第一篇：文化淺見——讀余秋雨《何謂文化》

文化淺見

——讀余秋雨《何謂文化》

用幾天時間匆匆看完了這本《何謂文化》，印象中在中學的時候讀過余老師的《文化苦旅》和《千年一嘆》，文采斐然，倒是不錯的讀本。

作者自序中說：“對于文化問題，我決定用最誠懇、最隆重的方式試著回答。” 余老師從學理、生命、文明、古典四大方面解釋了文化究竟是什么。但文化的命題之大，文化的內涵之深，并非某一人所能解釋的。但作者“文化的終極目標，是在人世間普及愛和善良。”我相信很多人都是贊同的。整本書的組成是演講稿、和名人交往故事、碑文抄、古文今譯，讀完全書掩面沉思，感覺整本書多了作者對自己遭受誹謗、誣陷、批評的經歷的宣泄，幾篇演講也多處彰顯自己大師的光環，盡管如此，我還是懷著一顆虔誠的心來讀完了這本書，雖然這本書并沒有達到我期望的一個高度。也許很多人會質疑我對大師的不敬，但我毫不質疑余大師對研究中華文化的貢獻，但獨立思考而不是盲目崇拜恰是文化導向的一個目標。對于文化，我也想談談自己的一些拙見。

我認為文化的命題很大，大到幾乎關注了全部現實，糧食問題，受到破壞的環境，越來越大的貧富差距，生物技術的潛在危險，還有世界各地不斷升級的暴力沖突和周期性的經濟危機等等。文化的命題也很廣，各國文化也有許多相似之處，例如柏拉圖和與格勞孔在《理

想國》中有關哲學家國王的對話時，與中國儒家思想的奠基人孔子所處的年代前后不過100年，但兩種文化觀念在很多方面都有驚人的相似之處，它們都認為需要用道德修養來防止權力的濫用。

而中華文化，在世界歷史上也是最有代表性的。孝悌親情，仁義德行，慈悲情懷，祭祖敬先，尊師重道的精神傳統，使得中華農耕文化具有深厚的民間凝聚力，向心力和人文底蘊，衰而不竭。中華文明五千年，有著種種自身的問題與誤區，但沒有人能抹掉它在世界歷史上所散發出來的光輝。現今遍及全世界的孔子學院和漢學熱，也說明中華文化在新時代所散發出的強大生命力。1988年在巴黎召開的“面向21世紀”第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會上，一批國際著名學者和諾貝爾獎得主探討了21世紀科學的發展與人類面臨的問題，與會者75人得出了16個結論，其中結論之一就是“人類要生存下去，就必須回到25個世紀之前，去汲取孔子的智慧”。

但清末迄今，中國歷經百余年的苦難，在內憂外患中顛沛流離，力圖自強。辛亥革命打破了專制體制，新文化運動破壞了古老文化，在中外文化角力、新舊文化激蕩的夾縫中，我們陷入了混亂和矛盾。生在20世紀末的我們，深受古今中外思想的碰撞，卻沒有一種主流的價值觀導向引領我們前進，思想的彷徨與矛盾，情緒的郁悶和急躁，恰恰是文化思想在時代變動中引發的沖突和不安的反應。

中國的文化歷史，一直到中華民國立國初期，主要是由儒、釋、道三家籠罩著中國的文化思想。儒家的精進利生，道家的謙下養生，佛家的圣凈無生，三面古鏡一直照耀著中華文明，使這片大地上的子

民自照、自明、自知、自處。對這三家思想，南懷瑾大師有一個非常形象的比喻：“儒家像糧食店，絕不能打。否則，打到了儒家店，我們就沒有飯吃——沒有精神糧食；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔，但里面所有，都是人生必須的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門去補課。”

到了現代，知識的普及，并沒有使得文化的真正精神站立起來。相反，應試教育忽略人文教育和文化傳承，讓學生缺乏活力，小學到中學的十多年時間，浪費青春的精神與智力，死背了許多無用的知識，但對于真正的中國文化，所獲寥寥。經濟的高速發展沒能帶動文化的相應發展，也讓社會組織細胞嚴重干癟缺乏活力和缺失高度的公德精神。我們模仿物質文明的進步，求追工商業的發達，求安于現實生活的富裕和逸樂之中，卻疏于對人文思想的學習和提升，造成自然科學的高度發達和人文文化的不斷萎縮，物質愈富裕，精神愈貧窮。缺乏歷史文化的精神修養，沒有遭逢巨變的歷史經驗，在層出不窮的社會事件面前，只能聒噪和群體喧囂，沒有定力和遠見，人云亦云，使得中華民族的“集體人格”呈現一種不合時宜的低下，被許多國家看不起，甚至看到許多國人對我們自己的“集體人格”的自我貶損——雖是其中一員，卻不斷質疑我們整體的素質。但在我看來這恰恰是希望所在，是相信我們大多數人都愿意在一個有共同目標指引的，基于共同核心價值觀的表現出高素質“集體人格”的群體中生存和生活。

我們的民族要在這個時代的洪流中立于世界之林，除了經濟上的發展，更要在精神上站立起來，卸下深重的歷史包袱，重新珍視過去，審視中華文化的精神之力，進行真正持久和深層次的文化思考，重新建立社會的信心、信念和信仰，為建立廣泛的文化關懷和共同的文化信仰真正的承諾和投入。

稽查局 張曉峰

第二篇：讀余秋雨何謂文化有感

讀余秋雨《何謂文化》有感

中海完小和壽菊

看完余秋雨先生的新作《何謂文化》這本書后，掩卷反思，感覺還是有所收獲的。最少從關于文化的宏觀論述上來看，余秋雨先生說的還是有一定的道理的。但由于我已是成年，已過了人云亦云的年齡，在看這書時便不免帶了成人和辯證法的思維，有了自己的觀點。因為思而優則著，所以，余秋雨先生就把對“文化”想說的體現在了這一本書里，故這本也就有了其出版和存在的價值。

其價值在于他用精簡的文字歸納出了文化的本質和內涵，即精神價值和生活方式的結晶體，圍繞這一定義，他采用像講故事一樣的方式，用一系列精煉的短文進行了闡述，但我認為由于余秋雨先生說的太過含蓄，從而使這些短文所藏的珍珠猶如落入大海一般，一些讀者恐無力將其撈出綴以成串的。所以，我認為話還可以說得更明白一些，精神就是眾人面對逆境和順境的心理態度，面對困難時堅韌不屈，面對鮮花和掌聲時謙虛謹慎，面對學生時誨人不倦，面對學習時上下求索等。這都是中華文化的表現，也是中華民族的精神價值表現。

余秋雨先生也指出了提升文化的方法，即通過禮儀的引導來達到。但我認為還有不全面。概因禮儀的柔性引導須在人們自覺自律的基礎上進行。現在的社會已成利己的社會，縱有利他的人出現，已可與熊貓的珍貴相媲美，試問惡花怎樣結出善果？所以，我認為在“文化”的提升上還須有法治的強制作用。禮儀使人知羞恥，法治使人知 1

對錯，獎優懲劣，使自律的人更加信心堅定，使需要他律的人不敢任意妄為，整個社會才會充滿正能量，整個社會的文化和精神才會健康向上。

第三篇：讀余秋雨《何謂文化》有感

讀余秋雨《何謂文化》有感

——15地信賈永順

《何謂文化》一書為著名散文作家、世界級文化學者余秋雨先生的新著，余秋雨是當代文學大家，他曾全面考察中華文明，親身考察埃及文明、希臘文明、希伯來文明、巴比倫文明、波斯文明、恒河文明遺址，以及歐洲96座城市。

文化無論在生活還是學習中都是每個人會提及或觸碰到甚至要研究的，因而文化與我們密切相關。但就是這樣一位親密無間的朋友，我們卻很難弄清楚什么是文化，即何謂文化。無論我們通過何種途徑和手段得到最終的答案，大多是模棱兩可，似云非云。因此在這樣一個對文化極為注重繼續發展的時代，余秋雨先生對文化做出了詳盡解釋。其回答分四部分，其一為：學理的回答；其二為：生命的回答；其三為：大地的回答；其四為：古典的回答。

學理的回答中，余老引借其在海外各地權威場合下關于文化的演講，并通過其探索考證給出極為精短的定義：文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態共同體，它通過積累和引導，創建集體人格。以“精神價值”和“生活方式”說明“文化差異”之所在，“時間積累”積淀成“集體人格”。定義抓住了文化的本質，深刻而簡明。文化的最終目標是人世間普及愛和善良，并談到中國文化的特征和弊病，由古及今，由進步到隱憂，深刻指明了中國文化內部矛盾和文化建設機制。對于當今時局，余老從世界文化范圍內向世界闡釋了“中國威脅論”的荒謬性和“文化沖突”的局限性。同時在人們的社會生活中折射文化的生活氣息，并列舉了一枚書單勸勉每個人認識和學習中國文化，提升自身修養。在本章最后與實際生活聯系，向市長建言，將文化建設與城市建設向聯系，體現人文關懷。

在生命的回答一章中，余老通過對謝家門孔的講述將文化形象化，文革中蕭伯納中國學生黃佐臨完成的劇作奇跡，五四運動以來巴金用百年生命完成的完美回答，或是周恩來張培恒對文化工作者的維護，每個文化巨人都在命途多舛的時代用生命詮釋和維護文化的尊嚴，用生命向心中神圣的文化致敬，所謂生命的回答，同時也鞭策著當今每一位文化工作者的一言一行。

大地的回答講述了余老為各歷史重地撰寫碑文，讓歷史長存，讓文化永恒于山水之間。在領略大好河山的同時感受中國文化獨有的魅力。

古典的回答，對詩經古籍進行翻譯和解讀，充分展現了古文化的魅力和博大精深，也時刻警醒著我們在追尋文化時不忘對其根源的回顧與探索。

而今心明文化之內涵，闊步在前行之路上。

文：賈永順

第四篇：余秋雨何謂文化讀后感

余秋雨何謂文化讀后感

五一放假三天，百無聊賴，就在家宅起看書，無意翻起了不久前剛買的余秋雨先生的又一部探討文化的新作——《何謂文化》，便隨性翻閱起來。對于余秋雨先生，我始終帶著無尚的敬仰，我欽佩他的人品、文筆、膽識和勇氣，也經常接觸他的著作，他的《文化苦旅》、《行者無疆》、自傳《借我一生》等我都看過不止一次，所以不久前逛書店，看到這本新書，沒怎么猶豫就直接買走了，只想有時間閑下來的時候翻看，以慰藉干渴的魂靈。

對于“文化”，很多時候，我們都有一種很迷惑的感覺。一直認為，所謂“文化”，應該是一種積淀很深的東西，包括約定俗成的習慣、世界觀、價值觀、當然是能夠凝聚其受眾的一種人文財富。而現實中耳聞目睹的那些所謂的文化：企業文化、飯桌文化、酒文化，甚至是廁所文化等等，這些動輒以文化自居的一些東西覺得很搞笑。但搞笑歸搞笑，內心里還是想對文化有一個較為確切的認識。拿到《何謂文化》之后，略略翻一下目錄和序言：這本書不過是他的一些演講、文章、碑文和一些翻譯的合輯，跟他之前的一些書籍不太一樣。

全書共分為四個部分：學理的回答，主要是他的一些演講；生命的回答，主要是他對一些名人的追憶；大地的回答，主要是他寫的一些碑文；古典的回答，主要是他對一些古文的翻譯。由于閱讀時間充裕，加上沒有什么雜念和負擔，所以看得很仔細，獲益匪淺。

在本書的四個部分中，我覺得最有價值的就是第一部分“學理的回答”了。這一部分主要收錄了作者的幾篇講稿，受眾分別是聯合國的各位文化官員、大學生、教授以及市民。雖然是演講稿，但仔細看下來，發現都是作者對文化的敘述，足見他對文化有深入而獨特的領略。

我一直覺得，文化是民族存在于世上的標簽，如果一個民族的文化消亡了，這個民族也沒有什么能讓這個世界留戀的價值了，正如波斯文明和埃及文明，如今的波斯人和埃及人，在大家眼里應該都是阿拉伯人了吧。因此，我也認為民族要維護其在世界的存在感，必須要努力維護自己的文化，當然，這種文化不是固步自封，而是保持自己的文化的獨特性的同時積極吸收其他文明的有益元素，并努力修正自己的文化中的不足。正如我們的文化，在保持自己儒釋道一體文化的獨特性的同時，也要摒棄傳統的人治觀念、愚民觀念，吸收西方文明的法治思想、人權思想，以達到“中體西用”。作者在演講中提到的“文明沖突論”，將所有沖突歸結于各種文化的沖突，他的反駁發人深思。在看本書之前，我也認為當代世界的沖突本質上也是不同文明的沖突，因為不同文明的凝聚力和排他性，文明之間會有對各自意圖的誤判，導致了許多國家之間關系的緊張，正如“中國威脅論”，西方和伊斯蘭世界的緊張。但看了作者的演講之后，我又有了一種新的認識，按他的定義，所謂文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態共同體。它通過積累和引導，創建集體人格。從這個觀點出發，所謂文化也不是多高深的東西，它也存在于我們日常的生活當中，用禮儀的方式來規范每個文明圈的受眾，大家不知不覺的被其引導。因此，所謂文化的沖突，底層民眾不是很容易覺察得到，他們只是會覺得對方的飲食或習慣很奇怪而已，并不會上升到文化的角度來思考。并且，對于一些文化交匯的地方，不同文明圈的人也可以很和諧的生活在一起，并不會因為彼此的生活習慣不一致而有所沖突。而現實世界中各個國家之間的矛盾，如中日韓的沖突、以色列和阿拉伯世界的沖突、阿拉伯世界中什葉派和遜尼派的沖突等，很多人會不自覺地將其歸結為歷史原因，其實仔細思考，這其中也可能是存在著不同文明間的沖突，但也正是這種沖突，也使得各個文明能夠互相包容、接納，最終融合成一種新的文明。正如西漢末年入土中原的佛教，佛教剛入中原的時候，作為一種外來文化，也遭過本土文化的極力排斥，歷史上幾次大的佛道論戰足以說明，甚至連當時的政府機構也牽扯進去。但儒釋道互相糾纏了上千年，竟然慢慢都成為中華文明的一部分，以至于后來許多文人都是儒釋道三修。當然，這與中華文明本身就是一種比較包容的文明密不可分。當代世界，西方的基督教世界和伊斯蘭教世界，都是建立在宗教的基礎上，排他性都比較強，所以雙方的沖突會特別激烈，但隨著時間的推移，我相信雙方會慢慢找到一個平衡點來互相接納、改變。但是面對這兩種文明的夾擊，我們的文化該怎么辦？它有沒有足夠的生命力來包容它們？還是會慢慢被它們消化？這是我們國家的學者現階段要考慮的問題。

當然，通過對比和學習其他文明，我們的文化中多少也存在一些問題。所幸作者提出的一些問題目前也都被大家所漸漸重視，我覺得可預見的未來，這些問題會慢慢解決。但在反觀當前我們社會的時候，作者提出的問題倒很有意思，就是民粹主義和復古主義。所謂復古主義，顧名思義，其實也是有傳統的，中國的文人向來都有厚古非今的傳統，但當前確實做得有些過了，所謂厚古，并非是古代的一切都是好的，無論是服飾、語言、禮儀、還是觀點。這種風氣確實會誤導廣大青少年，畢竟社會是向前進的。相對這個而言，另外一個更為嚴重的是民粹主義，所謂民粹主義，我是不了解的。但看作者的說法，也略知一二了。作者說民粹比專制更可怕，因為“專制可以讓人向往民主，而民粹則讓人誤解民主”，看看如今社會上的亂象，確實如此。因為一些人，原本飽含贊揚色彩的“公知”如今都成為貶義詞了，有時候連我也懷疑民主有沒有那么好。

總而言之，這本書給了我許多不同的視野。這本書所講的內容，深入淺出，又發人深省。可以說，這本書已經讓我對文化有了一個基本的認識。

第五篇：讀余秋雨新作《何謂文化》有感

普及愛和善良

——讀余秋雨新作《何謂文化》有感

胡鵬

余秋雨是我極喜愛的作家，近日他剛剛出了一本新書《何謂文化》，我迫不及待地買來，如獲至寶的將它讀完，仿佛享受了一頓精神上的饕餮盛宴，不由得想與人分享。只是我的文字水平有限，不能將此書精華盡現，只能跟隨自己的感觸隨手寫來。

文化這兩個字，聽起來似乎通俗易懂，細想卻又顯得高深莫測，因為你實在無法準確地去解釋什么才是文化，怎樣才叫有文化。本書通過四個方面的回答來闡述：學理的回答、生命的回答、大地的回答、古典的回答。在這四個方面的回答中，我覺得學理的回答最專業，生命的回答最感人，大地的回答最透徹，古典的回答最睿智。

在學理的回答中，我最喜愛他對文化最終目標的定義，文化的最終目標，是在人世間普及愛和善良。愛和善良超越一切，又能把一切激活，很多時候我們追求了一生，會發現原來最終目標是那樣的原始和簡單，愛和善良不正是孔子所說的“仁者愛人”嗎？

在《身上的文化》這一章節中，余秋雨老師提出，一個人身上要有真正的文化，必須體現為兩個不再，即“不再扮演”和“不再黏著”，還必須體現為兩個必要——必要貯存和必要風范。不再扮演指真正有文化的人不會去扮演文化，不再黏著指要擺脫一切束縛和限制，才能回歸到文化的本性。

我們再來看“必要的貯存”，一個真正有文化的人是“有恃無恐”的，他所恃的是胸中的貯存。余秋雨老師列舉了一系列中華文化典籍，可見中華文化的寶庫里可以讓我們吸取的營養太豐富，只看你是不是愿意去吸收。有了必要的貯存就自然形成了必要的風范，他概括為“書卷氣”、“長者風”、“裁斷力”和“慈愛相”，在這里我不再細細地解釋，只用一句話總結：腹有詩書自氣華”。令我頗有感觸的還有《向市長建言》一文，在這里他談到了城市文化，這對于現在的領導其實是很重要的一課，且不說市長，任何一個做著與城市管理或者與文化產業息息相關的工作人員，都應該來讀一讀，走出所謂“城市文化”的誤區——發掘本地古人、重建本地古跡、大話地方特色。

作者認為一個城市的文化建設有兩個環節至關重要，它們是“公共審美”和“集體禮儀”。看了書中的解釋，你真的會覺得他的分析很一針見血，一個城市的公共審美對于一個城市的文化形象是多么的重要啊。而他所倡導的標準，則是

融入自然，這可能是最高境界了，試問現在處處在提倡文化創意的城市，有幾個能真正達到融入自然的標準？

第二部分《生命的回答》是作者最動情的一部分，也是全書最感人的章節。余秋雨是中國現代文壇中極受歡迎的人物，但他也是飽受爭議的人物，或者說是多年來受盡詆毀的作家。在這一章節中，作者寫了一些文學巨匠對他的支持，其中有認識和不認識的，已故和健在的，包括周恩來總理領導的文化重建對他的影響。也寫到了一直尋找始終誹謗他的人給他的署名“石一歌”，最后他無比寬容又灑脫地寫道，決定正式接受這個名字，并且以它的諧音開一間古典小茶館叫“拾遺閣”，再開一間現代咖啡館叫“詩亦歌”，讓我想到了作者在之前寫道的長者風和慈愛相，他的寬容大度正顯現于此吧。

對于這一部分印象很深的是一篇名叫《Let them say》的文章，是寫作者的忘掉交戲劇大師黃佐臨先生的，標題的這句話是黃先生的老師蕭伯納鐫刻在壁爐上的三句話之一，翻譯成中文是：他們罵啦，罵些什么，讓他們去罵！后來在余秋雨遭遇文化挫折時，黃佐臨先生在信中送給了他，“Let them say”后來成為余秋雨先生渡過重重黑水的木筏。

《大地的回答》收錄了作者為一些古跡書寫的碑文和名勝的題額，另外加上好友謝晉導演的墓碑。這一部分有些我不能全部讀懂，但仍然帶著崇敬的心欣賞之，這份崇敬不僅是對余秋雨老師的文筆，還有對中華古跡的虔誠與膜拜。其中尤以都江堰和凈月壇最讓我有感觸，前者是大災之后重建碑，后者因為它的生態文化，文化的最后指向是自然之道，這些石碑中，我覺得作者的文化與自然已經渾然一體。

值得一提的還有余秋雨老師的書法，我雖不懂書法，也只能以一個外行的眼光去欣賞，但我忽然想起書畫大師梅墨生所說，書法講究氣，一個人的氣質和人格決定了它的字，所謂“字如其人”就是這個意思吧。所以我相信余秋雨的字一定蘊藏著文化的深厚力量、人格的崇高魅力和精神的自由隨性。

最后一部分《古典的回答》是此書中最短的一部分，只有四篇，對佛陀的《心經》、屈原的《離騷》、莊子的《逍遙游》和蘇軾的《赤壁賦》的今譯。作者用盡可能通俗優美的文字來翻譯這幾篇經典的古文，既展現了原文作者的睿智和精辟，又盡顯作者的才情與智慧，正如作者所說，請出古人是為了盡善盡美，至此我覺得這本書已經非常完美。

合上此書，我的心中充滿了感激與感動，感動于余秋雨對文化的詮釋，感激他引領我打開了一扇文化之門，而門后是比我想象中還要廣闊得多的文化天地。他說那些古人不是文化的詮釋者，是創造者，而我卻認為他不僅僅是文化的詮釋者、創造者，還是救贖者、引導者，它必將引領一代又一代的中國人，朝著文化最終的目標——愛與善良走去，不會停下腳步。