第一篇：讀余秋雨的書的感想

第一次讀余秋雨的散文是在高中的時候，那時候聽得最多的是他的《文化苦旅》，里面的第一篇《道士塔》給我留下深刻的印象，“莫高窟大門外，有一條河，過河有一溜空地，高高低低建著幾座僧人圓寂塔。塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍弛的來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。歷來住持莫高窟的僧侶都不富裕，從這里也可找見證明。夕陽西下，朔風凜冽，這個破落的塔群更顯得悲涼。”這座塔在余秋雨的筆下被寫的具體而生動，特別是最后一句，讓這蒼涼的畫面竟然有了悲壯的詩意。通篇這樣帶著蒼涼意境的描寫，讓我有濃厚的興趣去了解這篇散文，我為敦煌的卷卷經書流落國外感到痛心，為中國當時內憂外患而無力保護自己民族瑰寶的境況感到無奈，在這同時，我看到作家余秋雨深厚的文化底蘊和濃烈的人文情懷。我覺得他的寫作風格非常符合我的胃口，但那時候總是心氣浮躁，很少靜下心來去閱讀，這本書挑著讀了幾篇后便不了了之了。后來看到因為在學習世界地理的時候，對于世界上其他國家的文化產生興趣，《千年一嘆》這本書讓我跟隨作者在千年之交的時候對世界上其他文明的“前世今生”有了許多了解。

《千年一嘆》是余秋雨先生一部非常精彩的作品，與其他作品不同的是，這是一本日記。在千年之交的時候，余秋雨先生隨香港鳳凰衛視“千禧之旅”越野車隊跋涉四萬公里，這本書完全記錄了四萬公里行程中的經歷。在書中作者以獨特的視角，厚重的語言，細膩的描寫，優美的意境，展現了作者眼中的伊斯蘭文明、兩河文明、阿拉伯文明、印度文明、古埃及文明、希伯來文明等文明，并探討了衰落的根本原因，在旅途的思考與對比中逐漸找到了中華文明之所以延續的原因.讓我印象深刻的有傷痕累累的耶路撒冷，神秘的埃及，人口爆炸的印度。在作者筆下，我看到的城市不同于以前孤陋寡聞里的樣子，作者通過大量的描寫和引經據典，將千里之外人們的生活展現在讀者眼前，雖然時間上，距離兩千年已經過去十幾年之久，但是這些或娓娓道來或慷慨激昂的文字依然值得去閱讀。接下來，我將從文章中節選三段進行賞析。一、三教圣地——耶路撒冷

作者在書中寫道“世界上沒有另一座城市遭受到過這么多次的災難。它曾在戰斗中毀滅過夕又次，即便已經成了廢墟，毀城者還要用犁再鏟一遍，不留任何寶匕人懷念的痕跡。但它又一次次的重建，終于．又成了世界上被投注信仰最多的城市。三大宗教都把自己的精神重，合集中到這里，它實在超重得氣喘吁吁了......也許，年老的你，最有資格嘲笑人類？“——《年老的你》，很少這樣一個地方，同時作為猶太教，基督教，伊斯蘭教的圣地，在我的印象中，三教圣地充滿了神圣的色彩，卻想不到與此同時這座城市也因此在各派的爭奪中變得沉重不堪，封存的法老——埃及

知，最大的湮滅不是書籍的亡佚，而是失去對其文字的解讀能力.....當法老們把自己的遺體做成木乃伊的時候，埃及的歷史也成了木乃伊，而秦始皇卻讓中國歷史活了下來。我們現在讀幾千年的古書，就像讀幾個喜歡文言文的朋友剛剛寄來的信件，這是其他幾種文明都不敢想象的.....站在金字塔前，我對埃及文化的最大感慨是：我只知道它如何衰落，卻不知道它如何構建；我只知道它如何離開，卻不知道它如何到來。——《石柱《易經》》 人滿為患——印度

窮人哪里都有，但印度窮人之窮，已經成了世界各國旅行者都為之驚J合的一個景觀。就在我們經過的五百公里間，緊貼道路，就連貫著一大片一大片的窩栩區。旬沙窩棚高半公尺至一公尺，人只能爬進爬出，黑乎乎的像是由垃圾搭建，這便是一個家。，一卜中國學者說，過去中國人極言一個人窮，至多說是“家徒四壁”，但印度這些窮人，則連一“壁”都沒有。我曾伸頭到那些窩栩里邊看了看，大多是地上鋪一塊破毯，角上有一小堆衣服，再加一個小鍋，其他什么也沒有了。千年一嘆

離別之后讀懂了它一一月這句話中包一皮含一著一份書h寸。我們一直偎依它、一吮一吸它，卻又埋怨它、輕視它、責斥它。它花了幾千年的目光腳力走出了一條路，我們常常嘲笑它為何不走另外一條。它好不容易在滄海橫流之中保住了－份家業、一份名譽、一份尊嚴，我們常常輕率地說保住這些干什么。我們嬌寵張狂，一會兒嫌它皺紋太多，一會兒嫌它臉色不好，這次離開它遠遠近近看了一圈，終于吃驚，終于慚愧，終于懊惱。

《千年一嘆》如歌詞中所寫:“千年走一回，山高水又長，車輪滾滾塵飛揚，祖先托我來拜訪。我是昆侖的云，我是黃河的浪，我是涅盤的鳳凰再飛翔。”飲著屈原的夢，李白的歌，探尋著中東古文明的輝煌，撫慰著西亞古文化的傷痛，感受著南亞歷史的喜怒憂傷。隨著作者一行人和車隊去探訪那些遠方的文明，現代的氣息蔓延在每一座曾經產生過古代文明的城市，然而并非消失了痕跡，也許已經荒涼，已經斑駁，已經成為難解的謎，總有歷經風霜留下的標志作為對千百年前的祖先的紀念。在希臘，聽著關于愛琴海憂傷的傳說，想著幾千年前孔子，老子，孟子等思想家在東方誕生時，西方也有柏拉圖，蘇格拉底等者樣的哲人同樣在思考著，讓人不得不感嘆古老的文明竟有這樣的相似性，看到作為奧林匹克的故鄉申奧失敗的悲傷，甚至曾經宣布再也不會申奧了，心里竟然為它感到心酸，當看到希臘終于申請到2000年奧運會主辦權，就像看到一個年邁的母親終于盼望到長大的孩子回家。

第二篇：我讀余秋雨

我讀余秋雨

被吸引是因為華麗篇章；被吸引是因為心靈惶恐不安；被吸引是因為聲嘶力竭無謂的叫喊。需要怎樣的心靈來承受這等歷史的創傷？余秋雨，一個尋找歷史創傷的文學作家。站在二十一世紀文壇的顛峰，卻撇著頭流著淚狠看歷史顛覆翻騰。無論他怎么勸阻吶喊，歷史一如前往，絲毫未改變原始的車轍。哪怕軌跡行得再遠，風也吹不亂刻下的印記。再他的國度那些廢墟演繹著昨日的輝煌，見證了昔日的光榮，卻嘲弄著原本的歷史。夜臨了，月亮苦笑一下，躲進云層，投給廢墟一片陰影。讓人無地自容的諷刺。卻回頭說廢墟是進化的長鏈是選擇是現代人文明的象征。

他深信中國人不夠堅強，他說中國人怕看到真正的悲劇。因此他贊揚那些不想大團圓的文人：屈原，曹雪芹，杜甫，孔尚任，魯迅等。他們保存了廢墟進化了悲劇，于是出現了一種真正深沉的文學。

他用大手筆來復原歷史，走向歷史的故鄉，一次又一次，來考證史書的記載。切換成自身的角度，以自然的手法，賦予極其諷刺的描寫。而自己隔著時間的長廊在向歷史咆哮求饒。面對歷史，我們都需要勇敢地接受。過去的，我們改變不了。只能以此借鑒，來創造，創造理想中的國度。

慣用著輕松瀟灑的訴說，絕對的歷史背景，不容置疑，只愿傾聽，然后默默反省。我們相信，余秋雨帶給我們的世界，不同于過去現在未來。

第三篇：余秋雨

余秋雨先生有什么作品

《文化苦旅》 1992年大陸出版 1995年臺灣出版

文化苦旅是余秋雨先生的代表作，書主要是以余秋雨先生在全國各地的文化之地的游覽過程為線索，思想非常深刻，語言也極有震撼力，揭示了中國文化巨大的內涵，其中對人性的拷問也極為深刻。整本書向讀者展示了余秋雨先生淵博的文學和史學功底，以及書中豐厚的文化感悟力和藝術表現力，該書也為當代散文領域提供了嶄新的范例。

《山居筆記》 1995年

《山居筆記》一書的寫作，始于一九九二年，成于一九九四年，歷時兩年有余。為了寫作此書，作者辭去了學院的行政職務，不再上班，因此這兩年多的時間十分純粹，幾乎是全身心地投入。投入那么多時間才寫出十一篇文章，效率未免太低，但作者的寫作是與考察聯在一起的，很多寫到的地方不得不一去再去，快不起來。記得有一次為了核對海南島某古跡一副對聯上的兩個字，幾度函詢都得不到準確回答，只得再去了一次。這種做法如果以經濟得失來核算簡直荒誕不經，但文章的事情另有得失，即所謂?得失寸心知?。

《霜冷長河》 1999年

驚人的安靜，但這種安靜使它成了一條最純粹的河。清亮、冷漠、坦蕩，岸邊沒有熱鬧，沒有觀望，甚至幾乎沒有房舍和碼頭，因此它也沒有降格為一脈水源、一條通道。它保持了大河自身的品性，讓一件件岸邊的事情全都過去，不管這些事情一時多么重要、多么殘酷、多么振奮，都比不上大河本身的存在狀態。它有點荒涼，卻拒絕驅使；它萬分寂寞，卻安然自得。很快它會結冰，這是它自己的作息時間表，休息時也休息得像模像樣……

《千年一嘆》 2000年

這是一本日記，記錄了余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛視?千禧之旅?越野車跋涉四萬公里的經歷。他們一行人是去尋找人類古代文明的路基，卻發現竟然有那么多路段荒草迷離、戰壕密布、盜匪出沒。完全不知道下一公里會遇到什么，所知道的只是一串串真實的恐怖故事。在?千禧之旅?即將結束之時，作者寫下這樣的一段話：?四個月冒險奔波，天天都思念著終點。今天我們到了，回頭一看，卻對數萬公里的尺尺寸寸產生了眷戀。那是人類文明的經絡系統，從今以后，那里的全部冷暖疼痛，都會快速地傳遞到我的心間。?

《行者無疆》 2001年

行者獨步于遙遠的曠野，素昧平生的未知，遭遇處處的難題，只因為一個執著的信任，敢于把世界上任何一片土地都放在腳下，為后來人度步出一往無垠的疆土。

《晨雨初聽》 2001年6月

也是余秋雨的作品之一只有書籍，能把遼闊的空間和漫長的時間澆灌給你。能把一切高貴生命早已飄散的信號傳遞給你，能把無數的智慧和美好對比著愚蠢和丑陋一起呈現給你。《借我一生》 2004年

是余秋雨對中國文化界的?告別之作?，涉及他和他的家族諸多不為人知的經歷，還描繪了記憶中文革時?大揭發?、?大批判?的整人模式……從前輩到自己，作者以平實、真實的記憶組成一部文學作品。?我歷來不贊成處于創造過程中的藝術家太激動，但寫這本書，常常淚流不止。? ——余秋雨

《笛聲何處》 2004年

中國歷史充斥著金戈鐵馬，但細細聽去，也回蕩著胡笳長笛。只是，后一種聲音太柔太輕，常常被人們遺忘。遺忘了，歷史就變得獰厲、粗糙。這本書要捕捉的，就是曾經讓中國人癡迷了兩百年之久的昆曲的笛聲。在《笛聲何處》當中，余秋雨依舊以其一貫的文化的視角、散文的風格，關注的則是另一種歷史的、音樂的非物質的文化。余秋雨稱，《笛聲何處》的創作準備早在12年前就已經開始了。當時，《文化苦旅》還沒有進入臺灣，余秋雨赴臺所到之處的一系列活動，均是以昆曲學者的身份受到接待的。

《尋覓中華》 2008年

縱觀《尋覓中華》全書，并沒有多少優美的詞句和華麗的詞藻，其間多的是睿智的語言，以及一則則通俗的故事。余秋雨也很少對山水名勝作具體的描述，往往是筆鋒一轉，人為地構造出了一幅幅濃郁而又深沉的人文圖景，緊跟著便進入了直抒式的詠嘆，繼而以縱橫四海的氣勢，揮灑著對中國文化的種種遐想和議論。它為每一名讀者解讀了中華文化的壯闊和黃河文明的盛衰，使讀者為文章的情緒所感染，在不知不覺中接受作者發自內心的感悟，從而以一種嶄新的姿態去思索人生、思索未來。

余秋雨先生全新版的《文化苦旅全書》共分六冊。首批推出有關中國的兩本《尋覓中華》和《摩挲大地》。

《摩挲大地》 2008年

《摩挲大地》一書，精選了《文化苦旅》、《山居筆記》中的一些著名篇章，但每一篇都由作者本人進行了大幅度的精心修改。書中的后半部分有關邊遠地區少數民族生態的文章都是第一次發表。全書230千字。從此，余秋雨的全部文化散文著作，均以這套書的文字和標題為準，之前的所有的版本不再印刷，免誤讀者。

《歷史的暗角》 2009年

收錄的篇什歷來被文學史和讀者目為歷史、文化美文的典范之作而廣泛傳誦,堪稱秋雨散文中的泰山北斗。讀者自會體悟到余秋雨在歷史追溯之中體現出來的心靈的震顫、思考的重量。

《問學余秋雨》 2009年

近十余年來，余秋雨先生一直在以親身歷險的方式考察著中華文明和世界文明，考察成果通過電視和書籍在全球華文界造成巨大影響。本書淵源就是余秋雨老師在鳳凰衛視主持的文化類座談節目《秋雨時分》。但在主持完《秋雨時分》之后，秋雨老師并沒有匆忙推出改編版的相關圖書，而是歷時兩年，幾乎是逐字逐句精心完善和重新創作后，才鄭重推出本書。余秋雨老師將帶領讀者深入探討東方及中國各個時代的文化精髓，同時結合文化和電視傳媒的傳播威力，將極大地激發讀者對中國古代文明的探究的欲望。

《我等不到了》2010年

余秋雨在《我等不到了》開篇即說明了創作此書的初衷：?七年前，我寫了記憶文學《借我一生》。沒想到，這本書出版后在很多長輩、親友、同事、鄰居間引發了一場回憶熱潮。他們不斷向我指出需要補充和更正的地方。連一些以前并不認識的讀者，也轉彎抹角地為我提供各種參考資料。一位教授對《借我一生》提出了嚴厲的批評。他說‘什么一生，你和妻子近十多年的經歷最為驚心動魄，但你顯然顧慮太多，寫得不清不楚。’他的批評很對，中國文學不應該違避當下的切身磨難，因為這不僅僅是自己的遭遇。寫下來才發現，真實，比文學還文學。?余秋雨說：?很多與我有關的人，都死去了。我很想與他們說話，不管他們能不能聽到。于是就有了眼前這本書——《我等不到了》。《我等不到了》以平靜的語調敘述了家族的歷史，曾祖父、曾外祖父從浙江慈溪出發，闖蕩上海灘，祖父、祖母、外祖父、外祖母、父親、母親、姨媽、叔叔、?我?以及妻子馬蘭，眾多家族人物的一生，在近一個世紀歷史的光影中沉浮；文革中表哥益生和叔叔之死，折射了畸形年代里的畸形命運，平靜的敘述中蘊涵著悲壯的集體掙扎。余秋雨介紹說，這是一部具有象征意義的作品，一部深入靈魂的?中國讀本?。它告訴讀者，在你們出生之前，父輩們有過什么樣的精神歷程，這種精神歷程又如何滲透到今天，成了你們的生存背景。《我等不到了》是余秋雨用筆一字一句寫出來的，因此他將此書珍惜地稱為?純手工寫作之記憶文學?。余秋雨說：?也許這個奇怪的名稱能夠引發讀者的一種想象：一個上了年紀的男人握筆支頤，想想，寫寫，涂涂，改改，抄抄，再把一頁頁手稿撕掉，又把一截截稿紙貼上。這種非常原始的‘純手工寫作’，與‘記憶’兩字連起一起，真是再合適不過的了。?

第四篇：余秋雨

余秋雨《信客》教案

教學目標：1使學生了解信客風雨漂泊的一生，能夠概括信客的高貴品質。

2使學生能夠比較這篇文章與《臺階》，《背影》塑造人物方法的不同。

3體味本篇優美的語言風格。

教學重點：了解信客風雨漂泊的一生，概括信客的高貴品質。

教學步驟：

一：導入

“信”是由“人”和“言”組成，人言為信。信的原本意思是言語真實，后發展為講信用，在后來發展為信物，送信的人。在我國古代，一直存在送信人，被稱為信差，信使，信客。這一職業到20世紀初還沒有消失。作者的故鄉余姚離上海很近，很多人到上海謀生，因此，信客在這一地區還很活躍。今天，我們一起來學習余秋雨的散文《信客》，看看信客是如何生活的。

二：作者簡介：

余秋雨，1946年生，我國當代著名的藝術理論家、文化史學者、散文家，曾任上海戲劇學院院長、教授，上海寫作學會會長。主要作品有《戲劇理論史稿》、《藝術創造工程》，文學作品有《文化苦旅》、《霜冷長河》、《文明的碎片》、《山居筆記》、《秋雨散文》等，其中《文化苦旅》獲得上海市文學藝術優秀成果獎，臺灣聯合包讀書最佳書獎，金石堂最具影響力的書獎。這是他在研究寫作之余的散文佳作。《山居筆記》多或少獲海外花文文學最高獎――臺灣聯合報讀書人最佳書獎第一名。

三：研讀課文

第一部分：老信客因為一條紅綢，被人糟蹋了名譽，找到了年輕人當第二代信客。（做信客的緣起）

1第一、二自然段交代了信客的基本情況，在第二自然段中，作者說：他做信客還有一個理由，那么，這個理由是什么呢？

明確：老信客因為一條紅綢，被人糟蹋了名譽，找到了年輕人，年輕的信客在老信客的感動下，做了信客。

2那么，在對老信客的敘述中，我們能夠知道信客這一職業有何特點呢？

明確：誠信無私，生活貧困，終年跋涉，非常辛苦。

3老信客以他崇高的責任感來物色新信客，他以他的經驗給新信客做詳細的介

紹，而以他的教訓，對新信客諄諄教誨：做信客要誠信無私，潔身自好（學生找，下同）。這樣，可以使新信客迅速成長為可信賴的信客。

老信客一失足成千古恨，他寄希望于新信客，新信客帶著老信客的希望上路了。

第二部分：信客工作任勞任怨，善良厚道，但他有時還要受到無端的呵斥與猜疑。

1信客帶著老信客的叮嚀與囑托走上了征程，那么，信客又是怎樣作信客的呢？

明確；做本職工作——收發信、物。

做分外工作――充當死者的代理人。

2信客匆匆的腳步，帶來了遠方親人的音訊。信客不畏路途艱辛兇險，吃不飽，睡不好，疾病纏身。如果說，這是肉體上的摧殘，這還可以忍受，那么，他還要忍受精神上的苦痛，這精神的苦痛是什么呢？

明確：受人懷疑，遭人詰問。

但信客并沒有發脾氣，而是連連賠罪，任由別人懷疑詰問，這反映出信客任勞任怨，但他還干這檔子事，他盡了鄉鄰間的情誼，說明他有情有義。

第三部分：信客遭人誣陷，不在做了。但人們仍想念他請他代辦郵政業務。

1信客遭人懷疑詰問就已非常痛苦，但有些事對他來說，無疑是在流血的傷疤

上撒了一把鹽。那么，這是什么事呢？

明確：遭人誣陷，被送如警察局。

但他并沒有把這件事公布于眾，他要保存他老鄉的面子，說明他寬容，從這件事中，信客深刻的體會到了做信客的兇險，他不干了。

2到此為止，信客結束了他的職業生涯，他在做信客時，作者著重敘述了兩件

事，是什么呢？

明確：（1）當代理人（2）受誣陷

但是，信客并沒有何怨言，表明信客仁義熱心，任勞任怨，寬以待人，善良厚道。

最后，信客不干了，人們的通信成了問題，人們也就想起他的偉大。對信客來

說，社會總體上還是有良知的，他生活一直很好。

第四部分：人們推舉信客當教師，他工作出色，還當校長，贏得了人們的敬愛與懷念。

1他為什么能當老師、校長呢？

明確：上過私塾，有文化；奔波一輩子，閱歷豐富；代人寫信，增長知識。

2為什么吊唁的人很多？

明確：他的工作得到了鄉親們的承認，人們懷念他。

3為什么他要求葬在老信客的墓旁？

明確：他通過多年的奔波、體會，他了解這一職業，熱愛這一職業，因而，他同情老信客，敬重老信客，感激老信客。

總結：

1三篇文章在塑造人物方面及語言特色的差別：提示：根據文體，寫作重點、作家風格等方面答題。

2寫墓志名：可概括信客的一生，概括他的職業，他的品質，只要突出一方面

即可。也可面面俱到，寫一篇文章。

信”是由“人”和“言”組成，人言為信。信的原本意思是言語真實，后發展為講信用，在后來發展為信物，送信的人。

在當今社會，我們應有的敬業精神那就是誠信，這是優秀的人格體現，是人的在社會上立足之本，發展之根。”余秋雨在《信客》這篇文章中，為了表現“信客”具有“誠信”的品格及其重要性，描寫了“老信客”因一次失信而導致無法繼續做信

客的悲慘故事。在《信客》一文里，誠信為準則的信客，以服務大眾為己任，其間歷盡辛苦，常常受人猜疑，蒙受冤屈，信客卻總能寬容、體諒別人對他的誤解，忍辱負重，為千家萬戶傳遞消息這篇課文讓我們學到了另一種可貴的人生態度。

在對老信客的敘述中，我們能夠知信客這一職業的特點：誠信無私，生活貧困，終年跋涉，非常辛苦信客匆匆的腳步，帶來了遠方親人的音訊。信客不畏路途艱辛兇險，吃不飽，睡不好，疾病纏身。如果說，這是肉體上的摧殘，這還可以忍受，那么，他還要忍受精神上的苦痛，這精神的苦痛是什么呢？ 那就是受人懷疑，遭人詰問。

而如今的信客，在誠信中使他后半身如此風光。文章寫道：“兩年后，幾家私塾

合并成一所小學，采用新式教材。正缺一位地理老師，大家都想到了信客。”“不久，他擔任了小學校長。”“他死了，前來吊唁的人非常多，有不少還是外地趕來的。”誠信，換來了信譽，換來了尊敬，也換來了自己的榮光

第五篇：余秋雨

余秋雨（1946年8月23日-），出生于浙江省余姚縣（今慈溪市橋頭鎮）著名學者、作家。[1]

現任中國藝術研究院秋雨書院院長、澳門科技大學人文藝術學院院長，曾任上海戲劇學院院長、上海寫作學會會長、上海戲劇學院教授。2006年第一屆“中國作家富豪榜”首富，2010年，榮獲澳門科技大學榮譽文學博士學位。

2013年6月22日余秋雨云南曲靖講學，受聘為曲靖師范學院榮譽教授。

專業從事藝術理論研究、散文寫作，在大陸和臺灣出版中外藝術史論專著多部，曾赴海內外許多大學和文化機構講學，據傳入載了英國劍橋《國際著名學者錄》、《世界名人錄》、《杰出貢獻者名錄》以及美國傳記協會的《五千世界名人錄》等等。[2]

1962年開始發表作品。著有系列散文集《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長河》《千年一嘆》《行者無疆》《摩挲大地》《尋覓中華》《何謂文化》《中國文脈》等，文化通史《問學余秋雨》，長篇記憶文學《借我一生》《我等不到了》等，學術專著《戲劇理論史稿》《戲劇審美心理學》《中國戲劇文化史述》《藝術創造工程》《中國戲劇史》《藝術創造論》《觀眾心理學》等。在海內外出版過史論專著多部，曾被授予“國家級突出貢獻專家”（1987年授予）、“上海市十大高教精英”等榮譽稱號。其中，《信客》被選入人教版初二上冊語文教科書，《都江堰》被選入新課標人教版高中選修《現代詩歌散文欣賞》語文教科書。2010年，余秋雨出任澳門科技大學人文藝術學院院長，他的名字典藏于“英國劍橋”《世界名人錄》。

你的過去我來不及參與，你的未來我奉陪到底。

成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的聲響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會喧鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無需聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。《山居筆記》孤獨不是一種脾性，而是一種無奈《文化苦旅》

人生的路，靠自己一步步走去，真正能保護你的，是你自己的人格選擇和文化選擇。那么反過來，真正能傷害你的，也是一樣，自己的選擇.《借我一生》 如果真的有一天，某個回不來的人消失了，某個離不開的人離開了，也沒關系，時間會把正確的人帶到你的身邊。

更羨慕街邊咖啡座里的目光，只一閃，便覺得日月悠長、山河無恙。《行者無疆》

我們對這個世界，知道得還實在太少。無數的未知包圍著我們，才使人生保留迸發的樂趣。當哪一天，世界上的一切都能明確解釋了，這個世界也就變得十分無聊。人生，就會成為一種簡單的軌跡，一種沉悶的重復。——余秋雨《文化苦旅》 沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高《文化苦旅》

有人把生命局促于互窺互監、互猜互損，有人把生命釋放于大地長天、遠山滄海。《行者無疆》

再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯。再也找不見慷慨的遺恨，只剩下幾座既可憑吊也可休息的亭臺。再也不去期待歷史的震顫，只有凜然安坐著的萬古湖山。文化苦旅》

就人生而言，也應該平衡于山、水之間。水邊給人喜悅，山地給人安慰。水邊讓我們感知世界無常，山地讓我們領悟天地恒昌。水邊讓我們享受脫離長輩懷抱的遠行刺激，山地讓我們體驗回歸祖先居所的悠悠厚味。水邊的哲學是不舍晝夜，山地的哲學是不知日月。《行者無疆》 該慶幸的是年歲還輕，時光未老。怕只怕杜鵑過早鳴叫，使百花應聲而凋，使荃蕙化而為芽。《譯離騷空虛的傲然傲然到了天際，枉然的雄偉雄偉到了永遠。《行者無疆》

干凈的痛苦一定會沉淀，沉淀成悠閑，悠閑是痛苦的補償，痛苦是悠閑的襯墊。《千年一嘆》 堂皇轉眼凋零，喧騰是短命的別名。在流光溢彩的日子里，生命被鑄上妖冶的印記。《文化苦旅》

在google上輸入“故事”，可以得到113000000條結果，但輸入“結局”，卻只能得到44900000條結果。可見，并不是每個故事，都有結局。

面對誣陷，不要反駁，不要申訴。不要企圖與誣陷者對話，不要企圖讓旁觀者憐憫。沒有陰影的高樓，一定還未曾建造；沒有藤纏的大樹，一定還氣節未到。《北大授課》 偉大見勝于空間，是氣勢；偉大見勝于時間，是韻味。古羅馬除氣勢外還有足夠的韻味，使它的氣勢也沁水籠霧，千年不燥。《行者無疆》 所謂偉大的時代，也就是誰也不把小人放在眼里的時代。《借我一生》 光天化日之下的巨大身軀，必然會帶出同樣巨大的陰影。《行者無疆》

既然大樹上沒有一片葉子敢于面對風的吹拂、露的浸潤、霜的飄灑，整個樹林也便成了沒有風聲鳥聲的死林。《山居筆記

任何一個真實的文明人都會自覺不自覺地在心理上過著多種年齡相重疊的生活，沒有這種重疊，生命就會失去彈性，很容易風干和脆折。《文化苦旅自序》

羅馬的偉大，在于每一個朝代都有格局完整的遺留，每一項遺留都有意氣昂揚的姿態，每一個姿態都經過藝術巨匠的設計，每一個設計都構成了前后左右的和諧，每一種和諧都使時間和空間安詳對視，每一回對視都讓其他城市自愧弗如，知趣避過。行者無疆》

最大的悲劇，莫過于把并不存在的文明前提當作存在。文明的傷心處，不在于與蒙昧和野蠻的搏斗中傷痕累累，而在于把蒙昧錯看成文明。歐洲之旅》

許多更強烈的漂泊感受和思鄉情緒是難于言表的，只能靠一顆小小的心臟去慢慢地體驗，當這顆心臟停止跳動，這一切也就杳不可尋，也許失落在海濤間，也許掩埋在叢林里，也許凝練于異國他鄉一棟陳舊樓房的窗戶中。《山居筆記》

不關顧別人的存在，其實恰恰是對別人存在狀態的尊重。《歐洲之旅》 歷史是坎坷，歷史是幽暗，歷史是旋轉的恐怖，歷史是秘藏的奢侈，歷史是大雨中的泥濘，歷史是懸崖上的廢棄《行者無疆》 一切傷口都保持著溫度，一切溫度都牽扯著疼痛，一切疼痛都呼喚著愈合，一切愈合都保留著勉強。行者無疆》 人世間總有一些不管時節、不識時務的人，正是他們對時間的漠視，留下了時間的一份尊嚴。《借我一生》

1、假飾天真是最殘酷的自我糟踐。

2、孤獨不是一種脾性，而是一種無奈。

3、以平常態，做普通人，是最有滋味的人生。

4、你的過去我來不及參與，你的未來我奉陪到底。

5、不關顧別人的存在，其實恰恰是對別人存在狀態的尊重。

6、光天化日之下的巨大身軀，必然會帶出同樣巨大的陰影。

7、誰也不要躲避和掩蓋一些最質樸、最自然的人生課題如年齡問題。

8、天下最讓我生氣的事，是拿著別人的眼光說自己的祖祖輩輩都活錯了。

9、人生不要光做加法。在人際交往上，經常減肥、排毒，才會輕輕松松地走以后的路。

10、有人把生命局促于互窺互監、互猜互損，有人則把生命釋放于大地長天、遠山滄海。

11、既然大樹上沒有一片葉子敢于面對風的吹拂、露的浸潤、霜的飄灑，整個樹林也便成了沒有風聲鳥聲的死林。

12、缺少精神歸宿，正是造成各種社會災難的主因。因此，最大的災難是小人災難，最大的廢墟是人格廢墟。

13、人折騰人，人擺布人，人報復人，這種本事，幾千年來也真被人類磨礪到了爐火純青的地步。

14、閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾。

15、來一次世間，容易嗎？有一次相遇，容易嗎？叫一聲朋友，容易嗎？仍然是那句話“學會珍惜，小心翼翼。”

17、人格尊嚴的表現不僅僅是強硬。強硬只是人格的外層警衛。到了內層，人格的天地是清風明月，柔枝漣漪，細步款款，淺笑連連。

18、假如你想要一件東西，就放它走。它若能回來找你，就永遠屬于你；它若不回來，那根本就不是你的。

19、希望世間能有更多的人珍視自己的每一步腳印，勤于記錄，樂于重溫，敢于自嘲，善于修正，讓人生的前前后后能夠互相灌溉，互相滋潤。

27、羅丹說，什么是雕塑？那就是在石料上去掉那些不要的東西。我們自身的雕塑，也要用力鑿掉那些異己的、卻以朋友名義貼附著的雜質。不鑿掉，就沒有一個像模像樣的自己。

28、什么季節觀什么景，什么時令賞什么花，這才完整和自然。如果故意地大顛大倒，就會把兩頭的況味都損害了。“暖冬”和“寒春”都不是正常的天象。

感受：我們再也不能對中華文明妄自菲薄；也不能再盲目的崇拜、夸贊她。正如余秋雨所說的那樣：在經歷了穿越亞非大陸的千禧之旅后才發現我們的中華文明延續至今是一個多大的奇跡，而我們還老是說她這不好那不行；在考察了歐洲的近代文明后，發現中華文明同樣也有落后的一面，這應當引起我們的重視，不能輕視其他的文明；走訪了那么多的屬于我們的廢墟后，發現中華文明衰敗的一面令人擔憂，更重要的是我們應當思考：我們該如何更好地傳承和發揚中華文明？

余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文,在我們看慣了標榜散文的精巧靈活之作后,它呈現在我們眼前一道亮麗清新的風景線,如一股罡風勁吹。.它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣,而表現為一種情懷更為慷慨豪邁的大散文,當然不是篇幅冗長之大,而是體現在一種沉甸甸的歷史感和滄桑感,一種浩然而袞毫不矯情的雍容與大氣,一種俯仰天地古今的內在沖動與感悟,一種涌動著激-情與靈性的智慧與思考。余秋雨先生的散文，在豐富的文化聯想與想象中完成對所表現的對象的理性闡釋，融合了莊子哲學散文的天馬行空，汪洋恣肆的思維與兩漢賦體鋪敘夸飾，華美凝重的修辭方式，從而表現出浸潤了理性精神與內在理趣的詩化特征。落筆如行云流水，舒卷之間靈性激濺，有博雅的內涵，筆端飽蘸著深切的民族憂患意識，字里行間充盈著越邁千年的睿智哲思。