第一篇：樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀

樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀

一個(gè)十三四歲的小孩，寧愿走路回家，而不愿坐爸爸的自行車回家？寧愿花一個(gè)小時(shí)弄一個(gè)所謂的發(fā)型，而不愿花一點(diǎn)時(shí)間到學(xué)習(xí)上？動(dòng)不動(dòng)就是罵人的話，和他們聊天聽到的大部分都是誰家有錢，過生日買高檔禮品，雙休日或假期往休閑娛樂場所跑――他們注意的就是誰家有錢，誰穿得時(shí)尚，有錢就是最好，沒錢就什么都不是，喜歡攀比?，F(xiàn)實(shí)讓人可怕，我都不知道他們到底是怎么想的？在他們心里有一個(gè)怎樣的人生觀和價(jià)值觀？為什么本該純凈的心靈有了這么多世俗的東西？

原因是社會(huì)上一些人當(dāng)中，出現(xiàn)了盲目追求物質(zhì)享受的“世俗化”的傾向。他們把高消費(fèi)的物質(zhì)享受看作最大的幸福與樂趣。這種人生價(jià)值上的“世俗化”，對年紀(jì)尚小，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足的中學(xué)生來說會(huì)產(chǎn)生不良影響。除此，社會(huì)上流行的“做人要活絡(luò)”，“要講實(shí)惠”，“老實(shí)人吃虧”等小市民處世哲學(xué)的影響，使有些青少年都變得不那么純真了。

中學(xué)是一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀成型的重要價(jià)段，這一時(shí)期的學(xué)生有兩個(gè)明顯特點(diǎn)，一個(gè)是排斥心理較強(qiáng)，對正統(tǒng)的思想教育有逆反心態(tài)；另一個(gè)是主體意識較強(qiáng)，以我為中心。易產(chǎn)生自滿情緒，社會(huì)和家庭學(xué)校等方面不良因素的影響都會(huì)在我們的心靈產(chǎn)生不同程度的折射和反映。因此，我們必須樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。

首先我們來討論一下什么是人生觀這個(gè)話題，人生觀，是人們對人生問題的根本看法。主要內(nèi)容是對人生目的、意義的認(rèn)識和對人生的態(tài)度，具體包括公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們在人生實(shí)踐和生活環(huán)境中逐步形成的。由于人們的社會(huì)實(shí)踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。正確的人生觀指引人走人生的正道，用自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造人生業(yè)績，成為一個(gè)有益于社會(huì)有益于人民的高尚的人。錯(cuò)誤的人生觀將導(dǎo)致人背離人生的正道，走到邪路上去，甚至成為危害社會(huì)危害人民的罪人。

而世界觀通常是指人們對整個(gè)世界(即對自然界、社會(huì)和人的思維)的根本看法。世界觀不同，表現(xiàn)為人們在認(rèn)識和改造世界時(shí)的立場、觀點(diǎn)和方法的不同。一個(gè)人世界觀、人生觀的改變是一種根本的改變。世界觀的基本問題是精神與物質(zhì)、思維與存在、主觀與客觀的關(guān)系問題。

價(jià)值觀則是人們對價(jià)值問題的根本看法，包括對價(jià)值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識，這些認(rèn)識的不同，形成了人們不同的價(jià)值觀。每個(gè)人都是在各自的價(jià)值觀的引導(dǎo)下，形成不同的價(jià)值取向，追求著各自認(rèn)為最有價(jià)值的東西。價(jià)值的內(nèi)涵非常豐富，一般可以分為物質(zhì)性和精神性的價(jià)值，還有綜合性、復(fù)雜的價(jià)值，如人的價(jià)值(或稱人生價(jià)值)；能否樹立正確的價(jià)值觀和科學(xué)、合理的價(jià)值取向，對一個(gè)人的發(fā)展是至關(guān)重要的。人生觀和世界觀的特點(diǎn)：

第一：直觀性：即中學(xué)生對人生和社會(huì)的看法是直觀的，往往就事論事，而很難對人生和社會(huì)的復(fù)雜問題按照社會(huì)發(fā)展的規(guī)律去理解。

第二：粗淺性：中學(xué)生對人生和社會(huì)的觀察往往是粗淺的，只對客觀事物進(jìn)行和粗淺的理解，基本上還是以個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和理解去評價(jià)，不能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，也不能從縱橫經(jīng)緯方向進(jìn)行深入透徹的判斷。

第三：固執(zhí)性：中學(xué)生已經(jīng)有了一定的知識基礎(chǔ)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，但由于其心理水平還比較低，所以他們在形成一定的人生觀和世界觀以后，往往會(huì)堅(jiān)持很長時(shí)間，不會(huì)輕易改變。中學(xué)生正處于身心成長期，缺乏成熟穩(wěn)定的思辨能力，或許他們尚未意識到一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具備的基本素養(yǎng)、必要的正確人生觀價(jià)值觀對于他們未來所能起到的重要作用。青少年是未來我國社會(huì)最主要的中堅(jiān)力量，他們的價(jià)值取向?qū)τ谖覈磥淼纳鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展有著很重要的影響。然而，對于他們，尤其是對于多是屬于留守學(xué)生的初中生，受到約束甚少，因此，常受到社會(huì)、影視網(wǎng)絡(luò)某些不良風(fēng)氣的影響，而逐漸產(chǎn)生行為散漫、學(xué)習(xí)馬虎、人性頑固，不服從教育等不良表現(xiàn)。針對這些，切實(shí)加強(qiáng)學(xué)生的價(jià)值觀教育，樹立正確的人生觀，價(jià)值觀，榮辱觀便成了迫在眉睫的關(guān)鍵問題。

1、“讀書無用論”的沖擊。

由于職位和求職間存在著嚴(yán)重的供需失衡，每年有多達(dá)幾百多萬的各類大學(xué)生涌向社會(huì)，并且逐年遞增，然而于此相對應(yīng)的工作崗位并沒有增加，甚至還有縮水的現(xiàn)象，這就造成了大學(xué)生難找工作的尷尬局面。而于此相對應(yīng)的技工類學(xué)校的學(xué)生都成了香餑餑，在這種形勢的沖擊下，沉寂已久的“讀書無用論”逐漸浮上了水面，并被越來越多的人認(rèn)同，尤其是被眾多的家長認(rèn)同，并在潛移默化中傳染給了孩子。于是很多學(xué)生更多開始流露出學(xué)習(xí)馬虎的苗頭。不僅如此，社會(huì)上一些不利的因素也對這一觀念形成起到了推動(dòng)作用，越來越多的農(nóng)村學(xué)生意識到品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生不一定能尋到合適的工作，一般化的學(xué)生，甚至較差的學(xué)生只要有家長的權(quán)勢，一樣可以很快落實(shí)優(yōu)越的工作崗位，這種負(fù)面情緒極易被接受和傳播，導(dǎo)致“讀書無用論”的認(rèn)同度也越來越高。這些是來自于社會(huì)及家庭的雙重影響。

2、“拜金主義”橫行校園。

我在政治課上講到貪污腐敗的問題，一名學(xué)生說：“人不為己，天誅地滅”，課下與這名學(xué)生在交流時(shí)，他還列舉了一些腐敗現(xiàn)象的實(shí)例，論證他的看法，還說跟他有一樣看法的同學(xué)不在少數(shù)。針對這種狀況，專門拿出一節(jié)課列出以下專題：[1]有錢就有一切嗎？[2]不義之財(cái)要不得！[3]從某些大款、富翁看拜金主義。[4]不要讓他人賄賂你自己。一些中學(xué)生感到自身的價(jià)值開始“貶值”，原本的“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉?！币呀?jīng)悄然退出舞臺。那些由書本所編織出來的夢想的花環(huán)開始逐漸枯萎，凋謝。一切都成為瞬間的夢幻，他們常常為自己的前途及命運(yùn)感到困惑，不清楚“我們是為了生活而學(xué)習(xí)，還是為了學(xué)習(xí)而生活。”有的人讀書時(shí)為了賺更多的錢，讓自己過上好日子，或者，希望借讀書來為自己換取更多的財(cái)富與更高的榮耀，全然不能想到建設(shè)祖國，報(bào)效家鄉(xiāng)，為此，急功近利，甚至為達(dá)某種目的而采用不正當(dāng)?shù)氖侄?。更有部分學(xué)生缺乏事業(yè)上的追求，缺乏責(zé)任感，缺乏起碼的誠信?！叭笔裁赐憬吡ψ非笫裁??！眮碜杂谟耙?，傳媒所傳播的紙醉金迷的生活，那些對于農(nóng)村學(xué)生來講根本難以觸及的社會(huì)階層的生活方式引起他們極大的興趣，,從而將“錢”越來越關(guān)注，一切都以利為主，“金錢不是萬能的，但沒有金錢是萬萬不能的。”已經(jīng)成為某些學(xué)生的信條，尤其是在物質(zhì)與精神相對匱乏的農(nóng)村學(xué)生身上體現(xiàn)的尤為明顯。在理念上重物質(zhì)輕精神，有錢便圖，有利就往，將職業(yè)的高低、金錢的多少作為自己追求的目標(biāo)。物質(zhì)的社會(huì)，造就物質(zhì)的方式，一切以經(jīng)濟(jì)為中心，教育模式也被產(chǎn)業(yè)化，很多家長的教育方式，也是“向錢看”！考第一，獎(jiǎng)勵(lì)多少，考前十名，獎(jiǎng)多少，在不少家庭，都成為制度！特別是龐大的打工隊(duì)伍中的家長，對留守的孩子，基本上都是以錢來“遙控”孩子。小小的腦袋，最終只容納了一個(gè)龐大的“錢”字，洗自己的衣服，可以，拿錢來；幫你做作業(yè)，可以，拿錢來；幫爸爸買包煙，可以，拿錢來??

3、“人生在世，吃喝二字?！?/p>

越來越多的安樂思想開始進(jìn)入校園，越來越多的學(xué)生缺乏起碼的人生信仰和人生目標(biāo)，缺乏奮斗的激情和努力的熱情?！叭松谑溃院榷??！钡牟凰歼M(jìn)取的思想漸漸浮出水面。部分學(xué)生不顧現(xiàn)實(shí)條件，信奉這一觀點(diǎn)，盲目的追求“時(shí)髦”“瀟灑”。在行動(dòng)上狂熱崇拜所謂的大款、明星，將“優(yōu)秀”、“三好”、“標(biāo)兵”這些榮譽(yù)拋于九霄云外，得過且過。由于這種享樂主義人生觀的不良影響，部分學(xué)生誤以為人生的目的便在于追求物質(zhì)與精神的享受，從小處講，他們厭惡勞動(dòng)，缺乏勞動(dòng)觀點(diǎn)和思想，連學(xué)校布置的勞動(dòng)任務(wù)也不愿意積極認(rèn)真完成而是敷衍塞責(zé)，更不用提在家庭里做一些力所能及的事情了。儼然一副“小皇帝”“小公主”的尊貴樣子。

4、以“自我為中心”的思想?！耙粓鲂量?，都是為兒為女?！焙芏嗉议L都認(rèn)為，人活一世，奔勞不休，為的便是自己的子女，讓他們成龍成風(fēng)，成人成才。另一方面，經(jīng)濟(jì)條件的改善，孩子數(shù)目的減少，一個(gè)孩子，可能是祖父祖母的期望所在，外公外婆的期望所在，叔叔阿姨的期望所在，父親母親的期望所在，這樣，造就了一大批“小皇帝”，自私自利，沒有愛心，唯我獨(dú)尊，最后不容于社會(huì)也就必然了。于是“再苦不能苦孩子”這種思想在孩子有且僅有一個(gè)的如今體現(xiàn)的更為明顯，無論是從精神上還是物質(zhì)上，總是以“獨(dú)苗兒”為主，在增添了孩子的壓力的同時(shí)，更是在潛移默化中使孩子養(yǎng)成了以自我為中心的習(xí)慣，“自我意識”迅速膨脹，片面強(qiáng)調(diào)自我利益的維護(hù)，只以自己的喜好為出發(fā)點(diǎn)，不顧他人利益的損害。某些同學(xué)受到社會(huì)中一些腐敗現(xiàn)象的影響，而產(chǎn)生了“人不為己，天誅地滅”的錯(cuò)誤看法。家長對孩子的過分寵溺導(dǎo)致他們將自我放的太高而將他人放的太低，一切以自己為出發(fā)點(diǎn)，一切以自我為中心，從而養(yǎng)成自私自利的習(xí)慣。這種觀點(diǎn)導(dǎo)致他們將個(gè)體游離于集體之外，沒有從社會(huì)大局和集體利益著想，只為個(gè)人前途，個(gè)人利益著想。青少年對未來有相當(dāng)程度的不確定，卻又必須為未來的社會(huì)角色作準(zhǔn)備。在為未來準(zhǔn)備之同時(shí)，又必須兼顧現(xiàn)在的表現(xiàn)。因此，青少年比起成年人，有更極端的情緒變化，常常擺蕩在興奮、快樂，或憤怒、沮喪等正負(fù)兩極的情緒當(dāng)中。因此，培養(yǎng)青少年樹立正確的人生觀和價(jià)值觀則勢在必行，應(yīng)該做到如下幾點(diǎn)：

一、質(zhì)和量的統(tǒng)一

任何事物都是一定的質(zhì)和一定的量的統(tǒng)一體。價(jià)值觀也不例外。因此，我們在引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀時(shí)，必須從質(zhì)和量兩方面入手。

在實(shí)際教育活動(dòng)中，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生以家庭背景作為相互攀比的資本。這種攀比造成學(xué)生強(qiáng)烈的虛榮心膨脹，其后果不一定在短時(shí)間內(nèi)表露出來，但是，會(huì)埋下可怕的隱患。所以，作為教師，應(yīng)該注意引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到：凡是對他人和社會(huì)作出貢獻(xiàn)的人，無論他站在什么崗位、處在什么樣的環(huán)境，“質(zhì)”是同等的。記得毛澤東曾說過：一個(gè)人的能力有大小，但只要有毫無自私自利之心的精神，“就是一個(gè)高尚的人、一個(gè)純粹的人、一個(gè)有道德的人、一個(gè)脫離了低級趣味的人、一個(gè)有益于人民的人?！?這段話精辟地論述了價(jià)值觀在“質(zhì)”上的統(tǒng)一。

不同的人，由于所處環(huán)境、條件和生理因素不同，由于文化素質(zhì)、知識結(jié)構(gòu)等方面的差異，由于社會(huì)分工的不同，造成他們對社會(huì)、對人類所做貢獻(xiàn)在“量”上有所不同。比如：搞科研的科學(xué)家和賣產(chǎn)品的推銷員。科學(xué)家研究的成果變?yōu)楫a(chǎn)品后，必須通過推銷員向社會(huì)推廣普及。從“質(zhì)”上講，沒有科學(xué)家的研究，就沒有推銷員這份職業(yè)。所以，科學(xué)家的“質(zhì)”比推銷員的“質(zhì)”重。但是，沒有推銷員的推廣宣傳，科研成果就成了“倉庫里的存貨”。所以，科學(xué)家和推銷員是相助相互的職業(yè)，他們在“量”上是等價(jià)的。

綜上所述，價(jià)值觀評價(jià)必須從“質(zhì)”上分清善與惡，從“量”上掌握差異因素。這樣才能一分為二地看待問題，才能使價(jià)值觀健康發(fā)展。

二、動(dòng)機(jī)與效果的區(qū)分

不管做任何事，人們都會(huì)先產(chǎn)生動(dòng)機(jī)。行為發(fā)生后，都會(huì)得到一定的效果。馬克思主義認(rèn)為：動(dòng)機(jī)和效果是對立的統(tǒng)一。動(dòng)機(jī)是一種主觀愿望，效果是一種客觀結(jié)果。一般來說，積極的主觀愿望產(chǎn)生積極的客觀結(jié)果，反之，結(jié)果就是消極的。但是，物質(zhì)世界的復(fù)雜性又決定了特殊情況的存在，如“好心辦壞事”、“好心沒好報(bào)”等，這就是矛盾。

在實(shí)際教育活動(dòng)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生區(qū)分動(dòng)機(jī)的層次。使學(xué)生清楚認(rèn)識到：具有積極的動(dòng)機(jī)，卻沒有恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)，是不可能達(dá)到預(yù)定結(jié)果的。具有消極的動(dòng)機(jī)，卻因“歪打正著”產(chǎn)生了有利于社會(huì)的結(jié)果，也不能說是得到了“價(jià)值”。例如：甲、乙兩個(gè)人看到另外兩人落水，甲采取打電話報(bào)110的辦法救人，乙則與落水者商談金錢報(bào)酬后救起了人。甲的動(dòng)機(jī)是積極的，但他使用了不恰當(dāng)行動(dòng)，結(jié)果沒能得到預(yù)定的效果——救人。乙的動(dòng)機(jī)是消極的，雖然他救了人，但行為的價(jià)值卻相當(dāng)?shù)汀?/p>

因此，評價(jià)價(jià)值觀時(shí)，既要看動(dòng)機(jī)，也要看效果。當(dāng)學(xué)生能根據(jù)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，一分為二地進(jìn)行價(jià)值評價(jià)時(shí)，他們的價(jià)值觀才能步入正軌。

三、要富有愛心和勇于承擔(dān)責(zé)任?，F(xiàn)在的教育，把太多的時(shí)間和精力花在了知識的“灌輸”上，直接的后果，就是導(dǎo)致了我們的教育缺少必要的人文關(guān)懷，使得我們的孩子越來越冷漠，越來越缺少愛心。一個(gè)沒有愛心的人，自然也不可能有什么責(zé)任心。我們的教育，應(yīng)該是這樣一個(gè)理想狀態(tài)：不但增長了孩子們的智慧，也豐富了孩子們的感情；不但培養(yǎng)了學(xué)生追求理想和自由的愿望，也提升了學(xué)生承擔(dān)責(zé)任的信心和勇氣。引導(dǎo)青少年要學(xué)會(huì)正直、善良、真誠、勤奮。不用自己的錯(cuò)誤懲罰他人，不用別人的錯(cuò)誤懲罰自己。學(xué)會(huì)善待他人，其實(shí)就是善待自己。老祖宗早就說過：“己所不欲，勿施于人?！边€說：“不以惡小而為之，不以善小而不為?！比藗兌颊f：“與人玫瑰，手留余香。”一個(gè)成天想著算計(jì)別人的人，他必定成天想著如何防止他人算計(jì)，因此，他的人生之旅一定是“苦海無邊”，暗無天日；一個(gè)正直、善良、真誠的人，多數(shù)人也會(huì)用同樣的態(tài)度對待他（她），盡管我們不能保證他永遠(yuǎn)不會(huì)受傷，但在多數(shù)時(shí)候，他是幸福的、快樂的、無憂的。除此之外，我們還需要學(xué)會(huì)勤奮，一個(gè)人要想在這個(gè)世界立足，踏實(shí)和勤奮便是最起碼的美德，學(xué)會(huì)勤奮，就是拒絕好逸惡勞，就是學(xué)會(huì)自食其力。

五、要有遠(yuǎn)大的理想和崇高的精神追求。一個(gè)沒有遠(yuǎn)大理想和崇高精神追求的人，會(huì)變得日益功利和短視，他的目光會(huì)越來越短淺，視野會(huì)越來越狹窄，精神世界越來越荒蕪。一個(gè)沒有遠(yuǎn)大理想和崇高精神追求的人，終日為世俗所勞累，為瑣事所羈絆，他會(huì)被眼前的困難所嚇倒，亦會(huì)被一時(shí)的勝利沖昏頭腦。看待事物的態(tài)度自然也就少了幾分冷靜、客觀和理智，生活便會(huì)失去應(yīng)有的寧靜與從容。遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)、崇高的精神追求，可以幫助我們從更遠(yuǎn)的歷史視角、更廣的社會(huì)視野觀察和分析眼前的事物。減少盲目、摒除急躁，不但聽從于客觀規(guī)律的指引，也聽從于內(nèi)心靈魂的召喚。把有限的時(shí)間和生命，真正用在有意義有價(jià)值的事情上來。

六、用傳統(tǒng)文化熏陶。中華民族是一個(gè)古老的民族，有著悠久的歷史，創(chuàng)造了燦爛的文化，取得了輝煌的成就，為整個(gè)人類文明的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。尤其是在人文、倫理、價(jià)值觀方面更是突出，因?yàn)橹袊幕瘡母旧蟻碚f，是一種倫理型文化，非常強(qiáng)調(diào)人的倫理、道德、精神、文化等的獲得與提升，強(qiáng)調(diào)人的文化生命、社會(huì)生命、倫理生命的建構(gòu)與完善。我們今天進(jìn)行青少年價(jià)值觀教育的理論和實(shí)踐研究，就必須借鑒我國歷史上所取得的成就?！叭省痹谌寮业乃枷胫?，是一個(gè)核心的范疇和理念，正是從“仁義”出發(fā)，孔子提出了孝悌、忠信、智勇、中庸、禮義、溫、良、恭、儉、讓、寬、敏、惠、剛、毅等反映人的品德狀況的倫理范疇；孟子提出了仁、義、禮、智、信，提出了惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心以及良知、良能等人所必須具備的品德和規(guī)范。這樣儒家就為人們建立了一種人格理想和人生價(jià)值觀，和諧社會(huì)尤其需要這種“仁愛”品質(zhì)的滋潤。陶行知說過：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。”我們的教育中最根本的目的是培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的共產(chǎn)主接班人，最重要的是培養(yǎng)具有高尚品德的人。所以，我們要努力做到以上幾點(diǎn)，樹立正確的三觀。

第二篇：樹立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀

如何樹立正確世界觀、價(jià)值觀

10000203 沈?qū)幒?/p>

大學(xué)生是國家發(fā)展的后備力量，他們的人生追求也直接反映了一個(gè)國家的精神狀態(tài)乃至將來的發(fā)展?fàn)顩r，當(dāng)今的大學(xué)生大多是80后出生，他們是在國家快速發(fā)展的 背景下成長起來的，在這個(gè)瞬息萬變的時(shí)代，其間有過西方開放化生活觀念的傳入，和我國80--90年代大學(xué)生的幾次思潮運(yùn)動(dòng)，人們的思想產(chǎn)生了顯著的變 化，而我們的教育體制又是在傳統(tǒng)的品德教育下進(jìn)行的，這樣的社會(huì)氛圍必定會(huì)影響著一代人的成長，大學(xué)時(shí)期正是思想成型的一個(gè)階段,大部分人還沒有特別成熟 的人生追求如果能夠了解大學(xué)生的思想狀況并加以分析引導(dǎo)，為他們樹立起正確的人生目標(biāo)的話，無論對社會(huì)還是對國家都是有著重要意義的。

一：人生在于奮斗

一個(gè)人的一生，能否事業(yè)有成，一般來說，20歲左右打基礎(chǔ)，30歲左右定方向，40歲左右見雛形，50歲左右固根基，60歲以前功業(yè)成，60歲以后自我完善。借助一年四季的劃分法，人生可分為：20歲左右為春天，40歲左右為夏天，60歲左右為秋天，70歲以后進(jìn)入冬天。短哉，快哉！人生應(yīng)該用倒計(jì)時(shí)的辦法來要求自己，莫等閑，進(jìn)入“冬天”空悲切。

人來到這個(gè)世界，第一聲就是哭。這一聲哭，昭示著要與困苦相伴。幸福不會(huì)從天降，成功不是坐在家里等得來。

一個(gè)人，進(jìn)步得快不快，有許多因素，但最主要的因素是本職工作做得好不好。從工作看能力，從工作看人品，從工作看德能勤績廉。如果工作不努力，不吃苦，不奮斗，就出不了成果。出不了成果就得不到社會(huì)承認(rèn)，得不到群眾的承認(rèn)，得不到領(lǐng)導(dǎo)的承認(rèn)。在工作中領(lǐng)導(dǎo)對能干事的同志經(jīng)常壓擔(dān)子，人的確要苦一些，累一些，但正是苦和累，才能鍛煉自己的意志和本領(lǐng)。適當(dāng)?shù)膲毫?，能增加承受力。艱苦和困難可以鍛煉人。苦苦苦，吃苦才能通今古；難難難，戰(zhàn)勝困難才能成圣賢。

機(jī)遇對每個(gè)人是平等的，但機(jī)遇是屬于有準(zhǔn)備的人。準(zhǔn)備的內(nèi)涵就是生命不息，奮斗不止。

二：奮斗在于守恒

清代王夫之提出判斷人才的三條標(biāo)準(zhǔn)，即才能、氣量和意志。三者之中，以意志最為重要。人無志不立，意志不堅(jiān)定，最難當(dāng)重任。不專心致志，沒有非常耐心和毅力，沒有鍥而不舍的精神，要建樹偉大的業(yè)績是不可能的。

在人生社會(huì)實(shí)踐中，常常有四種情況最能考驗(yàn)意志，也是鍛煉意志的最好時(shí)機(jī)。一是當(dāng)你受委屈的時(shí)候；二是當(dāng)你失意的時(shí)候；三是當(dāng)你處在艱苦復(fù)雜環(huán)境的時(shí)候；四是當(dāng)你取得成績遭到毀譽(yù)的時(shí)候。人生要讀懂和領(lǐng)會(huì)“失敗”、“不幸”、“挫折”、“痛苦”的內(nèi)涵。受挫一次，應(yīng)該對生活的理解加深一層；失誤一次，應(yīng)該對人生的醒悟增添一階；不幸一次，應(yīng)該對世間的認(rèn)識成熟一級；磨難一次，應(yīng)該對成功的涵義透徹一遍。只有這樣，才能鍛煉出百折不撓、堅(jiān)韌不拔的意志。有了這般意志持之以恒地奮斗，堅(jiān)持登一座山，才能達(dá)到頂峰，堅(jiān)持干一項(xiàng)事業(yè)，才會(huì)成功。

導(dǎo)致不能持之以恒的原因很多，我觀察，主要有五種：急于求成，盲目攀比，眼高手低，怨天尤人，悲觀氣餒。為此，我勸人們要做到“五個(gè)不能”：一不能急于求成。心態(tài)不能浮躁，做事不能急功近利。要懂得量變才能質(zhì)變的辯證法，腳踏實(shí)地走好每一步。二不能盲目攀比。不能以資歷長、先參加工作為資本，拿自己的長處比別人的短處。三不能眼高手低。不要看自己一朵花，看別人豆腐渣。大事做不來，小事不愿做。別人做出成績，認(rèn)為沒有什么了不起，自己做不好卻找客觀原因。四不能怨天尤人。要懂得一個(gè)人的成長進(jìn)步，內(nèi)因是進(jìn)步的根本。不能當(dāng)個(gè)人目的沒有達(dá)到時(shí)，而胡思亂想，無端猜疑。五不能悲觀氣餒。天才與庸才往往由“最后一刻意志”之品質(zhì)決定。成就一番事業(yè)常常要受陣痛、困惑、彷徨的考驗(yàn)。有利的情況，主動(dòng)的恢復(fù)和成功，產(chǎn)生于“再堅(jiān)持一下”的努力之中。

三：環(huán)境在于創(chuàng)造

人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。一個(gè)人的成長發(fā)展，與社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境狀況緊密相關(guān)。在現(xiàn)實(shí)生活中，有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世艱難，生活和工作的環(huán)境不好。每當(dāng)個(gè)人事業(yè)、仕途上遇到不順時(shí)，在客觀環(huán)境上找原因。應(yīng)該怎樣看待環(huán)境？答案是：第一，環(huán)境是一個(gè)人成長的重要因素；第二，環(huán)境的好壞是相對的，沒有絕對的好或壞；第三，衡量環(huán)境的好壞不能只是以個(gè)人的好惡為標(biāo)準(zhǔn)；第四，要學(xué)會(huì)適應(yīng)大環(huán)境，而不能強(qiáng)求環(huán)境適應(yīng)個(gè)人；第五，好的環(huán)境在于創(chuàng)造，只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即使在大環(huán)境不好的情況下也能創(chuàng)造好的小環(huán)境。創(chuàng)造好環(huán)境，最根本的是自身要以誠待人。高度受人歡迎的心理特征依次為：真誠，真實(shí)，理解，智慧，可靠，體貼，熱情，友善，負(fù)責(zé)任。高度被人厭惡的心理特征依次是：不友好，多嘴多舌，自高自大，自私自利，惡毒，虛假，冷酷，卑賤。待人以誠，處世以信是一個(gè)人安身立命之本。只要做到待人以誠，處世以信，就能贏得人心，就能贏得愛心，就能贏得支持和幫助。

如何以誠待人？就個(gè)人修養(yǎng)來看，要做到“十不要”。即：一不要自視清高，二不要說大話空話，三不要輕易求人，四不要強(qiáng)加于人，五不要取笑別人，六不要亂發(fā)脾氣，七不要信口開河，八不要小看儀表，九不要“雞犬相聞，老死不相往來”，十不要欺負(fù)老實(shí)人。

在思想上要樹立“幫助人是一種崇高，理解人是一種豁達(dá)，原諒人是一種美德，服務(wù)人是一種快樂”的理念。

真誠待人，在生活中朋友就會(huì)多。工作順利時(shí)有人提個(gè)醒，不要驕傲，工作不順心時(shí)有人幫助解愁，給予鼓勵(lì)。這就是良好的環(huán)境。為了構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)全面小康社會(huì)的需要，每個(gè)大學(xué)生應(yīng)該樹立正確的世界觀‘人生觀和價(jià)值觀，理智在自己的人生旅途中做出一番業(yè)績，成為一個(gè)有價(jià)值的人。

第三篇：樹立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀

學(xué)號：20102367；姓名：陳金波；電氣四班（0012）（第一次作業(yè)）

樹立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀

大學(xué)生是國家發(fā)展的后備力量，他們的人生追求也直接反映了一個(gè)國家的精神狀態(tài)乃至將來的發(fā)展?fàn)顩r，當(dāng)今的大學(xué)生大多是80后出生，他們是在國家快速發(fā)展的 背景下成長起來的，在這個(gè)瞬息萬變的時(shí)代，其間有過西方開放化生活觀念的傳入，和我國80--90年代大學(xué)生的幾次思潮運(yùn)動(dòng)，人們的思想產(chǎn)生了顯著的變 化，而我們的教育體制又是在傳統(tǒng)的品德教育下進(jìn)行的，這樣的社會(huì)氛圍必定會(huì)影響著一代人的成長，大學(xué)時(shí)期正是思想成型的一個(gè)階段,大部分人還沒有特別成熟 的人生追求如果能夠了解大學(xué)生的思想狀況并加以分析引導(dǎo)，為他們樹立起正確的人生目標(biāo)的話，無論對社會(huì)還是對國家都是有著重要意義的。

世界觀決定了人的思維方式，同時(shí)也決定了人的人生觀和價(jià) 值觀，人生觀和價(jià)值觀的正確與否，同樣對社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展有著重要影響。進(jìn)步的、科學(xué)的、正確的人生觀可以培養(yǎng)人們吃苦耐勞、知難而進(jìn)、自強(qiáng)不息、樂觀向 上、開拓進(jìn)取的精神和謙虛謹(jǐn)慎、助人為樂、顧全大局、清正廉潔、無私奉獻(xiàn)的品格。而落后的、腐朽的、錯(cuò)誤的人生觀則會(huì)助長自私自利、唯利是圖、爾虞我詐、損人利已、貪圖安逸、鋪張浪費(fèi)的思想和習(xí)氣，使人變得庸俗不堪、精神空虛、麻木不仁，甚至掉入罪惡的深淵。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以看到大量的例子。雷鋒堅(jiān)持為 人民服務(wù)的人生觀，盡管他的人生歷程不長，但他始終把人民利益作為自己言行的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，實(shí)現(xiàn)了自己崇高的價(jià)值目標(biāo)。同樣，焦裕祿、孔繁森、李素麗、任 長霞等一批英模人物都是為人民服務(wù)的典型，他們在自己平凡的工作崗位上，回答了“人為什么活著”，“人怎樣活著”這樣人生觀的命題，同時(shí)為社會(huì)、為人民做 出了偉大的貢獻(xiàn)。而王寶森、胡長清、成克杰之流，因經(jīng)不起資產(chǎn)階級腐朽人生觀的考驗(yàn)，經(jīng)不起金錢美女的誘惑，而最后淪為人民的罪人，給社會(huì)帶來極大的危 害。從這些事例可以看出，不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，給人們和社會(huì)帶來的影響是截然不同的。

價(jià)值是一個(gè)含義十分復(fù)雜的范疇。在哲學(xué)中，價(jià)值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實(shí)的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系。某種事物或現(xiàn)象具有價(jià)值，就是該事物或現(xiàn)象能滿足人們某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對象。價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無價(jià)值及價(jià)值大小、是光榮還是可恥的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

人們根據(jù)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)選擇人生目的，在實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。在此，正確把握人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件和方法至關(guān)重要。首先，人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要一定的社會(huì)條件。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要從社會(huì)客觀條件出發(fā)，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴于一定的社會(huì)客觀條件。人生價(jià)值目標(biāo)還要與符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)核心價(jià)值體系相一致。

為了構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)全面小康社會(huì)的需要，每個(gè)大學(xué)生應(yīng)該樹立正確的世界觀‘人生觀和價(jià)值觀，理智在自己的人生旅途中做出一番業(yè)績，成為一個(gè)有價(jià)值的人

第四篇：樹立正確世界觀人生觀價(jià)值觀

美好的人生追求

大學(xué)生是國家發(fā)展的后備力量，他們的人生追求也直接反映了一個(gè)國家的精神狀態(tài)乃至將來的發(fā)展?fàn)顩r，當(dāng)今的大學(xué)生大多是80后出生，他們是在國家快速發(fā)展的背景下成長起來的，在這個(gè)瞬息萬變的時(shí)代，其間有過西方開放化生活觀念的傳入，和我國80--90年代大學(xué)生的幾次思潮運(yùn)動(dòng)，人們的思想產(chǎn)生了顯著的變化，而我們的教育體制又是在傳統(tǒng)的品德教育下進(jìn)行的，這樣的社會(huì)氛圍必定會(huì)影響著一代人的成長，大學(xué)時(shí)期正是思想成型的一個(gè)階段,大部分人還沒有特別成熟的人生追求如果能夠了解大學(xué)生的思想狀況并加以分析引導(dǎo)，為他們樹立起正確的人生目標(biāo)的話，無論對社會(huì)還是對國家都是有著重要意義的。世界觀決定了人的思維方式，同時(shí)也決定了人的人生觀和價(jià)值觀，人生觀和價(jià)值觀的正確與否，同樣對社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展有著重要影響。進(jìn)步的、科學(xué)的、正確的人生觀可以培養(yǎng)人們吃苦耐勞、知難而進(jìn)、自強(qiáng)不息、樂觀向上、開拓進(jìn)取的精神和謙虛謹(jǐn)慎、助人為樂、顧全大局、清正廉潔、無私奉獻(xiàn)的品格。而落后的、腐朽的、錯(cuò)誤的人生觀則會(huì)助長自私自利、唯利是圖、爾虞我詐、損人利已、貪圖安逸、鋪張浪費(fèi)的思想和習(xí)氣，使人變得庸俗不堪、精神空虛、麻木不仁，甚至掉入罪惡的深淵。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以看到大量的例子。雷鋒堅(jiān)持為人民服務(wù)的人生觀，盡管他的人生歷程不長，但他始終把人民利益作為自己言行的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，實(shí)現(xiàn)了自己崇高的價(jià)值目標(biāo)。同樣，焦裕祿、孔繁森、李素麗、任長霞等一批英模人物都是為人民服務(wù)的典型，他們在自己平凡的工作崗位上，回答了“人為什么活著”，“人怎樣活著”這樣人生觀的命題，同時(shí)為社會(huì)、為人民做出了偉大的貢獻(xiàn)。而王寶森、胡長清、成克杰之流，因經(jīng)不起資產(chǎn)階級腐朽人生觀的考驗(yàn)，經(jīng)不起金錢美女的誘惑，而最后淪為人民的罪人，給社會(huì)帶來極大的危害。從這些事例可以看出，不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，給人們和社會(huì)帶來的影響是截然不同的。

價(jià)值是一個(gè)含義十分復(fù)雜的范疇。在哲學(xué)中，價(jià)值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實(shí)的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系。某種事物或現(xiàn)象具有價(jià)值，就是該事物或現(xiàn)象能滿足人們某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對象。價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無價(jià)值及價(jià)值大小、是光榮還是可恥的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

人們根據(jù)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)選擇人生目的，在實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。在此，正確把握人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件和方法至關(guān)重要。首先，人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要一定的社會(huì)條件。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要從社會(huì)客觀條件出發(fā)，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴于一定的社會(huì)客觀條件。人生價(jià)值目標(biāo)還要與符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)核心價(jià)值體系相一致。為了構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)全面小康社會(huì)的需要，每個(gè)大學(xué)生應(yīng)該樹立正確的世界觀‘人生觀和價(jià)值觀，理智在自己的人生旅途中做出一番業(yè)績，成為一個(gè)有價(jià)值的人

第五篇：樹立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀

美好的人生追求

大學(xué)生是國家發(fā)展的后備力量，他們的人生追求也直接反映了一個(gè)國家的精神狀態(tài)乃至將來的發(fā)展?fàn)顩r，當(dāng)今的大學(xué)生大多是80后出生，他們是在國家快速發(fā)展的 背景下成長起來的，在這個(gè)瞬息萬變的時(shí)代，其間有過西方開放化生活觀念的傳入，和我國80--90年代大學(xué)生的幾次思潮運(yùn)動(dòng)，人們的思想產(chǎn)生了顯著的變 化，而我們的教育體制又是在傳統(tǒng)的品德教育下進(jìn)行的，這樣的社會(huì)氛圍必定會(huì)影響著一代人的成長，大學(xué)時(shí)期正是思想成型的一個(gè)階段,大部分人還沒有特別成熟 的人生追求如果能夠了解大學(xué)生的思想狀況并加以分析引導(dǎo)，為他們樹立起正確的人生目標(biāo)的話，無論對社會(huì)還是對國家都是有著重要意義的。

世界觀決定了人的思維方式，同時(shí)也決定了人的人生觀和價(jià) 值觀，人生觀和價(jià)值觀的正確與否，同樣對社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展有著重要影響。進(jìn)步的、科學(xué)的、正確的人生觀可以培養(yǎng)人們吃苦耐勞、知難而進(jìn)、自強(qiáng)不息、樂觀向 上、開拓進(jìn)取的精神和謙虛謹(jǐn)慎、助人為樂、顧全大局、清正廉潔、無私奉獻(xiàn)的品格。而落后的、腐朽的、錯(cuò)誤的人生觀則會(huì)助長自私自利、唯利是圖、爾虞我詐、損人利已、貪圖安逸、鋪張浪費(fèi)的思想和習(xí)氣，使人變得庸俗不堪、精神空虛、麻木不仁，甚至掉入罪惡的深淵。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以看到大量的例子。雷鋒堅(jiān)持為 人民服務(wù)的人生觀，盡管他的人生歷程不長，但他始終把人民利益作為自己言行的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，實(shí)現(xiàn)了自己崇高的價(jià)值目標(biāo)。同樣，焦裕祿、孔繁森、李素麗、任 長霞等一批英模人物都是為人民服務(wù)的典型，他們在自己平凡的工作崗位上，回答了“人為什么活著”，“人怎樣活著”這樣人生觀的命題，同時(shí)為社會(huì)、為人民做 出了偉大的貢獻(xiàn)。而王寶森、胡長清、成克杰之流，因經(jīng)不起資產(chǎn)階級腐朽人生觀的考驗(yàn)，經(jīng)不起金錢美女的誘惑，而最后淪為人民的罪人，給社會(huì)帶來極大的危 害。從這些事例可以看出，不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，給人們和社會(huì)帶來的影響是截然不同的。

價(jià)值是一個(gè)含義十分復(fù)雜的范疇。在哲學(xué)中，價(jià)值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實(shí)的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系。某種事物或現(xiàn)象具有價(jià)值，就是該事物或現(xiàn)象能滿足人們某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對象。價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無價(jià)值及價(jià)值大小、是光榮還是可恥的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

人們根據(jù)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)選擇人生目的，在實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。在此，正確把握人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件和方法至關(guān)重要。首先，人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要一定的社會(huì)條件。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要從社會(huì)客觀條件出發(fā)，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴于一定的社會(huì)客觀條件。人生價(jià)值目標(biāo)還要與符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)核心價(jià)值體系相一致。

為了構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)全面小康社會(huì)的需要，每個(gè)大學(xué)生應(yīng)該樹

立正確的世界觀‘人生觀和價(jià)值觀，理智在自己的人生旅途中做出一番業(yè)績，成為一個(gè)有價(jià)值的人