第一篇：敦煌藝術鑒賞

《敦煌藝術鑒賞》期末作業

一、課程心得體會

五次課即將結束了，我仔細的回憶總結了自己的收獲，發現自己其實在學得一些零碎的知識外，也錯過了很多有價值的精華。自己最開始是抱著對“敦煌莫高窟”這個著名的旅游景點十分向往，想要詳細了解一下這個名譽全國的石窟到底有什么吸引力的心態報選了這門課程，在通過了老師的幾次課程的講解后，我發現我之前所理解的石窟太過淺顯，太過單薄，石窟不僅僅只有壯觀和雄偉，更多的是彩繪和壁畫、以及那些掩埋在歷史的塵埃中，千年不變的墓群背后的種族文化、宗教文化、文化藝術等等。敦煌有燦爛的古代文化藝術，他是一個文化藝術的寶庫。但我自己并不是很喜歡藝術欣賞，而更多的是喜歡宗教的一些文化，我很喜歡老師上課講壁畫、雕塑時提到佛教文化，釋迦摩尼、東方藥師、西方彌勒，騎著獅子的文殊菩薩，騎著白象的普賢菩薩，以及尸毗王當年的割肉喂鷹，薩埵太子舍身飼虎，佛教中的燃指供佛等等讓我對佛教文化有了一個更加深入與真實的了解。但說實話，自己也只是時不時的認真聽老師講這些自己感興趣的東西，因為對藝術欣賞沒有喜愛，所以在上課的時候都會選擇性的接收自己喜歡的東西。我認為張新朋老師是十分優秀的大學老師，感覺您是一個博學多識的人，但一個優秀的老師僅僅具有豐富的閱歷和知識是不夠的，還要懂得如何將這些知識傳授給自己的學生。我覺得《敦煌藝術鑒賞》這門課作為通識課來說，老師您的講課是十分生動與有趣的。特別是講到關于佛教文化知識的時候，你往往會給我們拓展，而不僅僅是局限于壁畫、彩繪的藝術本身。我原本以為敦煌藝術鑒賞僅僅是鑒賞這些壁畫、彩繪、雕塑是多么的巧奪天工和絢麗多彩，古人是多么的具有藝術修養。但聽過老師的課以后，我發現并不是這么簡單。敦煌還有的是這些壁畫和雕塑背后一個個生動有趣并且寓意頗深的故事帶來的藝術魅力，一個精美的故事就是一個藝術的結晶。

同時，老師也給我們講了很多敦煌被認為是一個十分重要的文化藝術寶庫的原因，以及敦煌莫高窟是如何被發現挖掘，以及那些極有價值的卷軸、雕塑是如何一步步的被外國人騙走的歷史，使我深深的震驚與悲痛。這些寶貝本應是我們民族自己的文化瑰寶，卻在那個時代由于官府的無知和不重視而被西方的一些探險家用完全不對等的價格“交換”走了，并且現在成列在他們國家的博物館內，而我們留下的都是一些價值分量較輕或者保存不完善的卷軸。我認為老師給我們講這些東西是十分必要的，藝術鑒賞的前提是你得有藝術，有藝術的前提是你懂得珍惜和保護自己的藝術，如果一個民族對自己擁有的文化藝術結晶都不認識，不懂得欣賞和重視的話，那這個國家和民族在發展與傳承上將會遇到無比巨大的挑戰和困難。宗教文化藝術伴隨人類社會到永遠，那么敦煌莫高窟藝術的意義也就是在這兒———它使我們看到了藝術的繼承和發展，我們再也不要輕視我們的文化遺產了。假如說日本人、英國人、俄國人看我們敦煌石窟看得津津有味，而我們中國人自己卻看不懂，那是多么的可笑與悲哀啊。

所以我認為老師的課程教學安排得挺好的，我自己也從老師的授課中實在的學到了一些東西，而非混混沌沌就為了那一個學分。老師在下課的時候給我們放《貓和老鼠》也是讓我記憶深刻，真不知道現在還有多少的老師會關心同學下課的狀態了，大多數同學下課就只會頭也不抬的趴在那兒玩著手機，和上課沒有任何區別。老師通過《貓和老鼠》的動畫片讓一些同學抬起頭，笑一笑，放松一下，我覺得真的是很好的。而且我看到老師在看的時候也經常咧開嘴笑起來，看來老師也是童心未泯啊，感覺老師很有親和力，很親切。

最后，我覺得第一堂課給我的印象十分深刻，因為老師在最后一節課給我們放了一個CCTV拍攝的絲綢之路上的一個墓群的發掘紀實視頻，通過聲音、畫面讓我們用不同感官去體會絲綢之路上的厚重歷史，我感到十分有趣也聽得十分認真。所以我建議，老師應該堅持這樣的教學方式，把自己的教案教學與有實際價值的紀實視頻相結合的方式能夠讓課堂變得更加有趣和活躍，而不至于枯燥乏味。

作為我個人來說，是很喜歡這門課程，因為這不同于一些其他的通識課，它不膚淺，不講一些大家在日常生活中都知道的東西，不枯燥得讓人昏昏欲睡，通過它，我的確學到很多關于佛教、關于敦煌莫高窟的知識，雖不成體系，但也讓自己豐富了學識，十分感謝老師！

二、喜歡佛教知識是否等同于信仰佛教

死亡是反映生命整體意義的一面鏡子。

——索甲仁波切

諸法因緣生，法亦因緣滅。

在不久前，由于各種原因，我接觸到了佛教，逐漸開始對佛教有了興趣，但是我一直在思考的問題是，是否喜歡上了佛學，就是對于佛教的產生了宗教信仰？

曾經的自己是一個十分膽小恐懼死亡的人，我不敢想象與接受親人的驟然離世，我不敢親眼看遺體，甚至是遇到了靈堂也會避繞很遠而行，這種恐懼是發自內心的，我也不清楚我到底害怕什么，就感覺內心冥冥中有種東西使自己抵觸，使自己逃避死亡。但當我接觸了佛學的生死輪回后，當我了解到色達五明佛學院天葬儀式后，當我看到了西藏貧苦百姓的煨桑、作法求醫后，當我······我的意識被完全的改變了。我知道了人的生死是必然的，是正常的，死對于佛教徒來說是一種超脫，是一種輪回，此生的逝去必將在未來得到重生，這不是一種痛苦，而是一種更大的希望。我開始不再畏懼，而是坦然的接受，正如通過天葬儀式將靈魂超脫的肉體歸還給禿鷲，歸還給自然一樣，親人的逝去對于他來說是一種重生，向著西方極樂世界，向著又一次更加精彩的生命。同時，從另外一個方面來說，我也學得了生命的輪回也是給人心蓋上一座房子，起到約束和凈化心靈的作用。當有情眾生“確信業報由各自負責”，才不會像賭徒那樣，不計后果押注，恣意揮霍人生，才能自覺抵御誘惑，不造惡業。懂得善惡自作，苦樂自招，便不敢如野馬般任性而行。相信生命的輪回，給人精神上的寄托。善有善報，惡有惡報，天網恢恢，疏而不漏。

這是我喜歡佛教文化的原因，因為它能使我自己的思想更為深邃，意志更為堅定，品格更為高尚，生活更為積極樂觀，遇事可以處變不驚。這對于我自己來說，是一種信仰，但我認為我并不信佛，這種信仰是獨屬于我自己的，不極端，不偏激，不隨大流，這是根據我自身的閱歷以及價值觀、世界觀所確定的，是我自己內心中想要完善自我，做一個對社會國家有用之才的心靈井繩，我不會逾越它，我會一直追求它。正如我對生死輪回的態度，難道我是真正的相信**喇嘛的靈童轉世嗎？那些小孩真的是**嗎？人死后真的會進入西方極樂世界嗎？顯然不是，我會在內心中通過我自己的價值觀、世界觀等等去判斷是非，而不是盲目的追從與膜拜，我自己的信仰僅僅是為了讓我正確的去認識死亡，在面對死亡時能夠得到心靈上的寬慰和解脫，能夠顯得更為從容與平靜。在《敦煌藝術鑒賞》課中提到的尸毗王當年的割肉喂鷹，薩埵太子舍身飼虎，佛教中的燃指供佛等等的壁畫中提到的佛教徒的故事，我感到很驚訝也并不認同，我不知道佛是不是真的要那段枯焦的手指頭，也不知道他是不是真喜歡別人用香燒灼后的爛皮膚。在《金剛經》中有提及四種相，即是無我相、無人相、無眾生相以及無壽者相，實際上這四相都是討論同樣的事物，就是“我執”。法華經中除了燃指供佛以外還有刺血書經，剝皮抄經，砍頭布施等等，這種種看似激烈的手段，都是為了破我執。根器猛利的大菩薩和上乘人，會通過此種方式明白這個身體是四大假合而成。頓悟“畢竟空”的奧義。但作為只是喜歡佛學的我來說，我覺得難以接受這樣的信仰，甚至我一度覺得如果當越來越多的人都擁有了共同的信仰后，這種信仰容易變得極端與偏激，這一群人容易變成恐怖主義的劊子手，他們會用固定、簡單的思維將這個世界兩極化，把自己和那些擁有不同信仰的人群分為對立的兩派，他們會潛意識的告訴自己，如若不遵從我信仰，那就只有滅亡，有太多的悲慘歷史或正在發生的血腥現實為之佐證，這是極其瘋狂與毫無理智的。所以，我的信仰并不是佛教，這種信仰是獨一無二的。

在我看來，佛學帶給我的最大影響是，我能夠在佛學中學到很多使自己心智更為成熟與寬廣的有益的東西，汲取這些精華，充實自己的信仰，讓我在人生中，面對千變萬化的世界能夠更加從容與謙卑，做一個更為正直，對社會有益的人，做一個更好的人。

因此，我得出的結論是，我對佛學、佛教文化的喜歡并不是對佛教的信仰，而是想要得到獨屬于自己的信仰。

第二篇：敦煌藝術考察報告

篇一：西安嘉峪關敦煌藝術考察報告 西安藝術考察報告

班級：美術學101班 姓名：張鴻輝 學號：1020141124 為期十二天的西北藝術采風活動結束了。懷中激動的心情來述說我的藝術之旅。臨行前我們每個人都懷著美好的憧憬，旅程結束后，細細品味，也有很多值得我們懷念的地方。一路走來，我們去了西安、嘉峪關、敦煌、鳴沙山月牙泉、等一些地方，十二天的行程緊湊而充實，我們不僅領略沿途的美好風光，也對當地的一些少數民族有了一些更形象的了解 第一站：西安大雁塔

大雁塔是西安市的標志性建筑和著名古跡，是古城西安的象征。因此,西安市徽中央所繪制的便是這座著名古塔。由門口走進大雁塔墻腳，大概有500米左右，大雁塔正對面是人工的一個大型水做的景觀，兩旁有是雕飾品，有各種雕像和陳設飾品，眼看雁塔，氣勢宏偉。有些緊忙的感覺，想進入，毫不猶豫的走進大雁塔，里面一進門，正對們的是大慈恩寺，這進雁塔，走完大雁塔，被很種的唐朝文化所感染。第二站：陜西秦始皇兵馬俑博物館

去西安秦始皇兵馬俑是必去之所，就如“不到長城非好漢”那樣，不去兵馬俑就談不上去過西安。秦始皇兵馬俑位于西安市東30公里的臨潼城區東。1974年3月在打井時發現，轟動全國，震撼世界，隨后1976年又發現了二號坑和三號坑。一號坑和二號坑都經過人為的火焚，據說是項羽所為，三號坑自然塌陷，但塌陷前亦有遭人破壞的痕跡

最早是在1974年發現的發現的是一號俑坑，呈長方形，東西長230米，南北寬62米，深約5米，總面積14260平方米，四面有斜坡門道，左右兩側又各有一個兵馬俑坑，現稱二號坑和三號坑。俑坑布局合理，結構奇特，在深5米左右的坑底，每隔3米架起一道東西向的承重墻，兵馬俑排檔的過洞中。兵馬俑發現之后，隨后在這里建了一個規模宏大的博物館，于1979年國慶節開放。舉世罕見的秦兵馬俑博物館開放后，很快就轟動了中外，被認為是古代的奇跡，1978年，前法國總理希拉克參觀后說：“世界上有了七大奇跡，秦俑的發現，可以說是八大奇跡了。不看秦俑，不能算來過中國。”從此秦俑被世界譽為“八大奇跡之一”。秦兵馬俑以其巨大的規模，威武的場面，和高超的科學、藝術水平，使觀眾們驚嘆不已。我所看見的兵馬俑，走進博物館的大廳，只見在地下5米深的地方，整齊地排列著上千個像真人大小的武士全身呈古銅色，高1.8至1.97米，一個個威武雄壯，真是氣象森嚴，令人望而生畏。還有如真馬大小的陶馬32匹。陶馬4匹一組，拖著木質戰車性，能使欣賞者減少隔離之感，好像事情就發生在自己身邊，這正是宗教宣傳所需要的，畫傳也因較多地反映了生活百態，而成為富于現實意義的宋元社會風俗畫卷，這是一號坑。二號坑為“左軍”呈曲尺形方陣有陶俑、陶馬1300余件，戰車89輛，是一個由步兵、騎兵、戰車、弩兵等三個兵種混合編組的曲陣，也是秦俑坑的精華所在。三號坑平面呈凹字形，有武士俑68個，戰車1輛，陶馬4匹，是統帥地下大軍的指揮部。這個軍陣是秦國軍隊編組的縮影。它與一、二號坑是一個有機的整體。秦始皇兵馬俑陪葬坑，是世界最大的地下軍事博物館。秦始皇的陵寢如同一座龐大的地下宮殿，真可謂是一座地下“福地天堂”。兵馬俑以它無窮的魅力再一次向我們展示了中華文化的博大宏偉，中國歷史的悠久古老。這真是“南方的才子北方的將，陜西的黃土埋皇上。”第三站：陜西歷史博物館

在西安自由活動的時間我們去了陜西歷史博物館，博物館展廳面積11600多平方米，展出文物精品2700多件，展線總長2300米。展廳跨度大，層位高，視野廣闊，照明設備靈活多用。博物館的布局呈軸線對稱，主從有序。整個陳列分為序言廳、基本陳列、專題展覽、臨時展覽和已開辟為國際畫廊的中央大廳等幾個部分。館內設有現代化文物庫房、文物保護科技中心、圖書館、具備多種語言同聲傳譯功能的報告廳。博物館序言廳位于中央大殿前端，陳列一尊巨大的千年石獅（唐代順陵石獅復制品），襯以奔騰的黃河和黃土高原巨幅照片，引導觀眾去領略由黃土、黃河孕育出的古老文明。陜西歷史博物館的基本陳列為陜西古代文明，該陳列展出面積5051平方米，展線長1247米，在中央大廳，分上下兩層，共三個展室，分為七個部分（史前；周；秦；漢；魏、晉、南北朝；隋、唐；宋、元、明、清）。第一單元《人猿揖別》，以距今115萬年前的藍田猿人、大荔人、西安半坡、臨潼姜寨等先民遺存，再現了中華民族生機勃勃的童年和文明的曙光。第二單元《鳳鳴岐山》，以陜西作為西周王都擁有的豐富遺跡、遺物，展示了中國早期國家的政治制度、經濟形態尤其是倫理精神以及青銅鑄造技術。第三單元《東方帝國》，重點展示以兵馬俑為代表的秦文物，以磅礴的氣勢和鮮明的軍事特征，表現了秦帝國垂范后世的制度文明，以及積極進取、一統河山的時代精神。第四單元《大漢雄風》，以漢都長安、漢家陵闕和典型漢代文物，展示了中國古代社會發展的第一個高峰——漢代繁榮的經濟、文化、對外開放與交往，彰顯其開放進取、開拓強盛的時代風貌。第五單元《沖突融合》，以陜西豐富精美的農業民族與草原民族的文化遺存及宗教文物，表現了民族大融合、佛教東漸以及文化藝術的繁榮與特征。第六單元《盛唐氣象》，通過隋唐時代典型遺存，展示了中國古代最鼎盛時期的文化風貌，當時世界上最為繁華的國際大都會長安，和溝通東西方交流的絲綢之路，以及隋唐文化兼收并蓄、創新發展而達到的前所未有的高度。第七單元《告別帝都》，展示了唐以后，作為西部重鎮和西北區域中心的陜西，依然獨具魅力的文化創造和精神傳承。一路走過整個展覽館，如同進入了時光隧道，領略了先民的精神，物質生活追求，更驚嘆于他們的智慧，勤勞，對藝術的追求，這些都已成為今天歷史的結晶，更親身感受到什么是流連忘返。第五站：陜西碑林博物館

第二天緊接著我們就去了傳說中的碑林，西安碑林坐落于著名古城西安市三學街(因清代的長安學、府學、咸寧學均設在這里而得此名)。它于北宋二年(公元1078年)為保存《開成石經》而建立。九百多年來，經歷代征集，擴大收藏，精心保護，入藏碑石近三千方。現有六個碑廊、七座碑室、八個碑亭，陳列展出了共一千零八十七方碑石。在名碑薈萃的展室里，展示了圣儒、哲人的浩瀚石經；秦漢文人的古樸遺風；魏晉北朝墓志的英華；大唐名家的絕代書法以及宋元名士的瀟灑筆墨。書圣王羲之、畫圣吳道子書畫同輝的筆墨跡以及詩畫雙絕的王維的竹影清風更為碑林增輝溢彩。西安碑林以其獨有的特色成為中華民族歷史文物寶庫中的一個重要組成部分

四、乾陵修建于公元684年，經過23年的時間，工程才基本完工。氣勢雄偉壯觀。

第六站：甘肅嘉峪關

離開西安我們向嘉峪關進軍，沿途的風景不斷地變化，來到嘉峪關，這里依然游客很多，景區前景綠樹環繞，有亭臺小湖，風吹柳絮動??一切都那樣的美。走近城門下，才知它的雄偉。它不愧是河西走廊第一，登到城樓上，遙望遠方，雪山近在咫尺，一切都那么廣闊，雙手觸摸著古城墻，感受著它的滄桑。望城外，一片戈壁，狂風肆虐，似乎在咆哮游人對他的窺探。在城樓上向下望城內，一切盡收眼底。城中有內城、甕城、羅城、外城和城樓，城中也有文昌閣、關帝廟、戲樓、墩臺、游擊將軍府、官井等。“天下雄關”的石碑屹立在城樓之下，走過這個石碑，便是關外。讓我想到 “西出陽關無故人”的凄涼。不遠處的一群駱駝，更為古城增添了一份詩情畫意。由于時間的關系，我們沒有去博物館，直接走出了嘉峪關，上路向敦煌出發。車窗外的景色依然是無盡的戈壁，卻無心去欣賞，長時間的顛簸，讓我們一個一個都睡著了。

看完萬里長城，我們下午來到素有“地下畫廊”的魏晉壁畫墓。這些壁畫，大多為魏晉時期的作品，它們色彩絢麗，內容豐富，與絲綢之路地上的石窟壁畫長廊上下呼應。在這里我們了解到了魏晉時期上層人物的生活狀況。第七站：鳴沙山月牙泉 我們到達了我們本次考察的終點地——敦煌

我們首先到的是鳴沙山月牙泉，它東起莫高窟崖頂，西接黨河水庫，整個山體由細米粒狀黃沙積聚而成，狂風起時，沙山會發出巨大的響聲，輕風吹拂時，又似管弦絲竹，因而得名為鳴沙山。鳴沙山有兩個奇特之處：人若從山頂下滑，腳下的沙子會嗚嗚作響；白天人們爬沙山留下的腳印，第二天竟會痕跡全無。月牙泉被鳴沙山環抱，長約150米，寬約50米，因水面酷似一彎新月而得名。月牙泉的源頭是黨河，依靠河水的不斷充盈，在四面黃沙的包圍中，泉水竟也清澈明麗，且千年不涸，令人稱奇。可惜的是，近年來黨河和月牙泉之間已經斷流，只能用人工方法來保持泉水的現狀。月牙泉邊現已建起了亭臺樓榭，再加上起伏的沙山，清澈的泉水，燦爛的夕陽，景致相當不錯。在這里，我們和沙漠親密接觸，心中的喜悅無以言表，我們爬到沙山的頂部，俯瞰月牙泉??雖然很累，但卻很快樂。第四站：敦煌莫高窟 我們來到了終點地敦煌莫高窟。莫高窟位于敦煌市東南25公里處，開鑿在鳴沙山東麓斷崖上。南北長約1600多米, 上下排列五層、高低錯落有致、鱗次櫛比，形如蜂房鴿舍，壯觀異常。它是我國現存規模最大，內容最豐富的古典文化藝術寶庫，也是舉世聞名的佛教藝術中心。敦煌石窟藝術是集建筑、雕塑、繪畫于一體的立體藝術，古代藝術家在繼承中原漢民族和西域兄弟民族藝術優良傳統的基礎上，吸收、融化了外來的表現手法，發展成為具有敦煌地方特色的中華民族風俗的佛教藝術品，為研究中國古代政治、經濟、文化、宗教、民族關系、中外友好往來等提供珍貴資料，是人類文化寶藏和精神財富。在這里我們看到了反彈琵琶的飛天仙女的形象，還看到了“東方的蒙娜麗莎”在導游的現場演示下，我們集體見證了這個奇跡：光從不同的方向打，佛像的笑容就會隨之改變。莫高窟壁畫艷麗的色彩，飛動的線條，在這些西北的畫師對理想天國熱烈和動情的描繪里，我們似乎感受到了他們在大漠荒原上縱騎狂奔的不竭激情。

看完了莫高窟，我們的考察之旅基本結束，5月29的早晨，我們懷著朦朧的睡意，離開了這里。這次考察對我來說，不僅僅是一次知識和閱歷的積累，更是一次生命歷程中心靈的感悟和啟迪。篇二：敦煌考察報告

敦煌考察報告

學院： 歷史文化學院 班級： 歷史學1班 姓名： 唐業森 學號：時間：

敦煌考察途中的所見所思所得

來到歷史文化學院就在想，傳說中的敦煌考察到底在什么時間啟程，有人說是在9月末，有人說在10月初，也有人說是在10月中旬。終于國慶之后去敦煌考察的時間最終確定在10月17號了。懷著些許激動的心情，我們盼望著的 這一天到來了。

2014年10月18日凌晨4點43分，歷史的年輪定格在這一刻時，我們站在了甘肅嘉峪關站臺下。為期一周的敦煌考察正式開始。按照預期的行程安排，我們首先來到了號稱天下第一關的嘉峪關城。從規模來看嘉峪關算不上多么的宏偉壯闊，但因其特殊的地理位置它堪稱天下第一雄關。

嘉峪關雄踞在祁連山和黑山之間，地勢險要，扼守咽喉，是古代“絲綢之路”上的一個重要驛站，也是通往西域的首要門戶，因此，又稱“河西第一隘口”。嘉峪關是明代萬里長城的西部終點，與東部遠隔萬里的“天下第一關”山海關遙相呼應，名震天下。我們登上嘉峪關城樓。導游小姐向我們介紹說，嘉峪關關城周長733米，面積33500平方米，距今約有600年歷史，由內城、甕城、羅城、外城和城壕組成。內城東有“光華門”、西有“柔遠門”，南北無城門。城樓居中，上有鼓樓。四角有角樓，城墻上有了望垛口。東西二門外有甕城，西門門額上有“嘉峪關”三個大字，是出塞入關的必經之道。根據導游小姐介紹，西門還有羅城，原有左宗棠親書“天下第一雄關”之匾，現已蕩然無存。甕城西門外有方形重關，為誘敵深入之用。關城東、南、北三面都有黃土夯筑的圍墻，稱為外城，其西端與羅城相接。這種建筑形式，使嘉峪關城外有城，形成重關并守之勢，并與五里一隧、十里一墩、三十里一堡、百里一城共同構成古代堅固的防御體系。

站在這嘉峪關城樓，你才能真正領略到“大漠風塵日色昏，紅旗半卷出轅門。前軍鏖戰洮河北，已報生擒吐谷渾”的威武雄壯，也才能切身體會到“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回”的悲愴凄涼！莽莽戈壁掩埋了多少邊關將士的累累白骨，恐怕只有這血染的荒漠沙場知道，只有這無言的嘉峪關城知道！“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”聲聲羌笛、縷縷春風，仿佛在向人們傾訴那些客死異鄉的幽靈怨魂的征戰之苦、思鄉之痛！

俯視腳下的城樓，練兵場，跑馬院仍然可以依稀感受得到當年森森威嚴的氣息。城墻上的龍旗隨風飄蕩，眺望遠方祁連雪山若隱若現，不禁感覺到些許的寒風刺骨。再往北望去，四海之內一片蕭瑟。我想如果不是這座關城，雄踞宇內的中原文明不知道要被草原民族沖擊成個什么模樣。也正是因為有了這一座關城，也許才有繁榮了幾個世紀的絲綢文明吧。

看完了關城我們來到了天下第一墩——長城第一墩即長城之上的第一座烽火臺。這座孤零零的烽火臺從遠處看像一座不起眼的土堆,但走近一看才發現,原來它聳立在了高百余米的懸崖峭壁上,仿佛現在還能看出當年它傲視天下的巍峨氣勢來。油然而生敬意。對于它的雄險，著名長城專家羅哲文先生曾經有過生動的吟詠：“嘉峪關，雄險畫皆難，墩堡遙遙相互望，長城道道連關山，猿臂也難攀”。如果說看完了關城和烽火臺還不足以給今天的旅行留下深刻的印象,那么翻過天下第一墩,行走在百余米高的鐵索橋上看滾滾河流水的時候,那種緊張而激動的心情足以給今天的旅行劃上令人滿意的句號。跨過鐵索來到彼岸的懸崖峭壁上，這兒有一座雖已沉睡了多年但依然可見其當年巍峨雄姿的練兵場，邊塞兒郎們邊關生活的不易在這里就能深深切切的感受得到。

略帶著疲倦的身軀我們參觀完了嘉峪關城的城防構造,天下第一墩。隨后又繼續踏上了前往敦煌的旅途。盡管長達4個多小時的長途汽車更加增添了旅途的辛苦,但看見了沿途白雪覆蓋更顯神秘的祁連雪山,中途休息時還吃到了當地居民送的哈密瓜,于是更加堅定了繼續堅持下去的信念。下午7時許我們來到了久違的敦煌市。邊關的城市比我想象的要繁榮昌盛得多，也比內陸城市要干凈得多。也許因為這是旅游城市的緣故吧。天氣貌似也沒有想象中的那么冷，也許是趕上了好天氣的緣故吧。分發好賓館鑰匙后,美美的睡上了一覺。

考察的第二天我們先后來到了雅丹地貌風景區，漢長城，玉門關和河倉城。曾記得有人說過一句話：不來大西北就不知道什么是真正的戈壁荒灘。巍峨盤旋的雅丹地貌,這本來在地理課本上才能見到的地貌奇觀今天終于親眼目睹了。沙漠上的雅丹在瑟瑟秋風中更顯磅礴大氣。這一路走來我們所看到的不是沙漠，戈壁就是荒灘。盡管流年歲月已經埋沒了歷史的本來面目，不見了當年的盛世繁華，但歷經滄桑之后，依稀模糊的邊防城池依然不屈不撓的屹立在歷史的天空中，巋然不動。

曾經綿延不絕的漢長城歷經千百年來的風雨侵蝕現在看來已沒有了當年的威武雄壯,但歷史的遺跡也足以讓人喟嘆歲月的無情,流年的感傷。假如當年的漢武大帝穿越到現代在看到這樣的場景時會不會也有一種流年容易催人老的感嘆呢？很難想象眼前的長城是怎么抵擋住匈奴人來勢洶洶的鐵騎的侵擾的。也許最大的功勞不在邊關長城而在于邊塞將士的誓死報國，浴血奮戰吧。

現在的玉門關遺跡是一座四方形小城堡，城堡全部由黃土夯筑而成，面積約600多平方米，矗立在東西走向的戈壁灘砂石崗上，四周城垣至今保存完好，城垣東西長24.5米，南北寬26.4米，城墻殘高9.7米，上寬3米，下寬5米。城堡東南無門，西北開門，上有女墻，下有馬道，人從馬道可直上城頂，登高遠眺，沼澤遍布四周，蜿蜒逶迤的漢長城像一條巨龍，一望無際，每隔5里10里，就筑有一座方型烽火臺。河倉城坐南向北，夯土版筑，呈長方形，四垣皆坍，僅有殘基。東西長約132米，南北寬約17米，殘垣最高處6.7米，城內稍北部建有倉房一座，寬17米，長132米，城內有南北方向的兩堵墻，將其隔為相等并排的三座倉庫。每庫向南開一門。四壁多已頹塌，只有北壁較為完整。墻壁上下置三角形小洞，上三下五，間隔距離交錯相等，可能是通風設施。外圍的東、西、北三面加筑有兩重圍墻。第一重雖殘破但尚有斷墻，四角有土墩痕跡。第二重僅存北面土墩痕跡。

行走在玉門關城外的淺灘上，突然想到臨行前于賡哲的講座，他曾提到過玉門關外是一處藏寶之地，在這里可以發現漢代的錢幣，陶片，鐵戟，箭簇等遺留下來的文物。于是懷著幾許僥幸的心態開始了文物探尋之路。

也許是上天眷顧，或是求物心切，還真讓我發現了一片瓦片，于是我就如同發現了稀世珍寶般的將陶片收藏了起來。接著又發現了第二片，第三片，第四片，不到半個小時時間就收集齊了大大小小六七塊瓦片，我將它們一一收齊以備返校以后的學習研究之用。懷揣著心愛的陶片，本著激動的心情我們又來到了河倉城。河倉城，俗稱大方盤城，建于西漢，位于敦煌西北60公里處的戈壁灘中，西距玉門關20公里。河倉城位于東西走向的疏勒河古道旁的凹地上，西面約50米處，是一個大湖泊，水平如鏡，蔚藍透明，岸邊長滿蘆葦、紅柳、甘草，東面是深不呆測的沼澤地。河倉城建在高出湖灘3米許的土臺地上。因臨疏勒河，故稱河倉城。南北有高出城堡數丈的大戈壁懷抱，使河倉城極為隱蔽。不來到河倉城附近，是很難發現這座倉城的。由此可見，古人選擇這塊地方修軍需倉庫，確費了一番苦心，是經過周密勘察和設計和。戈壁灘還建有好幾座守衛倉城的烽燧，就像城堡的眼目，在那里警惕地瞭望。在這里看到了了屹立在風沙中千年不朽的胡楊林,盡管它早已經干涸,但仍然巋然不懂的守衛著千年不倒的河倉城,臨走前隔著車窗還搶拍了一張胡楊林的照片,盡管效果不是很好。如果說今天所看到的景色多少有一點讓人不太滿意,那么在歸途中同學們歡快的歌聲也足以讓所有的陰霾煙消云散。就這樣我們結束了這一天的旅行。

旅途的第三天我們來到了此行最主要的目的地——敦煌莫高窟。在導游的帶領下我們參觀了“藏經洞”，“釋迦摩尼涅槃像”、“第一大彌勒佛坐像”等洞窟。盡管不是很專業但仍然被洞窟藝術之精湛所折服。莫高窟，又名“千佛洞”，是我國三大石窟藝術寶庫之一，被譽為20世紀最有價值的文化發現、“東方盧浮宮”，坐落在河西走廊西端的敦煌，以精美的壁畫和塑像聞名于世。

它始建于十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規模，現有洞窟735個，壁畫4.5萬平方米、泥質彩塑2415尊，是世界上現存規模最大、內容最豐富的佛教藝術圣地。莫高窟的藝術特點主要表現在建筑、塑像和壁畫三者的有機結合上。窟形建制分為禪窟、殿堂窟、塔廟窟、穹隆頂窟、影窟等多種形制；彩塑分圓塑、浮塑、影塑、善業塑等；壁畫類別分尊像畫、經變畫、故事畫、佛教史跡畫、建筑畫、山水畫、供養畫、動物畫、裝飾畫等不同內容，系統反映了十六國、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等十多個朝代及東西方文化交流的各個方面，成為人類稀有的文化寶藏。

但是這座人類難得的藝術寶庫卻歷經了歲月的磨難和歷史的滄桑。所有的困窘歸咎于一個人，王道士。即我們所說的王圓箓。正是因為他為了一己之私而將莫高窟里面大量珍貴的文物低價倒賣給了斯坦因等人。當然這也跟當時政府部門的失職有關。不過所幸的是在近代中國的一些有識之士的文物鑒定專家和文物保護專家的細心保護和經營之下，我們才有幸還能目睹莫高窟的真面目。這也是不幸的萬幸。

莫高窟里面壁畫浸透最多的就是宗教藝術。敦煌佛教石窟藝術，也是一種綜合性的文化，她的規模和水平并不能反映敦煌歷史上人們對佛教的信仰程度，我們從前面的分折中可以看出，它更多的是比較明確地反映了包括經濟發展在內的敦煌的歷史與社會。反映人與社會需要的程度，反映社會經濟發展的程度。社會動蕩、經濟蕭條時，人們想的和做的更多是的如何生存、如何盡快地安定和繁榮，而石窟的營造和藝術的創造自然不會太景氣；而當社會安定、經濟繁榮時，人們想的和做的又是更多精神上的追求。

敦煌佛教石窟藝術作為一種民族的意識形態，它有強大的號召力和凝聚力。通過藝術的形式提倡佛教信仰，其目的就是讓人們關心社會、獻身社會。敦煌石窟藝術的社會作用進一步證明，宗教信仰是人與社會的需要，而宗教藝術是歷史上人們對宗教的利用。敦煌石窟藝術反映了佛教的中國化，中國人對外來文化的吸收和改造。這一點是大家公認的，不僅是從藝術作品的表面如佛教的尊神及各類人物中國風貌，佛教建筑及人物服飾各方面的中國形式等，更主要的，也是更能說明問題的，是佛窟中通過這些形式所表現的中國人的民族氣質與民族精神。

參觀完莫高窟之后我們徑直坐車來到了鳴沙山，月牙泉風景區。如果說在此之前看到的少漠荒灘僅僅是沙漠一角，那么站在鳴沙山上才真正感受到了沙的流動和質感。腳踩著細細黃沙眺望著遠方，不禁喟嘆不遠處沙漠綠洲所孕育出的敦煌文明的博大精深與不易。漫漫黃沙，一望無際。

敦煌鳴沙山全由細沙聚積而成，沙粒有紅、黃、藍、白、黑五種顏色，晶瑩透亮，一塵不染。沙山形態各異：有的像月芽兒，彎彎相連，組成沙鏈;有的像金字塔，高高聳起，有棱有角;有的像蟒蛇，長長而臥，延至天邊;有的像魚鱗，丘丘相接，排列整齊。

自古以來，由于不明敦煌鳴沙山鳴響的原因，產生過不少動人的傳說。相傳這里原是一塊水草豐美的綠洲，漢代一位將軍率領大軍西征，夜間遭敵軍的偷襲，正當兩軍廝殺之際，大風突起，漫天黃沙將兩軍人馬全部埋入沙中，于是這里就有了鳴沙山。據說，現敦煌鳴沙山的沙鳴，就來自他們拼殺之聲。

敦煌鳴沙山沙峰起伏，金光燦燦，宛如一座金山，像綢緞一樣柔軟，少女一樣嫻靜。在陽光下一道道沙脊呈波紋狀，黃濤翻滾，明暗相間，層次分明狂風起時，沙山會發出巨大的響聲，輕風吹拂時，又似管弦絲竹，因而得名為鳴沙山。敦煌鳴沙山在漢代稱沙角山，又名神沙山，晉代始稱鳴沙山。難怪清代詩人蘇履吉稱：“雷送余音聲裊裊，風生細響語喁喁”。據史書記載，敦煌鳴沙山在晴朗的天氣，即使風停沙靜，也會發出絲竹管弦之音，成為著名的甘肅旅游景點敦煌八景之一:“沙嶺晴鳴”。

月牙泉被鳴沙山環抱，因水面酷似一彎新月而得名。月牙泉的源頭是黨河，依靠河水的不斷充盈，在四面黃沙的包圍中，泉水清澈明麗，且千年不涸，令人稱奇。可惜的是，從20世紀90年代以來，黨河和月牙泉之間已經斷流，只能用人工方法來保持泉水的現狀。由于月牙泉邊已建起了亭臺樓榭，再加上起伏的沙山，清澈的泉水，燦爛的夕陽，景色也別有一番風味。晚上七點二十我們準時坐上了返回賓館的大巴，敦煌考察之行實際上由此畫上了句號。剩下的就是返回學校。21日上午9點37分我們坐上了從敦煌始發返回西安的火車。在車上繼續跟同學們在一起娛樂以外我也在想此次出行收獲了什么，為其6天的旅程,三天多基本上在車上度過,盡管如此卻讓我親眼目睹了大西北的荒涼和西北人生活的不易。以前僅僅在電視,電影上看到的漫漫黃沙,秋風蕭瑟的場景現今身臨其境時時候才真正理解了范仲淹筆下“寒下秋來風景異,衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。千嶂里,長煙落日孤城閉。濁酒一杯萬里,燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地,人不寐,將軍白發征夫淚”所描繪的出征戰士的艱辛與不易。

22日上午9點45分，在火車上度過了24個小時的我們安全抵達了古都西安，隨后相繼返回了學校。敦煌考察到此圓滿結束。稍事休整之后，我找出了從敦煌帶回來的瓦片，并開始了比對研究。

在此之前因為在校博物館做講解員，所以有幸接觸秦磚漢瓦。瓦最早出現在周朝,開始呈半圓形所以又稱半歸瓦。秦代以后逐漸發展成為圓瓦當,到了漢代瓦使用得更加的寬泛。漢代是我國封建社會的鼎盛時期。西漢初年，經過了70余年的休養生息，國力得到逐漸恢復，經濟文化有了新的發展。建筑方面也取得了很多重要進展。西漢時期的宮室臺榭之類建筑，在繼承秦代基礎上，規模更為壯麗宏大，已國都長安為中心的宮殿建筑，如長樂宮、未央宮、明光宮、北宮、桂宮、建章宮以及上林苑，各抱地勢，連屬成群，華麗豪奢，每處能容“千乘萬騎”，可見當時建筑的規模之宏偉。而在這些建筑上必用瓦當以顯示皇家的氣派與威嚴。這就為瓦當在漢代大放異彩奠定了廣闊的發展基礎。在玉門關所見到的瓦片上面依稀的還能看見朵朵殘缺的花紋,應該是云紋瓦當上面的殘片。顏色以灰色為主,其中還有淡紅色的瓦片。如果說黃沙是這次敦煌行最好的紀念品那么所撿到的這六七片瓦片就更是錦上添花。如果來一次說走的旅行,就一定要來這寬闊荒涼的大西北。那么現在我想說的是,我在西安,22歲,如果能再來一次說走就走的旅行,兩個人,就一定要去云南。畢業之前。篇三：西北藝術考察調查報告

西北藝術考察調查報告

于2011年6月11日0點抵達第一站——西安，展開了本次西北藝術考察。2011年6月12日，早上由于疲憊的原因，所以起來很晚，大家都想休息 好了在出去，今天西安的溫度是20℃左右，但是覺得沒有一點熱的感覺，這是 北方天氣的原因吧。走出所住的賓館，往前走上了前面的街上，眼看前面的建筑 略帶一些古城的氣味。下午，我們幾個人準備去感受一下古城西安的文明—— 逛個街，由西大街開始行走，從兩旁的建筑，可以感受到西安的古老，文化底子 的深，令人最難以忘懷的是西安的回民街。先是看看鐘樓的神奇，這看是一座很 嚴謹的古老建筑，卻有他神奇之所在，就是在顏色搭配上面，木雕工藝上面，可 說得上一聲匠心獨運，令人嘆為觀止。參觀完鐘樓，便往前走，來到了西安有名 的回民街，街道兩旁卻還保留著上世紀的建筑，乃至更早些年間的，全是陜北特 色，走在回民街上面，咋一看，全是吃的，陜北的特色食物全部都在這兒了。幾 個人吃的不亦樂乎，吃完陜北大棗、西北羊肉、櫻桃等等、還和當地回民交談了 許久，大概二小時的時間才總算把這街游完，走出了回民街，便想回去了，一向 不愛由逛街的我還真相回去好好洗洗休息了，在回去的路上，肚子飽飽的，一想 讓人感受到了回族的文化和風俗習慣，真叫人嘆為觀止，中國文化的博大精深。隨后走出了回民街，一路回來參觀了很多古代一流下來的建筑，天色已黑，不得 不停下腳步便打車回住的賓館。

2011年6月13日，早上起來，已經是10點多了，準備先去吃點東西，老 師是通知的是今天13點在賓館大廳集中，吃完東西，回來看了下電視，快到13 點了，就去大廳等候集中了，老師安培是去陜西歷史博物館，一行人沿著東大街 一直往南走，走到十字路口，老師叫打公交去，時間已經是13點30分了，下了 公交車，就可以看到了博物館的外景，剛剛興致勃勃的走的大門口，一看到旁邊 告示牌上面，寫著“閉館”看來博物館是去不成了，只有去離這兒不遠的，西安 大雁塔，14點左右來到了大雁塔前面，老師叫自由參觀，由門口走進大雁塔墻 腳，大概有500米左右，大雁塔正對面是人工的一個大型水做的景觀，兩旁有是 雕飾品，有各種雕像和陳設飾品，眼看雁塔，氣勢宏偉。有些緊忙的感覺，想進 入，毫不猶豫的走進大雁塔，里面一進門，正對們的是大慈恩寺，這進雁塔，走 完大雁塔，被很種的唐朝文化所感染，讓人耐以詢問，這就我的西安大雁塔一日 游。2011年6月14日——秦始皇兵馬俑

兵馬傭的塑造，是以現實生活為基礎而創造。藝術手法細膩，明快，陶傭裝束千人千態，據了解最高1.96米，具有鮮明的個性的強烈的時代特征，為中華民族燦爛的古老文化增了色彩，也給世界藝術史補充了光輝的一頁。在兵馬俑的面部設計上，有一個比較特別的特征，兵馬傭大多數是單眼皮的，話說秦始皇是單眼皮的，所以他認為單眼皮的人就是好看，這也體現了當時朝代審美觀，都是以皇帝為標準。側面說明了王權的集中！1974年，在秦始皇帝陵東發現三個大型陪葬的兵馬俑坑，三坑成“品”字形，總面積22780平方米，一號坑最大，二號坑平面呈曲尺形，三號成平面凹形。1975年開始挖掘，并建造展覽大廳，每天吸引著近萬名中外游人，被譽為“世界第八大奇跡”。兵馬俑坑共有4個，其中傭皆仿真人、真馬制成。從服飾、排列位置可以分為將軍、軍吏、材官、射士、驍士、伍卒等，形象地再現了秦始皇威震四海、統一六國的雄偉軍容。此外，陵旁還出土兩組銅車馬傭，雕鏤精致，金壁輝煌。1976年在一號坑的遺址上修建了博物館，館內復原了兵馬俑坑千軍萬馬的威武陣勢。1978年前法國希拉克總統參觀后說：“ 世界上有了七大奇跡，秦傭的發現可以說是八大奇跡不看金字塔 不算到埃及，不看秦傭不算到中國！”這些不由又讓我們想到天之驕子——秦始皇。還有他為我們留下的長城。

2011年6月15日——陜西省歷史博物館

陜西歷史博物館位于陜西省西安市內，從簡介來看，陜西歷史博物館是中國第一座現代化的國家級博物館，占地6.5萬平方米，建筑面積5.56萬平方米，館藏文物37.5萬件，屬國寶級18件（組），一級品近800件（組）；其中青銅器、金銀器、陶俑最具特色，并藏有國內僅有的唐墓壁畫400多幅。由于關中地區歷史上有藍田人的蹤跡，西周、秦、西漢、隋、唐等王朝先后定都于此，也就在很大程度上決定了陜博的特色：以古為榮，文物以隋唐及之前為主。

陜西歷史博物館有六個展館平時對外展出，限于時間僅參觀了其中的四個展館，按時代劃分為先秦、秦漢、隋唐和宋元明清，由此布局即可明顯看出其時代特征，尤以原始氏族、漢、唐時期文物為最。

2011年11月16日——天水麥積山 麥積山石窟為中國四大石窟之一，其它三窟為：龍門石窟、云岡石窟和敦煌莫高窟。麥積山石窟屬全國重點文物保護單位，也是聞名世界的藝術寶庫。麥積山位于甘肅省天水市東南約35公里處，是我國秦嶺山脈西端小隴山中的一座奇峰，海拔1742米，但山高離地面只有142米，山的形狀奇特，孤峰突起，猶如麥垛，因此人們稱之為麥積山。麥積山周圍風景秀麗，山巒上密布著翠柏蒼松，野花茂草。攀上山頂，極目遠望，四面全是郁郁蔥蔥的青山，只見千山萬壑，重巒疊嶂，青松似海，云霧陣陣，遠景近物交織在一起，構成了一幅美麗的圖景，這圖景被稱為八景之首的“麥積煙雨”。在我國的著名石窟中，自然景色以麥積山為最佳。素有“小江南”、“秦地林泉之冠”之美譽。

山峰的西南面為峭壁，石窟就開鑿在峭壁上，有的距山基二三十米，有的達七八十米。在如此陡峻的懸崖上開鑿成百上千的洞窟和佛像，在我國的石窟中是罕見的。2011年6月17日——嘉峪關一日游

嘉峪關是座很小的城市，小到整個城市只有四條公交線。嘉峪關是座很大的城市，大到站在城樓便感覺眼前是古往今來五千年。在我的心目中，嘉峪關是兵家必爭之地，總是與刀光劍影和戰馬嘶鳴等字眼連在一起，總是回蕩著豪壯與悲壯的氣象。生存與死亡，在這里進行著博奕。這種感覺皆因其自古即為軍事要地，是古絲綢之路之必經，東西交通之咽喉。嘉峪關是明代萬里長城的西端起點，是明代長城沿線建造規模最為壯觀，保存嘉峪關程度最為完好的一座古代軍事城堡，是明朝及其后期各代，長城沿線的重要軍事要塞，素有“中外鉅防”、“河西第一隘口”之稱。嘉峪關，萬里長城的西部終點，地處甘肅省河西走廊中部。作為長城的終點，一共分3層，內城、外城、城壕。游走在嘉峪關城樓上，環視四周，城樓像一個巨人，屹立與幾千年的要塞，戍守邊疆，保衛國家。懸臂長城，自己用腳一步一步的登上最高峰，吶喊，發絲張狂。然后在另外一邊崎嶇的窄道下了長城。

2011年6月20日-22日——最后一站敦煌（莫高窟、鳴沙山月牙泉）敦煌莫高窟始建于公元366年，一直到清代的一千五百年間，在三華里長的鳴沙山上壁上，密密層層地建造了四百八十多個洞窟，布滿了彩塑佛像和以佛教故事為題材的壁畫。彩色佛像共有兩千多身，最大的一個高達三十三米。壁畫的技巧高超，數量驚人，如果一方方連接起來，可排成五十多華里長的畫廊。此外，在一個封閉的石室中，還發現了大量的價值極高的古代經卷，文書，畫卷等。莫高窟俗稱千佛洞，被譽為20世紀最有價值的文化發現、“東方盧浮宮”，坐落在河西走廊西端的敦煌，以精美的壁畫和塑像聞名于世。它始建于十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規模，現有洞窟735個，壁畫4.5萬平方米、泥質彩塑2415尊，是世界上現存規模最大、內容最豐富的佛教藝術圣地。近代發現的藏經洞，內有5萬多件古代文物，由此衍生專門研究藏經洞典籍和敦煌藝術的學科——敦煌學。當我們由敦煌的市中心乘坐旅游大巴到達的莫高窟的沿途風景，也是叫人驚嘆不已，在快要接近莫高窟時，從遠處來，莫高窟郁郁蔥蔥，樹木環繞，走進一點也沒有在沙漠中的感覺，在還未進入洞窟前，從外面便可以看到沙漠懸臂上的洞穴門，和一尊屹立在沙礫正面的古老建筑，有10曾樓那么高。隨即在等待中，我們夢寐以求的進入了第一個洞窟，但是為了保護文物，每批旅客只能參觀10個窟。僅僅只有10個石窟，可是由于我們是專業美術學生，可以把所有的洞窟都看完，這使我們都非常的興奮。我們大家都要為它的宏偉所驚嘆。我最希望能看到飛天，反彈琵琶，祥云和火娃的頭發原形。前兩者都看到了，但是后兩者由于正處于特殊保護時期，所以就沒有看上，我也覺得有點遺憾。我們的講解員是一名帥哥，不僅人帥，知識也很帥，他能從一小點的圖面，講解出我們所意想不到的境界，無論從人文，歷史，美術，線條等，口口道來。其中洞窟門口的編號也是有講究的，解說員告訴我們，每一個編號都是根據敦煌藝術研究所編號，它是由不同的朝代，和位置而編。洞窟中最大的一尊佛像高大34.5米，十分宏偉！

其中，洞窟的飛天中反彈琵琶，在所有的壁畫中都可以親眼所見。敦煌飛天是莫高窟的名片，是敦煌藝術的標志。

飛天中的反彈琵琶在敦煌的市中心為原形已經做成了雕塑，已經代表了敦煌的形象。飛天是侍奉佛陀和帝釋天的神，能歌善舞。墻壁之上，飛天在無邊無際的茫茫宇宙中飄舞，有的手捧蓮蕾，直沖云霄；有的從空中俯沖下來，勢若流星；有的穿過重樓高閣，宛如游龍；有的則隨風悠悠漫卷。畫家用那特有的蜿蜒曲折的長線、舒展和諧的意趣，為人們打造了一個優美而空靈的想象世界。熾熱的色彩，飛動的線條，在這些西北的畫師對理想天國熱烈和動情的描繪里，我們似乎感受到了他們在大漠荒原上縱騎狂奔的不竭激情，或許正是這種激情，才孕育出壁畫中那樣張揚的想象力量吧！

參觀所有的洞窟后，其中有對唐代建造的洞窟我是情有獨鐘。唐代由于王朝延續了近三個世紀之久，而且是中國封建社會藝術文化的高峰，并由高峰逐漸下降的一個轉折而漫長的時代。因而一般研究唐代的文化藝術，多劃分為初、盛、中、晚四個階段，雕塑也不例外，初唐前期的作品在造型風格上，有的還保存有北朝晚期以及隋代的一些審美觀點，但后來就形成了獨特的時代風格，并且顯示出盛唐前期的興盛氣象。這表現在雕塑造型上，是雄偉瑰麗、勁健有力，在生動，真實的刻劃中，特別顯得氣魄宏大，富有活力，給人以雄強碩壯的感覺。只是在某些特定的題材上，如現女性的菩薩像，還沒有能如盛唐那樣具有動人的魅力。從洞窟中的佛像都是可以看出來的，一種有兩個洞窟是臨近洞窟，我已經記不得他們的編號了，一個是唐代所雕，無論是從人物面目表情，還是衣著紋理，色調，雕工等各個方面都是精湛的，它給人的感覺就是近代所雕塑，一點掉色的感覺也沒有，畫壁的線條更是優美，其中有一個小牛的形象，是直接用細筆畫上，但是一點打盹，甚至一點小的瑕疵都沒有，叫我們嘆為觀止啊！其中菩薩的形象面目就是以女人的形象來雕塑，但是胸部確實男人的胸部。而在它旁邊的洞窟，其實也是唐代所建立，但是由于一些原因在清代被重修了，可是無論從顏色和做工上都不如唐代所雕，顏色過于艷麗，沒有過渡，這也是我為什么這么喜歡唐代所雕刻的佛像，很是帥！

說到這里，莫高窟最令人關注的就是它的第17窟，也稱藏經洞。也正是莫高窟能夠真正在全世界出名的原因。藏經洞雖然很小，但是藏了莫高窟里所有的經書。是旅客參觀這里必須的一個窟。

2011年6月22日——鳴沙山月牙泉今天大家去鳴沙山月牙泉看日出！在沙漠中看日出是大家都不曾體驗的，夜色依舊還是很朦朧，但是我們的眼睛卻是那么清晰，日出嘛。到達目的地，穿上租來的鞋套，在夜色中，大部隊前進了，我們是沿著沙漠的脊梁一步一步形式，可以為很好走，可是沙漠沒踩一步便陷進去一半，越往高出爬越是累...終于在跋涉了近一個小時的路程中，我們到達了一個坡頂，等待日出的來臨！我們狂歡，我們尖叫！爬上一座山丘頂真的不是一件容易的事，體會到在沙漠中迷失的人們的絕望，走一步退兩步。行進很困難。老師說鳴沙山在5點左右的時候是光線最好的時候，還有鳴沙山有兩個奇特之處：人若從山頂下滑，腳下的沙子會嗚嗚作響；白天人們爬沙山留下的腳印，第二天竟會痕跡全無，所以鳴沙山雖然是沙漠，卻總感覺她是那么的細膩。由于天氣不好，我只很遺憾的說我們只看到了半個日出，當太陽全部升起的時候，烏云卻遮擋住我們可愛的太陽啊！滑沙——我第一次聽說的一個娛樂項目，在沙漠中飛翔的感覺！超級棒！卻也是吃了一口的沙子.....天下第一泉——月牙泉，依靠河水的不斷充盈，在四面黃沙的包圍中，泉水竟也清澈明麗，且千年不涸，令人稱奇。月牙泉邊的亭臺樓榭，再加上起伏的沙山，清澈的泉水，燦爛的夕陽，景致相當不錯！

敦煌在中國古代起到了連接中國與外國的作用是絲綢之路的咽喉，對中國的發展起到了一定的作用。

下午從鳴沙山回來，準備了一些東西，因為趕上了下午回去的火車，下午17點的，結束了11天的西北藝術考察。

通過本次考察，我理解了很多歷史、軍事、雕塑、書法、繪畫、工藝、地方 民族風情等方面的知識，主要掌握了一些中國古代的內容形式，開拓視野，增加 了理論修養，得到了非常珍貴的圖像材料，為以后的畢業創作和學習作了很好的 鋪墊，長見識，更激發了創作的激情和靈感來源。09公藝 金 志

第三篇：藝術鑒賞

影視藝術?文學院098 09113406 朱靜梅

第十三章世界電影的發展

世界電影發展的四個階段：誕生期、成長期、成熟期、發展期

第一節 電影的誕生

一、光影理論的發現

匈牙利電影理論家貝拉·巴拉茲說，電影是“唯一可以讓我們知道它的誕生日期的藝術”。

著名電影史家喬治·薩杜爾江“皮影戲與幻燈”稱為“電影的先驅”

二、電影原理的發明

電影每秒24格畫面勻速轉動而成，依靠肉眼的“滯留性”，物理上稱為“視覺殘象”。

電影的發明綜合了詭盤、幻燈、照相術三方面的構造原理

1888年馬萊的同胞雷諾在自己制造的“活動試鏡影戲機”基礎上創造出了“光學影戲機”，并利用幻燈片拍成了第一部動畫片《一杯可口的啤酒》，首次實現了動畫放映。

同時，美國愛迪生發明了35毫米的軟質膠片。

三、活動電影的問世

1894年末，盧米埃爾終于成功的設計出牽引片帶的機械，從而完成了活動電影機的發明。

1895年12月28日巴黎卡普辛路14號“大咖啡館”的地下室，首次公映了《火車到站》、《嬰兒喝湯》、《水澆園丁》等12部影片，這一天被定為電影的誕生日。

第二節 電影的成長

一、兩大傳統的確立

紀實主義與敘事主義

盧氏信奉紀實主義創作原則，1902年的《月球旅行記》，是喬治·梅里愛戲劇式電影的代表作。

1897年梅里愛在蒙特利爾建立世界上第一個攝影棚，此外，他還首創了一系列特技攝影的運用，對發展電影語言做出了積極的貢獻。

二、原始綜合的成功

美國導演大衛·格里菲斯的奠基之作1915年《一個國家的誕生》，在藝術上的獨創性獲得了世界性的聲譽，電影史學家薩杜爾甚至將1915年2月8日該片上映日期視為“好萊塢藝術稱霸世界的發端”。

1916年《黨同伐異》利用電影的時空跳躍，打破了古典戲劇“三一律”的表現格局，拓展了電影語言的表述天地。

格里菲斯在繼承了盧米埃爾與梅里愛兩大學派的基礎上完成了“原始綜合”的任務，初步形成了一個獨立并相對完整的電影藝術體系。

三、喜劇電影的興盛

美國喜劇電影的代表人物代表有被譽為“喜劇之父”的麥克·塞納特

查理·卓別林與勃斯特·基頓將默片喜劇藝術推向了巔峰，在電影屆有著不可磨滅的貢獻。

卓別林《夏爾洛當水手》、《淘金記》、《城市之光》、《摩登時代》、《凡爾杜先生》卓別林被肖伯納譽為“電影創造出來的才子”成為默片時期喜劇電影的一代宗師。

勃斯特·基頓被稱為“冷面笑匠”《航海者》、《將軍號》。

四、蒙太奇學派的崛起

蒙太奇的實踐初始于美國，理論探索源于蘇聯。代表蘇聯電影理論家愛森斯坦、普多夫金。

愛氏早期遵循此原則拍攝的影片《罷工》、《十月》都犯了形式主義的錯誤。蒙太奇是以辯證思維為基礎的藝術思維，旨在揭示現實生活中的內在聯系。愛森斯坦在1925年導演的《戰艦波將金號》是電影史上的經典名作。蘇聯輿論界稱它為“蘇聯電影中的驕傲”。德國的評論說“它是一樁震撼世界的重大事件。”

五、其他學派的迭出

英國勃列頓學派，力求接觸社會現實，表現普通人的生活命運與思鄉情趣，重視運用自然景觀，探索新的電影手法。

德國的表現主義學派，以夸張怪誕的藝術筆觸，宣泄苦悶的情緒，表現對現實的不滿。

法國的勞森學派、印象派，瑞典學派，第三節 電影的成熟期（1927-1945）

一、好萊塢的建立及美國電影的盛世

1927年電影史上具有重要轉折意義的一年 1927年10月好萊塢推出了《爵士歌王》，插入了對白和歌唱 1935年馬摩里安拍出了五彩片《浮華世界》

默片時期的喜劇大師，唯獨卓別林經受住聲音的挑戰，30年代仍堅持用默片拍出了《城市之光》、《摩登時代》等優秀作品

西部片被稱為“典型的美國電影”：約翰·福特《關山飛渡》、《告密者》、《憤怒的葡萄》、《青山翠谷》

被稱為反好萊塢主流電影的《公民凱恩》，是好萊塢“神童”奧遜·威爾斯的代表作。

二、蘇聯電影的新發展

1934年是蘇聯電影史上的一個重要年代。第一部社會主義現實主義的代表作《夏伯陽》。表現現實生活和革命斗爭題材的代表性影片還有《馬克辛三部曲》《波羅的海代表》

蘇維埃作家高爾基的《母親》在默片時期即被改變成電影，奧斯特洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》，肖洛霍夫《被開墾的處女地》

第四節 電影的發展期

一、新現實主義電影的盛衰

首先，新現實主義電影是意大利進步評論工作者在理論上斗爭的產物

其次，戰后的意大利滿目瘡痍，百廢待興，制片廠資金匱乏，設備破舊，電影工作者不得不走出攝影棚，采用實景拍攝，用非職業演員，降低制作成本

揭示戰后嚴重失業貧困問題的《偷自行車的人》、《羅馬11時》、《擦鞋童》；抒寫農民走上土匪道路的《強盜》、《希望之路》、《悲慘的追逐》；還有《大地在波動》、《米蘭的奇跡》；歌頌意大利人民法西斯斗爭業績的《游擊隊》、《太陽仍然升起》等等。

新現實主義由于“生活即藝術”所顯示的明顯理論局限，以及意大利當局與宗教方面的反對和干預，至50年代逐漸走向衰落。

二、法國的新浪潮運動

電影史上的現代主義運動前后兩次。

第一次乃20年代興起的法國先鋒派電影，開了現代主義電影之先河。先鋒派代表作品有《機械舞蹈》、《一條安達魯狗》、《休息節目》。

第二次是1959-1962年間的法國新浪潮運動，代表作品有夏勃羅《表兄弟》、《四百下》、《喘息》、《廣島之戀（電影界的“原子彈”）》

新浪潮杰出的代表人物特呂弗拍攝的自傳體電影《四百下》，該片獲得了1959年戛納電影節最佳導演獎

三、德、日電影的勃興

1962年聯邦德國的一批青年電影工作者新德國電影運動：

其一，重新確立電影的敘事與歷史、社會生活相聯系，賦予敘事以宏觀的歷史視野，從而克服現代主義排斥敘事的弊端；

其二，重新確立電影的大眾性。

70年代后期新德國電影進入了藝術成熟期

日本電影在抗戰后的崛起，以黑澤明的《羅生門》的問世為標志

四、多遠格局的當代電影

電影思潮的角度有：現實主義和現代主義

題材上：戰爭電影、政治電影、家庭倫理電影 戰爭題材片在美蘇拍攝較多

政治電影作為一種新式樣，六七十年代發端于法國和意大利 “現代派”電影以瑞典導演英格瑪·伯格曼為主將

第十四章中國電影的發展

第一節 中國早期電影

一、中國電影的起步

1896年8月11日，上海徐園的“又一村”放映了被稱為西洋影戲的電影，這是電影第一次在中國出現。

1905年，北京豐泰照相館創辦人任景豐主持拍攝了中國最早的電影——《定軍山》著名喜劇演員譚鑫培主演。他是中國人拍攝電影的起點，具有劃時代的意義。

1913年，上海洋行職員張石川創辦“新民公司”，承包美國人辦的“亞細亞影戲公司”制片公司，鄭正秋編劇，張石川、鄭正秋聯合導演，拍成中國第一部短篇故事片《難夫難妻》。

同年，香港“華美影片公司”攝制了故事片《莊子試妻》，成為中國影片輸出國外的首部，同時又是中國第一部使用女演員的電影（編導黎民偉的妻子嚴珊珊）。

1914年，張石川與人合辦“幻仙影片公司”，攝制短故事片《黑籍冤魂》，體現現實主義精神。

二、初具規模的早期中國電影

商務印書館對我國早期電影做過貢獻

1920年拍攝梅蘭芳自導自演的《天女散花》和《春香鬧學》，第一次在影片中運用特寫鏡頭和疊印畫面等技巧。

1922年拍的《清虛夢》是中國電影使用特技攝影的第一部。

商務對中國早期電影最重要的貢獻是拍攝中國第一部長故事片《閻瑞生》。

三、發展中的早期中國電影

拍攝影片最多、影響最大的是“明星影片公司”和“華聯影片公司”。1922年張石川、鄭正秋合辦“明星影片公司”。先以張石川主張“處處為興趣是尚，以冀博人一粲”的思想為指導，拍成《滑稽大王游華記》和《二百五白相城隍廟》等，受冷落。

1923年拍攝了中國第一部社會倫理片《孤兒救祖記》，是在鄭正秋提倡的“以正當之主義揭示于社會”的思想為創辦方針下拍成。避免了當時影片中常見的不中不西、土洋雜糅的弊病。

1928年拍成大型武俠片《火燒紅蓮寺》

1928年到1931年被稱為中國電影的“黑暗年代”。

“聯華影業公司”成立于1930年，其方針與“明星”迥異：“提倡藝術，宣揚文化，啟發民眾，挽救影業”。

1930年，新派代表人物孫瑜導演了“聯華”最早的一部故事片《故都春夢》，突破了連環畫式的單線交代故事的框框。同年秋，有自編自導《野草閑花》（阮玲玉、金焰），用“蠟盤發音”法，為影片配了歌曲《尋兄詞》

1925年洪深受聘于“明星”，導演《馮大少爺》《少奶奶的扇子》注重刻畫人物內心和塑造性格，結束了早期電影只是故事梗概的“本事”時代。早期電影從“舊派”到“新派”的發展標志著電影藝術的進步。

1930年，“明星”攝制成中國第一部蠟盤有聲電影《歌女紅牡丹》，1931年3月15日公映，揭開了中國有聲電影的一頁。

1931年6月《雨過天晴》和10月《歌場春色》都是中國最早的“記音有聲片”，直到1932年中國人才獨立掌握這種技術。

第二節 三四十年代的中國電影

一、左翼電影的形成

1931年“9·18”1932年“1·28”事變后，民族危機空前嚴重。

1933年春，上海的中共地下組織在瞿秋白同志的領導下，成立了“黨的電影小組”，夏衍為組長。

黨的小組著手于幾方面的工作：

1、輸出一批進步的電影工作者到“明星”、“天一”、“聯華”等民營公司；

2、抓住各公司編劇部門的領導權；

3、占領影評陣地；

4、大力介紹蘇聯電影。

1933年3月5日，“明星”推出第一部左翼電影《狂流》（夏衍的處女作）評論界稱之為“中國電影界有史以來最光明的開展”

不久，“明星”夏衍根據茅盾小說改編的《春蠶》這是中國新文學作品搬上銀幕的第一次嘗試

1933年，“聯華”在田漢、蔡楚生等藝術家的努力下拍出《三個摩登女性》、《都會的早晨》、《天明》。

1934年，蔡楚生成功編導了《漁光曲》，稱為聯華又一部有影響力的力作，1935年曾送莫斯科國際電影節，獲“榮譽獎”，成為中國第一部在國際上獲獎的影片。

1935年“聯華”推出孫瑜的《大路》，標志著孫瑜創作思想在左翼電影影響下的巨大進步，也標志著他的電影藝術的成熟。

1934年，夏衍建立了“電通影片公司”《桃花劫》、《風云兒女》、《自由神》、《都市風光（中國第一部音樂喜劇片）》

《桃花劫》和《風云兒女》中由田漢作詞，聶耳作曲的《畢業歌》《義勇軍進行曲》

二、抗戰時期的中國電影

1935年“12·9”運動爆發后，1936年歐陽予倩、蔡楚生，提出“國防電影” 的口號。

明星拍攝出了《生死同心》、《十字街頭》、《馬路天使》、《夜奔》有強烈國防意識的影片。“聯華”的《狼山喋血記》，新華的《壯志凌云》隨即推出。

七七事變后，國民黨原“漢口攝影場”改建為“中國電影制片廠”。1938“中制”先后拍成《保衛我們的土地》、《熱血忠魂》、《八百壯士》三部以抗戰為題材的故事片。1938年10月，中制又拍攝了《保家鄉》、《東亞之光》、《塞上風云（抗戰時期第一部表現民族團結抗日的影片）》

國民黨官方領導的的“中央電影攝制場（中電）”，1939年4月拍成其第一部故事片《孤城喋血》，同年完成《中華兒女》，1941年底，中電第三部故事片《長空萬里》（孫瑜編導）

三、抗戰勝利后的中國電影

1947年“昆侖影業公司”成立。1946年9月到1949年9月，昆侖共拍10部進步影片，較著名的有《八千里路云和月》、《一江春水向東流》和《烏鴉和麻雀》。

《天亮前后》被輿論贊譽為“標志了中國電影的前進的道路”。

1、利用國民黨官辦電影事業

1946-1949年“中電”拍攝《乘龍快婿》、《幸福狂想曲》、《喜迎春》、《天堂春夢》等進步影片。

2、團結上海民營影業的進步力量，支持其創作

1947年金山編導的《松花江上》在“長春電影制片廠”攝成。被影評界稱之為國產影片的“極珍貴的收獲”。

1947-1948年，文華拍出《假鳳虛凰》、《夜店》、《艷陽天》等優秀影片，1947年國泰拍出《憶江南》。

3、利用香港的有利條件

四、解放區電影

1938年成立的“延安電影團”是解放區第一個電影機構，《延安和八路軍》（第一部影片），歷史文獻《白求恩大夫》

1946年10月1日，成立“東北電影制片廠”，1946年在延安建立“延安電影制片廠”《邊區勞動英雄（解放區第一部故事片）》

1949年4月成立“北平電影制片廠”（即現在的北京電影制片廠）

第三節 新中國電影

一、新中國電影制片方針

1、中國電影是中國共產黨領導的無產階級革命事業的一部分，是黨借以“團結人民、教育人民、打擊敵人”的武器；

2、必須從屬于政治，堅定的配合人民群眾的革命斗爭

3、強調知識分子改造思想，建立一支忠于無產階級革命事業的電影隊伍

4、堅持“雙百”方針，鼓勵自由創造，反對千篇一律。當然，堅持以現實主義為主要創作方法。二、十七年電影

1949年到1966年是新中國電影經歷坎坷并取得輝煌成就的時期。1949年“東北電影制片廠”拍攝了《橋（新中國第一部故事片）》、《中華兒女》、《光芒萬丈》

1950年，全國故事片產量達20部，1951年3月舉辦的“國產電影新片展覽月”上展映。《白毛女》、《趙一曼》、《鋼鐵戰士》。其中《中華女兒》獲得第五屆捷克卡羅維·發利國際電影節“自由斗爭獎”，這是新中國電影首次在國際上獲獎的作品。

1952-1953年僅生產故事片11部，《南征北戰》、《智取華山》較好。1954-1955年產生《渡江偵察記》、《平原游擊隊》、《南島風云》等及兒童片《雞毛信》、戲曲片《梁山伯與祝英臺》（世界上最美的藝術）我國第一部彩色戲曲片、少數民族影片《哈森與加米拉》等。

1956年時我國文藝的春天。《董存瑞》、《上甘嶺》、《祝福（我國第一部彩色故事片、第一次把魯迅的作品搬上銀屏）》、《家》、《李時珍》、《海魂》。

1959年，《林家鋪子》、《五朵金花》、《聶耳》、《老兵新傳》等。《老兵新傳》是中國第一部寬銀幕影片，曾獲得莫斯科電影節技術成就銀質獎。被電影節稱為“難忘的1959年”

1960-1961年《紅色娘子軍》、《林海雪原》、《劉三姐》、《洪湖赤衛隊》。1962-1964年革命題材的《農奴》《紅日》《小兵張嘎》，現代題材片《李雙雙》，古代題材片《甲午風云》等等。

1962年設立第一屆電影“百花獎”，謝晉導演的《紅色娘子軍》獲得最佳故事片獎。

三、文革時期電影

長達十年的“文化大革命”，使社會主義文藝遭到浩劫，電影屆成了“重災區”

對建國十七年電影（除《地道戰》、《地雷戰》等少數電影外）和外國電影一律實行禁映。

1973年以前只拍了幾部“樣板戲”電影 《創業》（長影），《海霞》（北影），《閃閃的紅星》（八一）總之，“文革”十年是中國電影事業遭到浩劫的時期。

四、新時期電影（1976年以后）

1977-1978年此階段電影徘徊不前。

1979-1980年走出低谷，振新發展的轉折。

1979年電影無論在題材上或是藝術質量上都發生了可喜的飛躍，出現了人物傳記《從奴隸到將軍》、喜劇片《她倆和他倆》、音樂片《怒吼吧，黃河》等樣式。

1980年“百花獎”在停辦17年后重新恢復，《吉鴻昌》、《淚痕》、《小花》獲最佳故事片獎。

1981-1984穩步繁榮階段《西安事變（被稱為第一部歷史巨片）》、《牧馬人》、《駱駝祥子》、《大橋下面》

1982年，大陸與香港合拍武俠片《少林寺》 1981年，中國電影家協會設立“百花獎”（一年一度的專業性評獎）

1985年以后進步已發展繁榮

1984年，張軍釗和張藝謀合作拍出《一個和八個》 1985年《黃土地》、《絕響》、《女兒樓》等，被評論界稱為“第五代沖擊波”，《黃土地》先后四次在法國、瑞士、英國、美國的電影節上獲獎。

第四節 臺港電影

一、臺灣電影

1925年，臺灣最早的制作團體“臺灣映畫研究會”成立，并攝制了第一部故事片《誰之過》。

1946年成立“臺灣制片廠”

60年代，臺灣電影得到迅速發展的原因：其一，官方“反共抗俄”的制片方針有所松動

其二，60年代臺灣經濟飛躍發展，刺激了對民營電影的投資。

60年代民營電影主要向“言情”和“武俠”兩個方向發展。“言情片”以1965年出現的《婉君妹妹》、《煙雨濛濛》等瓊瑤片為起始，形成了持久的“瓊瑤熱”

武俠片以1960年武俠片《龍門客棧》為潮頭 《我是一片云》、《白屋之戀》、《唐山大師兄》、《少林功夫》 《小城故事》《早安，臺北》

1989年9月，侯孝賢的《悲情城市》獲第46屆威尼斯國際電影節金獅獎。

二、香港電影

電影于1896年傳入香港 1939年拍出《孤島天堂》、《白云故鄉》抗戰影片 50年代《阿Q正傳》、《一板之隔（曾獲中華人民共和國文化部榮譽獎）》 60年代《兒女英雄傳》、《鴛鴦劍俠》、《獨臂刀》、《大醉俠》 70年代，李小龍主演的《精武英雄》、《唐山大師兄》

港臺合拍的《俠女》曾獲得1975年戛納影展的最高技術成就獎。1967年《紫貝殼》、《船》

80年代，第一類1976年《半斤八兩》，第二類《滑稽時代》等，第三類《開心鬼》、《僵尸先生》

第十六章電視藝術的發展

第一節 電視傳媒的發展

一、電子傳媒

1566年世界上第一個印刷雜志——意大利的《威尼斯新聞》問世 1840年前后，美國查爾斯·惠特斯通和塞繆爾·莫爾斯發明電報 1878年前后，美國亞歷山大·貝爾第一次使用有線電話通話

1895年前后，蘇聯馬可尼和波波夫分別成功的使用了無線電發報機 1896年，盧米埃爾兄弟在巴黎首次放映電影 1904年，傳真設備傳出第一批圖像

1906年，美國費森德爾通過無線電設備把人類的話音傳播出去，揭開無線電廣播的第一頁

1923年，電視開始放送第一張圖片

1930年，在英國倫敦播出了人類第一部電視劇《花言巧語的人》

1962年，第一顆商業通訊衛星“震鳥號”發射成功，開始了電視傳播衛星的新階段

1970年，4月2日，中國成功的發射了第一顆人造地球衛星

二、電視的誕生與發展

1927年法國物理學家巴泰勒米裝成了世界上第一臺電視機

1928年斯勘尼克塔狄的一家電視臺進行了世界上第一次電視廣播發射 1964年美國發射了同步衛星，電視從此進入衛星轉播階段 分三個階段：第一階段：1817-1929年是電視的孕育誕生期；

第二階段：1929-1954年是黑白電視傳媒階段，直播為重要特征；

第三階段：1955-1962年彩色電視傳播階段； 60年代中期至今是電視發展的第四階段

四、電視的特征

電視的特征：

1、傳播手段的先進性；

2、傳播信息的豐富性；

3、鏡頭的紀實性；

4、接收的家庭性。

第二節 世界電視劇的發展

二、電視劇發展的三個階段

第一個階段：從30年代到50年代初期，是電視劇的誕生成長期。1930年世界上第一部電視劇采用直播的方式播出。

第二個階段：從50年代中葉到60年代初，是電視劇的發展期。1954年美國彩色電視的開播，彩色電視向全世界推出。《愛德華七世》《簡愛》《樓上樓下》等。

1963年《嘉蒂歸家》被推崇為經典之作。

第三個階段：60年代以后至今是電視劇的成熟期。70年代《根》超過了電影史上最叫座的《亂世佳人》，時至今日電視劇已經趨于成熟。

三、電視劇分類

按照戲劇原則分為正劇、悲劇、喜劇、諷刺劇；

按照文學標準分為報道劇、電視散文、電視小說、電視小品；

有的按電影分類法分為武俠劇、偵探劇、戰爭劇、社會劇、兒童劇、神話劇、心理劇、卡通劇、歌舞劇等等。

電視劇逐漸形成了：單劇本：戲劇式結構、散文式結構、心理是結構、引戲員結構；

連續劇：采用史詩般的敘事方式，采用開放式，在每一集結尾設置懸念；

系列劇：相同的背景將不同的故事聯結起來，由同一人物將不同的故事聯結起來。

第三節 中國電視劇的發展

一、中國電視事業發展簡述

1958年5月，我國第一座電視臺——北京電視臺試播，于6月15日播出我國第一部電視劇《一口菜餅子》

二、初創期

1978年北京電視臺更名為中央電視臺

1958年9月4日北京電視臺播出我國第二部電視劇《邱財康》；10月新成立的上海電視臺播出了《紅色的火焰》

文革期間僅僅拍攝了一部黑白電視劇《考場上的反修斗爭》

初創期的我國電視劇的特點：第一，播出手段黑白直播，一部電視劇大多局限在二三十分鐘；

第二，直播電視劇要求緊湊集中，強調戲劇沖突；

第三，重教化功能，輕審美娛樂功能； 第四，配合政治運動要求，著重時效性與紀實性

三、發展期

1976年10月以后，電視藝術獲得了第二次生命。1978年，中央電視臺錄制的《三家親》《窗口》《教授的女兒》上海電視臺《玫瑰香奇案》浙江電視臺《保險高興》等電視劇標志著我國電視劇開始了發展的新階段。

1981年中央電視臺播出我國第一部彩色電視劇《敵營十八年》

這個階段的特點：第一，結束了初創期的黑白直播，錄制彩色播放，時間上變長，情節、人物變復雜；

第二，由第一階段的戲劇美學轉向電影美學為支撐點； 第三，擺脫了左的束縛，逐步擺脫了初創期配合政治運動 的傾向；

第四，這個階段的單劇本繼續發揚“輕騎兵”的作用。反映現實生活、反映社會問題。具有強烈的時代氣息

四、成熟期

1982年，電視劇飛騰的一年，舞臺劇《秦王李世民》、《上海屋檐下》，戲曲電視劇《璇子》等等。

1985年，首次評選中國戲曲電視“金鷹獎” 80年代中后期，我國電視劇發展突飛猛進。

1985年前后，一批反映改革的電視劇《女記者的畫外音》、《走向遠方》、《新聞啟示錄》、《希波克拉底誓言》，其中《新聞啟示錄》、《希波克拉底誓言》采用引戲員式的結構，對我國電視劇作結構具有開拓創新意義。

1987年陸續出現《紅樓夢》、《西游記》、《烏龍山剿匪記》、《末代皇帝》等。電視創作的特點：第一，各類題材、體裁、風格、樣式齊頭并進，形成多遠格局；

第二，在多元格局中，電視劇連續劇的發展最為突出，不僅數量多，逐步成為這個時期電視劇創作陣營的主力軍，而且不發優秀之作。《四世同堂》、《紅樓夢》等等

第三，這個階段的電視劇已由前兩個階段以戲劇、電影美學為支撐點而轉向電視自身的特征；

第四，電視劇更加注重觀眾審美心理的滿足，力求雅俗共賞，力求將深奧的人生哲理、尖銳的現實問題等等寓教于樂。

第五，電視劇的制式方式開始邁向“室內劇”。我國第一部50集室內劇《渴望》

第四篇：藝術鑒賞

淺談趙本山藝術創作

趙本山，是當今中國家喻戶曉的，在老百姓心目中最受歡迎的喜劇小品及影視表演藝術家。他不僅是一名演員，更是一個當代文化產業的知名企業家和模范帶頭人。他現在領導著一個文化傳媒集團，除了民間藝術團，還有本山影視公司，遼寧大學本山藝術學院，還有他的遍布各地的 “劉老根”大舞臺演藝劇場，已經形成了一個穩固的文化產業鏈。他導演的貼近普通百姓生活的電視劇 “劉老根”、“馬大帥”、“鄉村愛情”等電影電視作品受到了全國人民的歡迎和喜愛，他的藝術魅力得到了充分的顯現，為中國的文化事業做出了重大貢獻。

在中國歷年的春節聯歡晚會上，趙本山的小品已經形成了一個符號特征，成為全國人民除夕之夜期待的一個亮點。在歷年央視 “春節晚會節目評選” 中，趙本山在觀眾的掌聲中幾乎每次都捧走一等獎的獎杯。本文結合趙本山的作品，對其藝術創作的時代背景和時代意義進行了粗淺的分析和探討。

一、趙本山的藝術創作

一部作品，除了內容上源于生活外，能否對生活進程的歷史特點具有正確的認識，能否把握這種特點對當代人們的生活和心理產生影響，通過人物的命運深刻表現出來，是衡量一部作品價值大小的重要尺度。趙本山的作品雖然人物寥寥，卻寓意深遠，使人從微觀處看到了生活變化的影響。

趙本山早年的作品《紅高粱模特隊》，反映的是隨著農民物質文化水平的提高，農民對精神生活的追求。改革開放以來，廣大農民的物質文化水平有了大幅度提高，農民們要求改善精神生活，豐富自己，成立了自己的模特隊，宣傳勞動的光榮。再如《拜年》反映了貫徹落實黨的第二輪農村承包政策，黨員干部支持、帶領農民群眾承包魚塘，走致富奔小康的道路，這些都真實反映了時代改革大潮中農村的面貌，生動可感。趙本山一生所演的小品還有很多，經典小品有《昨天、今天、明天》、《小崔說事》、《火炬手》、《賣拐》、《賣車》、《不差錢》等等。

趙本山拍攝過的電影每一部都能讓人記憶猶新，《男婦女主任》中那個主持農村婦女工作的農村干部，《幸福時光》中的那個幫助盲女的好心人，而《落葉歸根》，是趙本山生命中的第三部電影，已經不單純是趙本山拍攝的一部賀歲電影，更確切地說，它預示著趙本山藝術生命的又一個輝煌的崛起，也是趙本山在藝術道路20年過后的回歸。

二、趙本山藝術創作的時代背景

趙本山的創作，從小品到電視劇一路走來，一直遵循著“農民”路線，從未有所偏離。較之于30年前的農村題材影視作品，當下的農村題材電視劇創作已從過去的關注農民脫貧致富、解決溫飽問題，轉向既關注農民的物質生活，又關注農民的精神追求、情感追求。

在這種潮流下，《鄉村愛情1》和《鄉村愛情2》兩部作品問世，它們成功的價值在于以愛情為切人點，在精神層面上關照當代農民的情感處境，這一創作扎根于當下的農村生活，對當代農民的情感世界進行了較為生動的描摹和豐富多彩的呈現。如同“一顆露珠可以折射太陽的光輝”，《鄉村愛情》系列正是以對人物情感世界敏銳微妙的開掘和對鄉村生活質感的生動細膩的展現，具象地折射出30年來中國農村社會改革開放的步伐和所取得的巨大成就。“三農”題材電視劇創作越貼近民生、越貼近9億農民的現實生活境況，它所描繪出的社會生活畫卷的視角就越廣闊、內涵就越深刻，它也就越能夠表現出最廣大的人民群眾對生活的切身感受和情感、精神上的向往與追求，從而也就越能夠被廣大觀眾所喜聞樂見。《鄉村愛情》系列的成功很好地說明了這個問題，“鄉村”和“愛情”，覆蓋了中國普通百姓生活內容的幾乎最大的范疇，因此，《鄉村愛情2》的觀眾構成遠遠超越了單一的農民群體，而擴大到整個社會的各個階層。該劇以電視藝術特有的方式凝聚了全社會對農業、對農村、對農民的關注目光，使不同生活環境的人們通過電視劇的藝術欣賞活動加強了彼此之間的了解和溝通。

在民族文化建設的高度上，以藝術作品作為載體，完成對國民意識形態的構筑和引領，是電視藝術工作者的時代使命，每一位藝術創作者都要具備這種文化的自覺意識。

三、趙本山藝術創作的時代意義

一個優秀的作品絕不能脫離現實生活，更不能脫離時代的思想，否則作品就失去了深度，毫無意義可言，也就不能存在長久。突破平庸，深入生活，理解生活，這是趙本山作品的特色。

趙本山作品對現實生活中某些“點”或“面”的現象有諷刺警示意義。如《策劃》中，假如對下蛋公雞的宣傳策劃做成的話，那該是何種局面……趙本山的小品對于有不實廣告宣傳的商家來說，是一副醒腦劑，比如《策劃》；對于趕時髦“追廣告族”的消費者來說是一劑清涼藥，如《鐘點工》；對于社會中的一些腐敗現象來說，是一種諷刺，如《牛大叔提干》；對于百姓中貪圖小利的人來說也是一種諷刺和警告，如“三賣（賣車、賣拐、賣輪椅），告誡人們要時刻保持清醒的頭腦，”用理智的思維來對待現實生活中的炒作及行騙現象。細細品味趙本山小品中的每一句話，每一個情景，會讓人忍俊不禁，在捧腹大笑之余，體味到其中的精妙絕倫，感悟到生活的真諦，這也許是趙本山小品的藝術真諦。

同時，他的作品在一定程度上弘揚了民族文化，向我們展現了東北的風土人情。趙本山的表演風格是一種深層的東北地域藝術文化，產生于特定的時空、特定的民族，反映特點的現實生活，但是又不僅僅屬于該地域的。由于地域藝術與本國文化有著千絲萬縷的血緣聯系，因此他必然體現全民族大文化的傳統特征與精華。我們在提倡和弘揚“民族的” 或“地域藝術”的同時，更要深刻了解和研究這種文化衍生發展的特殊歷程，使這種文化藝術能直接為今天廣大人民群眾服務，充分滿足當今人們的審美需求，豐富人們的精神生活。在他的作品中，有反映農民致富奔小康，承包魚塘，開發糧食項目，普及科學種田的；也有反映農村豐收，人民安居樂業，開展精神文明建設的；有謳歌好領導、好干部的，也有揭露農村生活中的不正之風的。加以他本人就出身農民，對農村生活和農村命運的情況爛熟于心，這才使得他演起來農民不但形似，而且神似，更容易成功。可見，任何作家的藝術創作，都要受到生活經歷、生活范圍的制約，他縱有天馬行空的本領，也無法超越這個制約。只有忠于自己生活，真實地認識了生活、認識了生活的豐富多彩，才能創作出內容真實豐富的藝術作品，才能使觀眾在欣賞時找到認同感，從而被打動，由此產生共鳴。

此外，趙本山本人就出身于農民，這使他很自然地捕捉到了我們時代潮流的主角之一農民的形象，用農民命運的變化來折射出民族命運的變化，這也是其作品的時代意義所在。例如《拜年》，這部作品除反映農村干部引導農民致富奔小康外，也向我們淋漓盡致地展示了農民在小農意識影響下狹隘的是非判斷觀。村看村、戶看戶、農民群眾看干部。在農民心中，領導干部是他們的父母官，干部一舉一動直接牽動著普通農民百姓的命運。而在干部面前極盡討好，虛偽地將人與人之間的平等觀隱藏起來，這在農村甚至城市中確實存在。趙本山就是通過進一步觸及民族心理的一角，來窺視整個民族內心的愿望。

文藝的主要職能就在于探索人生、影響人心，從而揭示時代中人們精神領域經歷的深刻變化。文藝家應把眼光投注到現實生活中去，探索人物在時代感召下精神世界發生的變化，才能使作品有較為深刻的內涵。用趙本山自己的話說，“是生活教懂了我”。生活經歷不僅教會了他做人的準則，也讓他認識到一個重要的藝術真諦：藝術源于生活，藝術家要回歸生活。到生活中去發現真善美，生活中的經歷使他認清了自己，認清了自己屬于什么樣的生活。

趙本山的藝術創作是人類文明傳承過程中很重要的一部分，他真實而又生動地演繹著最樸實的人類文明，是服務于老百姓的大眾文化，也是我們燦爛的民族文化的一支奇葩。

第五篇：藝術鑒賞

藝術鑒賞

人文學院12法學 20120622053 馮亦濃

舞蹈作為一種藝術形式，能夠很好地表達出表演者個人的情感。

舞蹈中最為我所了解的是拉丁舞。拉丁舞中的倫巴、恰恰是初學者的必修課，從這兩種舞蹈中，我們可以窺視到拉丁舞的部分內涵。

倫巴（Rumba）英文Rumba的音譯，用R表示，也被稱為愛情之舞，拉丁舞項目之一。源自十六世紀非洲的黑人歌舞的民間舞蹈，流行于拉丁美洲，后在古巴得到發展，所以又叫古巴倫巴，舞曲節奏為4/4拍。它的特點是較為浪漫，舞姿迷人，性感與熱情；步伐曼妙有愛，纏綿，講究身體姿態，舞態柔媚，步法婀娜款擺，若即若離的挑逗，是表達男女愛慕情感的一種舞蹈。倫巴是拉丁音樂和舞蹈的精髓和靈魂，引人入勝的節奏和身體表現使得倫巴成為了舞廳中最為普遍的舞蹈之一。

倫巴常常用音樂來引起人們舞動的欲望，從此出發來吸引男女表達自己的愛慕之情。倫巴的實際功用就由此體現出來。倫巴一般是在成熟的男女之間的舞蹈，挑逗意味更大，但也更加含蓄，他們的舞蹈動作讓你很快的就可以看出兩個人的關系。有人說，探戈是情人之間的舞蹈，那么倫巴就是夫妻之間的華章。倫巴不像探戈那樣，時時處處都帶有一種防備的氣息，防備著別人發現他們之間的關系。倫巴是夫妻之間光明正大的互動，只是因為雙方早已經成了最熟悉彼此的人，不必那么張揚，也不必遮遮掩掩。而另一種具有代表性的舞蹈——恰恰則起源于墨西哥，雖與倫巴有很多相通的地方，但它俏皮歡快，風格與倫巴截然不同，動作瀟灑帥氣而又充滿活力。恰恰表演應該是充滿熱情的不能有嚴肅味道，并加有斷音奏法，使舞者能夠制造出“頑皮般”的氣氛給觀眾。這種頑皮的意味就更體現出了恰恰和倫巴的實際功用的不同。

恰恰相比倫巴，節奏更加輕快，氣氛更加活潑，更多的是年輕的舞者選擇恰恰來作為表演項目。恰恰的舞蹈動作中，有許多花樣繁多，難度較大的花式舞步，動作頻率快，幅度大，氣氛更加活潑激烈。大多是未婚的男女對此類舞蹈情有獨鐘，他們用激烈的、明顯的、活潑的方式來互訴衷腸，表達對舞伴的愛慕之情。對倫巴和恰恰的舞蹈形式的理解越深，對它們背后的文化也就理解的越深。它們的背后體現的是拉丁美洲人民的熱情和奔放。眾所周知，拉丁美洲被稱為移民之洲，黑人、白人、印第安人等等都安家在拉丁美洲。于是拉丁舞或多或少會體現出黑人舞蹈、西班牙舞蹈、印第安人舞蹈的特點：

1.上半身，尤其是肩部應巍然不動，體現了西班牙人的高貴，是拉丁舞中白人文化的精髓體現。

2.身體中部，包括腰部和胯部應盡情地扭動，彰顯了非洲文化活潑、外向的特點。3.下半身，腿和腳的動作起源于印第安人的文化，拉丁舞中的舞步有一些是起源于此。