶花女》中的女主角瑪格麗特其獨立自主、有意識和堅持被人尊重的人格是男性社會女權主義的象征，她在愛人眼中得到了來自男性世界的認可，她大膽無畏的追求精神是女性的榜樣，這樣的女性形象對于女權主義的發展具有擴展作用，更突顯女性權利 [1] 《圣經》牛津大學劍橋大學聯合出版，1981年版。

[2]《論語》中華書局，2006年版。的重要性，同時有力抨擊男權社會對女性的歧視。同樣，小仲馬就是想通過瑪格麗特來表達自己對當時社會階級觀的譴責和不滿，他希望社會上的任何人都能夠得到平等的尊嚴，這樣的一種寄托確確實實表現在瑪格麗特身上的那種最求幸福追求自由的精神上。小說對于女權運動的促進表現在其本質上，隨著女權運動的發展，女權主義理論應運而生，理論的發展需要不斷的實踐，而這種實踐就是小說的發表。小說實際上是理論的最好表現方式，在小說中，我們看到了瑪格麗特身上的那種女權風范，對于女權主義來說，瑪格麗特是一個典型的女權代表，這種通過小說塑造的女權形象，對于理論的形象化更具說服性。這種形象促進了女權主義理論的完整化。

最后，在文學上發展了新領域；《茶花女》為女性文學開創了新的里程碑，成功塑造了一位堅強有理想的女權主義形象。在小仲馬的筆下，一個生活在奢靡生活中的底層妓女被成功塑造成一個勇敢堅強的女權形象，在當時舊習俗和不合理的社會制度下，盡管茶花女并沒有表現的放蕩不羈，但這一角色在當時確實是不小的轟動。首先，瑪格麗特是一個妓女，小仲馬根據自己的回憶，將自己對愛人的感情賦予在一個妓女身上，表現出來的是一個有追求有希望的女性形象，這種女性是耐人尋味的。女性在文學作品中形象頗多，女性作家也層出不窮，但是這樣一個身份低微受人輕視的妓女形象為文學利于開拓了視野，樹立了小說新形象。同時，小說《茶花女》在戲劇以及歌劇上都有巨大貢獻，以威爾第改編的歌劇最為著名。

小說《茶花女》在文學界的貢獻是不置可否的，對于女權主義的貢獻更是難能可貴的，它以獨特的方式表現作者的主題思想，更以不可取代的地位證明了女權主義發展的必要性，它在不同程度上促進了女權運動的發展，以及女權主義理論的完善。

結語

在當今這個被稱為物質世界的社會中，人們為了地位和金錢而放棄愛情，在貧窮與富貴之間選擇富貴，而在愛與不愛之間放棄愛。有多少人像瑪格麗特這樣為了愛情為了人格而拋棄所有，無怨無悔的義無反顧呢？茶花女瑪格麗特作為一名堅持自我的獨立女性的經典，為自由而奮斗的精神值得我們學習，她大膽無畏的防抗壓迫，雖然抗爭之路步履維艱，但她在追求夢想和愛情的時候沒有被社會打倒，在愛情、價值、財富觀念上得到了轉變。這樣一個形象特殊的女權主義代表得益于他的作者——小仲馬。他在贊嘆茶花女真摯的愛情、批判資本主義階級和批判殘酷的道德觀念的同時，塑造了這樣一個妓女中帶有女權風范的特殊女性形象?，敻覃愄貙τ谛腋：妥杂傻淖非螅瑢Ξ斀裆鐣呐远?，也具有重要意義。

參考文獻

[1]冷和平：《男權文化背景下的女性生存悲劇》，蘇州大學學報（哲學社會學科版）2009年5月第3期。

[2]小仲馬：《茶花女》，鄭克魯譯，南京譯林出版社，2008年版。

[3]瑪麗· 伊格爾頓：《女權主義文學理論》，胡敏等譯，長沙湖南文藝出版社，1989年版。[4]孫俊霞：《茶花女的悲劇命運》，時代文學，2009年。

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第三篇：對《茶花女》中女權主義的解讀

摘要

《茶花女》這部經久不衰的小說向我們講述了妓女瑪格麗特的悲慘命運，以及她與阿爾芒的坎坷的愛情，以女權主義思想為主線，探討作品本身的女性思想，分析女性代表瑪格麗特的女權主義的萌芽，發展直至消亡；從女權主義的角度分析了瑪格麗特悲慘命運的必然性，特別是一個底層女性在那個放蕩，奢靡，虛偽的男權主宰的社會極度抗爭的悲劇。

關鍵詞 :控制；社會背景；女權主義；男權主義；平等

Abstract

La dame aux camelias enduring novel tells the story of the tragic fate of the prostitutes Margaret to us, as well as her rough love with armand, feminist thought as the main line, discusses the work of women thought, analysis of the women on behalf of Margaret's feminism germination, development and die;Analyzed from the perspective of feminism, Margaret tragic inevitability of fate, especially an underlying female in the wild, extravagant, false extreme fight the tragedy of the male dominated society.Key words: control;The social background;Feminism;Male 2

目 錄

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一、壓抑的女權主義 ?????????????????????1

二、女權主義意識的外現與男權意識的矛盾 ???????????2

（一）瑪格麗特對男權主義的盲從階段 ?????????????2

（二）瑪格麗特女權主義和男權主義的沖突階段??????????3

（三）瑪格麗特對男權主義的反抗階段 ?????????????4

（四）瑪格麗特對男權主義的妥協階段 ?????????????4

三、女權主義的淡薄 ?????????????????????6

結束語 ???????????????????????????7

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對《茶花女》中女權主義的解讀

引 言

《茶花女》這篇小說主要圍繞著男主人公和女主人公的愛情來寫，本來愛情是自由的，只要兩情相悅就可以有情人終成眷屬?？墒桥魅斯珔s是一位身份非常卑微的妓女，所以這無形中就預示了他們愛情悲劇的結局。阿爾芒在小說的最后認為自己錯了，并感到深深地歉意。的確，阿爾芒是錯了，可是阿爾芒為什么會錯呢？如果我們用平等的眼光去看待一個人，去看待一個女人，去看待一個妓女。那結局會不會好一點呢？故事發生在法國的十九世紀，雖然憲法規定人人平等，但是在資本主義虛偽的面具下仍籠罩著明顯的階級意識。而對于生活在最底層的婦女來說，她們連正常人的生活都不配擁有，更何況是空中樓閣的真摯愛情呢？也許小仲馬自己也不知道茶花女這部作品折射了當時社會在男權主義的強權控制下，女性的生存悲劇。

一、壓抑的女性意識

女權主義，又稱女權運動，是指一個主要以女性經驗為來源與動機的社會理論與政治 運動。女權主義最早出現在法國，主要探討的是男女平等問題。他們追求地位平等，強調婦女解放，并逐漸開始意識到性別關系和性別權利的問題的存在。

與其他階級斗爭不同的是，女權主義具有非暴力的特征，它以提高婦女對自身地位和潛力的認識為最終目的，在此過程中極易導向為一種文化批判，通過分析女人所屬地位的形成原因，進而提高女性對自身的認識和對現實的理解，推進她們從男權制度中解放思想和對精神的奴役。1970年，凱特·米勒特的《性政治》論文發表，成為了女權主義理論形成的文學標志，女權主義文學理論逐漸成為了20世紀一種重要的文學理論形式。

小說《茶花女》創作于1847年，正直七月王朝末期，一方面，弱肉強食的資本社會主義到處充滿著虛偽和冷酷，上層階級過著花天酒地、紙醉金迷的享樂生活，而人民卻處在水深火熱之中。當時，許多出身底層、本性善良的婦女，被迫賣淫為生，在杯酒中賣笑。

另一方面，男權主義的色彩濃厚，女人作為“第二性”只能依附于男人生活，對于比女人更低一等的妓女來說，男人就是生命，在男權的壓迫下，女權思想悄然出現，她們追求平等，自由，崇尚純潔的愛情，重塑女性在社會中的地位，改變女性立于邊緣的傳統。

在這個悲慘的世界里造就了這樣一個悲慘的人物，瑪格麗特的悲劇來源于當時社會普遍的道德觀。主人公瑪格麗特本來只是一個貧窮的鄉下姑娘，可為了謀生來到了巴黎，卻不幸淪落風塵成為妓女。染上了奢靡揮霍，尋歡作樂的惡習。但是瑪格麗特仍保持著純潔的心靈，在遇到阿爾芒后度過了一段幸福美滿的愛情生活，可就在她想要改掉惡習和阿爾芒永遠在一起的時候，阿爾芒父親的出現徹底毀滅了她的美夢。瑪格麗特被迫離開了阿爾芒，回到巴黎重操舊業，最后在遭到阿爾芒不明真相的種種侮辱和傷害后，心力交瘁，在貧病交加中含恨而去。

在這部小說里處處流露著父系文化傳統中男權對女權的控制。父系文化傳統從各個方面向女性伸出觸角，使女性的心理在長期的壓抑中畸形。正像尼采所說的那樣：“男性為自己創作了女性的形象，而女性則模仿了這個形象創作了自己。女性在漫長的歷史進程中習慣于依附男人而存在，屈從于男人的意識，不但肉體上不受自己的控制，連精神一并被男人侵占?！痹诋敃r的那個時代里，女性似乎牢牢地依附著男人而存在，在當時的社會里女權主義的意識還不是很強烈，更談不上女性傳統觀念的顛覆，男權主義占統治地位，力圖把女性美納入自己的價值體系當中。女性美的唯一參照對象是男性的審美愉悅程度，所以構成了男女的歧視性審美關系。女性意識對男性意識非常依賴，甚至根深蒂固。在男權背景文化下的女性是從屬的弱者，是以男子為中心而存在的依附品，茶花女發表后引起了巨大的社會轟動，當然了充滿了很多的爭議。

二、女權主義的外現和男權主義的矛盾

德國哲學家尼采認為“婦女必須順從并規勸男人你要走向婦人們去嗎？別忘了你的鞭子。這種男性的偏見，完全植根在男性經驗的視野之中”，①在社會文化發展的同時，無形中阻礙了女性的獨立與自主意識，充斥著對女性的歪曲和鄙視。因此女權在男權的壓力下退化了，她們不知不覺中承擔了撫育子女及料理家務的責任。而在《茶花女》的這部小說中我認為瑪格麗特對男權意識經歷了盲從、沖突、掙扎和妥協的四個階段。

（一）瑪格麗特對男權主義的盲從階段

瑪格麗特原來是個貧苦的鄉下姑娘，來到巴黎后，開始了賣笑生涯。由于生得花容月貌，巴黎的貴族公子爭相追逐，成了紅極一時的社交明星。她隨身的打扮總是少不了一朵茶花，人稱茶花女。茶花女得了肺病，在接受礦泉治療時，療養院里有一位貴族小姐，身材長相與瑪格麗特差不多，只是肺病已到了第三期，不久便死了。小姐的父親摩里阿龍公爵在偶然發現瑪格麗特很像自己的女兒后，便收了她為自己的干女兒。瑪格麗特說出了自己的身世，公爵答應只要她能改變自己過去的生活，便負擔她的全部日常生活費用。但在她的周圍沒有人對她付出真感情，沒有人是因為為了她而愛她，她游走于富家子弟周圍，卻像沒有靈魂的空殼一樣。在這個只是外表華麗，而內心丑惡的現實里，人們彼此欺騙，用虛偽遮蔽這個世界。

在這一階段，瑪格麗特是完全盲從于這個社會的道德系統，屈從于男權意識，她認為女子的肌膚容貌之美是女性美的基礎，她用奢華裝扮著自己，取悅著男性。當時的男權意識當然也認為女性的美是通過男性的審美觀念來決定的，就連小仲馬也沒有離開這個怪圈，因此他是這樣塑造茶花女的：“她高挑的個頭兒，身材未免苗條的過分，但是，她衣著上善于搭配，以高超的技巧稍一調解，就消除了這種疏失。她那條開司米大披巾邊角一直垂到地面，兩側飄逸除絲綢衣裙寬寬的花邊，還有厚厚的手籠，藏住雙手，緊緊貼在胸前，四周圍著十分巧妙排列的褶皺，線條那么優美，再挑剔的目光也挑不出毛病。她那張鴨蛋形的臉蛋，清秀得難以描摹，兩道清純如畫的彎眉下，鑲嵌著一雙黑眼睛，而遮蔽眸子的長長睫毛低垂時，就在粉紅的臉頰上投下陰影；那鼻子纖巧挺直，十分靈秀，鼻子微微向外張，強烈地渴望性感的生活，那張嘴也特別勻稱，嘴唇曼妙的微起，便露出乳白色的牙齒；那肌膚上一層絨毛，宛若未經手觸摸過的桃子。這些組合起來，便是她那張柔媚面孔的全貌了?！边@完全符合男性對女性美的要求，充斥著男性對女性的所有美好的幻想。實際上，瑪格麗特的美成了男性思維的載體。從這個意義上說，男權主義在這個階段暴露無疑，女權主義在強烈地男權主義意識的控制中，瑪格麗特無心也無力反抗。在那個男權占主導地位的年代，她只能靠外表來取悅男性。

（二）瑪格麗特女權主義和男權主義的沖突階段

在這一階段瑪格麗特遇到了阿爾芒，瑪格麗特生病期間，阿爾芒每天跑來打探病情，卻不肯留下自己的姓名。普律當絲向瑪格麗特講述了阿爾芒的一片癡心，她很感動。瑪格麗特和她的朋友跳舞時，病情突然發作，阿爾芒非常關切地勸她不要這樣殘害自己，并向瑪格麗特表白了自己的愛情。小說中阿爾芒這樣說道：“自從我看到你以后，我也不知道是怎么回事，更不知道是為什么，你在我生命中就占了一個位置，我曾想忘掉你，但是我做不到，你的形象始終留在我的腦海

里。我已經兩年沒有看到過你了，但今天，當我遇到你的時候，你在我心坎里所占的位置更加重要了。最后，你今天接待了我，我認識了你，知道了你所有的奇特遭遇，你成了我生命中不可缺少的人，別說你不愛我。即使你不讓我愛你，我也會發瘋的?！彼嬖V茶花女，他現在還珍藏著她六個月前丟掉的紐扣?，敻覃愄卦瓉淼〉男撵`動了真情，她送給阿爾芒一朵茶花，以心相許，這朵代表自己也代表愛情的茶花向讀者宣誓了向命運抗爭的第一步?，敻覃愄亻_始相信了有愛情，開始有了掙脫男權萌芽的想法。

（三）瑪格麗特對男權主義的反抗階段

瑪格麗特決心擺脫百無聊賴的巴黎生活，和阿爾芒到鄉下住一段時間。在這個階段，瑪格麗特的女權反抗意識達到了高潮。她獨自一個人籌劃了一筆錢，毅然的離開了公爵，與阿爾芒每天享受著鄉下的寧靜和美好?，敻覃愄赝袅宋疑萑A的貴婦生活，她不再依附那些虛情假意的貴族們，成了一個暫時獨立有思想的女性，她的選擇向世人昭示：在男權社會里，女人首先也是人！女人除了要追求平等的社會價值以外，還有自我價值的空間，還需要自我價值的體現。在小說中，當公爵知道了瑪格麗特與阿爾芒同居的事情后，瑪格麗特這樣堅決地說道：“我決不離開阿爾芒，我也不再隱瞞我和他的同居生活。這樣做可能很傻，但是我愛他。有什么辦法呢？再說我也活不了多久了，不愿意再自找苦吃，去服從一個老頭子的意志；只要一見他，我覺得自己也會變老。讓他把錢留著吧，我不要了。”話語間無不流露著一個柔弱的女性對愛情的執著、無限的信心和堅定，當然還有對男權意識的奮力反抗，以及在為自己的命運做主。

想必讀者在讀到小說的這部分的時候都會對瑪格麗特對傳統社會道德的顛覆懷有敬佩之情。在龐大的男權制度社會里，女性被當做社會邊緣公民而看待，而妓女可想而知是在社會的邊緣懸崖上生存的，瑪格麗特竟然有這樣的勇氣與社會抗爭，我們無不感到震驚和欽佩。但是這種抗爭到頭來還是顯得那么的蒼白無力，她的抗爭高潮像是加速悲劇來臨的一個催化劑。

（四）瑪格麗特對男權主義的妥協階段

畢竟他們的愛情不是普通的愛情，這也意味著有很多的坎坷。不久，阿爾芒和妓女在一起的事情傳到了他父親的耳朵里，可想而知，他父親當時的憤怒，失望，他用嚴厲的話語要求阿爾芒離開瑪格麗特，可此時的阿爾芒已聽不進任何對瑪格麗特不利的語言了，在他心目中她是神圣的，他匆匆離開了父親來到了他們鄉下的家，他知道在那有個人等著他回去。

父親知道這時的兒子已深深愛上了這位妓女，再多言語對他來說已不起任何

作用了。父親打算去見見兒子心目中的女神，并讓其離開他的兒子。父親見到了瑪格麗特，但不知怎么了，他對她有了些許的同情，但他為了家族的利益，為了女兒的幸福，他還是請求她離開他的兒子，瑪格麗特看著這位父親，她答應了?，敻覃愄厥菬o助的，更是善良的，“聽到這段開場白，我渾身直打哆嗦”可見，她明白了他情人父親的——這一個“身材高大，神態莊重，待人和氣的，人人所能見到的最正直的人”所要講的是什么了，軟硬兼施的他像一個專制的君主，披著仁主的衣冠，來棒打鴛鴦了。為了成全他年輕美麗，純潔的像一個天使的女兒走入一個體面地家庭，為了讓自己的兒子有干一番事業的雄心壯志而莊重、正直、堂而皇之地說：“小姐，你愛阿爾芒，你用你能用的唯一方式向他表明你對他的愛，為他的前途犧牲你的愛情。什么方式不能用呢？什么又是唯一的方式呢？不言而喻，那就是：小姐，請你走開吧，一個妓女的到來只會玷污我們家族高貴的姓氏”。

請看吧：“阿爾芒的妹妹要結婚了，她要嫁給她所愛的男人，她要進入一個體面的家庭，這個家庭要求我的家庭也要我的家庭里的一切都是體面的。要成為我女婿的那個人的家庭已經得知阿爾芒在巴黎如何生活（如何生活呢？不言而喻，就是與瑪格麗特的愛情生活），并向我聲明，如果阿爾芒繼續這樣生活，他們就要取消婚約，這種犧牲（指阿爾芒準備給瑪格麗特六萬法郎——他母親的遺產）是不能接受的，因為人們并不了解你，他們會認為他為你作出的犧牲是出一種不正當的原因。而這種不明了的原因有可能玷污我們家族的姓氏。別人才不看阿爾芒是不是愛你，你是不是愛他，這種愛會不會促進你們的幸福，會不會給你帶來尊重。人們只看到一件事，那就是阿爾芒-杜瓦爾容忍一個妓女。正因為如此，阿爾芒“正直、善良、忠厚”的父親才不得不費盡心思使瑪格麗特做出“偉大的犧牲”。

瑪格麗特死了。在那個寒冷的冬季、無情的城市，就像所有美麗善良的人倍受煎熬、貧病交加一樣令人憐惜。而更甚的是她心中的愛至死不渝，這對“精神與肉體均被摧殘”的妓女來說，像是荷花出自污泥?？尚Φ氖?，出得不是時候，開得不是地方，注定了悲劇一場。

瑪格麗特最終退卻了，這足以見證在男權主義控制下的女性生存的悲劇。一直以來，男性就把女性的貞潔看的非常重要，像中國就有這樣的話：“餓死事小，失節事大”，這種封建的思想觀念把女性的貞潔與她個人的幸福、家族的名聲、以及以后和她過完后半生人的家庭、幸福都緊緊地聯系在了一起。所以這樣的束縛完全相當于捆綁了瑪格麗特的雙手，她根本無力掙脫。就算她對愛情的勇敢和執著都再次內化，但是阿爾芒的父親還是通過當時男性是怎么評價女性貴賤的方式來看待這本該平等的愛情。男權主義系統再次占了上風。最終，瑪格麗特作為

女性的抗爭失敗了，小說悲劇結尾。

三、女權主義的淡薄

主人公瑪格麗特從始至終她都生活在制度的壓迫下，是個沒有話語權的最底層的女性，當她在面對自己的社會地位時，已由原來的主動爭取的革命熱情逐漸變成被動提升的心理滿足，這種心理的變化也帶動了她對愛情的看法，與阿爾芒的愛情最終也以悲劇結束。

在當時的法國，社會女權主義非常淡薄，人們對妓女根本就沒有起碼的尊重，那些資本主義的貴族階級只是把瑪格麗特作為成為自己情人的炫耀品和戰利品，根本沒有半點情感和真誠可言。而阿爾芒的出現卻有點扭轉這樣的局面，阿爾芒對瑪格麗特的真情是顯而易見的，不禁讓我們讀者們高歌，妓女和平常人一樣，同樣需要正常人所需要的東西，包括一份真摯的愛情。但是這種女權意識的稍稍蘇醒，馬上又被傳統的男性對妓女的偏見而沉淪。阿爾芒覺得瑪格麗特仍貪戀過去揮霍無度、萎靡奢華、尋歡作樂的生活而狠狠地羞辱了瑪格麗特，他---阿爾芒也無法擺脫對妓女的成見。與其說他們之間的誤會是由阿爾芒的父親造成的，還不如說是整個當時法國社會造成的。小說中阿爾芒的父親對瑪格麗特說：“你的身份會玷污我們高貴的姓氏，并且為了我純潔的女兒可以順利成婚以及為了阿爾芒可以有干一番大事業的雄心，你唯一的選擇就是離開阿爾芒。”為什么僅僅因為瑪格麗特是妓女就讓她在追求自己幸福的路上這么坎坷呢？為什么這個社會不給女性與男性同樣的社會地位呢？生活在底層的婦女被生活所迫才走上了這條不歸路，她們沒有錯了，她們只是選擇了活著，雖然是“卑賤的”，但是難道她們選擇活著的時候就等于放棄了追求幸福生活的權利嗎？就等于放棄過一般人可以有的生活嗎？社會？你為什么不給女性機會呢？你總讓她生活在社會的邊緣。我們總是被這個世界改變著，就像瑪格麗特，被這淡薄的女權主義逼的退縮了，盡管她在努力爭取本該屬于自己的幸福生活，可是一個柔弱的底層妓女拿什么去與強大的社會抗爭呢？拿什么去與根深蒂固的男權主義抗爭呢？所以，那個時代！注定了阿爾芒和瑪格麗特的愛情悲劇，特別是瑪格麗特作為妓女的悲劇。

結束語

《茶花女》長盛不衰的過程之中，雖然故事發生的時代背景常常會被制作者根據需要進行改變，茶花女的形象也并非一成不變，但是其中一些基本的要求卻并沒有發生變化，即肉體和精神絕對分離，既是充滿誘惑力的、可以欲望的又有高尚的道德情操，本質上是無欲的、純潔的，最重要的是她的變化是由浪漫愛引發的，愛情使她醒悟從而內化了男權制度的要求，為了愛人的利益勇敢地犧牲了自己。客觀上來說，理想的浪漫愛也包含著兩性之間互相的關愛和扶助，但我們仍然對其提出批判和質疑，因為其中對女性的要求實在是太多了。茶花女有著善良美好的品質，犧牲自我，成全他人。這場哀戚凄怨的愛情悲劇是由門第等級觀念和金錢勢力的壓迫造成的。作品的主題具有批判資產階級的冷酷無情和男權社會下男性對女性審美的偏見。從而同樣容易引起處在同樣的等級觀念和男性強權勢力壓迫下的中國女性產生強烈的同情和共鳴，激發了他們反對封建禮教和勇于追求愛情的決心，而這些決心正好體現的就是女權主義在我們的身邊悄悄蘇醒。小仲馬在這部巨作中讓讀者延伸了對女性文學的想象，推動了女性形象和女性主義的傳播，我想這一點小仲馬肯定自己都不會想到

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本人的畢業論文(設計)是在指導老師的指導下獨立撰寫并完成的，畢業論文沒有剽竊、抄襲、造假等違反學術道德、學術規范的行為，本人保證沒有知識產權爭議，并愿意承擔由此而產生的法律責任，特此鄭重聲明。

畢業論文作者：

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第四篇：簡愛的女權主義思想試析

《簡愛》的女權主義思想試析

內容摘要：

夏洛蒂在《簡愛》中塑造的女主人公簡愛,她敢愛敢恨、敢作敢當、反抗著社會的不公,追求者平等、自尊、自強,成為傳統女性叛逆者的化身。簡愛不幸的童年和學校寄宿生活一直被鄙視、嘲諷、毒打所包圍,但是她沒有被這些所嚇到,反而激發起了她對這些丑陋人的嫉恨,她要反抗,要平等,要自尊。該文以結合夏洛蒂的經歷及作品《簡愛》的故事情節,淺析《簡愛》中的女權主義思想。關鍵詞：女權主義 愛情 男女平等 經濟獨立 自我價值

正文：

《簡愛》是19世紀英國著名的現實主義作家夏洛蒂·勃朗特的成功之作，是一部真正意義上的女性文學作品。女權主義作為一種社會文化思潮在西方有著漫長的歷史。艾略特·伍爾夫、西蒙·波夫瓦等都是著名的女權主義理論家。女權主義的核心是抗議男權社會對女性的奴役，強調女性應有和男性平等的權利和地位，呼吁女性不應受制于男性社會，應有其自身的價值。顛覆男權社會的不合理性，確立和提高女性的社會地位是女權主義奮斗的目標。

簡愛以經濟獨立為基礎，以自尊自愛為人生支柱，走了一條自己為自己鋪就的人生道路，表現了強烈的自我意識，展現了女性的情感與自我。她從追求理想愛情開始，逐漸轉向對男女平等地位的要求，再深入到對女性自我價值的認證與追求，彰顯了強烈的女權主義思想。

一、夏洛蒂的女權主義思想首先表現在愛情的追求上。她反對傳統的婚姻觀，追求理想的愛情。傳統的婚姻跟愛情大都沒有太多的關系，婦女把嫁人當作衣食之計和終身經營的職業。財富和社會地位成為衡量婚姻的唯一標準，因此為了利益而結合的婚姻比比皆是，許多少女人生的唯一目標就是投機經營，攀上一門有利可圖的親事。無數的功利婚姻造就一對對怨偶。夏洛蒂通過切身感受和對當時社會現狀的深刻理解，認為這是女性可悲的墮落，并對傳統的婚姻給予強烈的鄙視。她提出婚姻應以愛情為基礎，真正的愛情不取決于任何外在的條件，是男女雙方心靈的契合和精神的交融。她把對兩性之愛的理解上升到了精神追求的崇高層次，也表達了自己對心中理想愛情的渴求。

在小說中，簡愛與羅切斯特的愛情沒有落入傳統的俗套。既不是男性對女性的征服，也不是女性對男性的誘惑。它超越了年齡、姿色、財富門第的世俗層次，是精神上的平等和相互吸引。簡愛沒有花容月貌，她矮小、瘦弱、低微，但她卻憑借著卓異的人格力量發出灼灼光華，把美麗富有的貴族小姐逐出愛情競技場，突顯了內在美不可抗拒的力量。簡從不把取悅男主人作為自己跨入上流社會的階梯。面對羅切斯特的居高臨下，她不卑不亢，從容大方，談話中直言不諱，不察言觀色迎合主人的意圖，也不為討好主人而作違心的回答。她深刻的思想和優秀的品格深深吸引了羅切斯特，并與之產生了強烈的思想共鳴。早年的羅切斯特是金錢婚姻的受害者，在情感上飽受挫折，曾在流浪中尋找安寧，在放蕩中尋找快樂，結果只能是更加的空虛和絕望。簡像一股清新的風，拂過他傷痕累累的心靈，簡巨大的精神炬火和靈魂力量點燃了他的生命之燭，崇高和純潔的情感在他心中復活與再生。對于簡愛而言，吸引她的不是羅切斯特的財富和顯赫門第，而是他的真誠、友好、坦率、放棄貴族偏見的平等作風和對金錢社會世俗觀念的蔑視，與簡在思想認識上高度的統一。

簡堅信自己與羅切斯特的精神平等和相通，所以在追求幸福的道路上也表現出一往無前的勇氣。她敢于蔑視英格拉姆小姐高貴美麗外表下的淺薄與低俗，勇敢地向羅切斯特說出“你娶了一個配不上你的人，我不相信你真正愛她”。她那句經典的人格宣言打動了無數的知識女性，“你以為我窮、低微、不美、矮小，我就沒有靈魂嗎？----我們站在上帝面前是平等的”。對愛情的追求發自內心的平等，并帶有宗教般的虔誠。這雖然是她經歷了痛苦的掙扎所發出的吶喊，但它的圣潔高尚足以讓當時虛偽的世俗社會深深的震撼。在小說的結尾，一場大火，使得桑滄巨變，羅切斯特變得一貧如洗，又瞎又殘，而此時已成為富家女的簡愛卻義無反顧的回到了他的身邊。男女雙方年齡的差距，地位的懸殊，甚至身體的缺陷，都被 高尚而深邃的感情所超越，被異乎尋常的心靈契合所升華了。

在人物塑造上，作者還突破了傳統的藝術模式。簡愛是英國小說史上第一位不借容貌贏得男性喜愛的女主人公，而羅切斯特既非英雄亦非完人，而是一位難看又有過放蕩生活經歷的人。在女權主義看來，出賣姿色的愛情是女性的拍賣，英雄崇拜的愛情是女性的臣服，只有精神和靈魂的兩相呼應與吸引才是男女平等的真正愛情?？梢娤穆宓賹矍榈囊娊庖丫哂信畽嘀髁x的高度。

二、夏洛蒂的女權主義思想 又表現在反對傳統的角色定位，追求男女平等上。

夏洛蒂對女性問題的關注并未僅僅停留在愛情婚姻的基礎上，而是轉向更深一步的探索。

作者所處的時代是維多利亞時的英國。當時雖然實行了資產階級民主改革，不少處于小資產階級范疇的女性有幸受過文化教育，但婦女在社會上的地位并沒有改善，遠遠沒有獲得平等的權利。女性還是很少參加社會工作，過著依附于男性的封閉式家庭生活。當時的文學作品中充斥著“家庭天使”一類的女性，她們溫柔、順從、美麗、勤勞，是當時的男性作家們按照自己意愿塑造的理想女性形象。這些作家們普遍認為女性受教育的目的是為了培養良好的婦德，家庭生活才是婦女最合適的天地。他們要求女性以侍奉男人、操持家務為己任，把自己全部的身心都奉獻給自己的丈夫、孩子、及親人。生活空間的狹小，精神上的空虛與壓抑，使得“家庭天使”們已成為男子的附庸、家庭的奴隸、生育的工具。夏洛蒂以其自己的切身感受和敏銳的觀察力關注著當時婦女的悲劇命運，大膽地對男權社會強加給女性的卑微定位以狠狠的回擊。她有意拉大簡愛與“家庭天使”之間的差距，出現在讀者眼前的簡愛既沒有美麗的外表，也沒有溫順的性情，而且個性極強，對社會充滿了反叛的激情。她從不刻意裝飾自己，甚至“還沒有使女穿戴的一半那么漂亮?！碑斄_切斯特要用綢緞、花邊、玫瑰、珠寶把她包裝起來時，她提出了強烈的抗議。羅切斯特總想照自己的意愿把簡打造成世人眼中的“美人”，試圖培養簡溫柔順從的“天使”美德。其實男性對女性服飾裝扮的關注背后無非是男權社會對女性形象千古不變的追求，而男性對女性溫順性情的標榜則更能暴露他們希望助長女性性格中卑微特征的自私。因此追求平等的簡愛大聲疾呼：“我不是天使，我是我自己”，表達了她對男權社會最強烈的抗議。她不再承認傳統女性的“美德”，不肯再扮演傳統女性的角色，認為“女人一般被認為是極其安靜的，可是女人也和男人一樣有感覺，她們像她們的兄弟作學問時一樣，需要運用她們的才能，需要一個努力的場地；她們受到過于嚴峻的束縛、過于絕對的停滯會感到痛苦。”女性不應該僅僅局限于家庭生活的狹小空間，安分守己的充當“家庭天使”。針對這一點，恩格斯也曾指出“只要婦女仍然被排斥在社會生產勞動之外，而且限于從事家庭的私人勞動，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現在與將來都是不可能的。”從小說對傳統美的否定中，我們可以看到作者對內在美深刻而獨道的認識。因為女性在未走出家庭之前，“花容月貌”是衡量其價值的唯一標準。只有女性走出家庭，從事社會工作，才華才能被體現，內在美才能得到充分發揮。女性也只有參與社會勞動，取得相應的報酬，才能夠自食其力，才不會為了生存而屈附于男性。婦女的經濟地位決定了她的社會地位，要實現男女平等的核心就是要實現經濟的獨立，這也恰恰是簡苦苦堅守的原則。即使在她瀕臨死亡的時候，簡也沒有放棄這種意識，教師的職位一直是她經濟獨立的保障，桑菲爾德府是她經濟獨立意識體現最強烈的地方。面對成為莊園女主人后得到的豐厚物質財富，簡依然堅持擔任阿黛爾的家庭教師，用自己的酬勞換得自己的食宿費，自食其力得過著簡樸的生活。簡拒絕婚后被丈夫供養，不愿接受他對未來生活種種美好的設計。她認為心安理得的不勞而獲，會使自己降至男性目光的海平面之下，失去了與丈夫平等的地位，所以任何物質的饋贈都使她煩惱。也正是因為簡經濟上的獨立，所以她敢于向羅切斯特發出：“我們是平等的！”宣言。盡管在物質上他們一個貧窮，一個富有，但在社會心理上他們是兩個相對獨立的個體，他們經濟自主，人格平等。在簡愛的眼中，誠實勞動換來的面包永遠要比不勞而獲得來的香甜。

著名的女權主義理論家西蒙·波夫瓦在《第二性》中提出了一個重要觀點，她認為“在社會歷史中，男性處于主導和決定地位，女性處于被主導和被決定地位，關鍵在于女性經濟不能自立，這是極其重要的原因”。女性要解放，“首先要完成女人經濟地位的演變”。因為經濟依附，女性只能封閉于家庭，而使女人注定成為附庸的禍根就在于她沒有可能做任何事，所以擺脫低下的地位，就必須走經濟獨立的道路?！芭酝ㄟ^有報酬的職業可以極大地跨越同男性的距離，而女性要真正實現經濟獨立并不容易。女性必須踏上一條極為艱苦的道路。不過這又是一條最可靠的道路，每一種事物都在誘惑她走容易走的道路?！比绻潏D安逸，女性就會墮入“附屬”的生活。簡愛的辛酸歷程正說明了這一點，夏洛蒂的良苦用心也正在于此。小說對經濟因素決定婦女社會地位的揭示，表明了作者為婦女解放，為爭取與男性平等的地位所做出的努力。同時作者也為全天下受到不平等待遇的婦女指出了一條明確的出路，那就是：千千萬萬受過教育的女性只有像簡愛一樣自食其力，不依附他人，才能贏得社會的尊重和熱愛，也才能實現真正的男女平等。從這層意義上講，夏洛蒂無疑是女權主義者的先驅。

三、夏洛蒂的女權主義思想還表現在自我認證與自我價值追求上。

簡愛對女性作為社會人的角色認證以及對自我價值的追求是在一次次地反抗中得以升華的。

小說在表現生存意義和價值取向上實際已經超出對“男女平等”的要求，而達到通過反抗來證實自我、維護自我、表現自我，從而實現人生價值的更高層次的思想境界。

簡愛在幼年時代每天面對的是少爺的專橫、小姐的無禮、夫人的厭惡、女仆的歧視，盡管她每天小心翼翼，循規蹈矩，但還總是無故挨打受罵。簡覺得自己做為一個真真實實存在的人，卻沒有人顧及自己的感受，也沒人為自己申張正義，為此她不顧一切的進行反擊，為了要求公平合理的待遇?？此迫跣〉乃谝淮未畏抢硇缘?、暴虐的、沒有憐惜的威脅面前，經受了恐怖、憎恨、絕望，卻依然堅強。在洛伍德學校，女學生們被強制剪掉長發，穿最粗、最丑陋的衣服，吃不飽、穿不暖，沒有足夠的休息時間，甚至受到非人的體罰。在這種惡劣的環境中，簡沒有屈服，也沒有順從，對于不公正的懲罰，表現的正氣凜然、傲骨錚錚。并且，簡通過自己的努力最終以無可挑剔的成績成為該學校的一名教師，實現了自己的價值。

簡愛的自強不息和蓬勃向上的生命力體現了生存的價值及生命的意義。簡對教育事業的熱愛說明了她對人生真諦的探索，除了精神平等和心靈契合的愛情外，還有對崇高事業的追求和對人生價值及意義的探索。她通過一系列的超越性的行動實現了她生存的價值。正如波夫瓦所闡述的“女性的真正解放應當也必將在女性通過超越性的行動實現她的真實的存在價值的基礎上才能實現?！?/p>

四、夏洛蒂的女權主義思想還表現在她的思想局限性上。在20世紀80年代以后，《簡愛》的反傳統性受到質疑，更有一些女權主義批評家們認為《簡愛》不僅沒有對傳統觀念進行沖擊，還順從了傳統文化，甚至是傳統制度的維護者。

“知人論世”是文學研究的一貫方法。我們應從作家的生活時代和生活經歷來整體把握作品，任何極端的定論都是不正確的。夏洛蒂由于身處的時代和環境的制約，肯定有其無法逾越的束縛和障礙。作者雖有對男權統治的不滿和反抗，但畢竟接受的是男權文化的教育。因此叛逆與從俗的矛盾造成了她思想的局限。

首先，簡愛始終存有精神平等和物質平等間的困惑，她主張精神平等，但對建立在精神平等上的愛情始終抱有疑慮，感到不安。她反對建立在世俗物質基礎上愛情，但又不能釋懷，所以無法快樂而幸福的擁抱愛情。簡愛拒絕接受羅切斯特一切金銀珠寶的饋贈，小心翼翼的維護著自己的尊嚴，不愿羅切斯特以“救世主”的姿態對待自己，覺得“像蘇丹在充滿幸福與溫情的時刻賜給那些用金子和寶石抬高起來的奴隸時的微笑”?；榍暗娜兆?，她的情緒中透著不安、抵觸，彌漫著淡淡的恐懼感，總懷疑是哪個地方出了問題，不相信這是真的，“像這樣的命運會落在我的頭上，那真是神話，真是幻想”。她還在不安中祈禱“要是我能有很小的一點兒獨立財產，那將是一種安慰”。這些正說明了簡對世俗的平等既敏感又在意。其次，簡愛既堅持愛情至高無上，又屈從于傳統法律條文對婚姻的定位，寧可犧牲自己的愛情，也不愿意向所謂的“法定婚姻”挑戰，把名節看得比愛情更重要，暴露出其在男權文化里順從的一面，也體現了她性格中的保守和對名份的過分重視。最后，要不是一場大火使瘋女人葬身火海，為簡愛與羅切斯特的結合掃清了障礙，那么簡愛將永遠無法超越心中名節觀念的藩籬，與羅切斯特失之交臂，帶著永遠無法磨滅的痛苦，教書終其一生，至死仍念念不忘羅切斯特。這種下場，將與《廊橋遺夢》中的弗朗西斯卡有點類似。但弗朗西斯卡卻有深愛自己的丈夫和一雙兒女，她只是由于強烈的家庭責任而沒有去尋找自己的真愛，在讀者看來會覺得情有可原。人們不是批評弗朗西斯卡的傳統與保守，相反的，是欣賞她崇高的家庭責任感和她身上體現的現代女性的堅強。弗朗西斯卡的故事是一曲愛情悲劇，但同時也是西方人重倫理、重家庭責任的寫照，從某種意義上來說是值得稱贊的。與弗朗西斯卡不同，簡愛僅看到羅切斯特的瘋太太就認定，她與羅切斯特不能相隨，從而逃離的做法，則有點盲從于封建舊秩序，她在所謂的法律約束面前完全低頭了。針對這點，韓敏中就對此作了批評：“這至高無上的原則其實只是英國改革離婚法之前現存的婚姻戒律，如果開始以反叛形象出現在小說中的簡愛此刻成了不敢越雷池半步的守法公民，豈不大大降低了小說的力度？”

最后，簡愛是一個有理想的女性。她一直追求自我價值的實現，她的教師生涯明顯地從家庭走向了社會，具有鮮明的崇高事業追求的色彩。但她最終又回歸了家庭，成了一個以侍奉殘疾丈夫為職、對生活境遇心滿意足的家庭婦女。她通過丈夫的存在而存在，這依然體現了她作為傳統女性的精神歸宿。由此看來，簡愛對自身價值的追求仍然是茫然的，最終導致她沒有逃脫男權文化的世俗巢穴。

從女權主義批評的角度來看，夏洛蒂的女權主義是不徹底的。簡愛幸福的充當了“家庭天使”，并發表了著名的“天使”宣言：“我認為自己無比幸福，幸福的難以言傳，我完全是我丈夫的生命，他也是我的生命??”，她對愛情的渴求和對男性的依賴有著“小鳥依人”的非女性獨立的意味。雖然她對男性超出了物質上的依賴，但在精神層面上卻無法真正因為“自我”而存在?！敖洕蛩卦谂园l展的演變過程中曾經是并且依舊是根本因素，但女性要想完全改變的命運，還必須擺脫愛情依附”。作者的時代局限造成了作者的目光不能夠看得很遠。由于夏洛蒂特殊的成長經歷，她出生在牧師家庭，受到了嚴格的傳統教育，并且所接觸到的幾個男性僅有父親、兄弟和文學教師埃熱，使得她對男性始終持有一種崇拜的思想。正像她自己所說：“倘若我有朝一日結婚，我對我的丈夫必須懷著崇拜的感情，且甘愿為他去死”。長期男權文化的影響，造就了她有著嚴重的男性崇拜，她認為女人最大的幸福源于家庭內部，女人一生似乎也只為愛情而生活，所以簡愛的歸宿也是作者心中的理想。從這點看，她思想的不徹底性也就不足為怪了。

夏洛蒂的女權主義思想盡管不夠完善，但她所表達的對婦女解放的追求和向往，是具有積極和進步意義的，她是開女性解放浪潮的先鋒人物，也為以后轟轟烈烈的女權主義運動提供了不盡的話題。

參考文獻：

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9、[法]西蒙娜·波伏瓦著：《第二性》，桑竹影等譯，湖南文藝出版社1986年版。

第五篇：西方激進女權主義思想剖析

西方激進女權主義思想剖析

——一種集體的暫時性“矯枉過正”訴求

王富銀

（南京林業大學外國語學院，江蘇南京 210037）

摘要：西方女權主義運動中的所謂“激進”思想，主要有“非漸進式”和“反自然式”兩個方面的內容。質疑、修正、批評之聲不絕于耳。筆者看來，激進女權主義思想無非是對長期存在的不理想兩性社會主導權分配的一種集體“矯枉過正”訴求，是一種集體無奈、憤懣心理的展示，是一種暫時性“起義”策略，這樣可以吸引更多注意力，從而有效縮短女性在社會角色革命中痛苦斗爭的時間跨度。當社會發展進步到一種理想化的兩性和諧主導權狀態的時候，這一策略或將被擯棄，或者到時候今天看似“激進”的某些主張已經成為普遍的社會實踐，再也沒有了“激進”的標簽。

關鍵詞：女權主義；激進思想；集體暫時性“矯枉過正”訴求；和諧兩性主導權

從18世紀90年代法國大革命時期瑪麗·戈茲發表的女權宣言起，西方女性為爭取自身權利和解放的思潮已有兩百年的歷史，從朦朧的女性意識覺醒，到自覺地思考自身第二性的處境；從順從男權制到尋求兩性平等獨立；由對單一的社會政治權利的訴求，到對婦女完整

1。個人生活的追求；從兩性對立到提倡兩性融合○19世紀下半葉至 20 世紀初，伴隨著自由資本主義制度的確立以及以個人主義、自由平等為核心的啟蒙思想與理性潮流的崛起,以瑪麗·沃爾斯通克拉夫特、約翰·斯圖亞特·米勒等為代表的女權運動活動家及理論家針對資本主義工業剝奪女性參與社會生產、躋身公共空間的權利,以及只向她們開放私人領域的現實,尖銳地提出了女性參政權、受教育權及就業權等基本人權問題,激起了普遍的社會反響。第二次婦女運動的浪潮源于美國,在20世紀60-70年代達到高潮,其規模涉及了幾乎所有發達國家,而在美、英、法三國尤為引人注目。1966年,全美婦女組織在美國成立。這一組織迅速成為西方最大的婦女組織。1979年,在洶涌女權運動的推動下,第4屆聯合國大會通過了《消除對婦女一切形式歧視公約》。女性主義理論的發展不僅是女權主義運動自身發展的結果,可以說在很大程度上亦受到當代各種思想的影響。近年來,西方哲學思想的主流,如米歇爾·?？碌暮蠼Y構主義、拉康的心理分析、德里達的解構主義以及各種新馬克思主義等,幫助人們對客觀的文明和文化,主觀的自身和主體進行新的認識。這些被統稱為“后現代主義”的當代西方思想解構了傳統文化,揭示出現存的思維習慣、習俗和道德等被人們約定俗成而當成“常情”的東西其實并不具有“真理性”意義,而是“人為”的。于是,20世紀80年代以后,女權主義逐漸和后現代主義相

2。遇、碰撞并相互滲透,催生了理論發展的第三次高潮○

一、激進派女權主義思想

激進派女權主義理論是由“新左派”運動中男性激進分子對待女性的傲慢無禮激發的?！跋冗M的”激進分子的態度使得那些積極參與民權運動和反戰運動的女性深切意識到她們自身的真實處境。這種情況使得一部分女權主義者決心要讓她們自己的“特殊”問題和新左派運動所關注的社會公正與和平問題具有同樣的意義和合法性。在參與運動和理論反思中,她們逐漸認識到,大男子主義和女性的屈從地位是社會壓迫的根源和原型,因此,她們主張女權主義必須成為一切真正變革的基礎,否則就是舍本逐末。

激進女權主義的理論主張與實踐要求主要通過一些獨立的婦女、女性團體或組織的宣言和成員的文章表達出來,起初以紐約和波士頓兩地的“運動婦女”為代表。其主要理論主張有:(1)個人的即政治的,男權統治滲透到女性生活的各個角落;(2)父權制、男權制或男性統治 1 而非資本主義是女性受壓迫的根源;(3)女性應當認識到她們是一個處于屈從地位的階級或等級,并與其他女性團結起來,共同投入對她們的壓迫者即男人的戰斗;(4)男性和女性在本質上是有差別的,她們擁有不同的文化與風格,女性風格成為未來社會的基礎,人類才有出路。

波士頓婦女運動的主要成員羅克姍娜·鄧巴1968年發表的論文“女性解放是社會革命的基礎”是較早闡述以上思想的文獻。她堅決主張要開創獨立的婦女解放運動,她認為女性的悲劇不在于“地位低下或勢單力薄,而在于一個普遍存在的、根深蒂固的社會弊病”。她宣稱:女人不同于男人,身為女人就決定了她具有“母性特征”,如擅長照料他人、韌性和協作能力;女性的仁愛本質必須成為新社會的道德基礎,“毀滅當前的社會,在女權主義原則之上創建一個新社會”,那樣男人就被強迫生活在一個條件完全不同于當今社會的、充滿人性的社會中。

波士頓婦女運動的另一位成員登斯摩爾對性解放和婦女解放的關系進行了反思:婦女解放不等于性解放,所謂的性解放實際上是迫使婦女屈從的另一種手法;在登斯摩爾看來,性(以及愛情)被當做奇妙的體驗出售,它的作用就像鴉片,使女人不再對其周圍的環境進行思考;所以女性不應把性自由作為自身解放的最高目標。

紐約激進派“女權主義”團體在1969年夏天發表了系列論文,其中有一個基本觀點:所有壓迫形式中最初的模式就是政治上令人壓抑的男女角色制度。她們還認為,婚姻是迫害婦女的主要形式,因而她們要求從理論上和實際行動兩方面反對婚姻制度。與此相應有一個有意思的規定:該組織中與男人共同生活的成員不得超過1/3。

紐約激進派女權主義組織的宣言“自我的政治”提出:婦女受壓迫的主要根源在于心理因素,而非經濟因素。她們不相信資本主義或任何別的經濟制度是女性受壓迫的根源,也不相信純粹的經濟革命會消除對女性的壓迫;她們認為,男人的“男子氣概”是與他以自我壓倒女人的自我能力成正比的,通過對女人的征服,他還確證了其力量和自尊。這便是“自我的政治”。

早期激進派女權主義者的主張中,還有“第四世界宣言”(女性文化就是第四世界)應當提及。宣言認為全世界的女人構成了一個被男性“帝國主義”“殖民化了的”社會等級,因此,女人必須組織起來,為女性文化得到解放而組織起來,只有高舉女性原則的旗幟,真正人性化3。的社會才可能出現○此外，她們還提出了具體的女性主義科學哲學（女性主義認識論）。

伊夫林·?？怂埂P勒的女性主義科學哲學思想認為“性別的比喻在自然科學的發展中起著重要作用，他們把這些比喻看做是好的丈夫（即科學家）在統治著母親（自然）。”“女性與科學的分離”并非只是女性本身的問題，而更多的在于社會環境加諸其身的有形的、無形的影響力。性別隱喻和性別術語并不是一個語言的偏見，它根深蒂固地存在于西方哲學傳統中。她提出動態客觀性的概念，她認為動態客觀性是“情感與認知經驗的相互作用”，不是主觀與客觀的斷絕，而是主觀經驗的運用，是一種愛的形式，能夠促使產生一種主體與客體合二為一的感覺?！翱陀^性是心理自治的認知對應物”，客觀性在傳統上與包含著主客分離特征的男性氣質相關聯，這不僅使女性難以在科學界立足，而且科學本身也被歪曲了。在凱勒看來,科學及其描述性語言都不可能是價值無涉的。日常語言與科學語言之間存在著描述和理解中起著重要作用,科學的語言描述和觀念敘述都根植于隱喻。這些隱喻提供了觀察自然的不同框架,并導致研究領域的觀念更新。因此,科學并非是完全的“自然之鏡”。與此同時,凱勒也認為語言不能“構造實在”,忽視物質的、非語言的、我們稱之為“自然”的那些活動的基礎作用是愚蠢的?？茖W理論既不能理解為自然的“真實反映”,也不能理解為文化的“忠實反映”。由于這兩類反映之間是相互干涉相互介入的,凱勒認為或許科學理論可理解為人類與自然的相互作用形式的“足夠好的反映”,以此尋求一種足以說明科學描述的功效

4。而又承認它對社會文化的依賴性的非實在論的特殊框架○女性主義這還認為，傳統的以倡導價值中立為旨歸的科學研究，浸泡著男性中心主義的 2 偏見，就心理學領域而言，女性主義通過大量的經驗主義研究得出結論，認為主流心理學關于性別差異的研究并沒有什么客觀的結果，他們只是基于一個隱含的假設：男性作為規范。女性主義心理學不滿足于對傳統心理學研究議題進行重新解釋、修修補補，女性主義心理學家希望通過方法論的變革，創建一個關于女性、由女性自己及為女性說話的全新心理科學。在女性主義心理學家看來，科學不是價值中立的，社會性別是一種文化的建構和一種正在進行的過程，社會性別不僅僅代表一種個人的社會身份，還是一種反映社會結構的文化規范的符號，因此，必須推翻現有心理學研究傳統的主流男性話語，建立“以女性為中心”的心理5。學○此外，作為婦女解放運動的產物,女權主義批評具有鮮明的政治傾向,它是以婦女研究為中心的批評,其研究對象包括婦女形象、女性創作和女性閱讀等。它要求以一種女性的視角對文學作品進行全新的解讀,對男性文學歪曲婦女形象進行清算。它聲討男性中心傳統文化對女性創作的壓抑,提倡一種女權主義寫作方式。作為一種從政治性的女權運動中誕生的理論,它的政治色彩是有目共睹的。這種政治色彩在不同國家不同理論家那里呈現不同的樣態。英美理論家采取一種實用主義的態度,將女權主義同提高婦女覺悟的社會實踐活動結合起來。凱特·米勒特在《性政治》中對四位男性作家大男子主義的批判,揭露了男性作家憑借其性別意識,在他們的小說這個小天地里,再現著現實世界的性政治,重點揭露了男性中心文學對女性形象的歪曲,抨擊傳統的“陽物崇拜”,進而從父權制意識的觀念中解放出來。肖瓦爾特在《她們自己的文學:從勃朗特到萊辛的英國婦女小說家》中提出了女性亞文化的觀點,認為:“每一代女作家在某種意義上發現沒有自己的歷史,不得不重新發現過去,一次又一次地喚醒他們的女性意識?！彼龑戇@本書以期“描述從勃朗特時代起到當今的英國小說正的女性文學傳統,同時指出這一傳統的發展如何相似于任何亞文化群,從而填平奧斯汀峰巔、勃朗特峭壁、艾略特山脈、伍爾夫丘陵這樣的文學里程碑之間的空襲和斷裂?！毙ね郀柼貙⑴晕膶W研究的領域更加擴大了,從文化角度研究了美國婦女文學。

而法國學者則以語言的變革為目標,以對話語的權力結構的顛覆來完成女權主義者的任務。埃萊娜·西蘇提出了“描寫軀體”的口號,她認為寫作是一種根本性的改變主體的顛覆性力量,社會變革必然是主體的變革,而語言則是控制著文化和主體思維方式的力量,要推翻父權制控制就要從語言的批判開始。露絲·伊瑞格瑞提出建立一種至今還不存在但十分必要的女性系譜,在這種女性系譜中,婦女之間的聯系是主體與主體之間的聯系,婦女不再是對象性的存在。

二、激進女性主義思想的兩種類型

回顧和審視女權主義的歷史,伴隨著婦女解放運動而誕生和發展的西方女權主義批評有著積極的一面。他對父權社會給予了全面、深刻的批判,使婦女意識到自身的存在和價值,極大地推動了女性的爭取獨立和自由的活動。它的批評、研究成果也有許多拓展和創新之處,為西方文學史研究提供了新的思維模式。尋求女性文學傳統,使許多被歷史湮沒的女作家如艾米利·狄更生和賽珍珠等被重新發掘和認識。但同是女權主義有時也呈現很大的局限性,政治色彩過于濃厚和實踐行為太過激烈。加之在策略和實踐上的種種偏頗導致了它一度聲名險惡,成了“極端主義”和“暴力”的代名詞。在2001年的斯坦福大學婦女與社會性別研究所的20周年學術慶典中,不少學者稱激進的、不無偏頗的早期女權主義幾經成了不太被社會接受的“強弩之末”。在筆者看來，種種所謂“激進女性主義思想”，大體可歸為兩種類型，即“非漸進式”和“反自然式”。所謂 “非漸進式過激女性主義思想”是指那些在今天的社會現實存在條件下“看似激進”，但符合理性的、通過全社會甚至全人類共同努力可實現的關于女性社會角色實在的主張，是一種“假性激進女性主義思想”。例如，向單一男權制、父權制的社會存在現實發出最大程度的挑戰、進行最大程度的改革，包括從語言、社會角色、學科構成諸多 3 方面進行最為徹底地，最大可能地完善。也許這一理想社會現實的達成與實現是一個極其漫長的過程，但它是理性的、可能的，人類所需要的是集體努力和時間投入而已!之所以他們目前仍然被冠以“激進女性主義思想”的名號，是由于暫時的社會發展進步程度不夠而在人類的意識中呈現出來的一種充滿局限性的假意識。而“反自然式激進女性主義思想”是一種完全非理性的、違背生物進化現實存在的，永遠不可達成的純粹“激進女性主義思想”。譬如說，追求人類的“半機器人”（cyborg, 賽博格，又譯電子人）身份，把“性”完全定義成一種男性對女性的迫害，全力提倡女性之間的同性戀！“反自然式激進女性主義思想”是一種“真性激進女性主義思想”，追求在所有領域建立起與現存的傳統科學相對應的女性研究學科，是一種從生物學、社會學雙重、甚至多重角度對兩性之間存在共性現實的否定。是對兩性身體現實特性差異的無視，是對社會學意義上的個體階級、種族、性心理差異的無視。對異性戀的徹底否定必然破壞人類這一種群繼續的生物學基礎。

三、對“激進女性主義思想”的質疑、修正、批評之聲

首先宣稱女性特有一種獨特的認知風格或經驗模式,是有問題的。這似乎是預設了女性具有不同于男性的本質特征,而且忽視了女性之間許多重要的差異。其次過于強調女性之間的差異也是有問題的。這個態度易于在女性之中創造神秘的“她者”,因此陷入各種普遍化或“陳詞濫調”之中,例如,說所有的黑人都很貧窮,所有阿富汗婦女都是受害者。此外,對于差異的強調會導致這個主張:人們只能代表自己的群體講話，甚至一個人只能代表自己本人發表任何看法與意見。所以有人建議有效的女性主義認識論,應該承認婦女的經驗并非具有特殊的或不可變更的本質。這個經驗只是社會活動的一部分,具有歷史特殊性,而且可以改變。女性主義者的任務是確定這些活動在什么條件下變成了有性別差異的,并努力把握女人和男人所共有的人性。關于自由的觀念,也應該成為女性主義視角的基礎。將女性簡化為她們的經驗的時候,就是否認她們具有意志力和改變的能力。米蘭達·佛瑞克建議為了建立女性主義認識論,有些理想條件必須得到滿足:(1)自我一致。關于自我一致的理想與方法論要有開放性的結合。(2)連貫性。觀念得受到現實的和理性的程序限制。(3)整體論。承認社會政治發展,即社會政治觀、媒體數據和理論等對知識情境的影響。我們知道整體論為邊緣群體提供了認識論的許可,他們可以表達自己的觀點,修正主流觀點,雖然它的成功取決于政治氣候或方法論的開放性。(4)事實與價值的辯證。承認事實和價值處于辯證的關系。理想的認識論應該承認一個體系內的所有信念都是在邏輯上互相依賴的,因為它們的合法取決于它們是否與體系的其余部分保持一致。(5)對經驗主義信念的現實描述。我們明白現實是我們的信念體系的支柱,因為它為我們所相信的事物提供了真實的經驗上的限制。(6)自我批評的實踐。所有這些批評中的隱含的信息是:就新的認識論而言,女性主義認識論只是一種提議,而且并非是惟一的,或最理想、最佳的提議。要求女性主義和其他進步政治應當為建構認識論作貢獻,既是在認識論上合法的,也是政治上必須的。也就是說,女性主義認識論是修改認識論的一種提議。事實是我們對大多數女性主義話語仍然采取“不要”而非“應該”的形式,談論理想的形式和態度阻礙了我們獲得突破。我們仍然在等待實際的改變,期待著在主流認識論

6。和科學的有力抵制之中,女性主義者能提出更現實和更有效果的認識論○女權運動面臨的挑戰是明顯的。強調女性因其獨特的生理經驗而具有獨特的經歷和感受、因而也有著統一斗爭目的觀點必然會陷入本質主義的窠臼;否認了女性之間由于階級、種族、文化和族群不同所造成的差別,也會把女性局限于一種作為女權的性別身份范圍之內。但過分強調差別和多樣性,也會動搖女性主義者把女性從整體上視為一個受壓迫階層的基礎。女權主義因此既要認識到女性之間的差異,避免建構一種宏大敘事的企圖,又要把女權主

7。義的觀點置于女性的普遍經歷之中,在最大程度上消除性別歧視○在鮑德里亞看來,流行于西方60-70年代的性解放和性革命,或以反抗和解放為名的女權主義,都是建立在性的壓抑和解放的基礎上,建立在男女兩性對立,以及女性反抗男性壓迫的 4 基礎之上,一句話,是建立在近代哲學兩極對立思維,即主體與客體的二元論的基礎之上。因此,從邏輯上看,女權主義的主張仍是男性與女性兩極對立的產物,是與近代哲學主體—客體兩極對立思維相一致的,而且也是與近代以來的生產邏輯相一致的。追求女性的解放與追求勞動的解放,表面看似不同,但其實二者都擁有相同的結構邏輯。女性解放理論表面上是合理的,但“對女性來說,性革命的危險性在于,她被封閉在一個結構當中,當這個結構強大的時候,女性遭到了歧視,當這個結構弱化的時候,女性則獲得一種可笑的勝利”。所以,無論是從性革命意義出發,還是從女性的解放出發,只要它們所擁有的邏輯,即兩性對立的邏輯及其結構相同,那么女性的解放總是一種空談。

四、“激進女權主義思想”剖析

西方女權主義運動中的所謂“激進”思想，主要有“非漸進式”和“反自然式”兩個方面的內容。質疑、修正、批評之聲不絕于耳。筆者看來，激進女權主義思想無非是對長期存在的不理想兩性社會主導權分配的一種集體“矯枉過正”訴求，是一種集體無奈、憤懣心理的展示，是一種暫時性“起義”策略，它可以吸引更多注意力，從而有效縮短女性在社會角色革命中痛苦斗爭的時間跨度。當社會發展進步到一種理想化的兩性和諧主導權狀態的時候，這一策略或將被擯棄，或者到時候今天看似“激進”的某些主張已經成為普遍的社會實踐，再也沒有了“激進”的標簽。

參考文獻

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