第一篇：學習《中國文化概論》感想

學習<<中國文化概論>>的感想

作為中華民族的一員，對自己民族精神內核的了解應該是從這門課開始的.小學初中高中的語文課都有學習文言文,高中的歷史教材也都有中國文化史的學習,但是總有一種感覺就是那些都是古代的東西,雖然內心深處為之感到驕傲,但感覺離自己的生活很遠.而進入大學之后這種距離感逐漸消失了,同時又產生了一種發自內心的愧疚感:那就是,作為一個中國人，居然這么不懂中國;作為華夏族的人，居然這么不了解這個民族的精神，文化，氣質。所以學習中國傳統文化的感受是，越學文化，越感到自己沒文化，于是每上一節課，內心的惶恐就增加一份，對于教中國文化的老師的崇拜也就越加一分。因為越感到自己沒文化，越感到老師有文化。

中國文化是多元復雜的，但他是從不間斷的向前發展的。正如學者們對中國文化特點的總結:博大精深，源遠流長。而中國文化給我的最大感受就是他的人文情懷。無論是占中國文化的主流的孔孟之道，還是影響深遠的老莊哲學，他們探索的方向其實都是一種為人之道，探求的是如何做好一個人，做好自己的社會角色。孔子主張的“仁”，莊子探求的“逍遙”，都是一種做人的境界。做好君王，要對天下仁。做好社會中的一份子，要尚禮守綱倫。做好自己要達到逍遙之境，追求一種自由的人格。諸此種種都體現了古代中國人對生命本體的尊重。另一方面中國的學派多為唯心學說，直到明末清初的王夫之才提出了樸素的唯物主義哲學，這說明了中國傳統文化里追求內心修養，注重內心境界的提升，所以中國傳統的道德感也是有心而生的，做人做事也會更多的追尋內心的道德感，而這種最高的境界便是“慎篤”。世界上許多國家對中國人的評價是內向，我想 這種內向的性格應該和中國傳統多為注重內在的探求有關系，而另一反面這種傳統使得中國人極為智慧，含蓄，難以捉摸。這種內在的探求從某種程度上體現了中國傳統文化里對生命自身的認知和探求，這體現了極為鮮明的人文情懷。當然人文情懷最大的體現莫過于中國古代沒有想西方那樣遭受宗教神學的桎酷，沒有想西方那樣對上帝的超自然力量的絕對信仰。中國的信仰是多元化的，這些信仰有的并不那樣堅定，但是只要對自己有益處的神就去拜，從側面反映了人們對自身生命的希冀。是一種極大的人文情懷的體現。

對于中國傳統文化的另一個大的感受就是他太博雜，差異性很大，但是即使博雜，但是它們之間能夠和平共處，體現了中國文化極大的包容性。我想如此磅礴的文化，就是窮極畢生之力，也難以了解得完。

文化的力量是無窮無盡的，他所傳遞的價值觀是一種推動世界改變的力量，所以注重文化的發展應該是每個人都要做的。作為中國的大學生。了解我們的民族文化，傳承中華文明應該是我們發自內心去做的。

第二篇：《中國文化概論》再讀感想

中國文化概論讀后感

不管有些國家、有些人是否愿意，中國文化或者說國學，都注定要成為21世紀乃至更長時期內人類所推崇的文化，就如同中國的崛起不可遏制一樣。清醒的認識到這一點，并傳播這一理念，不僅將增加國人的自豪感，并且能提醒國人及時靜下心，認真面對自己的文化，面對現實的紛紛擾擾，從中發現國家未來發展的方向，理解所謂“中國特色的道路”的含義，也能從中找到個人未來的道路。在這種觀念下，我又一次閱讀了李宗桂老師的《中國文化概論》，對中國自己的文化再次有了新的感嘆。

翻開歷史，尤其是近代現代文明的發展歷史，無疑可以看到任何一個民族或國家的發展都是以文化的發展和傳播為先導的。以意大利文藝復興為發源的歐洲復興是如此、美國建國不過200年其靠麥當勞文化的擴張是如此、中國以五四運動為發端的變革也是如此。盡管經歷了文化大革命，中國傳統文化遭受到了巨大的傷害，但也正因如此，當我們面臨新世紀的巨大發展契機，回眸之間發現了我們文化發展的巨大缺失，所以面對現實的痛心疾首，更加對傳統文化有了新的認識和反省，這必將作為傳統文化回歸的開始。而即使面對以美國為首的西方發達國家，及其所代表的所謂“藍色文明”，當我們仔細盤點一下，也會發覺其無法阻止的沒落。

西方推崇的模式化和商業化的目的只有一個，就是擴張，從領土到商業，從物質到思想（所謂“民主”），所以西方的政治模式本質上就具有侵略性，對很多國家和族群來說，就是“入侵物種”。作為上層建筑的政治，以美國為首的西方不斷在中東、北非、南美推行其所謂的民主，但帶著嚴重模式化和商業味道的政治模式，無一例外的應對不了文化、信仰、思維模式迥異的當地族群，最終變成了對當地政治生態的一場破壞，猶如當年被帶入澳大利亞的第一只兔子，甚至成為一場災難。又如一次粗魯的外科手術，不斷引發當地政治經濟的“感染”，而西方則不斷靠打“抗生素”——駐軍、制裁來應對。

自然生態需要多樣性，政治生態也需要多樣性，這是自然界的規律，而中國奉行的“獨立自主“的外交政策，正如中醫一樣，相信每個國家肌體自身的抵抗力和解決問題的能力，主張靠外部的“調理”來引導內部體系自行疏通“經脈”產生抵抗力，并且努力融入當地文化發展——而不是摧毀，這與天人合一、系統思維的中國文化一脈相承。

西方不斷強調自己的“民主”，但究其根本強調的，卻都是個人的“民主”，甚至可以以個人利益犧牲國家利益的也屢見不鮮，這對一個族群、一個國家乃至人類顯而易見是不足取的。而中國文化的“家國同構”、“居高堂之上則憂其民，處江湖之遠則憂其君”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“位卑未感忘國憂”的深度憂患，卻讓一個民族極具凝聚力，極易在重大的生存和發展問題上達成一致。

而商業上，也已經明顯的看到，以麥當勞為代表的西方模式化管理方式和理念的沒落——雖然我們還在認真學習。誠然，西方的工業化管理模式，為世界近代社會經濟帶來了巨大的發展，但同時也看到，同質化的產品不斷在發展中革了自己的命，模式化的服務和理念，與人們個性化的需求矛盾越來越大，使得所謂的“商業模式”越來越短命，甚至讓一個行業在某個時期走入死胡同——以華爾街為代表的“金融創新”就讓整個世界受牽累！而中國文化“修身、齊家、治國、平天下”，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”對自身不斷內省的思維、行為方式，與西方現代管理所推崇的所謂“狼性”的貪婪形成了鮮明的對比，我認為這正是中國歷經世界經濟動蕩巋然不動，而“金融創新”禍事不斷的根本原因。

西方現代管理不斷追求“精細化”，試圖把所有的管理問題數字化，“切片化”，一如他們對計算機世界的自信。但事實上我們看到，管理越來越細致，新的領域卻越來越多，最終大家發現所面對的是個無窮無盡的研究對象，很多的行業迅速從朝陽走向夕陽。最具有諷刺意味的，就是正如火如荼的“蘋果”產品，其取勝的根本，從本質上，并不是純粹的技術，而是“產品體驗”，而這也正使它自己在走向江郎才盡。就如同中國飲食文化，當各種快餐連鎖模仿著麥當勞模式席卷各地的時候，一部“舌尖上的中國”橫空出世，讓眾老板們明白一個根本性的東西——模式化的快餐（文化）只能達到“就餐”的目的，只有個性化、融入了人文的餐飲才能稱得上“文化”——而中餐制作中，心情影響味道的概念，更讓快餐望塵莫及！

西方強調信息的充分性和分析的模式化，但正如“冬吳相對論”說的：所謂信息“五力分析”的管理思維方法，本身就是悖論——信息瞬息萬變，根本就不可能搜集完整，而“蝴蝶效應”則更會讓你所有的所謂“準確分析”毫無價值，甚至南轅北轍！所以面對復雜、抽象的未知對象，結合中國“五行”思維的“意會”和模糊性將會發揮其特有的指導作用。

曾經先享受后還貸款的老太太，讓中國多少年輕人唏噓不已，但金融危機和歐美債務的噩夢襲來，反而讓“為之者疾，用之者舒”量入為出的中國消費理念引發世界的贊嘆。而眼下正如火如荼討論中的退休延長和養老問題，又把“養兒防老”的舊話重提。在這個提倡“孝文化”的國家里，也許合理的繳費比例、妥善的退休制度真的能讓你我有能力拿著養老錢度日或進敬老院度過余生，但和“安享晚年”這個理想是否漸行漸遠？我們是最求“活著”還是“安享”，生活的品質靠什么來保證，當我們要走到生命的盡頭時，能有什么來代替兒孫繞膝的快樂？這是當我們整個社會著力在參照西方社會福利制度考慮自己的未來時，要特別警醒的。

再以教育培訓為例，現在社會上的各種培訓鋪天蓋地，也是利用了西方的商業化模式在進行經營，其內容又多為從西方現代管理模式、觀念轉化來的，當對這些培訓接觸一些后，多數人都會產生迷茫：為什么需要學習的東西層出不窮，卻又相近，而自己運用起來卻并不順利？原因只有一個：那中間缺少中國文化層面的東西，你用中國文化的“胃”難以消化西方文化的“草料”，當然更難以轉化成自己的牛奶或血液！中國文化上下5千年，只要你認真挖掘學習，其實絕大多數的思想、方法都可以找到的。比如《弟子規》，你可以表面的學習家庭、生活中為人處事的“守則”，更可以將其中的“父母”、“兄長”等詞語更換成“領導”和“同事”，就可以發現它變成了“職場守則”，其內容的涵蓋從最基本的衣食住行到站、立、行走，到思想教育，無所不包——當你看到“晨必冠，兼漱口；便尿回，則凈手”的詞語后，古今中外，估計你很難再找到這么細致、全面的培訓經典教材了！

模式化沒有任何問題，它極大的增加了產品的供應，解決了人類的基本需求，但一味的模式化傾向，必將把每個行業的發展迅速帶向極端，耗盡行業的資源、信譽和未來，成為橫行商業領域的病毒。而中庸思想的適可而止，“見好就收”，不求竭澤而漁，為行業的發展預留下一步的發展空間，防止了社會資源的巨大浪費。西方推崇的“創新”也沒有原則性的錯誤，但如同原子能的發展，既可以發電，更可以造出毀滅地球的原子武器，創新一定要有前提，就是使用者發自內心對自身的約束力，而這正是中國文化的基因優點之一。而中國式的民主，更是以“和諧”統一為前提，對社會破壞力最小的一種方式??

總之，曾經優秀的中國文化，在現代化不斷深入的當下，正被不斷的重新挖掘。面對已經發展到極致的西方工業文化，中國必將以特有的方式展現出其魅力，并重新發揚光大，因此說21世紀中國的強大，是可以指日可待的！

2012年11月10日

后記：在寫這一感想的同時，感覺自己在接觸一個太大的課題，如同一掌拍向空中，注定將是悄無聲息的，但是，面對周圍人對國學的認識態度，又感覺熱血膨脹，不吐不快。因此，結合所讀過的《中國文化概論》及其后的讀后感寫了本文，如果能引發部分人的思考就很欣慰。也只有更多的人開始關注自己的文化基因（社會上過多的關注了肉體的基因研究）之時，才是中國文化再次崛起之時，也才是中國人開始有發自內心的自信和真正強大的開始！

第三篇：學習中國文化經典感想

大學語文期末考試作業

系別：機電工程系專業：機械制造與自動化班級：一班姓名：李騰學號：

130401011學習中國文化經典感想

春秋戰國時期的“百家爭鳴”，是中國學術文化、思想道德發展的重要階段，奠定了中國文化的基礎。儒家思想孕育了我國傳統文化中的政治理想和道德準則，道家學說構成了2000多年傳統思想的哲學基礎，法家思想中的變革精神，稱為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。這些共同構建了中華民族傳統文化的基本精神。“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和后來社會的發展，起了巨大的推動作用。

一，學習儒家文化思想有感

儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌

仁：愛人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響亦甚深遠。其中最主要的是仁的思想，是其中的思想核心。

孔子其思想以“仁”核心，以為“仁”即“愛人”。提出己所不欲勿施于人”等論點，提倡忠恕之道，又以為推行“仁政”應以“禮”為規范：克己復禮為仁。注重“學”與“思”的結合，提出“學而不思則罔，思而不學則殆”和“”等觀點。首創私人講學風氣，主張因材施教，“有教無類”，“溫故而知新”，強調“君子學道則愛人，小人學道則易使也”。政治上提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應實副其“名”，并提出“不患而患不均，不患貧而患不安”觀點。自西漢以后，孔子學說成為兩千余年封建社會的文化正統，影響極大。

孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。

孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”

孟子把概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子哲學思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。

在古代中國儒家思想就被理解為人類文明的核心。在中國，儒家思想被視為文明或文文化的一個不可分割的組成部分。儒家思想給現代人提供了很豐富的資源。面對這些資源，現代人具有一個選擇的自由，可以吸收資源里面的一些成分，也可拋棄一些成分。儒家思想是中國傳統文化的核心，儒家思想屬于全人類的文化遺產寶庫。

二，學習道家思想有感

所謂道就是指自然發展規律”，萬物都在順應大自然整體的發展規律，“道”是更注重做事情的過程的，現在很多人把“無為而治”當成道的精髓。道家是中國春秋時期戰國時期諸子百家中最重要的思想學派之一，在中國古代思想的發展中扮演重要角色,思想精髓是主張“道德”。莊子繼承和發展了老子思想，故歷史上老莊并稱，道家思想又稱為老莊思想，具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素，主張物質自然性，故其主觀精神的道，是與客觀自然的氣分不開的。道家是中國文化主流之一，老子是道家的宗師，莊子則是道家的集大成者，道家的養生思想。

道家學說是春秋戰國時期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學思想。他們的學術思想在中醫養生學的形成過程中產生過一定的影響。

道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質及其自然循環的規律。自然界萬物處于經常的運動變化之中，道即是其基本法則。《道德經》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關于“道”的具體闡述。所以，人的生命活動符合自然規律，才能夠使人長壽。這是道家養生的根本觀點。道家思想中，“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應自然”、“貴柔”等主張，對中醫養生保健有很大影響和促進。道家對中國文化的貢獻與儒家同樣重要，只是在政治思想上“儒”為表象，“道”實質，以致世人忽視而已。而道家在理論能力上的深厚度與辯證性，則為中國哲學思想中所有其它傳統提供了創造力的泉源。至于道家文化在中國音樂、繪畫、文學、雕刻等各方面的影響，則是占據絕對性的優勢主導地位，即使說中國藝術的表現即為道家藝術的表現亦不為過。道家哲學也對中國政治活動提供了活絡的空間，使中國知識分子不會因太強的儒家本位的政治理想而執著于官場的追逐與性命的投入，能更輕松地發現進退之道，理解出入之間的智慧。

三，學習法家思想有感

法家的核心思想是以法治引領社會。他們的理論根據是萬物以道為原為本，法是道在社會的體現。法家推行法治思想的根本目的是富國強兵。而為了富國強兵，法家主張改革貴族奴隸主世襲制，強調獎勵耕戰，減輕賦稅 法家的法治思想是有其現實依據的，就是戰國時期天下爭雄，已非古法所能治，要“各當時而立法，因事而制禮”。古禮只適合于古代，當其時必須實行法制。他們由是提出與其法治思想一致的歷史觀：歷史是發展的，“不必法古”，“反古不可非”。法家的法治思想在不同的法家思想家那里，法治、術治、各有所重：商鞅重法治，申不害重術治，慎到強調重勢，韓非成為法家思想的集大成者。

法家思想是眾多思想中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，后來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建思想的政治與法制主體。

自古以來法家思想與儒家思想便是為了管理國家而形成的兩種不同的政治觀念，給我的感覺是法家思想強調的是制國，而儒家思想強調的是治國。縱觀歷史我們可以發現無論法家思想還是儒家思想都在中國歷史上留下了不可磨滅的一筆。

先秦時期，秦國能以尺寸之地而強大到最后統一六國，這其中商鞅，李斯等這些信奉法家思想的人是功不可磨——強國強軍當用法家思想，但我們也可以看到秦帝國一統天下后存在的時間不過幾十年，我認為這也是法家思想為秦帝國的覆滅所埋下的禍根——法家思想雖然能在短時間內強國強軍，但由此而形成的社會矛盾也將在沒有一位能和秦始皇一樣威鎮四海的人統治國家的情況下變的無法收拾，并且我們可以看到商鞅，李斯最終沒能夠全身而退。法家思想其根本我個人認為是“武”，誰強大，誰就是老大——這必然激起的是更大的矛盾。就象化學元素一樣，所具有的能量越高，越不穩定，越要分解，要保持其不分解，要么需要更強力的人掌管著國家的政權，要么就實行儒家思想。

四，學習兵家思想有感

兵家最根本的特點，就是從哲理的層面，用哲學理念的層面，來觀察戰爭現象，探討和揭示戰爭的一般規律，提出了一系列指導戰爭的具體方法，其代表主要有“孫子兵法“，兵家以利動，以利止，是徹徹底底的唯物主義，在兵家看來人本來是沒有善惡之分的，天下熙熙，皆為名來，天下攘攘，皆為利往；有了利益才有善惡，所以以利言仁義是最合適的做法。利益不應該只是維系人類社會存在和推動人類社會發展的次要的、補充性的因素，而應該是主要的、決定性的因素。失去利益維系和推動作用的、被強權或法律維系的、由人的道德推動的人類社會是無法消除不斷涌現的問題和矛盾的。在眾多利益驅使下，怎么做出正確選擇，兵家思想提出要有度即利益大小的標準，首先，做事情一定是有利可圖的；然后，看是否符合時勢；再看，是否有大義名分，所謂“得到多助失道寡助，“有為天時地利人和”就是以上條件，兵家“謀定而后動”就是如此，關于人才，孫武說：“故善戰者，求之于勢，不責于人，故能擇人而任勢。”“擇人”者，善于量才用人也；“任勢”者，善于造勢和利用形勢也。所謂“擇人而任勢”，就是 要求軍事指揮員重視選用人才，利用形勢，以戰勝敵人。從“擇人”方面而言，兵戰固然是軍事實力的較量，但更重要的是人才競爭。在戰爭中，誰擁有人才，誰就 會掌握戰爭的主動權，誰就有贏得戰爭勝利的可能。因此，挑選將領是戰爭勝敗的關鍵。什么人能當將領？孫武的標準是：“將者，智、信、仁、勇、嚴也。”這便成為當時選人才的基本思想。

兵家思想已經不是簡單意義上的戰爭思想，而成為政治、經濟、外交各個領域領導者的重要思想。兵家思想不僅在現代軍事領域而且在政治、經濟、外交、體育等各 個領域得到廣泛的應用。在這種廣泛的應用中，人們不僅在古人的深邃的思想中獲取啟迪，同時又為孫子兵法注入了新時代的活力。

第四篇：中國文化概論

課堂隨想

——《中國文化概論》結課作業

從漢字講到中醫，從華夏與夷狄之分講到中西方的文化信仰，讓我們重走了一遭這五千年來的歷史，走了一遭歐亞與美洲。實在的說，《中國文化概論》這門課已經顛覆了我的從前的一些對中國文化的認識。

給我映像最深的是漢服，因為僅僅是漢服這一環就占去了這門課很長一段時間，其實也不只是老師關于漢服的講解用了很長時間的原因，更是漢服在中國文化中的地位之重要又讓我有了全新的認識。我們常講衣食住行，衣在首位，是因為服裝不僅是人的一種外在的體現，更是一個國家民族的文化的最綜合體現。漢服即漢族服飾的簡稱，主要是指清代以前，在文化發展和民族交融過程中形成的漢族服飾。它作為一種獨立服飾體系，在歷史的傳承與發展中，形成了獨特的文化背景和民族風貌，即已形成了鮮明的風格特色，并且明顯區別于我國其它民族，及世界任何一個民族的傳統服裝，更與現代服飾在制式風格上有著質的不同，因此我們不能認為中國古代胡人所穿的服裝為漢服。從“黃帝垂衣裳而天下治”到今天，漢服一直傳承著，即使經歷過了蒙元滿清的民族壓迫，它也一直沒有斷絕。漢服也不是僅僅一個款式，也有分為“深衣”，“襦裙”，等等寬袍大袖的風格，也有“短打”精干實在，雖然款式不同，但卻有一個特點始終不變，那就是“交領右衽”。

其次便是關于蒙元滿清的講解。蒙元滿清是否”屬于”中國?今天我們普遍認為是的，過去我也是這般想法，但聽了老師的講解后，我開始有了一些新的看法：即蒙元滿清有“中國”之名，而無“中國”之實。“中華’我們亦稱之為“華夏”，“華夏“一次中，”華“有章服之美謂之華，”夏“為禮儀之大故稱夏；古人是以服裝華采之美為華，以疆界之廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為夏；從字義上講，”華“字有美麗的含義，”夏“字有盛大的含義，因此“華夏”本義即有文明的含義。中國者，聰明睿智之所居也，萬物財用之所聚也，賢圣之所教也，詩書禮樂志所用也，禮樂易春秋——即華夏文明的思想核心為禮樂教化，推崇的是仁、義、禮、智、信。今天我們時常聽到有人夸贊成吉思汗如何如何，康乾盛世如何如何，殊不知蒙元滿清都曾踞于中國的土地上，但其所作所為實在是讓人想到都頭皮發麻——滿清以暴力來強制中國人剃發易服，其所實施的文字獄實在讓人聞風喪膽，人人謹言慎行；蒙元猶有甚之，在蒙古人的鐵騎與彎刀之下有多少中華兒郎死去？又有多少老弱婦孺慘遭殺害擄掠？甚至有他們吃人的駭人傳聞。這豈是中國的“仁、義、禮、智、信？”在魯迅先生的文章中有說到“幼小時候，我知道中國在‘盤古氏開辟天地’之后，有三皇五帝，??宋朝，元朝，明朝，‘我大清’。到二十歲，又聽說“我們”的成吉思汗征服歐洲，是‘我們’最闊氣的時代。到二十五歲，才知道所謂這‘我們’最闊氣的時代，其實是蒙古人征服了中國，我們做了奴才。直到今年八月里，因為要查一點故事，翻了三部蒙古史，這才明白蒙古人的征服‘斡羅思’，侵入匈、奧，還在征服全中國之前，那時的成吉思還不是我們的汗，倒是俄人被奴的資格比我們老，應該他們說‘我們的成吉思汗征服中國，是我們最闊氣的時代’的。““我久不看現行的歷史教科書了，不知道里面怎么說；但在報章雜志上，卻有時還看見以成吉思汗自豪的文章。事情早已過去，原沒有什么大關系，但也許正有著大關系，而且無論如何，總是說些真實的好。”而滿清雖沒有諸多聳人聽聞的事，但如何不與蒙元一般對我們中華民族造成傷害，直至產生一定的歷史倒退？借用魯迅先生的一句話來說：“拿破侖的戰績，和我們什么相干呢，我們卻總敬服他的英雄。甚而至于自己的祖宗做了蒙古人的奴隸，我們卻還恭維成吉思汗。“

還有便是中醫。過去的我雖然知道中醫是什么，卻不甚了解，甚至連中醫在2003年的非典恐慌中屢建奇功的事跡也是不久前的課上才了解到的，實在是有些慚愧。老師講透過中西醫的對比我們可以了解到這實質是中西方思維方式存在差異，西方的醫學是科學，是對“物“而言，而中醫是”人“學，更多的是一種對人的學問。但今天的中醫實際處于一種很尷尬的地位，比如現在很多人一談起中醫，最常說的就是，中藥沒有副作用，很早的時候，中國就有一句話：”是藥三分毒。“這有沒有副作用大家心里都有點懸。然后就是，’西醫治標，中醫治本”。可是在這個忙碌的社會里，就算是揣著幾片藥有時還會忘吃，誰還會有功夫等待煎熬中藥呢？再如，像大點的手術，中醫它搞不了，中醫現的功能更多的是調養，也不提倡動手術，認為手術會“傷氣”。還有就是中醫的科學性，注意，是科學，有證據才叫科學。中醫強調的陰陽五行，說人身體里有陰陽五行，這又如何證明呢？今天的大多數人受的是科學教育，沒法證明的事如何讓人放心？而且現在的中醫理論體系，還是以前祖宗那一套，沒一點新意，病毒都在變異了，還固守老一套可行嗎？諸般疑問，實在是讓中醫難以翻身。但有一點我是始終堅信的，隨著中華民族的復興，中醫的復興也指日可待。

最后，我認為《中國文化概論》其實是一門很值得深思的課，尤其是批判關于現代中國人關于蒙元滿清的“誤解”時，我有一種迷糊是豁然開朗的感覺。老師的觀點雖然有些我也不怎么贊同，但始終都讓我深受啟發。

莊藝峰

20125565 土木5班

第五篇：中國文化概論

1.結合你的個人感受或實際情況，談談學習《中國文化概論》意義 通過這門課的學習，我對儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學習和掌握了儒、道、釋、易等中國傳統文化主要組成部份的來源、產生與發展過程和主要思想內容，認識其在中國傳統文化中各自的地位、影響及其固有價值和現代意義，感受到了中國文化的博大精深和源遠流長。

學習中國傳統文化具有重要的意義。從國家的方面看：符合我國現代化人才培養目標——既掌握現代科學文化、具有現代意識，又具備深厚民族文化素養的現代化建設人才。有助于深化愛國主義教育；有助于提高每一個中國人的民族自尊心、自信心；有助于增強民族凝聚力；有助于實現具有中國特色的現代化以及民族文化的偉大復興。從小的方面看：對于個人自我完善、發展，在為人處事、安身立命等方面有益于個人的現實人生。

這門課讓我進一步了解儒家文化在中國傳統文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標志，也是東方文明的象征。在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國民性格（或曰國民性）所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統而言，它既已融入中國文化傳統，其精神價值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創造的生命之源。經過創造性轉換，傳統的儒家文化將構成新文化的要素之一，而與現代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個定位，將會對儒家文化有更平實的客觀的理解。

作為身處21世紀劇變洪流中的現代中國人，要在挑戰中去把握機遇，就更應當以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內的中國傳統文化，發掘蘊藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創新，進而去開創國家和民族的未來。

【2】從一個事例看中國傳統文化在當今的影響

經過２０００余年的不斷發展和補充，儒家文化不僅成為傳統文化的主流，而且直到現在仍在深刻的影響者我們的思想，指導者我們的行動．

古代傳統文化的基本思想，諸如直面正道、貴和中庸、天人合一、民為邦本、重情輕理、平均主義對我們今天建設社會主義市場經濟，協調人際關系，化解矛盾沖突，凝聚民眾力量，注重自然環境，尊重生命發展有著積極的意義，但也有諸多消極影響，關鍵是如何看待傳統文化，如何從中汲取、升華出前進的力量。

比如，儒家文化強調了人與人之間的不平等關系，而且不平等的意識已深刻印在每一個人的骨髓之中，在一個家庭中，當一個新生命一經誕生，家長在“為了子女的未來”的美麗謊言指導下，就開始按自己的意愿管教、雕塑自己的孩子，盡管有些家長自己就是文盲或流氓、惡棍或...等,兒童稍有不合大人的意愿,輕則吵罵,重則巴掌棍棒交加,大家熟知的板子就是最好的例證.稍長大,在學校里又受到老師的嚴厲教育和雕刻,在壓抑的、扭曲的社會環境里,很多人形成了乖順、膽怯、懦弱、自卑、內向甚至性格孤僻的不正常性格，當這些人走向社會失去管教后，壓抑的人性開始噴發，有些人開始變得放蕩不羈，反道德反社會反人類，常作出很多令人匪擬所思的事情。傳統觀念中本來有養兒防老的意愿，但遍觀中國的農村社會，首先由兒不養老的官司經常出現，兒不養老和不愿養老的現象更成為普遍現象，傳統的孝道在現實社會中幾乎不存。

沒有歷史的延續，就沒有今天的中國，沒有文化的滋潤，也就沒有現實的文明。文化既是前人實踐活動的結晶，也是后人從事活動的方式，人類的生存與發展，社會活動的背景

與條件，主要是靠文化的影響與傳遞。我們中華民族有著悠久的文明歷史，積淀了深厚的文化底蘊。

3.結合“誠信知報”的傳統美德，談談當今大學生誠信問題的現狀

“誠信”，即誠實守信。在中國傳統社會，“誠信”倡導忠誠、誠實、守諾、信任，被看作進德修業、立人、立政之本。當今，市場經濟使中國社會進入了一種新型的人際關系狀態，人們為傳統的誠信道德賦予了新的時代內涵：公平、公正、守信、互利，使之在今天的社會交往和公共關系中仍具有現實意義。

二、當代大學生誠信缺失的主要表現

1、考試作弊

在大學，考試作弊屢見不鮮，一些成績差的學生為了考試能及格，寄希望于作弊。他們認為“學不在精，作弊則靈；功不在深，會抄就行”。有些成績好的學生，為了取得高分，為了得獎學金、評優、入黨也進行作弊。還有部分學生看到別人作弊，怕自己吃虧，便隨波逐流。

2、求職中不講誠信

為了能在就業市場中占有一席之地，大學生在求職過程中不講誠信、弄虛作假的現象層出不窮。比如偽造計算機、英語等級證書及各種評優獎狀，為自己安上“三好學生”、“優秀干部”的頭銜，在履歷中言過其實、極力渲染，編造各種在校的工作、實踐經歷。例如：山西某國有企業一次招聘了22名大學生，人事處處長發現擔任過班、系、校學生干部的有15人，獲各種獎勵者21人。他暗中在這些學生的同學中作了調查，結果22人中，真正擔任過學生干部的僅為8人，獲系以上獎勵者僅為12人。

3、在助學貸款中不講誠信

大學生在助學貸款中的不誠信，有些學生通過制造虛假證明來申請助學貸款，以滿足自己的高消費；有些學生在畢業后拒絕向銀行提供通訊方式和工作單位，惡意拖欠貸款。如甘肅省的國家助學貸款是從2000年開始發放的，據有關人士介紹，截至2003年9月底，全省高校獲得貸款的大學生已接近1萬名，貸款余額達5406.43萬元。其中，不少學生已畢業進入還貸期，但實際情況非常令人遺憾。

三、當代大學生誠信缺失的原因分析：

1、客觀因素

社會大環境的影響是大學生誠信缺失的主要客觀原因。在社會主義市場經濟體制的背景下，許多人把對物質和功利的追求作為人生的最終目標，常常采取不正當甚至非法手段在社會各領域進行惡性競爭。在經濟領域中，假冒偽劣、偷稅漏稅、坑蒙拐騙、強買強賣的現象司空見慣；在政治領域中，一些官員在金錢和權力的驅使下，得過且過，知法犯法、貪污腐敗的現象時有發生。這些不正之風對大學生誠信意識的建立產生了負面的影響。

學校的不誠信現象也成為大學生誠信缺失的重要因素。有些教師缺乏嚴謹治學的精神，上課應付、不求質量，在校外擔任多項兼職；在學術上缺乏嚴謹的態度，抄襲論文，盜用他人研究成果。這使得教師在學生中的“典范”形象大打折扣，客觀上助長了大學生誠信的缺失。

2、主觀因素

大學生正處于正確的人生觀、世界觀、價值觀形成的關鍵時期，他們雖然對事情的是非對錯有一定的分辨能力，但自我控制和把握的能力較差，尤其是看到社會上不誠信的現象屢見不鮮，“老實人”常常吃虧，他們很難守住內心的道德防線。為了獲得眼前的利益，滿足自己的虛榮心，將“誠信”美德拋到九霄云外，最終導致了大學生各種不誠信的行為。

【4】、談談道教對中國文化的影響

道教文化在中國傳統文化中的地位和作用，已日益引起人們的極大關注。魯迅說“中國的根柢全在道教”。道教是中國土生土長的一種宗教，也對中國傳統文化產生了深遠影響。

1、（1）鞏固封建統治者的地位，統治者利用道教的威信來加強自己的統治地位，比如在唐朝時期李世民崇尚道教，稱自己是老子的后代，道教也以此為契機在這一時期發展迅速。

2、對古代科學技術的發展也有巨大貢獻。當時的煉丹技術盛行一方面是因為當時的統治者相信有長生不老藥，要求道士為自己進行煉制，雖然統治者別用用心的想長期統治社會，但是在一定程度上促進了煉丹文化的進步。另一方面是當時一些道教人士通過煉丹來修煉，以此希望可以通過煉丹這條道路來實現“羽化豋仙、延年益壽”，比如當時道教內部出現了“金丹派”。同時火藥的出現也與煉丹有一定的關系。

3、對古代文學和藝術的發展也有很大的促進作用。比如現在的道觀的神仙造像和壁畫藝術，在中國藝術史上占有極高的地位，敦煌莫高窟的壁畫價值更是不言而喻。當時的神仙傳說和各種神話故事豐富了我國的古代文化，《西游記》、《哪吒傳奇》動畫片中也因為其中所表現的神仙世界和神仙形象也是受到許多人的青睞。

4、對當時醫學的發展的貢獻。道教和中醫學又相互借鑒，共同推進了中醫學的發展，如古代的葛洪、陶弘景、孫思邈等，在中醫學方面都有極高深的造詣。其中這也是中國氣功養生方法的重要理論依據,一代武學宗師武當派的創始人張三豐創立的《太極拳》現在也是許多人特別是老年人喜歡的一項休閑活動。

此外，道教在其它文化領域也有深遠的影響，如天文、政治、經濟、哲學、文學、藝術、音樂、化學、醫學、藥物學、養生學、氣功學以及民俗、民族關系和農民運動各個方面，都產生過深刻的影響。

5.簡述中國近代文化論爭的三種主要觀點

[書上340—342]

6.聯系中華民族倫理道德觀談談不斷出現的食品安全問題。近些年多發的中國食品安全事件已經超出一般的市場違法違規范疇，它也正暴露出社會道德領域存在的一些不容忽視的問題。

三聚氰胺奶粉、甲醛奶糖、“地溝油”菜肴、“染色饅頭”、“蘇丹紅”鴨蛋、“孔雀石綠”魚蝦、“瘦肉精”豬肉、“墨汁石蠟”紅薯粉，以及其他一些食品安全事件，令人觸目驚心。

“民以食為天，食以安為先”的古訓，也是中國傳統道德的歸結之一。“謀財害命”自古以來就為中國人所唾棄憎恨。而縱觀當前的食品行業，道德倫理問題已處于危險境地。這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經到了何等嚴重的地步。

“法律和制度是剛性的，而道德的培養是根本的。”趙成根說，對于治理食品安全問題，雖然目前來說法律制度很重要，但從長遠的角度來說，還是要加強道德觀念的培養，讓從業者主觀上不愿“唯利是圖”。

無疑，多發的食品安全事件不是簡單和孤立的，它是當前中國社會公共道德體系中一個令人焦慮和擔憂的不良典型，與中共倡導的“以德治國”理念格格不入，必須采取系統的部署、長遠的規劃加以徹底整治。

２００６年３月，中共中央總書記胡錦濤提出要引導樹立包括“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”內容的社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀體現了中華民族傳統美德與時代精神的有機結合、社會主義基本道德規范和社會風尚的本質要求，有利于社會主義和諧社會的構建。

胡錦濤今年２月１９日在省部級主要領導干部社會管理及其創新專題研討班開班式上強調，進一步加強和完善思想道德建設，持之以恒加強社會主義精神文明建設，加強社會主義核心價值體系建設，增強全社會的法制意識，深入開展精神文明創建活動，增強社會誠信。

【7】談談佛教對中國文化的影響

博大精深、源遠流長的佛教思想文化，不但是中國各民族傳統文化的一個重要組成部分，而且還對中國的社會、政治、歷史、哲學、倫理道德、文學、語言、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫學、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節日等民俗民風、民族性格和心理素質等世俗文化的諸多方面產生過重大影響和積極作用。

1、佛教對中國歷史和文化的發展發生過很大的影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。印度佛教文化與中國固有文化的交流和融合，不僅帶動了佛教與中國文化相結合的全面發展，而且在交融過程中形成了學術思想、修養方法、音樂美術、工藝建筑、風俗習慣等等。中國佛教文化成為中國傳統文化的重要組成部分。

2、佛學和中國古典哲學的交互影響，推動了哲學提出新的命題和新的方法。佛學對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨到的見解。在人生觀上，佛教強調主體的自覺，并把一己的解脫與拯救人類聯系起來。它以獨特的思想方法和生活方式，給予中國傳統社會民眾精神生活以新的啟發。

3、佛教為中國文化、文學藝術帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。例如，數千卷由梵文翻譯過來的經典本身就是偉大富麗的文學作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典范；

4、佛教對中國音樂、繪畫藝術所起的作用。中國畫學中由王維一派的文人畫而發展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關。

5、伴隨佛教俱來的還有天文、醫藥等科學技術的傳習。唐代高僧一行創《大衍歷》和測定子午線，對天文學作出了卓越貢獻。隋唐史書上記載由印度翻譯過來的醫書和藥方就有十余種，藏語系佛教中并且有醫方明之學。佛教的刻經促進了我國印刷術的發展，至今被保存下來的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經書圖像。

【8】民本思想的意義及其在今天的影響

1.以孔孟為代表的先秦儒家民本思想不僅是儒家文化的精粹，也是中國傳統文化中最具進步性的思想主題。它是以民為國家政治本體的一種思想體系。民貴君輕，民心向背是儒家民本思想的主旨。從總體上說，民本思想是中國封建社會的產物，對我國封建社會產生深遠的影響。由于民本思想在我國歷史發展過程中，具有一貫性，因此，在當今中國社會主義現代化建設的進程中，民本思想仍有值得借簽的價值和意義。本文擬就先秦儒家民本思想的內容，產生的原因，對我國封建社會的影響及其現實價值作一些初步的探討。

2.孔孟子民本思想是中國傳統文化中政治思想的一顆明星，它包含著豐富的思想內容，主要是重民思想、惠民思想、愛民思想與用民思想，對構建我國“以人為本”為核心的和諧社會有一定的啟示和借鑒意義。

3.儒家的民本思想是儒學的一個重要政治思想內容。自從孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”以來，歷代的儒家學者都或多或少繼承了這一民本思想的傳統。儒家思想在中國歷史上發揮了應有的積極意義。中國歷史上出現的許多被后人傳頌的清官、好官，就是身體力行儒家民本思想的典范。探討儒家民本思想的思想內容和歷史意義，無疑對我們今天的廉政建設是有現實的重要意義的。