第一篇：怎樣樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀

怎樣樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀 中國(guó)兵器工業(yè)第二一三研究所

傅向東

二○○二年十月

1995年，江澤民同志就指出：“樹(shù)立正確的世界觀和人生觀，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，對(duì)于每一個(gè)干部和黨員來(lái)說(shuō)，都是首要的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題不解決或解決得不牢靠，不論搞革命，還是搞建設(shè)，是不可能兢兢業(yè)業(yè)的，也不可能做出什么成績(jī)來(lái)。”中共中央頌布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，在指導(dǎo)思想里提出了要在全民族牢固樹(shù)立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。那么這“三觀”是什么？它對(duì)人們和社會(huì)發(fā)展會(huì)產(chǎn)生什么影響？而我們又如何樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀？下面從幾個(gè)方面談?wù)劚救说恼J(rèn)識(shí)。

一、什么是世界觀、人生觀、價(jià)值觀

每個(gè)人一出生，來(lái)到這個(gè)世界上，就在一定的社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)，從接受教育到工作，受到了各種各樣的影響。特別是人的思想認(rèn)識(shí)，從無(wú)知到有知，從單純到多樣性，有一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，也就逐漸形成了自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

也許有人說(shuō)，我沒(méi)有世界觀、人生觀、價(jià)值觀。這是不可能，沒(méi)有世界觀的階級(jí)，沒(méi)有世界觀的人是不存在的，每個(gè)人都有自己的世界觀，只不過(guò)有的人的世界觀是系統(tǒng)的，有的是零散的，或某一方面的。不管你是否承認(rèn)，別人可以看出來(lái)，因?yàn)槟愕乃枷搿⒀哉Z(yǔ)、行動(dòng)要受到你世界觀的支配，也就是你世界觀的反映。

世界觀到底是一種什么東西呢？簡(jiǎn)單講，世界觀是人們對(duì)世界各種現(xiàn)象和事物總的看法，其中包括社會(huì)觀、自然觀以及倫理觀、審美觀等。有了世界觀，也就會(huì)產(chǎn)生人生觀和價(jià)值觀。人生觀主要是指人們對(duì)人生問(wèn)題總的看法，包括人生的意義、目的、態(tài)度和理想等。價(jià)值觀主要是指人們對(duì)客觀事物的一種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

既然每個(gè)人都有自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，那么這“三觀”是怎么形成的，大家是不是都一樣呢？

世界觀的形成受到社會(huì)制度、社會(huì)環(huán)境的制約，它因時(shí)代、階級(jí)和個(gè)體的不同而有不同的形態(tài)。從總體上可分為兩大類(lèi)，即唯物主義世界觀和唯心主義世界觀。這兩種世界觀是截然不同、根本對(duì)立的。唯物主義世界觀承認(rèn)世界的物質(zhì)性、客觀性，承認(rèn)人的精神、意識(shí)是由物質(zhì)派生出來(lái)的。唯心主義世界觀否認(rèn)世界的物質(zhì)性，主張用精神的、意識(shí)的活動(dòng)解釋世界，宣揚(yáng)意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性。從這兩類(lèi)世界觀來(lái)講，人們因處在不同的歷史階段、不同的經(jīng)濟(jì)地位、不同的教育程度、不同的根本利益、不同的實(shí)踐能力，也導(dǎo)致了世界觀的多樣性，或明顯的差別。因此說(shuō)，每個(gè)人的世界觀不是絕對(duì)一樣的。那么，世界觀對(duì)人有哪些作用呢？人們生活在這個(gè)世界上，就是認(rèn)識(shí)世界和改造世界，這兩項(xiàng)任務(wù)都必須以世界觀為基礎(chǔ)，都必須在一定的世界觀指導(dǎo)下才能進(jìn)行，可以說(shuō)，世界觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有十分重要的作用，但不同的世界觀對(duì)人們有著不同的導(dǎo)向作用。比如在現(xiàn)實(shí)生活中，同樣是成功者，有的人謙虛謹(jǐn)慎，有的人驕傲自滿；同樣是失敗者，有的人積極進(jìn)取，有的人卻悲觀消沉；同樣是領(lǐng)導(dǎo)干部，有的人嚴(yán)于律己，有的人卻腐敗墮落，諸此種種。

世界觀對(duì)人的作用，具體一點(diǎn)說(shuō)，首先它決定著人們的思維方式。人們一旦形成了某種世界觀之后，就會(huì)用這些觀點(diǎn)去指導(dǎo)自己的行動(dòng)，從而使它成為用以分析和處理問(wèn)題的基本原則，也就是方法論。其次，世界觀決定著人們的人生觀。怎樣做人？人生道路怎么走？面對(duì)這些問(wèn)題，世界觀提供了對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的根本看法，為確定人生目的和態(tài)度提供了根本性觀點(diǎn)。再次，世界觀決定著人們的價(jià)值觀。人們對(duì)某種事物或現(xiàn)象的好惡，體現(xiàn)了在價(jià)值問(wèn)題上的選擇和傾向性，世界觀為人們?cè)谡J(rèn)知事物和現(xiàn)象中提供了理論基礎(chǔ)和方法原則，因此可以說(shuō)，價(jià)值觀是世界觀的體現(xiàn)。綜上所述，一個(gè)人有什么樣的世界觀，就會(huì)有什么樣的思維方式，有什么樣的人生態(tài)度和價(jià)值取向。

二、世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。在階級(jí)社會(huì)中，不同的階級(jí)有著不同甚至對(duì)立的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。作為一個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，它必然要用它的思想和意志去推行確立與之適合的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，我們的指導(dǎo)思想是馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論，因此要奉行的就是唯物主義的世界觀。在這方面，我們黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人為我們樹(shù)立了光輝的典范。中國(guó)共產(chǎn)黨的締造者毛澤東同志，把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，用唯物主義的方法論指導(dǎo)中國(guó)革命，建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。他的《實(shí)踐論》、《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》等，使唯物主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀得到了充分的體現(xiàn)。我國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志正是掌握了“尊重生活和歷史的辯證法”，創(chuàng)造性地提出了“解放思想、實(shí)事求是”的馬克思主義世界觀，并用這種思維方式，創(chuàng)立了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，并以此為指導(dǎo)，推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的蓬勃發(fā)展。我們黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)核心江澤民同志運(yùn)用唯物主義世界觀、方法論，總結(jié)當(dāng)今世界和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重大變化，提出了我們黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益的重要思想。我們廣大共產(chǎn)黨人，正是按著“三個(gè)代表”的要求，帶領(lǐng)全國(guó)人民，努力開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義建設(shè)的新局面。

如果拋開(kāi)了唯物主義世界觀，而用唯心主義世界觀來(lái)教育人，將會(huì)是一種什么結(jié)果呢？我們從李洪志及所謂的“法輪大法”的歪理邪說(shuō)就可以看出它給社會(huì)帶來(lái)的嚴(yán)重影響。李洪志用極端荒誕、腐朽、糜爛的世界觀、人生觀和價(jià)值觀來(lái)腐蝕人們的靈魂，使一些人誤入岐途。有的人信仰神靈，追求“成佛成仙”，成了唯心主義世界觀的忠實(shí)信徒；有的人追求個(gè)人的“圓滿”，使自己能夠“提高層次”，“修煉”和“升天”，不惜拋開(kāi)生命和家庭；有的人甚至不顧社會(huì)和國(guó)家的利益，聚眾鬧事，向政府發(fā)難。就在中央堅(jiān)決取締“法輪功”組織，李洪志已逃到國(guó)外后，還有一些人執(zhí)迷不悟，繼續(xù)進(jìn)行活動(dòng)。這些事實(shí)充分說(shuō)明，錯(cuò)誤的、反動(dòng)的、非科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀給社會(huì)帶來(lái)的危害作用是決不能低估的。

世界觀決定了人的思維方式，同時(shí)也決定了人的人生觀和價(jià)值觀，人生觀和價(jià)值觀的正確與否，同樣對(duì)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展有著重要影響。進(jìn)步的、科學(xué)的、正確的人生觀可以培養(yǎng)人們吃苦耐勞、知難而進(jìn)、自強(qiáng)不息、樂(lè)觀向上、開(kāi)拓進(jìn)取的精神和謙虛謹(jǐn)慎、助人為樂(lè)、顧全大局、清正廉潔、無(wú)私奉獻(xiàn)的品格。而落后的、腐朽的、錯(cuò)誤的人生觀則會(huì)助長(zhǎng)自私自利、唯利是圖、爾虞我詐、損人利已、貪圖安逸、鋪張浪費(fèi)的思想和習(xí)氣，使人變得庸俗不堪、精神空虛、麻木不仁，甚至掉入罪惡的深淵。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以看到大量的例子。雷鋒堅(jiān)持為人民服務(wù)的人生觀，盡管他的人生歷程不長(zhǎng)，但他始終把人民利益作為自己言行的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，實(shí)現(xiàn)了自己崇高的價(jià)值目標(biāo)。同樣，王進(jìn)喜、時(shí)傳祥、焦裕祿、孔繁森、李素麗、李國(guó)安、徐虎等一批英模人物都是為人民服務(wù)的典型，他們?cè)谧约浩椒驳墓ぷ鲘徫簧希卮鹆恕叭藶槭裁椿钪保叭嗽鯓踊钪边@樣人生觀的命題，同時(shí)為社會(huì)、為人民做出了偉大的貢獻(xiàn)。而王寶森、胡長(zhǎng)清、成克杰之流，因經(jīng)不起資產(chǎn)階級(jí)腐朽人生觀的考驗(yàn)，經(jīng)不起金錢(qián)美女的誘惑，而最后淪為人民的罪人，給社會(huì)帶來(lái)極大的危害。從這些事例可以看出，不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，給人們和社會(huì)帶來(lái)的影響是截然不同的。

三、怎樣樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀

要探討這個(gè)問(wèn)題，首先要明確什么是正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。前面談到，世界觀可以分為兩大類(lèi)，而馬克思主義世界觀，即辯證唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一的世界觀，是唯一正確的世界觀，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀。這個(gè)世界觀是人類(lèi)歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，是以實(shí)踐范疇為核心的完整的科學(xué)體系。馬克思主義人生觀是唯一正確的人生觀，“為人民服務(wù)”是馬克思主義人生觀的精辟概括，也是它的核心、靈魂和基本特征。共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀是國(guó)家和人民利益高于個(gè)人利益的集體主義價(jià)值觀。

明確了什么是正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，那么牢固樹(shù)立正確的“三觀”有什么現(xiàn)實(shí)意義呢？首先，只有掌握正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，才能對(duì)當(dāng)前的國(guó)際國(guó)內(nèi)的政治形勢(shì)作出正確的評(píng)估，進(jìn)而選擇正確的立場(chǎng)。如八、九十年代國(guó)際共運(yùn)的變化，資本主義的“西化”，給人們思想帶來(lái)很大的影響，以至有些人對(duì)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)產(chǎn)生了懷疑。如果我們不用馬克思主義世界觀去分析這些變化，不堅(jiān)定共產(chǎn)主義必定代替資本主義的信念，那就會(huì)犯政治上的錯(cuò)誤。

其次，只有掌握正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，才能對(duì)一些重大問(wèn)題有正確的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，才能戰(zhàn)勝形形色色的錯(cuò)誤理論和思潮。曾猖獗一時(shí)的“法輪功”就是一個(gè)典型的例子，就這么一套愚昧粗俗的唯心主義世界觀的歪理邪說(shuō)，竟然讓那么多人上當(dāng)受騙，而且不乏我們的黨員干部，甚至高級(jí)干部和高級(jí)知識(shí)分子。在中央取締“法輪功”后，還有相當(dāng)?shù)娜藞?zhí)迷不悟，究其原因，就是這些人的世界觀、人生觀出了問(wèn)題。

第三，只有樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，才能對(duì)人民群眾及其利益采取正確的態(tài)度和立場(chǎng)。一切從人民的利益出發(fā)，一切言行向人民負(fù)責(zé)，全心全意為人民服務(wù)，這是我們共產(chǎn)黨人的政治立場(chǎng)和態(tài)度，也是馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀的基本要求。過(guò)去在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，這方面我們做得很好，涌現(xiàn)出許多“軍民魚(yú)水情”的感人事例。隨著共產(chǎn)黨的執(zhí)政，有些黨員干部忘記了這些，當(dāng)官高高在上，不把群眾疾苦放在心上，甚至以權(quán)謀私、貪贓枉法，使老百姓對(duì)一些干部產(chǎn)生不滿情緒，嚴(yán)重影響了黨在人民群眾中的威信。追其根源，就是一些黨員干部放松了世界觀的改造，把人民群眾的利益丟在了腦后。

怎樣才能樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，也就是說(shuō)有哪些途徑和方法。

第一，要認(rèn)真學(xué)習(xí)。人們的世界觀，有的是自發(fā)形成的，有的是通過(guò)學(xué)習(xí)自覺(jué)培養(yǎng)的。要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，學(xué)會(huì)用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法去分析問(wèn)題、解決矛盾。此外，還要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、政治、法律、科技、歷史、文學(xué)等方面的知識(shí)。學(xué)習(xí)主要靠自學(xué)，當(dāng)然，必要的灌輸也是不可少的。

第二，要認(rèn)真進(jìn)行思想改造。牢固樹(shù)立馬克思主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不是一朝一夕就能完成的，除認(rèn)真學(xué)習(xí)外，最重要的是要經(jīng)常進(jìn)行自我改造，這是一個(gè)長(zhǎng)期而艱苦的過(guò)程，而這個(gè)改造最主要的在“內(nèi)因”。我們分析一些高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部犯錯(cuò)誤，甚至犯罪的過(guò)程，不難看出，許多人以前都是貧苦出身，從小接受黨的教育，也曾做出一些對(duì)人民有益的成績(jī)，可為什么最后又一步步滑向錯(cuò)誤的深淵呢？就是放松了對(duì)自己世界觀的改造，忘乎所以了。而同樣有更多的領(lǐng)導(dǎo)干部，為什么能始終如一的保持共產(chǎn)黨員的本色呢？也就在于他們經(jīng)常地做到了自我改造。要想認(rèn)真地自我改造，就要以馬克思主義世界觀為標(biāo)準(zhǔn)，不斷檢視自己的思想和行為，進(jìn)行必要的批評(píng)和自我批評(píng)，克服任性和偏私。還要敢于向一切錯(cuò)誤的思想觀念、腐朽的生活方式宣戰(zhàn)，要勇于接受組織和群眾的監(jiān)督。只有這樣，才能達(dá)到改造的目的。象周恩來(lái)同志那樣“活到老、學(xué)到老、改造到老”。

第三，要善于區(qū)分觀念的正確與否，把握好自己的言行。由于我國(guó)有著幾千年封建制度的歷史，因此封建殘余思想將長(zhǎng)期存在，再由于改革開(kāi)放的深化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，西方的資產(chǎn)階級(jí)人生觀、價(jià)值觀也乘虛而入，給人們的思想觀念帶來(lái)極大的沖擊和誘惑。如個(gè)人主義，這是西方價(jià)值觀的核心和實(shí)質(zhì)，它與我們倡導(dǎo)的以“為人民服務(wù)”為核心的集體主義價(jià)值觀是相對(duì)立的。有的人卻把個(gè)人主義當(dāng)作“新觀念”，甚至把我們所說(shuō)的“允許一部分人先富起來(lái)”、“允許考慮個(gè)人利益”等混淆起來(lái)。再如拜金主義，這方面的影響最深最廣。從過(guò)去講的“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”、“有錢(qián)能使鬼推磨”，到現(xiàn)在講的“沒(méi)有錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不行的”、“有錢(qián)能使官推磨”，說(shuō)明了金錢(qián)的重要性。值得注意的是，有的人打著“經(jīng)濟(jì)效益”、“創(chuàng)收”的旗號(hào)，給“金錢(qián)至上”、“一切向錢(qián)看”披上合理的外衣。受這種思想的影響，多少人為此走入歧途，甚至走向地獄。再比如享樂(lè)主義，這種人生觀認(rèn)為“人生在世，吃喝二字”，因此貪圖安逸，追求吃喝玩樂(lè)。在它的影響下，一些人講“不要活得太累”，“過(guò)把癮就死”等。面對(duì)燈紅酒綠的美食城、歌舞廳、夜總會(huì)，有的領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常泡在里面，還美其名曰“工作應(yīng)酬”。對(duì)諸如此類(lèi)的觀念和說(shuō)法，我們必須要有一個(gè)正確的區(qū)分，對(duì)錯(cuò)誤的東西必須要堅(jiān)決抵制，否則，你原來(lái)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，也慢慢會(huì)被這些所謂的“新觀念”所替代。

第四，領(lǐng)導(dǎo)干部要正確運(yùn)用手中的權(quán)力，做到全心全意為人民服務(wù)。在樹(shù)立“三觀”的過(guò)程中，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要經(jīng)常想一想，“自己手中的權(quán)力是誰(shuí)給的”、“如何用手中的權(quán)力為人民造福”。為人民服務(wù)的宗旨是每個(gè)黨員都應(yīng)該履行的，但作為領(lǐng)導(dǎo)干部責(zé)任更大，其作用也更明顯，工作做好了，可以造福一方，工作有失誤，也可危害一片。因此，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)該十分珍惜人民賦予自己的權(quán)力，時(shí)刻把群眾的冷暖放在心上，一切從人民的利益出發(fā)，真正實(shí)踐江澤民總書(shū)記提出的“三個(gè)代表”。

綜上所述，必須牢固樹(shù)立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，而樹(shù)立和堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的過(guò)程，我們必須要有堅(jiān)韌不拔的毅力，甚至要犧牲一些個(gè)人的利益，只有這樣，才能象毛澤東同志所說(shuō)的，成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。

第二篇：樹(shù)立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀

如何樹(shù)立正確世界觀、價(jià)值觀

10000203 沈?qū)幒?/p>

大學(xué)生是國(guó)家發(fā)展的后備力量，他們的人生追求也直接反映了一個(gè)國(guó)家的精神狀態(tài)乃至將來(lái)的發(fā)展?fàn)顩r，當(dāng)今的大學(xué)生大多是80后出生，他們是在國(guó)家快速發(fā)展的 背景下成長(zhǎng)起來(lái)的，在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，其間有過(guò)西方開(kāi)放化生活觀念的傳入，和我國(guó)80--90年代大學(xué)生的幾次思潮運(yùn)動(dòng)，人們的思想產(chǎn)生了顯著的變 化，而我們的教育體制又是在傳統(tǒng)的品德教育下進(jìn)行的，這樣的社會(huì)氛圍必定會(huì)影響著一代人的成長(zhǎng)，大學(xué)時(shí)期正是思想成型的一個(gè)階段,大部分人還沒(méi)有特別成熟 的人生追求如果能夠了解大學(xué)生的思想狀況并加以分析引導(dǎo)，為他們樹(shù)立起正確的人生目標(biāo)的話，無(wú)論對(duì)社會(huì)還是對(duì)國(guó)家都是有著重要意義的。

一：人生在于奮斗

一個(gè)人的一生，能否事業(yè)有成，一般來(lái)說(shuō)，20歲左右打基礎(chǔ)，30歲左右定方向，40歲左右見(jiàn)雛形，50歲左右固根基，60歲以前功業(yè)成，60歲以后自我完善。借助一年四季的劃分法，人生可分為：20歲左右為春天，40歲左右為夏天，60歲左右為秋天，70歲以后進(jìn)入冬天。短哉，快哉！人生應(yīng)該用倒計(jì)時(shí)的辦法來(lái)要求自己，莫等閑，進(jìn)入“冬天”空悲切。

人來(lái)到這個(gè)世界，第一聲就是哭。這一聲哭，昭示著要與困苦相伴。幸福不會(huì)從天降，成功不是坐在家里等得來(lái)。

一個(gè)人，進(jìn)步得快不快，有許多因素，但最主要的因素是本職工作做得好不好。從工作看能力，從工作看人品，從工作看德能勤績(jī)廉。如果工作不努力，不吃苦，不奮斗，就出不了成果。出不了成果就得不到社會(huì)承認(rèn)，得不到群眾的承認(rèn)，得不到領(lǐng)導(dǎo)的承認(rèn)。在工作中領(lǐng)導(dǎo)對(duì)能干事的同志經(jīng)常壓擔(dān)子，人的確要苦一些，累一些，但正是苦和累，才能鍛煉自己的意志和本領(lǐng)。適當(dāng)?shù)膲毫Γ茉黾映惺芰ΑＦD苦和困難可以鍛煉人。苦苦苦，吃苦才能通今古；難難難，戰(zhàn)勝困難才能成圣賢。

機(jī)遇對(duì)每個(gè)人是平等的，但機(jī)遇是屬于有準(zhǔn)備的人。準(zhǔn)備的內(nèi)涵就是生命不息，奮斗不止。

二：奮斗在于守恒

清代王夫之提出判斷人才的三條標(biāo)準(zhǔn)，即才能、氣量和意志。三者之中，以意志最為重要。人無(wú)志不立，意志不堅(jiān)定，最難當(dāng)重任。不專(zhuān)心致志，沒(méi)有非常耐心和毅力，沒(méi)有鍥而不舍的精神，要建樹(shù)偉大的業(yè)績(jī)是不可能的。

在人生社會(huì)實(shí)踐中，常常有四種情況最能考驗(yàn)意志，也是鍛煉意志的最好時(shí)機(jī)。一是當(dāng)你受委屈的時(shí)候；二是當(dāng)你失意的時(shí)候；三是當(dāng)你處在艱苦復(fù)雜環(huán)境的時(shí)候；四是當(dāng)你取得成績(jī)?cè)獾綒ёu(yù)的時(shí)候。人生要讀懂和領(lǐng)會(huì)“失敗”、“不幸”、“挫折”、“痛苦”的內(nèi)涵。受挫一次，應(yīng)該對(duì)生活的理解加深一層；失誤一次，應(yīng)該對(duì)人生的醒悟增添一階；不幸一次，應(yīng)該對(duì)世間的認(rèn)識(shí)成熟一級(jí)；磨難一次，應(yīng)該對(duì)成功的涵義透徹一遍。只有這樣，才能鍛煉出百折不撓、堅(jiān)韌不拔的意志。有了這般意志持之以恒地奮斗，堅(jiān)持登一座山，才能達(dá)到頂峰，堅(jiān)持干一項(xiàng)事業(yè)，才會(huì)成功。

導(dǎo)致不能持之以恒的原因很多，我觀察，主要有五種：急于求成，盲目攀比，眼高手低，怨天尤人，悲觀氣餒。為此，我勸人們要做到“五個(gè)不能”：一不能急于求成。心態(tài)不能浮躁，做事不能急功近利。要懂得量變才能質(zhì)變的辯證法，腳踏實(shí)地走好每一步。二不能盲目攀比。不能以資歷長(zhǎng)、先參加工作為資本，拿自己的長(zhǎng)處比別人的短處。三不能眼高手低。不要看自己一朵花，看別人豆腐渣。大事做不來(lái)，小事不愿做。別人做出成績(jī)，認(rèn)為沒(méi)有什么了不起，自己做不好卻找客觀原因。四不能怨天尤人。要懂得一個(gè)人的成長(zhǎng)進(jìn)步，內(nèi)因是進(jìn)步的根本。不能當(dāng)個(gè)人目的沒(méi)有達(dá)到時(shí)，而胡思亂想，無(wú)端猜疑。五不能悲觀氣餒。天才與庸才往往由“最后一刻意志”之品質(zhì)決定。成就一番事業(yè)常常要受陣痛、困惑、彷徨的考驗(yàn)。有利的情況，主動(dòng)的恢復(fù)和成功，產(chǎn)生于“再堅(jiān)持一下”的努力之中。

三：環(huán)境在于創(chuàng)造

人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。一個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展，與社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境狀況緊密相關(guān)。在現(xiàn)實(shí)生活中，有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世艱難，生活和工作的環(huán)境不好。每當(dāng)個(gè)人事業(yè)、仕途上遇到不順時(shí)，在客觀環(huán)境上找原因。應(yīng)該怎樣看待環(huán)境？答案是：第一，環(huán)境是一個(gè)人成長(zhǎng)的重要因素；第二，環(huán)境的好壞是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的好或壞；第三，衡量環(huán)境的好壞不能只是以個(gè)人的好惡為標(biāo)準(zhǔn)；第四，要學(xué)會(huì)適應(yīng)大環(huán)境，而不能強(qiáng)求環(huán)境適應(yīng)個(gè)人；第五，好的環(huán)境在于創(chuàng)造，只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即使在大環(huán)境不好的情況下也能創(chuàng)造好的小環(huán)境。創(chuàng)造好環(huán)境，最根本的是自身要以誠(chéng)待人。高度受人歡迎的心理特征依次為：真誠(chéng)，真實(shí)，理解，智慧，可靠，體貼，熱情，友善，負(fù)責(zé)任。高度被人厭惡的心理特征依次是：不友好，多嘴多舌，自高自大，自私自利，惡毒，虛假，冷酷，卑賤。待人以誠(chéng)，處世以信是一個(gè)人安身立命之本。只要做到待人以誠(chéng)，處世以信，就能贏得人心，就能贏得愛(ài)心，就能贏得支持和幫助。

如何以誠(chéng)待人？就個(gè)人修養(yǎng)來(lái)看，要做到“十不要”。即：一不要自視清高，二不要說(shuō)大話空話，三不要輕易求人，四不要強(qiáng)加于人，五不要取笑別人，六不要亂發(fā)脾氣，七不要信口開(kāi)河，八不要小看儀表，九不要“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”，十不要欺負(fù)老實(shí)人。

在思想上要樹(shù)立“幫助人是一種崇高，理解人是一種豁達(dá)，原諒人是一種美德，服務(wù)人是一種快樂(lè)”的理念。

真誠(chéng)待人，在生活中朋友就會(huì)多。工作順利時(shí)有人提個(gè)醒，不要驕傲，工作不順心時(shí)有人幫助解愁，給予鼓勵(lì)。這就是良好的環(huán)境。為了構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)全面小康社會(huì)的需要，每個(gè)大學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立正確的世界觀‘人生觀和價(jià)值觀，理智在自己的人生旅途中做出一番業(yè)績(jī)，成為一個(gè)有價(jià)值的人。

第三篇：樹(shù)立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀

學(xué)號(hào)：20102367；姓名：陳金波；電氣四班（0012）（第一次作業(yè)）

樹(shù)立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀

大學(xué)生是國(guó)家發(fā)展的后備力量，他們的人生追求也直接反映了一個(gè)國(guó)家的精神狀態(tài)乃至將來(lái)的發(fā)展?fàn)顩r，當(dāng)今的大學(xué)生大多是80后出生，他們是在國(guó)家快速發(fā)展的 背景下成長(zhǎng)起來(lái)的，在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，其間有過(guò)西方開(kāi)放化生活觀念的傳入，和我國(guó)80--90年代大學(xué)生的幾次思潮運(yùn)動(dòng)，人們的思想產(chǎn)生了顯著的變 化，而我們的教育體制又是在傳統(tǒng)的品德教育下進(jìn)行的，這樣的社會(huì)氛圍必定會(huì)影響著一代人的成長(zhǎng)，大學(xué)時(shí)期正是思想成型的一個(gè)階段,大部分人還沒(méi)有特別成熟 的人生追求如果能夠了解大學(xué)生的思想狀況并加以分析引導(dǎo)，為他們樹(shù)立起正確的人生目標(biāo)的話，無(wú)論對(duì)社會(huì)還是對(duì)國(guó)家都是有著重要意義的。

世界觀決定了人的思維方式，同時(shí)也決定了人的人生觀和價(jià) 值觀，人生觀和價(jià)值觀的正確與否，同樣對(duì)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展有著重要影響。進(jìn)步的、科學(xué)的、正確的人生觀可以培養(yǎng)人們吃苦耐勞、知難而進(jìn)、自強(qiáng)不息、樂(lè)觀向 上、開(kāi)拓進(jìn)取的精神和謙虛謹(jǐn)慎、助人為樂(lè)、顧全大局、清正廉潔、無(wú)私奉獻(xiàn)的品格。而落后的、腐朽的、錯(cuò)誤的人生觀則會(huì)助長(zhǎng)自私自利、唯利是圖、爾虞我詐、損人利已、貪圖安逸、鋪張浪費(fèi)的思想和習(xí)氣，使人變得庸俗不堪、精神空虛、麻木不仁，甚至掉入罪惡的深淵。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以看到大量的例子。雷鋒堅(jiān)持為 人民服務(wù)的人生觀，盡管他的人生歷程不長(zhǎng)，但他始終把人民利益作為自己言行的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，實(shí)現(xiàn)了自己崇高的價(jià)值目標(biāo)。同樣，焦裕祿、孔繁森、李素麗、任 長(zhǎng)霞等一批英模人物都是為人民服務(wù)的典型，他們?cè)谧约浩椒驳墓ぷ鲘徫簧希卮鹆恕叭藶槭裁椿钪保叭嗽鯓踊钪边@樣人生觀的命題，同時(shí)為社會(huì)、為人民做 出了偉大的貢獻(xiàn)。而王寶森、胡長(zhǎng)清、成克杰之流，因經(jīng)不起資產(chǎn)階級(jí)腐朽人生觀的考驗(yàn)，經(jīng)不起金錢(qián)美女的誘惑，而最后淪為人民的罪人，給社會(huì)帶來(lái)極大的危 害。從這些事例可以看出，不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，給人們和社會(huì)帶來(lái)的影響是截然不同的。

價(jià)值是一個(gè)含義十分復(fù)雜的范疇。在哲學(xué)中，價(jià)值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實(shí)的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系。某種事物或現(xiàn)象具有價(jià)值，就是該事物或現(xiàn)象能滿足人們某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對(duì)象。價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小、是光榮還是可恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

人們根據(jù)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)選擇人生目的，在實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。在此，正確把握人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件和方法至關(guān)重要。首先，人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要一定的社會(huì)條件。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要從社會(huì)客觀條件出發(fā)，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴(lài)于一定的社會(huì)客觀條件。人生價(jià)值目標(biāo)還要與符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)核心價(jià)值體系相一致。

為了構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)全面小康社會(huì)的需要，每個(gè)大學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立正確的世界觀‘人生觀和價(jià)值觀，理智在自己的人生旅途中做出一番業(yè)績(jī)，成為一個(gè)有價(jià)值的人

第四篇：樹(shù)立正確世界觀人生觀價(jià)值觀

美好的人生追求

大學(xué)生是國(guó)家發(fā)展的后備力量，他們的人生追求也直接反映了一個(gè)國(guó)家的精神狀態(tài)乃至將來(lái)的發(fā)展?fàn)顩r，當(dāng)今的大學(xué)生大多是80后出生，他們是在國(guó)家快速發(fā)展的背景下成長(zhǎng)起來(lái)的，在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，其間有過(guò)西方開(kāi)放化生活觀念的傳入，和我國(guó)80--90年代大學(xué)生的幾次思潮運(yùn)動(dòng)，人們的思想產(chǎn)生了顯著的變化，而我們的教育體制又是在傳統(tǒng)的品德教育下進(jìn)行的，這樣的社會(huì)氛圍必定會(huì)影響著一代人的成長(zhǎng)，大學(xué)時(shí)期正是思想成型的一個(gè)階段,大部分人還沒(méi)有特別成熟的人生追求如果能夠了解大學(xué)生的思想狀況并加以分析引導(dǎo)，為他們樹(shù)立起正確的人生目標(biāo)的話，無(wú)論對(duì)社會(huì)還是對(duì)國(guó)家都是有著重要意義的。世界觀決定了人的思維方式，同時(shí)也決定了人的人生觀和價(jià)值觀，人生觀和價(jià)值觀的正確與否，同樣對(duì)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展有著重要影響。進(jìn)步的、科學(xué)的、正確的人生觀可以培養(yǎng)人們吃苦耐勞、知難而進(jìn)、自強(qiáng)不息、樂(lè)觀向上、開(kāi)拓進(jìn)取的精神和謙虛謹(jǐn)慎、助人為樂(lè)、顧全大局、清正廉潔、無(wú)私奉獻(xiàn)的品格。而落后的、腐朽的、錯(cuò)誤的人生觀則會(huì)助長(zhǎng)自私自利、唯利是圖、爾虞我詐、損人利已、貪圖安逸、鋪張浪費(fèi)的思想和習(xí)氣，使人變得庸俗不堪、精神空虛、麻木不仁，甚至掉入罪惡的深淵。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以看到大量的例子。雷鋒堅(jiān)持為人民服務(wù)的人生觀，盡管他的人生歷程不長(zhǎng)，但他始終把人民利益作為自己言行的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，實(shí)現(xiàn)了自己崇高的價(jià)值目標(biāo)。同樣，焦裕祿、孔繁森、李素麗、任長(zhǎng)霞等一批英模人物都是為人民服務(wù)的典型，他們?cè)谧约浩椒驳墓ぷ鲘徫簧希卮鹆恕叭藶槭裁椿钪保叭嗽鯓踊钪边@樣人生觀的命題，同時(shí)為社會(huì)、為人民做出了偉大的貢獻(xiàn)。而王寶森、胡長(zhǎng)清、成克杰之流，因經(jīng)不起資產(chǎn)階級(jí)腐朽人生觀的考驗(yàn)，經(jīng)不起金錢(qián)美女的誘惑，而最后淪為人民的罪人，給社會(huì)帶來(lái)極大的危害。從這些事例可以看出，不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，給人們和社會(huì)帶來(lái)的影響是截然不同的。

價(jià)值是一個(gè)含義十分復(fù)雜的范疇。在哲學(xué)中，價(jià)值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實(shí)的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系。某種事物或現(xiàn)象具有價(jià)值，就是該事物或現(xiàn)象能滿足人們某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對(duì)象。價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小、是光榮還是可恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

人們根據(jù)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)選擇人生目的，在實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。在此，正確把握人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件和方法至關(guān)重要。首先，人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要一定的社會(huì)條件。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要從社會(huì)客觀條件出發(fā)，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴(lài)于一定的社會(huì)客觀條件。人生價(jià)值目標(biāo)還要與符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)核心價(jià)值體系相一致。為了構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)全面小康社會(huì)的需要，每個(gè)大學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立正確的世界觀‘人生觀和價(jià)值觀，理智在自己的人生旅途中做出一番業(yè)績(jī)，成為一個(gè)有價(jià)值的人

第五篇：怎樣樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀

怎樣樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀近段時(shí)間以來(lái)發(fā)生了惡搞花木蘭、系列明星吸毒等等事件，這些事件的發(fā)生從根本上來(lái)講，是由于涉事人員三觀盡毀、三觀不正造成的。什么是三觀？怎樣樹(shù)立正確的三觀？下面從兩個(gè)方面談?wù)劚救说恼J(rèn)識(shí)。一、三觀世界觀、人生觀、價(jià)值觀的簡(jiǎn)稱(chēng)，那什么是世界觀、人生觀、價(jià)值觀呢

世界觀是人們對(duì)世界的總的根本的看法。由于人們的社會(huì)地位不同，觀察問(wèn)題的角度不同，形成不同的世界觀。也叫宇宙觀。哲學(xué)是其理論表現(xiàn)形式。世界觀的基本問(wèn)題是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，根據(jù)對(duì)這兩者關(guān)系的不同回答，劃分為兩種根本對(duì)立的世界觀基本類(lèi)型，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。

馬克思主義世界觀是迄今為止人類(lèi)歷史上最科學(xué)最先進(jìn)的世界觀。構(gòu)成這一世界觀大廈的是辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義世界觀的科學(xué)性、先進(jìn)性在于它吸收了人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀成果，揭示了自然、社會(huì)和人們思維發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思主義是嚴(yán)密而完整的思想體系，也是一個(gè)開(kāi)放的思想體系，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。馬克思主義活的靈魂是具體問(wèn)題具體分析。今天，我們確立正確的世界觀，核心是要牢固確立馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持用鄧小平理論與“三個(gè)代表”重要思想武裝全黨、教育人民。以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，全面、科學(xué)、可持續(xù)地發(fā)展我國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)。

人生觀是指對(duì)人生的看法，也就是對(duì)于人類(lèi)生存的目的、價(jià)值和意義的看法。人生觀是由世界觀決定的。其具體表現(xiàn)為苦樂(lè)觀、榮辱觀、生死觀等。人生觀是一定社會(huì)或階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是一定社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。人生觀的形成是在人們實(shí)際生活過(guò)程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，受人們世界觀的制約。人活著為什么？人生的意義是什么？應(yīng)該怎樣度過(guò)自己的一生？對(duì)這些問(wèn)題的不同認(rèn)識(shí)和態(tài)度，就會(huì)形成不同的人生觀。我們共產(chǎn)黨人的人生觀是全心全意為人民服務(wù)。

價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周?chē)目陀^事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價(jià)值事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，便具有相對(duì)穩(wěn)定性。但就社會(huì)和群體而言，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會(huì)或群體的價(jià)值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價(jià)值觀念會(huì)不斷地受到新價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。對(duì)諸事物的看法和評(píng)價(jià)在心目中的主次、輕重的排列次序，構(gòu)成了價(jià)值觀體系。價(jià)值觀和價(jià)值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。馬克思主義價(jià)值觀是辯證唯物主義與歷史唯物主義為指導(dǎo)，以全心全意為人民服務(wù)的人生觀為取向，由此產(chǎn)生了自己的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)；凡是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力向前發(fā)展的物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造，都是有價(jià)值的。凡是符合最廣大人民利益，得到人民群眾真心擁護(hù)的，都是有價(jià)值的。共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀是國(guó)家和人民利益高于個(gè)人利益的集體主義價(jià)值觀。

二、怎樣樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀 第一、要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，必須要認(rèn)真學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，學(xué)會(huì)用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法去分析問(wèn)題、解決矛盾。通過(guò)學(xué)習(xí)提高自身的黨性修養(yǎng)，還要全方面學(xué)習(xí)歷史、文化、法律、科技等方面的知識(shí)，從而樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

第二，要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，必須要與時(shí)俱進(jìn)，保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，進(jìn)行思考反思，進(jìn)行思想改造。用先進(jìn)的理論、觀念指導(dǎo)我們的行為，深刻檢查、認(rèn)真反思，端正自己的思想觀念，在思想深處進(jìn)一步樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，并把它貫徹到學(xué)習(xí)、工作和生活當(dāng)中去，始終保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性。要想認(rèn)真地自我改造，就要以馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，不斷檢視自己的思想和行為，進(jìn)行必要的批評(píng)和自我批評(píng)，克服任性和偏私。還要敢于向一切錯(cuò)誤的思想觀念、腐朽的生活方式宣戰(zhàn)，要勇于接受組織和群眾的監(jiān)督。只有這樣，才能達(dá)到改造的目的。

第三，要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，必須做到嚴(yán)以修身、嚴(yán)以律己、嚴(yán)以用權(quán)。只有嚴(yán)以修身，修思想，做到心無(wú)雜念，修信念，做到忠誠(chéng)堅(jiān)定才能正確區(qū)分抵制封建殘余思想、西方的資產(chǎn)階級(jí)人生觀、價(jià)值觀；嚴(yán)以律己，就是要心存敬畏、手握戒尺，慎獨(dú)慎微、勤于自省，遵守黨紀(jì)國(guó)法，做到為政清廉，只有嚴(yán)以律己才能徹底根除四風(fēng)之害；嚴(yán)以用權(quán),就是要堅(jiān)持用權(quán)為民,按規(guī)定、按法律行使權(quán)力,任何時(shí)候都不搞特權(quán)、不以權(quán)謀私,做廉潔自律的“清白人”只有嚴(yán)以用權(quán)才能真正做到全心全意為人民服務(wù)，要正確運(yùn)用手中的權(quán)力，必須牢牢把握全心全意為人民服務(wù)的宗旨，因?yàn)槲覀兪种械臋?quán)力是人民賦予的，我們手中的權(quán)力也必將運(yùn)用于人民。

綜上所述，必須牢固樹(shù)立我們共產(chǎn)黨人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，而樹(shù)立和堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀不是一朝一夕的事情，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，我們必須時(shí)時(shí)刻刻保持清醒，時(shí)刻檢討檢查自己，我們才能真正樹(shù)立擁有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。